Nauczyciele i uczniowie.

W 1788 r., za metropolity nowogrodzkiego i petersburskiego Gabriela Pietrowa, głównym seminarium stało się petersburskie seminarium duchowne, w 1797 r. przekształcono je w Akademię Teologiczną. Starsze klasy zostały tam przeniesione z Nowogrodu. Status nowogrodzkiego seminarium zostaje zredukowany do poziomu czteroklasowego. Stan ten utrzymywał się do 1800 r., kiedy to seminarium przywrócono do dawnej funkcji.

Dużą uwagę poświęcano seminarium duchownemu na początku XIX wieku Arcybiskup nowogrodzki Ambroży Podobedow. Podarował jej teleskop, a z Akademii Aleksandra Newskiego przysłano mikroskop. Pod jego rządami w seminarium otwarto klasę lekarską. W 1804 r. Ambroży powierzył instytucję edukacyjną „specjalnej opiece” wikariuszowi nowogrodzkiemu Jewgienij Bolchowitinow- znany naukowiec-historyk, członek Akademii Rosyjskiej, orędownik duchowego oświecenia w Rosji. Evgeny Bolkhovitinov starał się przyzwyczaić seminarzystów do niezależnego myślenia, dla którego lubił organizować spory. Często uczęszczał na egzaminy. Na egzaminach publicznych Jewgienij Bolchowitinow po raz pierwszy przeczytał swoją pracę „Rozmowy historyczne o starożytności Nowogrodu Wielkiego”, opublikowaną w 1807 r. Czas pobytu Bolchowitinowa w Nowogrodzie (do 1808 r.) okazał się, mimo krótkiego okresu, bardzo owocny. Tutaj zabrał się za kompilację „słownika pisarzy świeckich”. Dużo pracował w archiwum klasztornym, zapoznał się z biblioteką i archiwum katedry św. Zofii.

Bolkhovitinov przekazał własne fundusze na utworzenie biblioteki seminaryjnej i przekazał jej swoje książki.

Gdziekolwiek ten człowiek musiał pracować - w Pskowie, Wołogdzie, Kijowie - wszędzie zajmował się badaniami historycznymi i pozostawił potomka setek artykułów i książek.

Za Bolchowitinowa, byłego absolwenta, wykładał w seminarium, a od 1808 r. - rektora - Ambroży (Ornacki), główny kompilator dzieła epokowego i obecnie nie stracił na znaczeniu naukowym „Historia hierarchii rosyjskiej” w sześciu częściach, które ukazały się w latach 1807–1815. Poświęcił swoją pracę założycielowi Nowogrodzkiego Seminarium Duchownego Ambroży Juszkiewiczowi. Evgeny Bolkhovitinov brał również udział w opracowywaniu pierwszego zestawu historii.

Rektor seminarium (1823-1827) Ignacy Siemionow wyróżniał się krasomówstwem. Wprowadził do nauczania archeologię kościelną.

Anatolij Pawliński (1840-1852) kierował seminarium przez 12 lat. Był człowiekiem ekonomicznym, zrobił wiele dla poprawy życia studentów i uporządkowania terenu. Ale najważniejsze, co zrobiono z jego polecenia, to sporządzenie w bibliotece katalogów książek.

Od 1860 do 1866 funkcję rektora w seminarium pełnił archimandryta Makary (Mirolyubov)- naukowiec, znawca starożytności kościelnej, członek Moskiewskiego Towarzystwa Historycznego i Starożytności Rosyjskich, autor szeregu opracowań historycznych. Napisał i opublikował kilka cennych prac dotyczących historii Nowogrodu: „Opis archeologiczny starożytności cerkiewnej Nowogrodu i okolic”, „Opis nowogrodzkiego klasztoru Juriewa”, „Opis domu biskupiego w Nowogrodzie”.

W latach 1896-97. Seminarium w Nowogrodzie kierował znany przywódca kościelny Arseniusz (Stadnicki) .

Rektorem seminarium i archimandrytą klasztoru na początku XX wieku był Dmitrij Sperowski, przyszły biskup Sukhum – członek honorowy Nowogrodzkiego Towarzystwa Miłośników Starożytności, pasjonat historii cerkwi. Przy jego bezpośrednim udziale odsłonięto freski w katedrze Narodzenia Najświętszej Marii Panny w klasztorze Antoniego. Podczas jego pobytu w kościele Ofiarowania Pańskiego zbudowano i konsekrowano kaplicę Tichona Zadońskiego. Odnalazł i opublikował w „Materiałach XV Kongresu Archeologicznego” inwentarz klasztoru antoniewskiego z 1696 r.

Rektor Nowogrodzkiego Seminarium Duchownego w latach 1911-1913. był archimandrytą Alexy (SV Simansky), przyszłością patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy I .

Pod koniec XIX - początek XX wieku. rozszerzono zakres przedmiotów studiowanych w seminarium. Oprócz dyscyplin specjalnych: katechizmu, kościoła i historia biblijna, liturgia, teologia, fizyka, matematyka, logika, psychologia. Dużo uwagi poświęcano nauce języków, system edukacji obejmował pięć języków: łacinę, grekę, francuski, niemiecki i żydowski.

Duże znaczenie miał udział nauczycieli seminaryjnych w działalności oświatowej społeczeństwa wśród duchowieństwa i ludności miejscowej: wygłaszanie wykładów publicznych, publikowanie materiałów z historii i archeologii tutejszego regionu w czasopismach diecezjalnych i prowincjalnych, opracowywanie opracowania historyczno-statystycznego opis diecezji i uzupełnienie kolekcji starożytności kościelnych.

W latach 90. XIX wieku nauczyciele nowogrodzkiego seminarium uczestniczyli w pracach Nowogrodzkiego Towarzystwa Miłośników Starożytności, utworzonego w 1894 r. Przez naukowca, miejscowego historyka, archeologa VS. Peredolski .

W 1913 r. W Nowogrodzie pojawiło się stowarzyszenie kościelno-archeologiczne, utworzone przez arcybiskupa Arseny (Stadnitsky), a wśród jego aktywnych członków byli nauczyciele seminarium A.V. Gedevsky, V.N. Finikow, AP Tverdyńskiego i innych.

W latach 80. XIX w. rozebrano stare budynki oświatowe zbudowane za czasów Ambrożego Juszkiewicza, a na ich miejsce, według projektu prowincjonalnego architekta A. I. Borszczowa, wzniesiono nowy wspaniały budynek, który przetrwał do dziś. Budynek trzykondygnacyjny, podpiwniczony na planie litery L. Główna fasada zwrócona w stronę Wołchowa ma trzy małe półki. Architektura jest zaprojektowana w duchu eklektyzmu, z wykorzystaniem motywów architektury renesansowej i staroruskiej.

W auli nowego gmachu 30 października 1890 roku odbyły się uroczystości poświęcone 150. instytucja edukacyjna, gdzie do słuchaczy przemawiali: metropolita nowogrodzki i petersburski Izydor, rektor E.I. Megorsky, nauczyciele, absolwenci. Podkreślili ogromną rolę seminarium jako jednej z najstarszych instytucji edukacyjnych w Rosji oraz kształcenia i wychowania „wielu mądrych i uczciwych pracowników” dla działalności kościelnej i państwowej. Z murów Nowogrodzkiego Seminarium Duchownego w XIX - początku XX wieku. wyszło wielu wybitnych naukowców i przedstawicieli wyższego duchowieństwa. Biskup Aleksiej Dobradin z Woroneża ukończył seminarium w 1849 r., Biskup Tichon z Możajska - w 1877 r. W 1847 ukończył Nowogrodzkie Seminarium Duchowne. Nikołaj Gawriłowicz Bogosłowski, miejscowy historyk, archeolog, badacz. Jednym z głównych czynów życia N. Bogosłowskiego, który złotymi literami wpisał jego nazwisko w historię kultury nowogrodzkiej, było utworzenie przez niego w mieście w 1865 r. Biblioteki Publicznej i Nowogrodzkiego Muzeum.

absolwent seminarium z 1857 r., EV Barszów po ukończeniu seminarium wstąpił do Akademii Teologicznej w Petersburgu. Następnie wykładał w seminarium teologicznym w Ołońcu, a od 1870 r. służył w Moskwie w Muzeum Rumiancewa jako bibliotekarz wydziałów rosyjskiego i słowiańskiego. Barsow zajmował się etnografią, badaniem starożytnych tekstów rosyjskich i archeologią. Pracując w Ołońcu zebrał i wydał w 4 tomach „Lamenty Terytorium Północnego”. Barsow poświęcił solidną, trzytomową monografię słynnemu dziełu starożytnej literatury rosyjskiej, Opowieść o kampanii Igora.

Inny absolwent seminarium, M.I. Władysławlew, po dwuletnich studiach w Akademii Teologicznej w Petersburgu, kontynuował naukę za granicą. Obronił pracę magisterską, a następnie doktorską dotyczącą problemów filozofii. Wykładał logikę, historię, filozofię, etykę na Uniwersytecie Petersburskim, a od 1887 do śmierci w 1890 był rektorem tej uczelni.

Profesor Uniwersytetu Petersburskiego był znanym publicystą, absolwentem seminarium w 1857 r. (nr 29) V.I. Modestow. Profesor, a później rektor tej samej uczelni był kolejnym absolwentem Nowogrodzkiego Seminarium Duchownego PV Nikitin .

Wśród absolwentów Nowogrodzkiego Seminarium Teologicznego są znani pedagodzy i duchowni A. V. Gedevsky, A. Vauchsky, P.I. Tichomirow, EE Lebiediew, PN Spasski, WF Bielajew... Kilka pokoleń mężczyzn z rodziny Diamentów - rodziny o głębokich korzeniach historycznych, której członkami są znani duchowni, nauczyciele, historycy - było także absolwentami nowogrodzkiego seminarium duchownego. (№32)I. I. Brilliantov, historyk, badacz klasztoru Ferapontov, jego starszy brat (nr 33) A.I. Genialny, po ukończeniu petersburskiej Akademii Teologicznej wykładał w Seminarium Duchownym w Tule, po pomyślnej obronie pracy doktorskiej był profesorem zwyczajnym petersburskiej Akademii Teologicznej. Rodzina Tercewów miała również więcej niż jedno pokolenie przywódców kościelnych i utalentowanych nauczycieli, w inny czas ukończył nowogrodzkie seminarium duchowne. W 1913 r. doszło do spokrewnienia rodzin Tercewów i Brylantowów. Dzieci, wnuki i prawnuki kontynuowały pedagogiczne tradycje tych rodzin. Całkowite doświadczenie pedagogiczne rodzin Tercewów i Brilliantowów liczy obecnie ponad 1500 lat i z każdym rokiem wzrasta.

W 1918 r. zlikwidowano seminarium duchowne, aw 1920 r. zlikwidowano klasztor Antoniego.

w ścianach dawne seminarium następnie mieścił się Instytut Edukacji Publicznej, Studium Pedagogiczne, Nauczycielskie, Instytuty Pedagogiczne. Obecnie mieści się tu Instytut Humanitarny Uniwersytetu Nowogrodzkiego.

Nowogród Wielki

kliknij na mapę, aby ją powiększyć

Na Strona handlowa Nowogród, blisko wybrzeża Wołchow, na terytorium Klasztor Antonowa obok starożytności Katedra Narodzenia Pańskiego znajduje się trzykondygnacyjny budynek wzniesiony w stylu eklektycznym z elementami stylu neorenesansowego i pseudorosyjskiego jednocześnie. Teraz w tym budynku znajduje się Instytut Humanitarny NovSU. Jarosław Mądry. Początkowo do 1918 r. mieściło się tu Nowogrodzkie Seminarium Duchowne, na potrzeby którego wybudowano budynek.

Po raz pierwszy Seminarium Duchowne powstało w Nowogrodzie w r 1740 -m Biskup nowogrodzki Ambroży. Także w 1738 wydał dekret cesarzowej Anna Ioannovna w sprawie powstania tej placówki oświatowej w mieście. Trzeba powiedzieć, że w tym czasie istniały seminaria teologiczne w Petersburgu, Kazaniu, Charkowie, Ławrze Trójcy Sergiusza i Pskowie. Nowogród, który od starożytności był jednym z duchowych ośrodków kraju, również musiał zdobyć własne seminarium. Według cesarzowej przyszłe seminarium powinno. Nowy arcybiskup nowogrodzki i wielikołucki Ambroży (Juszkiewicz) brał w tym bezpośredni udział, będąc mianowanym na nowogrodzką katedrę zaledwie od sześciu miesięcy. 30 października (10 listopada w nowym stylu) 1740 Seminarium zostało otwarte w klasztorze Antoniego, najbliższym podmiejskim nowogrodzkim klasztorze, jednym z największych klasztorów w Nowogrodzie, który w tamtych latach był częścią majątku Nowogrodzkiego Domu Biskupów. Około. 8000 r (kwota na tamte czasy jest ogromna, wielokrotnie wyższa niż budżet innych seminariów). Jednocześnie Ambroży doskonale zdawał sobie sprawę, że poziom instytucji edukacyjnej w dużej mierze zależy od stanu miejscowego biblioteka naukowa. Na utrzymanie biblioteki Ambroży przeznaczał rocznie 300 rubli, co ponownie przekraczało budżet innych bibliotek seminaryjnych. W tym samym czasie wziął książki z biblioteki samego Feofana Prokopowicza, wybitnego kościoła i polityk potem Rosja. Ambroży zbudował seminarium na wzór Akademii Kijowsko-Mohylańskiej, gdzie swego czasu studiował i wykładał. W 1740 r. w Akademii powstały 4 klasy: analogie, infinesy, gramatyki, składnie. Rok później pojawiła się klasa piitika, a rok później, w 1742 r., retoryka i rysunek. Żadne inne seminarium krajowe nie mogło się tym pochwalić, a seminarium nowogrodzkie w rzeczywistości nie było gorsze od ukraińskiego pierwowzoru, tylko formalnie nie było utożsamiane z akademią.

cesarzowe Anna Leopoldowna i wtedy Elżbieta Pietrowna dobrze traktował przedsięwzięcia Ambrożego. Głównie dlatego, że Ambrose dogadywał się zarówno z Braunschweigami, jak i Elżbietą. Przed tym ostatnim „pokutował” w porę za swoje stosunki z obaloną rodziną Brunszwików i potępił innych zwolenników dawnego władcy.

Ale jednocześnie zakon w nowogrodzkim seminarium nie przypominał wyższej uczelni, ale bursę. Za najmniejsze naruszenie reżimu groziły surowe kary, aż do batów i kajdan. Często ludzie stamtąd uciekali. W 1748 r. (czyli na 8. rok działalności placówki oświatowej) na liście poszukiwanych znajdowało się już 96 osób!). W latach siedemdziesiątych XVIII wieku w seminarium rozpoczęto nauczanie historii.

Ale w latach 1788-1800. został ponownie przeorganizowany w czteroklasowy.

W IX wieku stopniowo eliminowano półśredniowieczny porządek bursatów; stosunek nauczycieli do uczniów stał się bardziej cywilizowany.

Do 150. rocznicy postanowiono przekształcić seminarium w nowy duży kamienny budynek, łączący zarówno sale lekcyjne, jak i pomieszczenia mieszkalne dla uczniów i nauczycieli. W 1890 Powstał na miejscu dawnych budynków studenckich. Autor projektu G.V. Baranowski nazywa architekta Dmitrij Wasiljewicz Ljuszyn (cm. „Jubileuszowy zbiór informacji o działalności byłych studentów Instytutu Inżynierów Budownictwa (Szkoła Budowlana, 1842-1892).”, Petersburg, 1893, 400 s. (Krótkie biografie i portrety absolwentów, a także lista studentów Instytutu za wszystkie lata) (s. 21-21) ). Na stronie internetowej Uniwersytetu w Nowogrodzie autorem jest Aleksander Iwanowicz Borszow(cm. " Historia edukacji w Nowogrodzie Wielkim"). Wskazuje też, że projekt uzyskał akceptację architekta wojewódzkiego Rajmund KazimirowiczKrzyżanowski i gubernator Eduard Wasiljewicz Lerkhe(1823 - 1889). Główna fasada została zwrócona w stronę Wołchowa. W takiej formie budynek przetrwał do dziś. Uroczyste otwarcie odbyło się na drugim piętrze auli (obecnie Centrum Inteligencji Twórczej im. Soroki).

Na pierwszym i drugim piętrze znajdowały się sale lekcyjne, biura władz, aula i biblioteka. Sypialnie znajdowały się na trzecim piętrze.

Fabuła

W latach trzydziestych XVIII wieku szereg szkół biskupich przekształcono w seminaria w wyniku wprowadzenia programu nauczania łacińskiego. Podstawą otwarcia seminarium duchownego w Nowogrodzie Wielkim był dekret cesarzowej Anny Ioannovnej z 21 września 1738 r. Seminarium zostało otwarte 30 października (10 listopada) dzięki staraniom arcybiskupa Nowogrodu i Wielikołucka Amwrozy (Juszczewicza), który polecił umieścić je w podmiejskim klasztorze Antoniego.

Pod względem organizacji szkolnictwa seminarium było niemal wierną kopią Akademii Kijowsko-Mohylańskiej, a pod względem środków przeznaczanych na jej utrzymanie daleko w tyle zostawiało inne seminaria, czyli faktycznie było uczelnią wyższą , choć nie nosiła nazwy „akademia”. Na przykład w 1765 r., kiedy Nowogrodzkie Seminarium Duchowne zatrudniało 8285 rubli, Moskiewska Akademia Teologiczna otrzymała 4847 rubli, Seminarium Trójcy Świętej - 4901 rubli, a inne seminaria - znacznie mniej. Poza seminarium nowogrodzkim tylko seminarium petersburskie miało pensję pracowniczą.

... teraz powstaje seminarium w Nowogrodzkim Domu Biskupów do nauczania łaciny, helleńskiej greki i być może języków żydowskich, począwszy od gramatyki, a skończywszy na retoryce, filozofii i teologii ...

- Swietłow GI Krótki esej o historii nowogrodzkiego seminarium duchownego. Str., 1917. - Wydanie. 1. - s. 58

Pierwszymi alumnami seminarium było 100 najlepszych uczniów szkoły przy domu biskupim, która przez pewien czas była przygotowaniem do seminarium.

Początkowo w seminarium istniały cztery klasy: analogie, infimy, gramatyki, składnie. W 1741 r. pojawia się klasa piitiki (poetycka), aw 1742 r. retoryka (oratoryjność) i rysunek.

W 1741 r. według projektu petersburskiego architekta Iwana Filippowa w klasztorze Antoniego wybudowano dwa murowane budynki. W jednym z nich mieściły się klasy, w drugim nauczyciele.

W 1746 r. otwarto klasę filozofii, w 1748 r. teologię.

Surowa dyscyplina była podstawą edukacji seminaryjnej. Za naruszenie ustalonych zasad byli poddawani okrutnym karom, aż po baty i kajdany. Powszechne były ucieczki z seminarium: w 1748 r. uciekały 94 osoby.

W latach 1788-1800 nowogrodzkie seminarium zostało obniżone do poziomu czteroklasowego.

W ciągu XIX wieku w życiu nowogrodzkiego seminarium następowały zmiany. Surowość i surowość kaletki XVIII - początku XIX wieku ustąpiły miejsca humanitarnemu podejściu do studentów.

Na 150-lecie seminarium, za rektora arcybiskupa Evgrafa Megorskiego, zbudowano nowy duży budynek z frontową fasadą na Wołchowie. Obchody rocznicy odbyły się 30 października 1890 r., Przewodniczył im biskup Staroruski Władimir (Bogoyavlensky).

Liczba alumnów seminarium na początku XX wieku sięgała 500 osób. Roczne dyplomy liczyły średnio 50 osób.

Pod koniec kwietnia 1918 r. Nowogrodzkie Seminarium Duchowne wśród wszystkich oświatowych instytucji teologicznych w sowiecka Rosja był zamknięty . Wkrótce w jego murach otwarto technikum rolnicze, a następnie instytut pedagogiczny, w którym prowadzono czynną walkę z „przesądami religijnymi”. W 1920 r. zlikwidowano klasztor Antoniego.

Rektorzy

prefektów

Inspektorzy

Znani nauczyciele

Znani absolwenci

• Tichon Zadonsky (1754) - arcybiskup Woroneża, filozof i pedagog
• Simon (Lagovsky) (1754) - arcybiskup Riazania
• Vladimir (Uzhinsky) (1803) - arcybiskup kazański i sviyazhsky
• Photius (Spassky) (1814) - archimandryta, „pół fanatyk, pół łobuz”
• Anastazy (Dobradin) (1849) - arcybiskup Woroneża i Zadońska.
• Alexander Zhelobovsky (1855) - Protoprezbiter duchowieństwa wojskowego i morskiego, członek Świętego Synodu, pisarz duchowy.
• Elpidifor Barsov (1857) - etnograf, historyk literatury, folklorysta
• Michaił Władysławlew (1859) - filozof, rektor Uniwersytetu w Petersburgu
• Nikolai Bogoslovsky (1863) - ksiądz, twórca muzeum nowogrodzkiego, kolekcjoner i badacz starożytności
• Teodor (Jakowcewski) (1886) - arcybiskup Włodzimierza i Suzdala
• Alexander Brilliantov (1887) - historyk kościoła, teolog i filozof, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk
• Fiodor Zabelin (1888) - arcykapłan
• Jonasz (Łazariew) (1892) – biskup Newelsk, wikariusz diecezji witebskiej.
• Sergiusz (Tichomirow) (1892) - metropolita Japonii.
• Varsonofy (Lebiediew) (1894) - biskup Kiriłłowa, Hieromartyr.
• Joseph (Petrovykh) (1895) - metropolita leningradzki, przywódca „józefizmu”.
• Giennadij (Tuberozow) (1895) - biskup Pskowa i Porchowa.
• Onisim (Pylaev) (1896) - biskup Tuły.
• Kulman, Alexander Karlovich (1898), ksiądz w Borowence od 1900 do 1937
• Pimen (Belolikov) (1900) - misjonarz, biskup Semirechensky i Vernensky
• Wasilij Belolikow (1907) - historyk kościoła, specjalista w dziedzinie historii staroobrzędowców, profesor Moskiewskiej Akademii Teologicznej
• Nikołaj Uspienski (ukończył IV klasę w 1918 r.) – liturgista i muzykolog, specjalista z zakresu historii cerkwi, liturgii historycznej i systematycznej, staroruskiej sztuki śpiewu cerkiewnego, hymnografii wschodniochrześcijańskiej

Napisz recenzję artykułu „Nowogrodzkie Seminarium Teologiczne”

Notatki

Spinki do mankietów

• http://www.pravoslavie.ru/sm/29779.htm
• http://drevo-info.ru/articles/471.html
• na stronie „Rosyjskie prawosławie”
• http://news.novgorod.ru/news/71157/
• http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/novgorodsem.html
• http://museum.novsu.ac.ru/body.php?chap=events&sub=6

Fragment charakteryzujący Nowogrodzkie Seminarium Duchowne

Tak więc, pod smutnym ciężarem ciężkich strat, Magdalena i jej mała córeczka Westa, strzeżone przez sześciu templariuszy, zdecydowały się w końcu wyruszyć w długą i trudną podróż – do cudownego kraju Oksytanii, znanego do tej pory tylko Magdalenie…
Potem był statek... Była długa, ciężka droga... Mimo głębokiego żalu, Magdalena przez całą nieskończenie długą podróż była niezmiennie przyjazna, opanowana i spokojna w stosunku do Rycerzy. Templariusze byli do niej przyciągnięci, widząc jej promienny, smutny uśmiech, i uwielbiali ją za spokój, jakiego doświadczali będąc obok niej… A ona chętnie oddała im swoje serce, wiedząc, jak okrutny ból pali ich zmęczone dusze i jak zostali ciężko straceni przez nieszczęście, które spotkało Radomira i Jana ...
Kiedy w końcu dotarli do upragnionej Doliny Magów, wszyscy bez wyjątku marzyli tylko o jednym - odpocząć od kłopotów i bólu, na ile było to dla wszystkich możliwe.
Za dużo zostało straconych...
Cena była zbyt wysoka.
Sama Magdalena, która opuściła Dolinę Magów, będąc małą dziesięcioletnią dziewczynką, teraz z drżeniem na nowo „rozpoznała” swoją dumną i ukochaną Oksytanię, w której wszystko – każdy kwiatek, każdy kamień, każde drzewo – zdawało się jej rodzina! .. Tęskniąc za przeszłością, łapczywie wdychała wściekłość ” dobra magia„Oksytańskie powietrze i nie mogłem uwierzyć, że w końcu wróciła do domu…
To była ona ojczyzna. Jej przyszły Jasny Świat, który obiecała zbudować Radomirowi. A teraz przyniosła jej swój smutek i smutek, jak zagubione dziecko, szukając ochrony, współczucia i pokoju u swojej Matki…
Magdalena wiedziała, że ​​aby wykonać polecenie Radomira, musi czuć się pewna siebie, opanowana i silna. Ale na razie tylko żyła, zamknięta w swoim najgłębszym smutku i była szalenie samotna...
Bez Radomira jej życie stało się puste, bezwartościowe i gorzkie... Żył teraz gdzieś daleko, w nieznanym i cudownym Świecie, do którego jej dusza nie mogła dotrzeć... I tęskniła za nim szaleńczo jako za człowiekiem, za kobieta !.. I niestety nikt nie mógł jej w niczym pomóc.
Potem znowu ją widzieliśmy...
Magdalena siedziała samotnie na wysokim klifie, całkowicie zarośniętym polnymi kwiatami, przyciskając kolana do piersi... bardzo. I wiedziała, że ​​będzie musiała się do tego przyzwyczaić. Mimo całej goryczy i pustki Magdalena dobrze zrozumiała, że ​​czeka ją długie, trudne życie, które będzie musiała przeżyć sama... Bez Radomira. Czego do tej pory nie potrafiła sobie wyobrazić, bo mieszkał wszędzie – w każdej jej komórce, w jej snach i jawie, w każdym przedmiocie, którego kiedyś dotknął. Wydawało się, że cała otaczająca ją przestrzeń była nasycona obecnością Radomira... I nawet gdyby chciała, nie było od tego ucieczki.
Wieczór był cichy, spokojny i ciepły. Budząca się do życia po upale przyroda szalała od zapachów nagrzanych kwitnących łąk i igieł... Magdalena wsłuchiwała się w monotonne odgłosy zwykłego leśnego świata – było zaskakująco prosto i spokojnie!.. Wyczerpana letni upał, w okolicznych krzakach głośno brzęczały pszczoły. Nawet oni, pracowici, woleli uciec od palących dziennych promieni i teraz radośnie chłonęli życiodajny chłód wieczoru. Czując ludzką dobroć, maleńki kolorowy ptaszek nieustraszenie usiadł na ciepłym ramieniu Magdaleny iz wdzięczności wydał dźwięczne srebrzyste tryle... Magdalena jednak tego nie zauważyła. Znów odleciała w znajomy świat swoich snów, w którym Radomir wciąż żył...
I znowu go sobie przypomniała...
Jego niesamowita dobroć... Jego gwałtowne pragnienie Życia... Jego promienny, łagodny uśmiech i przenikliwe spojrzenie niebieskich oczu... I jego niezłomna wiara w słuszność drogi, którą wybrał. Pamiętam cudowne silny mężczyzna, który będąc jeszcze dzieckiem ujarzmił już całe tłumy! ..
Pamiętała jego pieszczoty... Ciepło i wierność jego wielkiego serca... Wszystko to żyło teraz tylko w jej pamięci, nie ulegając czasowi, nie odchodząc w zapomnienie. Wszystko to żyło i… bolało. Czasem nawet jej się wydawało - jeszcze trochę, a przestanie oddychać... Ale dni leciały. A życie toczyło się dalej. Była zobowiązana DŁUGIEM pozostawionym przez Radomira. Dlatego, o ile mogła, nie brała pod uwagę swoich uczuć i pragnień.
Jej syn Svetodar, za którym szaleńczo tęskniła, przebywał w dalekiej Hiszpanii z Radanem. Magdalena wiedziała, że ​​jemu jest trudniej... Był jeszcze za młody, żeby znieść taką stratę. Ale wiedziała też, że nawet z najgłębszym żalem, nigdy nie okaże swojej słabości nieznajomym.
Był synem Radomira...
I to zobowiązywało go do bycia silnym.
Znowu minęło kilka miesięcy.
I tak, krok po kroku, jak to bywa nawet przy najstraszniejszej stracie, Magdalena zaczęła budzić się do życia. Najwyraźniej nadszedł właściwy czas, aby powrócić do żywych...

Zafascynowana malutkim Montsegur, który był najbardziej magicznym zamkiem w Dolinie (stanowił bowiem „przejście” do innych światów), Magdalena i jej córka wkrótce zaczęły się tam powoli przenosić. Zaczęli osiedlać się w swoim nowym, jeszcze nieznanym Domu...
I wreszcie, pamiętając o uporczywym pragnieniu Radomira, Magdalena stopniowo zaczęła rekrutować swoich pierwszych uczniów... To było chyba jedno z najłatwiejszych zadań, bo każdy człowiek na tym cudownym skrawku ziemi był mniej lub bardziej uzdolniony. I prawie wszyscy byli głodni wiedzy. Dlatego bardzo szybko Magdalena miała już kilkuset bardzo pilnych uczniów. Potem liczba ta wzrosła do tysiąca... I bardzo szybko cała Dolina Magów została objęta jej naukami. I zabrała jak najwięcej ludzi, aby odwrócić się od swoich gorzkich myśli, i była niewymownie zadowolona z tego, jak chciwie Okcytanie zostali pociągnięci do Wiedzy! Wiedziała, że ​​Radomir z głębi serca byłby z tego zadowolony... i zwerbowała jeszcze więcej chętnych.
- Przepraszam, Sever, ale jak Mędrcy się z tym zgodzili?!. W końcu tak starannie chronią swoją Wiedzę przed wszystkimi? Jak Pan do tego dopuścił? Czy Magdalena uczyła wszystkich, nie wybierając tylko wtajemniczonych?
– Władyka nigdy się z tym nie zgadzała, Isidorze… Magdalena i Radomir poszli wbrew jego woli, ujawniając ludziom tę wiedzę. I nadal nie wiem, który z nich miał rację...
– Ale widziałeś, jak chciwie Okcytanie słuchali tej Wiedzy! I reszta Europy też! — wykrzyknąłem zdziwiony.
– Tak… Ale widziałem też coś innego – jak po prostu zostały zniszczone… A to oznacza, że ​​nie były na to gotowe.
– Ale kiedy, pana zdaniem, ludzie będą „gotowi”?.. – oburzyłam się. A może to się nigdy nie wydarzy?
- Stanie się, przyjacielu... Myślę. Ale tylko wtedy, gdy ludzie w końcu zrozumieją, że są w stanie chronić tę samą Wiedzę... – tutaj Sever niespodziewanie uśmiechnął się jak dziecko. – Widzisz, Magdalena i Radomir żyli w Przyszłości… Marzyli o cudownym Jednym Świecie… Światu, w którym byłaby jedna wspólna Wiara, jeden władca, jedna mowa… I mimo wszystko oni nauczali... Opierając się Magom... Bez posłuszeństwa Panu... A przy tym dobrze rozumieją, że nawet ich odległe prawnuki prawdopodobnie jeszcze nie zobaczą tego cudownego „jednego” świata. Po prostu walczyli... O światło. Dla wiedzy. Dla Ziemi. Takie było ich Życie... I żyli nim nie zdradzając.
Ponownie zanurzyłem się w przeszłość, w której wciąż żyła ta niesamowita i wyjątkowa historia ...
Tylko jedna smutna chmura rzuciła cień na pogodny nastrój Magdaleny – Westa bardzo cierpiała po stracie Radomira i żadne „radości” nie były w stanie jej od tego odciągnąć. Kiedy w końcu dowiedziała się, co się stało, całkowicie zamknęła swoje małe serduszko na otaczający ją świat i samotnie przeżyła stratę, nie pozwalając nawet swojej ukochanej matce, jasnej Magdalenie, przyjść do siebie. Wędrowała więc całymi dniami, niespokojna, nie wiedząc, co zrobić z tym strasznym nieszczęściem. Nie było też brata, z którym Westa dzieliła radości i smutki. Cóż, ona sama była jeszcze za mała, by móc przezwyciężyć tak ciężki smutek, wygórowany ciężar, który spadł na jej kruche, dziecinne ramiona. Dziko tęskniła za ukochanym, najlepszym tatą na świecie i nie mogła zrozumieć, skąd te okrutni ludzie kto go nienawidził i kto go zabił?.. Nie było już słychać jego wesołego śmiechu, nie było już ich cudownych spacerów... Nie zostało już nic, co łączyło ich ciepłą i zawsze radosną komunikację. A Westa cierpiała głęboko, jak dorosły... Zostało jej tylko wspomnienie. I chciała zwrócić go żywego! .. Była jeszcze za mała, by zadowolić się wspomnieniami! .. Tak, bardzo dobrze pamiętała, jak zwinęła się w kłębek na jego silne ręce, słuchając z zapartym tchem najwspanialszych historii, łapiąc każde słowo, bojąc się przegapić to, co najważniejsze... A teraz jej zranione serce domagało się tego wszystkiego z powrotem! Tata był jej bajecznym idolem... Ją, zamkniętą od reszty, cudowny świat, w którym żyli tylko we dwoje... A teraz tego świata już nie ma. Źli ludzie go zabrali, pozostawiając jedynie głęboką ranę, której ona sama nie mogła uleczyć.

Wszyscy dorośli przyjaciele otaczający Vestę starali się jak mogli rozwiać jej przygnębienie, ale dziewczynka nie chciała przed nikim otwierać swojego pogrążonego w żałobie serca. Jedyną osobą, która z pewnością mogła pomóc, był Radan. Ale był daleko, razem ze Svetodarem.
Jednak była jedna osoba z Westą, która starała się jak najlepiej zastąpić jej wuja Radana. A ten człowiek miał na imię Czerwony Szymon — wesoły Rycerz o jasnorudych włosach. Przyjaciele nazywali go nieszkodliwie z powodu niezwykłego koloru jego włosów, a Simon wcale się nie obraził. Był zabawny i wesoły, zawsze gotowy przyjść na ratunek, w tym rzeczywiście przypominał nieobecnego Radana. A jego przyjaciele naprawdę go za to kochali. Był „smakiem” z kłopotów, których w życiu templariuszy w tamtym czasie było bardzo, bardzo dużo…
Czerwony Rycerz cierpliwie ukazywał się Westie, codziennie zabierał ją na ekscytujące długie spacery, stopniowo stając się prawdziwym zaufanym przyjacielem dziewczynki. I nawet w małym Montsegur bardzo szybko się do tego przyzwyczaili. Stał się tam znajomym mile widzianym gościem, dla którego wszyscy byli zadowoleni, doceniając jego nienarzucający się, łagodny charakter i zawsze w świetnym humorze.
I tylko jedna Magdalena zachowywała się nieufnie w stosunku do Szymona, chociaż sama chyba nie potrafiła wyjaśnić powodu… Cieszyła się bardziej niż ktokolwiek inny, widząc Westę coraz bardziej szczęśliwą, ale jednocześnie nie mogła pozbyć się niezrozumiałego uczucia niebezpieczeństwa, pochodzącego od Rycerza Szymona. Wiedziała, że ​​powinna czuć do niego tylko wdzięczność, ale uczucie niepokoju nie ustępowało. Magdalena szczerze starała się nie zwracać uwagi na swoje uczucia i tylko cieszyć się nastrojem Westy, mając gorącą nadzieję, że z czasem ból córki stopniowo ustąpi, tak jak ona zaczęła opadać w sobie ... A potem pozostanie w niej tylko głęboki, jasny smutek jej wyczerpane serce przez zmarłych dobry tata... I pozostaną jeszcze wspomnienia ... Czyste i gorzkie, jak czasem najczystsze i najjaśniejsze ŻYCIE jest gorzkie ...

Z którym poznał się jeszcze mieszkając w Moskwie. Ze środków soboru św. Zofii zorganizował dla szkoły budowę dwukondygnacyjnego gmachu; studentów w liczbie do 153 osób utrzymywano na koszt metropolity, który oddał do ich dyspozycji swój księgozbiór. Szkoła nowogrodzka była próbą stworzenia prawosławnej placówki oświatowej opartej na tradycji patrystycznej, nieprzeznaczonej do scholastycznych sporów. W ogóle nie uczono tu łaciny. Wraz z mianowaniem Feofana Prokopowicza arcybiskupem Nowogrodu te nowogrodzkie szkoły zostały zlikwidowane.

W latach trzydziestych XVIII wieku szereg szkół biskupich przekształcono w seminaria w wyniku wprowadzenia programu nauczania łacińskiego. Podstawą otwarcia seminarium duchownego w Nowogrodzie Wielkim był dekret cesarzowej Anny Ioannovnej z 21 września 1738 r. Seminarium zostało otwarte dzięki staraniom arcybiskupa nowogrodzkiego i wielkokołuckiego Ambrożego (Juszczewicza).

Dokument sporządzony na Świętym Synodzie, najwyraźniej z udziałem samego Ambrożego, zatwierdzony dekretem cesarzowej Anny Ioannovny z 24 maja 1740 r., brzmi: gramatyka aż do retoryki, filozofii i teologii…”.

12 kwietnia 1741 r. arcybiskup Ambroży skierował raport do Anny Leopoldovnej, regentki za małego cesarza Jana Antonowicza, informując o swoim zamiarze wybrania do budowy „już nie seminarium, ale dużej Akademii na wzór szkół kijowskich. .. klasztor Antoniego Rzymianina”, gdzie „powinna być kadra 10 szkół, a także kamienna biblioteka do konserwacji ksiąg, oraz dla lepszego porządku i przeglądu tej Akademii, postanowiono ... archimandryta i rektor ... na wzór Akademii Kijowskiej i Moskiewskiej. Władyka poprosiła również „wzorem Kijowa, Charkowa i innych zagranicznych akademii o zatwierdzenie tej akademii dyplomem”. Na sprawozdanie Anny Leopoldovnej nałożono rezolucję: „Dozwolone jest użytkowanie klasztoru Antoniego Rzymianina do życia nauczycieli i uczniów, testowana jest również konstrukcja kamiennej nowej Akademii”.

Pierwszymi alumnami seminarium było 100 najlepszych uczniów szkoły przy domu biskupim, która przez pewien czas była przygotowaniem do seminarium. Pod względem organizacji szkolnictwa seminarium stanowiło niemal dokładną odlewnię Akademii Kijowsko-Mohylańskiej, której absolwentem był arcybiskup Ambroży. Początkowo w seminarium istniały cztery klasy: analogie, infimy, gramatyki, składnie. W 1741 r. pojawia się klasa piitiki (poetycka), aw 1742 r. retoryka (oratoryjność) i rysunek.

W 1741 r. według projektu petersburskiego architekta Iwana Filippowa w klasztorze Antoniego wybudowano dwa murowane budynki. W jednym z nich mieściły się klasy, w drugim nauczyciele.

W 1746 r. otwarto klasę filozofii, w 1748 r. teologię. W 1754 r. miała miejsce pierwsza emisja.

Surowa dyscyplina była podstawą edukacji seminaryjnej. Za naruszenie ustalonych zasad byli poddawani okrutnym karom, aż po baty i kajdany. Powszechne były ucieczki z seminarium: w 1748 r. uciekały 94 osoby.

W latach 1788-1800 nowogrodzkie seminarium zostało obniżone do poziomu czteroklasowego.

W ciągu XIX wieku w życiu nowogrodzkiego seminarium następowały zmiany. Surowość i surowość kaletki XVIII - początku XIX wieku ustąpiły miejsca humanitarnemu podejściu do studentów.

Na 150-lecie seminarium, za rektora arcybiskupa Evgrafa Megorskiego, zbudowano nowy duży budynek z frontową fasadą na Wołchowie. Obchody rocznicy odbyły się 30 października 1890 r., Przewodniczył im biskup Staroruski Władimir (Bogoyavlensky).

Liczba alumnów seminarium na początku XX wieku sięgała 500 osób. Roczne dyplomy liczyły średnio 50 osób.

Pod koniec kwietnia 1918 r Działania edukacyjne Nowogrodzkie Seminarium Teologiczne faktycznie przestało istnieć. 30 września 1918 r. nowogrodzki wydział oświaty publicznej podjął decyzję o zamknięciu Nowogrodzkiego Seminarium Duchownego, a 1 października 1919 r. seminarium. W 1920 r. zlikwidowano klasztor Antoniego.