На територията на Московския Сретенски манастир днес осветен нов храм- Възкресение Христово и новомъченици и изповедници на Руската църква.Вярващите чакаха това събитие повече от три години, което беше в процес на изграждане.

Днес е специален ден - честванията съвпадат с един от основните църковни празници, Възнесение. Патриарх Кирил проведе церемонията по освещаването на катедралата. До голяма степен благодарение на него катедралата се появи в столицата. Издигнат е в памет на православните християни, пострадали за вярата си.

Нов катедрална църкваСретенският манастир се вижда ясно от различни точки на Москва. Височината на храма е 61 метра. Според архитектите той се е превърнал в архитектурна доминанта на старата част на града.

Вярващите започнаха да се събират в храма от рано сутринта. Няколкостотин души се събраха на манастирския площад. Всичко, което се случваше в храма, се излъчваше на големи екрани.

Тържественият ритуал по освещаването на новия храм бе извършен от Патриарха на Москва и цяла Рус Кирил. Всички свещеници бяха в бели празнични одежди. Мощите на свещеномъченик епископ Иларион, който през 20-те години на миналия век е бил настоятел на Сретенския манастир, но е арестуван и починал в затвора, са тържествено пренесени в новия храм и сега се считат за небесен покровителманастир. Ковчегът с мощите е поставен върху камъни, донесени от Соловецките острови, където епископът е бил затворен.

Новата катедрална църква е построена в чест на новомъчениците и изповедниците на Русия - тези, които не предадоха вярата, тези, които останаха верни на себе си и своите идеали през годините на богоборчеството.

Мястото не е избрано случайно. През 20-те години на миналия век Сретенският манастир е затворен, а на територията му е имало затвор, където са държани духовниците. Хората са застреляни и погребани в немаркирани гробове, така че новата катедрала може да се нарече храм на кръвта. Хората пазят портрети на руските новомъченици днес и по време на освещаването на храма.

„Това е събитие от целия ми живот, защото знаем толкова много невинно убити, измъчвани. И сега дойде моментът да съберем и пресъздадем такива прекрасни запомнящи се места, където душата просто иска да дойде и да се поклони “, каза жената.

Московският и на цяла Русия патриарх Кирил отслужи Божествена литургия в храма. Прозвуча и прочутият хор на Сретенския манастир. И първите, които служат в новия храм, са неговите създатели: архитекти, работници, иконописци, майстори на камък и дърворезба. Такава е традицията.

Храмът е строен в продължение на три години. Сега това е една от най-големите и красиви катедрали в Москва. Тя е украсена с каменна резба отвън и отвътре и е построена по подобие на древните бели каменни катедрали на Суздал и Владимир. Специално за храма са изписани 47 икони, а общата площ на стенописите е шест и половина хиляди квадратни метра. Сред тях се откроява фреската "Тайната вечеря", разположена над олтара. На него освен апостолите са изобразени и светци и руски новомъченици.

И, разбира се, не може да не си спомним днес още едно паметно събитие, което се отбелязва тези дни - десетата годишнина от обединението на Руската православна църква и Задграничната православна църква. По този повод в Москва пристигна делегация от чуждестранни архиереи, която също участва в тържествата в Сретенския манастир.

Така е и с католическата църква.

обред освещаване на храмаспоред християнския канон също носи името ремонт на храма- „защото чрез освещаването храмът от обикновена сграда става свят и следователно съвсем различен, нов. Това понятие се отнася както за новопостроени (създадени), така и за ремонтирани и преустроени по друг начин места, които преди това са били осветени за литургии. Така че може да се наложи подновяване в особен смисъл на повторно освещаване, след като тронът е бил принуден да бъде докоснат по време на ремонта на храма или ако църквата е била по някакъв начин осквернена (включително насилие, например убийство).

Чинът на великото освещаване на храма в православието

Ако храмът се възстановява, освещаването на храма се предхожда от:

• "Редът за основаването на храма" след полагането на основата (основата)
• "Заповедта за поставяне на кръста" преди монтирането на кръста на покрива
• "Китайска благословия на камбаната" пред окачването на камбаната на камбанарията

Чинът по освещаване на храма от епископа

Подготовка за освещаването на храма

Молитвите и ритуалите за освещаване на храма насочват очите ни от ръчно направени храмове към неръкотворни храмове, членове на духовното тяло на Църквата, които всички са верни християни (2 Кор. 6:16). Затова по време на освещаването на храма се прави нещо подобно на това, което се прави за посвещаването на всеки човек в тайнствата кръщение и миропомазване.

В навечерието на обновения храм се отслужват малка вечерня и всенощно бдение.

Обредът по освещаването на храма включва:

• подреждането на престола като знак за присъствието на Бог в храма;
• измиване и помазване в знак на изливането на Божията благодат;
• одежди на престола и олтара (полагат се две одежди, отговарящи на духовния смисъл на престола като гроб Господен и на Трона на Небесния Цар);
• освещаване на стените на храма. Изгарянето на целия храм изобразява Божията слава, а помазването на стените с мирото бележи освещаването на храма;
• преместване от съседна църква и позиция под престола (само ако обновяването се извършва от епископа) и в антименса на мощите означава, че благодатта на освещаването преминава и се преподава през първите църкви.

При освещаването на една църква се освещават и всичките й принадлежности, включително иконостаса и другите икони.

В новоосветения храм литургията се извършва седем поредни дни. Историята на обреда на обновлението датира от предхристиянските времена и ежегодния седемдневен фестивал на обновлението в Йерусалимския храм.

Малко освещаване на храма

Обредът на малкото освещаване на храма се извършва, ако в олтара е извършен ремонт, но тронът не е повреден или преместен от мястото си. В този случай тронът, олтарът и целият храм се поръсват със светена вода.

Малкото освещаване на храма се използва и когато престолът е бил осквернен от докосване на неосветени ръце или когато храмът е бил осквернен, в църквата е пролята човешка кръв или някой е умрял в нея насилствено. В този случай се четат специални молитви "за отваряне на църквата".

Източници

• Г.И. Шиманска литургия: Тайнства и обреди. Глава XIII. Орден за освещаване на храма.
• Нестеровски Е., Литургия или наука за богослужението православна църква. СПб., 1905 г.
• Голям Требник, гл. 109

Бележки

Фондация Уикимедия. 2010 г.

• освещаване
• Осеева

Вижте какво е "Освещаването на храма" в други речници:

Освещаване на храма- обред, на който се подчиняват всички новопостроени или осквернени църкви (за осквернен храм се счита храм, в който е убит човек или който е използван като сграда за други цели, освен за православна служба на Бога, и . .. ... Православието. Речник-справочник

Освещаване на храма- в православните църквата се извършва от епископа или той изпраща само осветения антиминс (вж.), а О. на храма нарежда на лице с презвитерско достойнство да извърши. Самият обред на О. се извършва главно. изображение над трона, като най-важен аксесоар ... ... енциклопедичен речникЕ. Brockhaus и I.A. Ефрон

Освещаване на храма- обред християнска църква. Обикновено архиепископът извършва архиепископа, а ако той отсъства, изпраща антиминс, а архиепископът се извършва от един от презвитерите. О. се състои в диспенсацията на най-важната част от храма трона. За целта духовенството ... ... Пълен православен богословски енциклопедичен речник

КРЕПЯНЕ НА ХРАМА (ТРИПТИХ)- "ОСЪЖДАНЕ НА ХРАМА (ТРИПТИХ)", Русия, КОРОНА/ЛЕНФИЛМ/ВЕКТОР, 1992 1994, цв., 90 мин. Притча. Истинска историяза съдбата на войниците, които са служили на Нова Земля, на ядрения полигон. Филмът се състои от три части: "Призрачни войници", "Среща в театъра ... ... Енциклопедия на киното

КРЕПЯНЕ НА ХРАМА (ТРИПТИХ)- 1992 1994, 90 мин., цветен, "Вектор", "Ленфилм", "Корона". жанр: философска притча. реж. Юрий Русак, сцена. Федор Ярцев, опера. Валери Гибнер, Валери Степанов, комп. Александър Гребаус, Сергей Рахманинов. В ролите: Юри Виролайнен, Елена ... ... Ленфилм. Каталог с анотирани филми (1918-2003)

ГОЛЯМОТО ОПИСАНИЕ НА ХРАМА- вижте освещаването на храма ... Православна енциклопедия

освещаване- обред, чрез който хора или неща се разделят за свети цели (посветени на служба на Бога). Ритуалът на освещаване в християнството датира от времената на Стария завет: Освещаването на скинията се извършва чрез помазването със света и принасянето на предписаните жертви. ... ... Wikipedia

освещаванеОбред, чрез който хора или неща се освещават за свята цел. Така, например, Аарон и синовете му бяха осветени чрез измиване, обличане, помазване с масло и кръв, както и скинията с нейните принадлежности (Изход 29; 40:9 и др.; Лев. 8). Как левитите бяха осветени ... ... Речник на библейските имена

Освещаване (освещаване) на църкви- ♦ (ENG освещаване (освещаване) на църкви) нова църкваили църковна сграда, тъй като е предназначена за извършване на църковни служби. Ритуалът се корени в освещаването на храма от цар Соломон (3 Царе 8:63)... Уестминстърски речникбогословски термини

освещавам, освещавам- Освещаване, освещаване, обред, чрез който хора или неща се отделят за свети цели (посветени на служба на Бога). Осигуряването на скинията става чрез помазването с миро (Изход 30:26-28; Лев 8:10 и сл.) и принасянето на предписаните жертви (Изход 40:29). О. олтар... Библейска енциклопедия на Брокхаус

Книги

• Освещаване на църквата от реда на архиерейската литургия,. Вашето внимание е поканено на книгата "Освещаването на църквата. Степените на йерархическото свещеничество" ...

За да отговорим на тези въпроси, трябва да започнем с най-очевидното, изглежда ... Всеки първокласник ще ни каже това православна църквае място, където хората се молят на Бог.

Господ ни е дал да живеем в онези времена, когато куполите на църквите могат да се видят във всеки район на града, особено в центъра, и освен това входът в тези църкви е безплатен за всички. „Но чакайте“, ще ни възразят някои, „наистина ли е необходимо: ​​да отидете на църква, да стоите сред тълпата, която ви тълпи, и в определени моменти да молите всички за едно и също нещо? У дома съм по-спокоен, понякога ще запаля свещ там пред иконата, ще се помоля със собствените си думи за едно нещо, за друго - Бог така или иначе ще ме чуе ... ”.

Да, наистина, Господ чува всеки, който Го призовава с истина, както казват думите на апостолите, но между тези две неща има огромна разлика.

Монахът Йосиф Волоцки в своя труд „Просветителят” пише: „Възможно е да се молим у дома - но да се молим като в църква, където има много отци, където пеенето единодушно се възнася към Бога, където има единодушие, и съгласието и обединението на любовта е невъзможно.

По това време, о, възлюбени, не само хората викат с треперещ глас, но и ангели падат при Господа, и архангелите се молят ... И Петър беше избавен от затвора чрез молитва: „Между това църквата се молеше усърдно на Бога за него” (Деян. 12, 5). Ако църковната молитва е помогнала на Петър, как да не вярвате в нейната сила и какъв отговор се надявате да получите?

Следователно храмът е място на специално Божие присъствие. Да, говорим за Твореца в молитва към Светия Дух, че Той „пребъдва навсякъде и изпълва всичко със Себе Си“ („... Който е навсякъде и изпълва всичко ...“), но очевидно е, че Неговият присъствие в хипермаркета, където непрекъснато звучи разсейваща музика, осезаемо различна от присъствието в храма, където се извършва голямо хваление към Него.

„Нека очите Ти бъдат отворени към този храм този ден и нощ, към това място, за което Ти каза:„ Името ми ще бъде там “, се молеше веднъж цар Соломон, след като построи първия храм на Господа в Ерусалим (3 Царе 8:29). ). Същите думи произнася гласно епископът по време на чина на великото освещаване на храма. По време на това тайнство се извършва нещо, което много напомня на светите Тайни, извършени от Бога над човека.

Портите на олтара са затворени и в храма не гори нито една свещ. Духовниците подготвят олтара зад Царските двери и както гвоздеите са забити в ръцете и нозете на Христос, така ги забиват в четирите ъгъла на олтара, изливайки след това благовонна композиция, която бързо се втвърдява във въздуха.

Бъдещият престол се умива с вода и вино, осветени по молитвата на епископа, омесени с тамян, в знак на спомен, че от Раната на Христос, когато Той беше прободен на Кръста от стотника Лонгин, изтече кръв и вода ...

Престолът е помазан с миро – същото миро, чрез което Светият Дух слиза върху всички християни веднага след Кръщението. Придобиването на Светия Дух, според словото Преподобни СерафимСаровски е целта на християнския живот. Такова миропомазване се извършва в бъдеще и над стените на храма. Изненадващо е, че тук се използва смирна, приготвена изключително за извършване на тайнството над човек, за освещаване на неодушевени предмети. Именно това тайнство поражда онази неизразима разлика между обикновена сграда и храм, дом на Всемогъщия Господ. Благодарение на него дори църквите, които са полуразрушени и осквернени от години на атеизъм, запазват тази атмосфера на молитва, която някога се е извършвала в тях ...

Важен момент е, че в основата на престола задължително се полага частица от мощите на мъченика. Това е приемственост от древността: през първите три века след Рождеството на Спасителя, преследвани, християните извършват най-важното си свещенодействие - Божествената литургия - в катакомби, подземни погребения.

И със сигурност са направили това над гробовете на онези, които с живота си, още преди смъртта, са свидетелствали за въплътения Спасител, че Той е победил смъртта. В края на краищата, така първоначално е преведена думата мъченик от старогръцки език - свидетел.

Логиката на древните била удивително проста и елегантна: няма по-достойно място на земята за пребиваване на Тялото и Кръвта Господни от мощите на онези, които са пострадали за Него. Ето защо и до днес светата Литургия се отслужва върху мощите на мъчениците, вградени в основата на престола, и именно поради тази причина преди момента на богослужението, когато ще се пее Херувимската песен и хлябът и виното ще бъдат пренесени от олтара на престола, свещеникът отваря напълно антиминса - специална чиния, лежаща на престола, която съдържа и частица от мощите на Христовия мъченик. Именно тук хлябът и виното ще станат Тялото и Кръвта на въплътения Бог.

Мощите, преди да бъдат положени в основата на престола, се изнасят тържествено от епископа заедно с целия клир от храма и се извършва литийно шествие около новоосветения храм.

Шествието спира на улицата пред затворени порти, зад които има само църковен хор - тези хора изобразяват ангелската армия, която, виждайки Исус Христос в деня на Неговото славно Възнесение на небето, е в недоумение за тайната на Въплъщението. , попитан с думите на Псалма: „Кой е този Цар на славата?» и чу отговора: "Господ на Силите, Той е Царят на славата!" Такъв диалог се провежда и тук, между епископа и хористите, в памет на тези събития.

И едва в края на тайнството епископът запалва първата свещ в храма, огънят от която се разпространява върху всички останали свещи. Тогава се извършва първата литургия, след което храмът започва да живее нов литургичен живот.

Както виждаме, освещаването на храма е не само символично действие, то има и много важно духовно значение. Самото място, където хората се събират в името на Господа, става причастно на благодатта на Света Троица. Следователно, както човек чрез тайнството Кръщение и миропомазване, според словото на апостол Петър, се избира да бъде наследство Господне (1 Петр. 2:9), така и православният храм става специално място за присъствието на Бог на Земята.

Дякон Даниел Маслов

Снимка: Антоний Тополов/ryazeparh.ru

След полагането на основата (фундамента) за храма се извършва „заповедта за основа на храма“, която обикновено се нарича полагане на храма. В същото време е и издигането на кръста. Тъй като правилата на Църквата (Апостолски канон 31; Антиохийски събор, пр. 5; Халкидонски, 4; Двойна, 1 и др.) постановяват, че строежът на храма започва с благословията на епископа, обредът за основаването на храма се извършва или от самия епископ, или изпратен от него и блаженопочившият архимандрит, или презвитер, или свещеник. Обредът на поклонението при основата на храма се съхранява във Великата съкровищница. Богослужението за основаването на Божия храм се състои след обичайното начало и началните псалми в кадене около основата при пеене на тропар на светеца, на чието име ще бъде издигнат храмът. След това ректорът чете молитва, в която моли Господ да запази невредими строителите на храма, а основата на храма непоклатима и съвършена показа къщата за слава Божия. След молебена се извършва отпуст, на който се споменава светецът, на чието име се изгражда храмът. При отпуста игуменът, като взема камък и начертава с него кръст, поставя го в основата, като казва: „Основите Аи (неговият) Всевишен, Бог е всред него и няма да се помръдне, Бог ще му помогне сутрин сутрин. След това предстоятелят поставя кръст на мястото, където ще бъде светата трапеза (престол), като същевременно произнася молитва, в която моли Господ да благослови и освети това място със силата и действието на Честния и Животворящ и Пресвет. Чисто Кръстно дърво за прогонване на демони и всеки съпротивляващ се.

На мястото на полагането на храма обикновено се поставя метална плоча, върху която се прави надпис, в чест на кой празник или светец е осветен храмът, при кой патриарх и епископ, коя година, месец и число. Горният обред за полагане на основния камък и издигане на кръста обикновено се извършва след молебен с водосвет.

Забележка.

В допълнителната лента този ритуал е описан по-обстойно. Ако храмът е каменен, тогава на мястото на основата на храма се изкопават ровове, подготвят се камъни и върху един от тях - четириъгълен - се издълбава кръст, под който, ако епископът или неговият управител благоволява, е подготвено място за влагане на реликви. Тогава се изготвя табло с надпис кога, на чие име е осветен храмът, при кой патриарх и епископ е извършено полагането на храма. Освен това се приготвя голям дървен кръст и се изкопава ров на мястото, където трябва да бъде построен тронът (за издигането на кръста на това място). Ако църквата е дървена, тогава се подготвят трупите, върху които ще стои. След като подготви всички тези принадлежности, епископът или свещеникът тръгва от най-близката църква, предшестван от дякони с кадилници, придружени от други свещеници в пълно облекло, с кръст и Евангелие, поднасяйки икони и пеейки свещени песнопения в чест на бъдещата църква, и да дойде на мястото на полагане. Тук след обичайното начало, при пеене на „Цару небесния“, предстоятелят извършва кадене на мястото на основата на храма. След четене на 142-ия псалом се произнася голяма ектения с молби за освещаване и благословение на основата на църквата и успешното завършване на започнатата работа. След възгласа се пее "Бог е Господ" и тропар на празника или светия храм и основа. След 50-ия псалом се чете водосветна молитва и кръстът се потапя във водата с пеенето "Спаси, Господи"; чете се и молитва за благословение на елей, в която Яков излива масло върху камъка, на който е спал и е видял стълбата. След освещаването на водата и мирото ректорът поръсва със светена вода мястото, където ще бъде издигнат кръстът, и чете молитва за освещаването на това място със силата на кръста и при пеене на свещеника. с песен свещениците издигат светия кръст на мястото на бъдещия престол. След това настоятелят отива до рова в източната част на храма, поръсва със светена вода главния камък и мястото, където трябва да лежи, като казва: „Този ​​камък се освещава чрез поръсване със свещена вода, която се сее в непоклатимата основа на храма, създаден в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". След това, поставяйки дъска с надпис във вдлъбнатината, той я покрива с камък, казвайки думите: „Тази църква се основава за слава на нашия велик Бог и Спасител Исус Христос ... в името на Отца и Синът и Светият Дух”. Върху положения камък свещеникът излива осветен елей и ръси със светена вода основата на храма от всички страни, докато чете молитви и пее псалми. В същото време, ако църквата се строи от дърво, тогава, като знак за началото на въпроса, ректорът удря подготвените трупи с брадва няколко пъти. След като поръси цялата основа, свещеникът застава пред издигнатия кръст, пее "Цару небесен" и чете молитва за укрепване на строителите и за запазване непоклатима основата на храма. След това той чете друга молитва с коленичене на всички, които се молят за благословение на това място на олтара, за да принесат безкръвна жертва. След това се произнася специална ектения, към която са приложени три прошения за ктиторите и за успешното изграждане на храма. След възгласа: “Послушай ни, Боже...” следва многолетие към строителите и благодетелите на новопостроения храм и отпуст. Шествието се връща в църквата, когато се пее стихира към храма или други химни за слава Божия (Допълнителен бревиар, 1-ва глава. Обредът, който се случва при основаването на църквата и издигането на кръста).

ДОСТАВЯНЕ НА КРЪСТА НА ХРАМА

При християните всичко е запечатано и осветено с образа и знамението на кръста. Кръстът се доставя не само на Св. храмове и в къщи, но самият храм е осенен и увенчан с него (Св. Йоан Златоуст).

Кръстът на храма се доставя за величието и украсата на храма, като покритие и солидна ограда, избавление и запазване чрез силата на кръста от всяко зло и нещастие, от видими и невидими врагове - храма и всички верни, с вяра и благоговение влизат в храма, и на честен кръст гледат, и към разпнатия на кръста Господ Иисус Христос с вяра и любов се покланят.

В допълнителната лента (глава 2) има специален „Молитвен ред за поставяне на кръст върху покрива на новосъздадената църква“. Този обред се извършва по този начин. Свещеникът, като се облече и кади, произнася началния възглас: „Благословен е Бог наш ...“, а след обичайните начални молитви се пеят тропари: „Спаси, Господи, Твоите хора ...“, „Слава“: „Възнесени на Кръста по завещание ...“, „И сега“: „Изобразяването на християните…“. Свещеникът чете молитва, в която, като си спомня инсталирането от Моисей в пустинята на медна змия, която спаси хората от ухапване от змии и служи като прототип на Кръста, той моли Господ да благослови знака на кръста за великолепието и украсата на храма, за защита чрез силата на кръста на онези, които влизат в храма и се покланят на разпнатия на кръста Божи Син и се смили над всички, които гледат това знамение и си спомнят спасителната смърт на Господа. След молитвата свещеникът поръсва кръста със светена вода, като казва: „Това кръстно знамение се благославя и освещава, с благодатта на Светия Дух, чрез поръсване с тази свещена вода, в името на Отца и Сина и Светият Дух, амин.” След пеене: "Възнесе се на кръста по завещание", се произнася освобождаването на храма и строителите, като вземат кръста, го поставят на място, на върха на църквата.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА КАМБАНАТА

Преди да окачите камбаната на камбанарията, тя се окачва в църквата, за да може да се поръси отгоре и отвътре, и има благославяне на камбаната по специален ред: „Редът на благословията на кампанията, това са камбаните, или звъненето” (гл. 24 от Допълнителната племенна книга).

Този обред се извършва по следния начин: епископът или свещеникът излиза от църквата и идва до камбаната, близо до която стои на масата осветена водаи поръсени, и провъзгласява обичайното начало. Духовенството пее: „Царю Небесни“, чете се Трисветия, Отче наш и се пеят хвалебни псалми (Пс. 148-150), произнася се голяма ектения, към която са приложени 4 молби за благословение на камбаната.

След ектенията и 28-ия псалом се чете молитва за благословение на камбаната и друга молитва, наклонена към главата, се чете тайно. Прошенията на ектенията и молитвите съдържат молитва за благословение на камбаната, за спускане на благодат върху камбаната, така че всички, „чувайки нейния звън дни и нощи, да се вълнуват да прославят святото име Господне и да изпълняваме заповедите Господни”; се издига и молитва, че „при звъна на благословения кампан, всички ветровити бури, лошо разтворени въздухове, градушки, вихрушки, страшни гръмотевици и вредни светкавици, липса на вода и всяка клевета на врага да бъдат прогонени. ”

След молитвите свещеникът поръсва камбаната със светена вода от 4 страни, отгоре, наоколо и отвътре, като произнася три пъти: „Този ​​лагер се благославя и освещава чрез поръсване с тази свещена вода в името на Отца и Сина и Светият Дух, амин.”

След поръсването свещеникът кади около лагера, вътре и вън от него, докато духовниците пеят 69-ия псалом: „Боже, помогни ми, излез“. След това се чете пословица за изграждането на свещени сребърни тръби от Мойсей, за да призовава хората към молитва и жертва на Бога (Числа 11,

1-10). След пароемията се пеят три стихири и се произнася отпуск.

ЦЪРКОВНО УКРЕПЛЯВАНЕ НА ХРАМА ОТ ЕПИП

Освещаването или „подновяването“ на храма. Построеният храм може да бъде място за отслужване на Божествена литургия само след освещаването му. Освещаването на един храм се нарича „обновяване“, защото чрез освещаването храмът от обикновена сграда става свят и следователно съвсем различен, нов. Според правилата на Православната църква (IV Вселенски събор, 4-то право) освещаването на храма трябва да се извърши от епископа. Ако самият епископ не освещава, тогава той изпраща осветения от него антиминс в новосъздадения храм, където след установяването и освещаването на престола от свещеника антиминсът се поставя върху него. Това освещаване на храма – епископи и свещеници – се нарича велико.

Съществуващите редици на голямото освещаване на храма:

Храмът е осветен от самия епископ- в същото време той освещава антиминса. Обредът е изложен в специална книга и в допълнителната лента (или в лентата в 2 части, част 2): „Обредът за освещаване на храма от епископа на работника“.

Епископът освещава само антиминса. „Запитването за това как да се освещава антиминсът на епископа“ се намира в „Офицера на епископския клир“, както и в гореспоменатия „Ред за освещаване на църквата от епископа на Създателя“.

Свещеникът освещава храма, които получиха от епископа осветен антиминс за длъжност в храма. Обредът на богослужението се намира в Големия требник, гл. 109: „В новопостроена църква се поставя осветен антиминс, даден от епископа на избрания за това и способен архимандрит или игумен, или протопрезвитер, или презвитер.“

Молитвите и ритуалите за освещаване на храма насочват очите ни от ръчно направени храмове към неръкотворни храмове, членове на духовното тяло на Църквата, които всички са верни християни (2 Кор. 6:16). Затова по време на освещаването на храма се прави нещо подобно на това, което се прави за посвещаването на всеки човек в тайнствата кръщение и миропомазване.

Най-тържествено е освещаването на храма, извършено от епископа.

Всенощно бдение в навечерието на освещаването на храма. В навечерието на деня на освещаването в новосъздадения храм се отслужват малка вечерня и всенощно бдение. Службата се извършва за обновление на храма (стихира и канон) от Великата реберна книга заедно с службата на храма, тоест на светеца, на чието име е построен храмът. И малката вечерня, и бдението се пеят пред олтара при затворени царски двери.

Забележка.

Освещаването на храма не трябва да се извършва точно в деня, в който се празнува паметта на светеца или събитието, в чието име е построена църквата, поради причината, че службата по освещаването на храма не трябва да се бърка с храма. служба в чест на празника. Освещаването на храма трябва да приключи преди храмовия празник.

Храмовете в името на Възкресение Христово се освещават само в неделя, защото не бива да се пее Неделна службав прости (седмични) дни.

Храмът в името на Възкресение Христово и храмовете на Господа, Богородица и светци не се допускат да се освещават в седмицата (неделя) на Четиридесетница, Петдесетница, седмицата на праотците, пред бащата. Р. Х., в Седмицата след Р. Х. и след Просвещението, както и в онези недели, в които се случват празниците Господни, Богородични и полиелеи, „преди (в тези дни) в стихирите и в каноните има велик потисничество.” По същата причина освещаването на храма на светеца (или светец) не се извършва на всички празници Господни, Богородични и полиелеосни светии.

IN страхотен поств седмичните дни също не се извършва освещаване на храма (заради поста).

Подготовка за освещаването на храма. В навечерието на деня на освещаването мощите се пренасят в новосъздадения храм. Светите мощи са поставени на дискос под звезда и покров пред образа на Спасителя на катедра, а пред тях е запалена кандила. Пред царските двери се поставя маса, на която обикновено се поставят принадлежностите на престола: св. Евангелие, честен кръст, светия. съдове, дрехи на престола и на олтара, гвоздеи и др., и запалени свещи се доставят в четирите ъгъла на масата. В олтара, по-близо до планината, се поставя маса, покрита с було, и върху нея се слагат свето миро, църковно вино, розова вода, шушулка за помазване с миро, пръскане, камъни за заковаване.

В самия ден на освещаването на храма (преди опръскването) мощите се пренасят с благоговение в близкия храм и се поставят на престола. Ако наблизо няма друга църква, тогава мощите стоят в осветената църква на същото място близо до местната икона на Спасителя. В самия ден на освещаването на храма се пее молебен и се извършва малък водосвет, след което духовенството, участващо в освещаването на храма, облича всички свещени одежди, а върху тези одежди, за тяхна защита, облечете бели защитни запони (престилки) и ги препасайте. След облеклото клирът внася през царските двери маса с приготвени утвари и я поставя от дясната страна в олтара. Царските двери са затворени и миряните не могат да бъдат в олтара, за да се избегне струпването на хора.

Обредът по освещаването на храма включва:

подреждане на престола (света трапеза);

измиване и помазване с него;

облеклото на престола и олтара;

освещаване на стените на храма;

пренасяне и поставяне под престола и в антименса на мощи;

заключителни молитви, кратка лития и отпускане.

Устройството на тронасе извършва по този начин. Най-напред епископът, след като благослови своите съслужители, поръсва със светена вода стълбовете на престола и полива ъглите му с вряща восъчна паста под формата на кръст, а свещениците охлаждат восъка с диханието на своите устни. Восък, иначе мастика (т.е. състав от восък, мастика, натрошен мрамор, росен тамян, алое и други благоуханни вещества), служещ заедно с гвоздеите като средство за закрепване на дъската на трона, същевременно маркира ароматите с което тялото беше помазано Спасител, свален от Кръста.

След кратка молитва Господ да даде освещаването на храма без осъждане, епископът поръсва със светена вода горната дъска на олтара от двете му страни и тя лежи върху стълбовете на олтара, докато пее (в хор) 144-та. и 22 псалми. След това епископът поръсва четири гвоздея и като ги забива в ъглите на олтара, закрепва с камъни дъската върху стълбовете на олтара с помощта на духовенството.

След утвърждаването на престола за първи път се отварят все още затворените царски двери и епископът, с лице към народа, коленичил заедно с вярващите, чете на царските двери дълга молитва, в която като Соломон, той моли Господ да изпрати Пресветия Дух и да освети храма и олтара, така че безкръвните жертви, принесени върху него, да бъдат приети в небесния олтар и да ни спусне оттам благодатта на небесното осеняване.

След молебена отново се затварят царските двери и се произнася великата ектения с молби за освещаване на храма и олтара. С това завършва първата част от обреда по освещаването на храма - подреждането на светата трапеза.

Умиване и помазване на престоласвят свят. След одобрението тронът се измива два пъти: първия път с топла вода и сапун, а вторият път с розова вода, смесена с червено вино. Това и другото умиване се предшестват от тайна молитва на епископа над вода и вино за спускане върху тях благословението на Йордан и благодатта на Светия Дух за освещаването и завършването на олтара. При измиване на престола с вода се пее 83-ти псалом, а след измиване престола се изтрива с кърпи. Вторичното измиване на престола се състои в трикратно кръстосано изливане върху него с червено вино, смесено с розова вода (родостамная). При всяко изливане на месене епископът произнася думите на 50-ия псалом: „Поръси ме с исоп и ще се очистя, умий ме и ще бъда по-бял от сняг“, а след третото изливане се четат останалите стихове до краят на псалма. Свещениците смилат родостамната, като я търкат с ръце в горната дъска на олтара, след което всеки свещеник избърсва „оброка“ с устните си.

След като измие ястието, епископът с благословията на Божието име пристъпва към тайнственото й помазване със св. миро. Първо, той изобразява света с три кръста на повърхността на ястието: единият в средата на ястието, а другите два - от двете му страни малко по-ниско, обозначавайки местата, където трябва да се поставят светото Евангелие, патената и чашата. стоят по време на литургията; след това изобразява три кръста от всяка страна на стълбовете на трона и на ребрата; накрая, върху антиминса са изобразени три кръста със Свети мир. При това при всяко миропомазване дяконът възгласява: „Да слушаме“, а епископът казва три пъти: „Алилуя“. По това време хорът пее 132-ия псалм: „Вижте какво е добро или какво е червено“. След миропомазването на престола епископът възгласява: "Слава на Тебе, Света Троице, Боже наш, во веки веков!"

Престолни одежди. След помазването със света престолът се облича в дрехи, поръсени със светена вода. Тъй като тронът бележи гроба на Христос и трона на Небесния Цар, върху него се слагат две одежди: долната е „срачица“, а горната е „индития“. След като обличат долната дреха (срачица) на престола, духовниците препасват престола три пъти с въже (въже), така че от двете му страни да се образува кръст. При опасване на престола се пее 131 псалм. След като се качи на престола в бельо, епископът възгласява: „Слава на нашия Бог во веки веков“. След това се освещава горната дреха на престола (индития) и тронът се облича с нея, докато се пее 92-ри псалом: „Господ царува, облечен в блясък“, след което се поставят на престола след поръсване със светена вода илитона, антименс, Евангелие, кръст и всичко това е покрито с воал.

След като въздаде слава на Бога ("Благословен да бъде нашият Бог ..."), епископът заповядва на стареца презвитер да облече, поръсен със светена вода, олтара в свещени одежди, да постави върху него осветените съдове, покривала и да ги покрие с воал. Олтарът е само място за приготвяне на жертвата, а не за нейното освещаване и затова не се освещава като престол. Когато олтарът се облича в дрехи и когато върху него се поставят съдове и покривала, не се говори нищо, само се поръсва със светена вода, а след това всичко на олтара се покрива с було. Свалят се запоните от епископа и свещениците и се отварят царските двери.

След освещаването на престола се извършва и освещаване на целия храм с кадене, молитва, поръсване със светена вода и миропомазване на стените. Епископът, след кадене в олтара, излиза и кади цялата църква, пред него е протодяконът със свещ, а епископът е последван от двама презвитери, единият от които поръсва стените на църквата със светена вода и другият ги помазва на кръст със св. миро първо над високото място, а след това над порти - западни, южни и северни. По време на това обикаляне хорът пее 25-ия псалм („Съди ме, Господи, защото ходя с благостта си“), в който царственият пророк излива радостта си при вида на блясъка на дома Господен.

След връщането на духовната катедрала в олтара се произнася кратка ектения и епископът, след като свали митрата, чете пред престола молитва, в която моли Господ да изпълни новия храм и олтара на славата, святост и блясък, така че в него се принася безкръвна Жертва за спасението на всички хора, „за опрощаване на волни и неволни грехове, за управление на живота, за поправяне на добрия живот, за изпълнение на всяка правда. След тази молитва епископът, при поклона на главата на присъстващите, чете тайна молитва, в която благодари на Господа за непрекъснатото изливане на благодатта, която се спусна върху него от апостолите. След възгласа епископът със собствените си ръце запалва първата свещ и я поставя на високо място близо до престола, като до този момент в олтара не е запалена нито една свещ.

Пренасяне и поставяне под престола на светите мощислед освещаването на храма. От храма, който се освещава, се извършва тържествено шествие до друг храм за мощите, ако са били поставени в най-близкия храм. Ако светите мощи са били в храма, който се освещава, тогава епископът, след като раздаде на презвитерите Евангелието, кръста, светената вода и иконите в олтара, а на миряните свещите на амвона, след кадене на светите мощи. и ектения, издига светите мощи до главата, прогласявайки: „В мир да си тръгнем“ и всички обикалят с кръстове и хоругви целия храм, като пеят тропари в чест на мъчениците: „Кой е Твоят мъченик в целия свят“ ”и„ Като първите принципи на природата ”.

При носенето на мощите около храма, който се освещава, се пее тропарът: „Който съгради Твоята църква на канарата на вярата, блажени“. По време на това шествие един от свещениците, вървейки напред, поръсва стените на храма със светена вода. Ако теренът не позволява разнасянето на мощите около храма, тогава те се носят около престола.

След завършване на процесията, когато стигнат до западните порти на храма, тогава певците пеят тропарите: "Свети мъченици" (два пъти) и "Слава Тебе, Христе Боже" (веднъж) и отиват в храма, западните порти се затварят зад певците, а епископът със свещеници остава отвън в притвора, поставя дискосите с мощите на приготвената маса, покланя им се, осенява свещениците, стоящи с Евангелието и иконите на масата пред храма. двери, обърнати на запад, и след възгласа: “Благословен си, Христе Боже наш”, възкликва “Вдигнете портите, вашите князе, и вдигнете вечните порти, и ще влезе Царят на славата”. Певците вътре в храма пеят: "Кой е този Цар на славата?" Епископът, след кадене на светинята, отново повтаря тези думи и певците отново пеят същите думи. След това епископът, като свали митрата, чете молитва на глас, в която моли Господ да утвърди храма да бъде непоколебимо освещаван до края на века, за да носи в него достойна хвала на Пресвета Троица. След това при поклона на главата на всички тайно чете входната молитва, която се чете на литургията на входа с Евангелието.

След молебена епископът, като качи на главата си дискоса със светите мощи, кръстообразно отбелязва с тях портите на храма и в отговор на питащия хор казва: „Господ на Силите, Той е Цар на слава.” Хорът повтаря тези думи. Храмът се отваря, епископът с клира влиза в олтара, докато певците на тропара пеят: „Като твърдта на блясъка отгоре“ и полагат патена със свети мощи на престола. След като отдаде почит на светите мощи с поклонение и кадене, епископът ги помазва със св. миро и ги полага в мощехранителница с восъчна маска, като при погребение. Този реликварий, с благословията на епископа, се доставя под олтара в средния стълб като в основата на олтара.

След поставянето на мощите под престола епископът, като помазва частица от мощите със св. миро, я поставя в антиминса и я укрепва с восък. След като прочете молитвата: „Господи Боже, Иже и тази слава“, епископът с коленичене чете молитва за основателите на храма (с колене и всички хора). В тези молитви се повдигат молби, така че Господ да ни изпрати благодатта на Светия Дух, да даде на всички единомислие и мир и прошка на греховете на създателите на храма.

Заключителни молитви, кратка ектения и отпускане. След тази молитва се произнася малка ектения, след което епископът с клира преминава към облачното място (или към физиологичния разтвор). Протодяконът произнася кратка специална ектения. След възгласа епископът три пъти осенява с кръста идващите от четирите страни, а протодяконът от всяка страна пред падането възгласява (застанал пред епископа): „С целия народ Господу да се помолим, ” и тамян на кръста. Хорът пее: "Господи, помилуй" (три пъти). Следват обичайните молитви, предхождащи отпуста, и отпустът, който епископът произнася на амвона с кръст в ръце. Протодяконът провъзгласява многолетия. Архиереят поръсва със светена вода храма (от четирите му страни), клира и народа.

След освещаването на храма веднага се четат (3-ти и 6-ти) час и се извършва Божествена литургия.

В новоосветения храм литургията трябва да се извършва седем дни подред заради даровете на Светия Дух, който отсега нататък винаги пребъдва в храма (Симеон Солунски). Новоосветените антиминси също трябва да престоят на престола в храма 7 дни.

УКРЕПВАНЕ НА ХРАМА ОТ СВЕЩЕНИКА

Свещеникът освещава храма чрез позицията (на престола) на антиминса със св. мощи, осветена и изпратена от еп. И затова по време на освещаването на храма свещеникът не прави всичко, което е свързано с освещаването на антименсия, в резултат на което самият обред се отличава с по-голяма краткост и по-малко тържественост. В останалото обредите по време на освещаването на храма от свещеника, с малки изключения, са същите, които се извършват при освещаването на храма от епископа.

Особености при освещаването на храма от свещеника. Свещеническото освещаване на църква се различава от това на епископ по това, че:

не се четат молитви за утвърждаване на престола, които се четат от епископа по време на освещаването на антиминса;

долни тронни дрехи („срач Ица") е вързан с въже (шнур) около трона просто като колан, а не на кръст;

около храма, вместо мощи, опасват антиминс; под престола не се поставят свети мощи, а върху него се поставя само антиминсът.

Според древната практика на Руската православна църква, дошла при нас от гръцката църква, когато храмът се освещава от свещеник, тронът и стените на храма се помазват със св. миро и едва в синодалния период, нач. отОт 1698 г. до 1903 г. е забранено свещеникът да извършва това тайнство, като се смята, че само епископ има право да го извършва.

Но в началото на ХХ век. (от 1903 г.) отново е възстановена древната практика за освещаване на престола от свещеник чрез помазване със св. миро.

В навечерието на деня на освещаването, преди всенощното бдение, при местната икона на Спасителя свещеникът поставя на масата дискос с осветен антиминс, върху който поставя звезда и покрива всичко с въздух. Преди светия антиминс се запалва кандило, което трябва да гори цяла нощ.

В олтара, на специална маса в близост до планината, слагат аспергил и камъни за заковаване и други предмети, необходими за освещаването на храма.

В средата на храма е поставена маса, на която са поставени свещените предмети на олтара: одеждите на престола и олтара, свещените съдове, Евангелието, кръста, св. миро и чаша и др. (вижте Приложението за повече подробности).

Пред тази маса на две катедри слагат трима осветени икони: Спасител, Богородица и храм.

Всенощното бдение се извършва пред тези икони в средата на храма, а не в олтара. (Царските двери и завесата се затварят.) Цялата служба се извършва за обновление и за храма.

В самия ден на освещаването на храма се извършва малък водосвет, след което свещениците внасят водосвет и трапеза със светиня. предмети към олтара през царските двери и поставени от дясната страна на престола.

Свещениците, участващи в освещаването на храма, трябва да бъдат облечени в пълно свещеническо облекло, върху което слагат предпазни ленти.

След като донесат трапезата, затварят царските двери, след което пристъпват към освещаването на престола и храма.

Подобно на епископското освещаване на храм, обредът на освещаването на храм от свещеник включва:

подреждане на престола (трапеза);

измиване и помазване със светия мир;

обличане на престола и олтара в дрехи;

освещаване на целия храм;

пренасянето на антиминса и неговото положение на престола;

заключителна молитва и кратка лития.

Устройството на трона. След трапезата със Св. предмети, царските двери и завесата са затворени. Свещениците хващат горната дъска на бъдещия престол, предстоятелят я поръсва със светена вода от двете страни, без да казва нищо. Певците започват да пеят 144 псалом. Дъската се монтира върху стълбовете така, че отворите, пробити в нея и в стълбовете за гвоздеите, да съвпадат.

В дупките, пробити под ноктите, се налива восъчна паста и се почиства с ножове. Певците пеят 22 псалом. Носят и четири пирона и ги слагат при ястието. Приматът ги поръсва със светена вода и ги пъха в дупките по ъглите на дъската. Свещениците, като вземат четири камъка, забиват пирони в стълбовете, като по този начин прикрепят масата към основата.

Измиването и освещаването на престола. На престола се излива топла вода, свещениците я разтриват с ръце, а след това ястието се натрива със сапун. След това отново се налива вода, за да се отмие сапунът и тронът се избърсва с кърпи. Предстоятелят отново поръсва ястието със светена вода.

След това носят червено вино, смесено с розова вода; приматът излива на кръст три пъти в ястието (в средата и отстрани малко под средата). Свещениците, заедно с предстоятеля, разтриват виното с параклиса над олтара и го изтриват с гъби. (Певците пеят 83-ти псалом.)

Накрая предстоятелят помазва престола със св. миро. (Певците пеят едновременно 132-ия псалом.) Според древния обичай свещеникът, освещавайки престола, помазва трапезата с кръст в средата и четирите ъгъла. Дяконът при всяко миропомазване казва „Лемме“, а предстоятелят произнася три пъти „Алилуя“ за всяко миропомазване.

След това се провежда облечете престола и олтара в техните одежди.

Предстоятелят поръсва долната дреха на олтара (отвън и отвътре) със светена вода и я поставя върху олтара; след това той поръсва връвта със светена вода и завързват трона с нея „просто“ (Голямата породна книга), тоест около престола - в кръг, а не на кръст, както при епископското освещаване на храма; обикновено предстоятелят държи края на връвта в ръката си в горния десен ъгъл на престола (на мястото на прореза за връвта - в края на дъската), а дяконът препасва престола с връв три пъти. , след което се връзват на възел на десния стълб на трона (Допълнителна племенна книга). В това време се чете 131-ви псалом.

След това при пеене на 92-ия псалом на престола се слага горна дреха, поръсена със светена вода („индия“). След това на престола се поставят евангелието, кръстът и скинията, поръсват се със светена вода и всичко се покрива с було.

По същия начин, с поръсване със светена вода, те слагат дрехи на олтара и след освещаване със светена вода върху него се поставят свещени съдове и капаци и се покриват с воал.

Освещаване на олтара и целия храм. След като завършат облеклото на престола и олтара, всички свещеници свалят превръзките си. Отварят се царските двери и предстоятелят с още двама висши свещеници освещава олтара и цялата църква. Предстоятелят, предшестван от дякона, кади със свещ олтара и целия храм; свещениците след него - единият поръсва олтара и целия храм със светена вода, а вторият кръстосано помазва с мир стените на храма: над планината, над западните, южните и северните врати на храма. В това време певците пеят 25-ия псалом.

След освещаването на храма, влизайки в олтара, предстоятелят собственоръчно запалва свещ и я поставя на високо място до престола. (Досега в олтара не е запалена нито една свещ).

Пренасянето на антиминса и неговото положение на престола. По това време олтарният кръст и хоругвите са износени в средата на храма. Свещениците вземат Евангелието, кръста и храмовата икона, дяконите - кадилницата; вторият свещеник взема пръскалото. Приматът заявява: „Ще си тръгнем с мир“. И целият клир тръгва към средата на храма (по-младите са отпред, като на шествие). Хорът следва знаменосците. Предстоятелят, излизайки на солея, кади с тамян антиминса, лежащ върху патената пред иконата на Спасителя, прави поклон, взема патената с антиминса на главата си и следва литийното шествие около храма. Вторият свещеник върви пред шествието и ръси храма и хората със светена вода. Дяконите, като периодично се обръщат, кадят антиминса, носен от предстоятеля на главата, а също така кадят храма от южната, северната и западната му страна.

По време на обхода певците пеят тропарите: „Иже на камъка на вярата“, „Свети мъченици“, „Слава Тебе, Христе Боже“.

Когато шествието стигне до западните врати, певците влизат в храма, а вратите се затварят (или се окачват със завеса). Предстоятелят сваля патената от главата му, поставя я на масата пред църковните порти и се покланя три пъти на мощите. В ъглите на масата горят четири свещи. (Носителите на Евангелието, кръста, иконите и хоругвите стоят на масата пред вратите, гледащи на запад.)

Предстоятелят, застанал пред мощите (антиминс) с лице на изток, провъзгласява: "Благословен си, Христе Боже наш ...". Певци (вътре в храма): Амин.

След това приматът казва: "Вдигнете портите, вашите князе, и вдигнете вечните порти, и Царят на славата ще влезе." На тези думи певците отговарят, като пеят: "Кой е този Цар на славата?"

Предстоятелят, оставяйки въпросите на певците без отговор, чете входните молитви (едните на глас, другите тайно).

След молитвата предстоятелят отговаря на въпроса на певците: „Господ на Силите, Той е Цар на славата“. Певците повтарят въпроса: "Кой е този Цар на славата?" Приматът отново провъзгласява: „Господ на Силите, Той е Царят на славата“. След това, като вземе дискоса, благославя (дверите) на кръст с дискоса с антиминса, който лежи върху него, вратите се отварят и всички влизат в храма, докато тропарните певци пеят: „Като величието на Всевишния“.

Предстоятелят с целия клир влиза в олтара и поставя на престола антиминс, поставя върху него св. Евангелие и като клати глава, чете молитва с коленичене. (Дяконът възкликва: „Пачки и пачки прекланят колене.“)

След молитвата дяконът произнася малка ектения: „Застъпи, спаси, помилуй, възкреси и спаси нас, Боже“, а свещеникът произнася специален възглас: „Защото Ти си свят, Боже наш, и почиваш на светии, пострадали в Тебе, почитани мъченици...”

След възгласа предстоятелят, вземайки кръста, излиза със събора на клира в средата на храма. Дяконът, застанал пред тях, възгласява: „На Господа се помолим с целия народ“ и кади кръста. Певци (и хора): "Господи, помилуй" (3 пъти). Първоначалникът осенява с кръст три пъти на изток. След това, според същия ранг, засенчва три пъти на запад, на юг и на север. След това няма отпуск и дълголетие; предстоятелят и духовенството (а след това и народът) целуват кръста, поръсен със светена вода. След това се четат часовете и се отслужва Света литургия.

ЗНАЧЕНИЕТО НА ОБРЕДОВЕТЕ, ВКЛЮЧЕНИ В РЕГИОНА НА ГОЛЯМОТО ОПИСАНИЕ НА ХРАМА

Действията, извършени при освещаването на храма, имат тайнствен знак и древен произход. Обредът на освещаването започва с молитва и призоваване на Светия Дух, защото олтарът е посветен на Всевишния. Духовното утвърждаване на престола сочи към обитаването на Господ сред вярващите за тяхното освещение. Дъската на престола е утвърдена с четири гвоздея като напомняне за приковаването на Спасителя на кръста. Ъглите на олтара, който бележи гроба на Христос, са закрепени със специален ароматен състав (восъчна паста), за да обозначат благоуханното миро, с което Никодим и Йосиф помазаха тялото на Спасителя, свалено от Кръста. След утвърждаването на престола се извършва неговото измиване, което е древно и свещено действие. Пример за очистване на Божия храм и олтара е предписан в Старият завет(Лев. 16:16-20). Престолът се измива първо с топла вода и сапун, а след това с розова вода и червено вино, в памет на факта, че Църквата е измита и осветена от Кръвта на Исус Христос, която е представена от жертвената кръв, излята от Мойсей върху олтара по време на освещаването на скинията (Лев. 8, 24).

Престолът ще бъде помазан със света в знак на изливането на Божията благодат. Потвърждаването на трона и храма се използва от древни времена. Сам Бог заповяда на Моисей да освети олтара в скинията с масло за помазване и Моисей помаза олтара и го освети (Числа 7:1).

След помазването на престола върху него се поставят две одежди, отговарящи на духовното значение на престола като гроб Господен и Престол на Небесния Цар. Долната дреха е препасана с въже, за да напомня за връзките, с които Спасителят е бил вързан и доведен при първосвещениците Анна и Каиафа.

След освещаването на престола, олтара и утварите се извършва и освещаване на целия храм чрез кадене, молитва, поръсване със светена вода и помазване на стените на храма със св. миро. Кадението от епископа на целия храм изобразява Божията слава, покриваща старозаветното светилище под формата на облак (Изход 40:34; 3 Царе 8:10). Помазването на стените с мирото бележи освещаването на храма с Божията благодат.

След връщането на духовната катедрала в олтара епископът чете молитва, запалва първата свещ със собствените си ръце и я поставя близо до престола на високо място. Запалена свещ показва, че тронът се е превърнал в истински олтар на Христос и изобразява Христовата църква, сияеща със светлината на благодатта и даваща светлина на целия свят.

След освещаването на храма се извършва тържествено шествие със св. мощи около храма или до друг, най-близкият, храм за пренасяне на мощите в новия осветен храм. Това последно действие означава, че благодатта на освещението се предава и преподава чрез първите храмове и че новият храм е посветен на покровителството и защитата на светите ходатаи на предишния храм. Така че в Стария завет, при освещаването на храма на Соломон, кивотът на завета беше пренесен от скинията и поставен в светая светих. Ограждането на мощите (или антименс с мощи) означава посвещаването на храма на Всевишния завинаги, а внасянето им в храма бележи влизането в новосъздадената църква на самия Цар на славата Исус Христос, почиващия светец. По време на това шествие външните стени на храма се поръсват със светена вода.

Преди да внесе мощите в храма, епископът поставя дискоса с мощите на специална маса пред затворените порти на храма и провъзгласява: „Вземете портите, вашите князе“ и т.н. И певците вътре в храма пеят: "Кой е този Цар на славата?" Тези думи на псалма, според обяснението на св. мъченик Юстин и св. Йоан Златоуст, са свързани с обстоятелствата на възнесението на Исус Христос на небето. Когато Христос се възнесе на небето, тогава на висшите рангове на ангелите, установени от Бога, беше заповядано да отворят небесните порти, за да влезе Царят на славата, Синът Божий, Господарят на небето и земята и, възнасяйки се, седни отдясно на Отца. Но небесните сили, като видяха своя Господ в човешки образ, попитаха с ужас и недоумение: „Кой е този Цар на славата?“ И Святият Дух им отговори: "Господ на Силите, Той е Царят на славата." И сега, когато на входа на осветения храм, който бележи небето, със свети мощи или антиминс, се произнасят тези думи, пред очите на християните сякаш се повтаря същото събитие, свидетели на което са небесните. Царят на славата влиза в храма със светите мощи, върху които, според вярата на Църквата, невидимо почива славата на Разпнатия, „почиващ в светиите“.

Светите мощи се внасят в олтара и се поставят под олтара, или в антиминс, с мотива, че през първите три века християните са извършвали богослужения върху гробовете на мъчениците, с чиято кръв Църквата е основана, утвърдена и укрепена през цялото време Светът. На Седмия вселенски събор е определено църквите да се освещават само с мощите на мъчениците в тях (7 права).

ДРЕВНОСТ НА НАЗНАЧЕНИЕТО НА ХРАМА

Освещаването на храма и посвещаването му на Бога е древен и вечен обичай на Божията църква. Патриарх Яков освети камъка в Божия дом, като го изля с масло (Битие 28:16-22). Моисей, по заповед на Бог, освети скинията и принадлежностите към нея (Битие 40:9). Соломон освети новосъздадения храм и празнува освещаването в продължение на седем дни (2 Хр. 7, 8-9). След пленничеството на вавилонските евреи при Ездра, те обновиха втория храм (1 Ездра 6:16) и след като храмът беше очистен от преследването на Антиох, те установиха ежегоден седемдневен празник на обновлението. Скинията и храмът бяха осветени чрез въвеждането на завета там, пеенето на светия. песен, жертвоприношение, изливане на жертвена кръв върху олтара, помазване с масло, молитва и национален празник(Изх. 40; 3 Царе 8 гл.).

По време на периода на преследване християните обикновено строят църкви над гробовете на мъчениците, които вече освещават църкви, но все още не може да има тържествено и открито освещаване на църкви. Църквите трябвало да се строят с благословията на епископа. Така постепенно се установява обичаят, който по-късно получава силата на закон, да се освещават местата за молитвени събрания на християните чрез поставяне на реликви в църквите и епископски благословии. Когато с умножаването на църквите епископите нямаха възможност сами да осветят всички църкви, те освещаваха само престола или горната му дъска, а освещаването на самата сграда оставиха на презвитерите. Това беше началото на устройството на преносими тронове, които вече бяха във войските на Константин Велики, а след това и антиминси.

Тържественото и открито освещаване на църквите започва от времето на края на преследването на християните. По времето на Константин Велики освещаването на църквите е вече обикновена работа и се извършва тържествено, с участието на събор от епископи. Така храмът, издигнат от Константин Велики в Ерусалим на гроба на Спасителя, е осветен от събор от епископи, които Константин Велики свика за тази цел, първо в Тир, а след това в Йерусалим през 335 г. (13 септември) . По подобен начин храмът в Антиохия, основан от Константин Велики и завършен от неговия син Констанций, е осветен от Антиохийския събор през 341 г.

Най-важните действия на освещаването на църквите бяха: издигането на кръст на мястото на изграждането на престола; помазване на стените със свещен миро и поръсване на стените със светена вода; четене на молитви и пеене на псалми. От IV век. молитвата на св. Амвросий Медиолански за освещаването на храма е оцеляла до нас, подобна на сегашната молитва, произнесена при освещаването на храма след установяването на престола.

ЗА МАЛКАТА КОНСОЛИДАЦИЯ НА ХРАМА

Чинът на великото освещаване на храма чрез поставянето на мощите или осветения антиминс в него става не само след създаването на църквата, но и когато:

църквата е осквернена от езическо или еретично насилие (Поучително послание в Мисала) и

когато при ремонт и реставрация на храма тронът бъде повреден или разклатен. Това освещаване на храма се нарича още велико.

В допълнение към този ранг има ранг на малко освещение на храма. Извършва се в случай, че при ремонта на храма вътре в олтара престолът не е повреден и не е преместен от мястото си. В този случай е предписано, без да се прави голямо освещаване на храма, да се поръси със светена вода престола от всички страни, след това олтара и целия храм. За това обикновено се извършва малко освещаване на водата, след което се четат две молитви за „обновяване на храма“ (Голяма книга на договорите, гл. 93). Една от тях: „Господи, Боже наш“ – тази, която се чете в края на голямото освещение.

Малко освещаване на храма се случва и когато тронът е осквернен само от докосването на неосветени ръце (както например по време на застрашителен пожар), или когато храмът е бил осквернен от някаква нечистота, която накърнява светилището, или човешка в църквата се пролива кръв или някой е умрял тук от насилствена смърт. В тези случаи се четат специални молитви "за отваряне на църквата" (Голяма породна книга, гл. 40, 41 и 42).

Константинополският патриарх Тарасий притежава „Молитвата за отваряне на храма от осквернения еретик“, написана от него след възстановяването на иконопочитанието за очистване на храмовете, осквернени от нечестието на иконоборците.

ОБЕДИНЯВАНЕ НА ОТДЕЛНИ ЦЪРКОВНИ ИКОНИ И НЕЩА, ИЗВЪРШЕНИ НЕ ПРИ ОБЕДИНЯВАНЕ НА ХРАМА

При освещаването на храма се освещават всички негови принадлежности, включително иконостаса и другите икони, намиращи се в храма.

Църковните икони и вещи, нови или обновени, се освещават отделно, преди да бъдат използвани във вече осветена църква. В Допълнителната ребрена книга (и във 2-ра част на Лентата в 2 части) има специални обреди за освещаване на иконостаса, отделни икони, няколко икони заедно, кръста, църковните съдове и одежди, одеждите на престола и др. новоподредена утвар за храма.

Освещаването на тези свещени предмети и икони се извършва по следния ред.

Нещата за освещаване се поставят на маса в средата на църквата. Свещеникът, облечен в епитрахил и фелон, преминава през царските двери към трапезата и като я разтърсва от всички страни, обикновено започва: „Благословен е нашият Бог“.

Певци: „Амин. Цар на небето." След това се чете Трисветия според Отче наш, Господи помилуй (12 пъти) и специален псалом, в зависимост от това кои свещеници. освещават се предмети. След псалма: Слава и сега. Алилуя (три пъти).

Свещеникът чете специални молитви за освещаването на тази икона или вещ и след молитвата ги поръсва три пъти със светена вода, като всеки път казва:

„Тези съдове (или тези одежди, или тези икони, или този образ) се освещават - с благодатта на Пресветия Дух, чрез поръсване с тази свещена вода, в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин. ” Ако се освещава икона, тогава се пее съответният тропар в чест на изобразения на иконата.

След това свещеникът създава уволнение.

В молитвата, която се чете при освещаването на кръста, Църквата се моли на Господ да благослови и освети Кръстното знамение и да изпълни силите и благословенията на дървото, на което е приковано пречистото тяло Господне.

По време на освещаването на иконите Господни се отправя молитва за благословението и освещаването на иконите Господни и за даряването им с целебна сила и за изпълнението на тяхното благословение и сила на Неръкотворния образ. .

С благословията на иконите Света Богородицасе чете молитва към Господа, въплътен от Пресвета Богородица, за благословение и освещаване на иконата и придаване на сила и сила на чудотворно действие.

С благословението на иконите на светиите се отслужва молебен за благословение и освещаване на изображенията в чест и памет на светите Божии угодници, така че вярващите, като ги гледат, да прославят Бога, който ги е прославил, и да се опитат да подражават на живота и делата на светците.

„Свещениците приемат масата за хранене, владетелят поръсва стълбовете или единичния стълб със светена вода, без да казва дума, и масата за хранене се укрепва, сякаш е великолепна, и се измива с топла вода ... и се полива с rodostamnoy („gulyaf water“), ако има същото вино, ако няма местно tamny, с вино. Същият първоначален свещеник ще миропомаже Св. храна на света. Свещеното ястие ще бъде помазано със светия велик мир: кръстът ще създаде в средата на трапезната маса и в четирите ъгъла ще създаде на кръста ”(Служител на Пресветия Кир Паисий, папа и патриарх на Александрия , Преведен на славянски език, лист 12; виж също Big Trebnik Kiev, 1862).

Заповед за основаването на църквата

Основаването и изграждането на храм може да се извърши само от управляващия епископ на църковния район или изпратен от него свещеник. Който е виновен за построяването на църква без благословението на епископа, подлежи на известно наказание като презиране на епископската власт.

След полагането на основите на храма се извършва „Заповедта за основа на храма” - всички заедно се наричат църковна отметка.На мястото на бъдещия Престол по посока на Требника е поставен предварително подготвен дървен кръст.

Основата на църквата (ако е каменна) е подредена по следния начин.

1 . По периметъра на бъдещия храм се копаят канавки.

2 . готвене Строителни материали: камъни, вар, цимент и други необходими за полагане.

3 . Приготвя се специален камък с четириъгълна форма. Върху него е издълбан или изобразен кръст.

4 . Под кръста (по желание на епископа) може да има място за влагане на свети мощи, като в този случай се прави ипотечен надпис: „В името на Отца и Сина и Светия Дух тази църква е основана в чест и памет (посочва се името на празника или името на храмовия светец),под патриарха на Москва и цяла Русия (неговото име),под свещенството на Преосв (името на епископа и неговия град),и положили същността на мощите на светеца (неговото име).

През лятото от сътворението на света (такъв и такъв)от Рождество Христово, по плът на Бог Слово (година, месец и ден).

Основите на храма могат да бъдат завършени без поставянето на мощите на светеца и ипотечния надпис. Ако църквата е дървена, тогава вместо канавки се изкопават две ями: за полагане на четириъгълен камък под бъдещата олтарна апсида и за монтиране на кръст на мястото на олтара. Трябва да се подготвят и трупите за основата.

Обредът за основаването на храма може да се извърши по два начина.

1 . Съкратен чин според Големия Требник.

2 . Рангът според допълнителната хазна.

Преди извършване на обреда според Допълнителния ритуалник епископът или свещеникът, ако извършва обреда, облича всички свещени одежди на своето достойнство. Шествието започва, когато епископът (или свещеникът) отива до мястото на полагане на храма, придружен от целия клир. Епископът (или свещеникът) се предшества от двама дякони с кадилници, свещеници с кръстове, хорът пее литийна стихира за празника или светеца, в чиято чест ще бъде положен храмът. На мястото на отметката предварително е поставена маса с Евангелието и кръст.

Следва чина до основата на храма

Тамянкръст и евангелие.

Дякон:— Благословете, господарю.

Хор:"Царю небесен..."

Тамянровове, духовенство, народ и отново Евангелието.

Читател:"обичайното начало", "Елате, да се поклоним ..." (три пъти)Псалм 142: „Господи, чуй молитвата ми…“, „Слава и сега“, „Алилуя“ (три пъти).

Дякон:„Да се ​​помолим на Господа в мир“ със специални молби, адаптирани към предмета на молитвата.

Хор:„Бог е Господ...“ и тропари.

Читател:Псалм 50 - "Смили се над мен, Боже ...".

освещаваневода и масло.

поръсванесветена вода на мястото, където ще бъде издигнат кръстът, с молитва: „Благослови, Господи Исусе, нашия Бог, със страшно знамение и силата на Твоя кръст ...“.

Издигане на кръстас пеенето на тропар на 2-ри тон: „Кръстът, засаден на земята, падна и в никакъв случай не се нуждаеше от клатенето на враговете ...“.

молитвапред издигнатия кръст: „Господ Бог, Всемогъщият, предобразяващ Честния и Животворящ Кръст с жезъла на Мойсей ...“.

Хор:Псалм 83 - „Ако Твоето село е възлюбено, Господи ...“, „Слава и сега“ и „Алилуя“ (три пъти).

Дякон:„Да се ​​помолим на Господа“.

Хор:"Господ е милостив".

Епископчете молитва над камък.

каменна поръскаосветена вода с думите: „Този ​​камък се благославя чрез пръскане със светена вода, посеяна в непоклатимата основа на храма ...“.

Освещаване на мощив основния камък.

лежаепископ камък в канавкатас думите: „Тази църква е основана в слава на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос, в чест и памет (името на Неговия празник, или Богородица, или храмов светец),в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин".

Наливане на масловърху камък.

Хор:стихира на 6-ти тон - "Яков стана сутринта и камък се хвана ...".

Ако се освети основата на дървена църква, епископът, като вземе брадва, удря три пъти с нея по средния олтарен труп с думите: „Това дело започва в името на Отца и Сина и Светия Дух, в чест и памет (име на празник или светец).Амин".

Поръсване на основите на храмаот четири страни, като се започне от север, срещу слънцето с пеенето на псалми: 86-ти, 126-ти, 121-ви и 131-ви, с четене на специална молитва и повторение от всяка страна на три удара с брадва върху средния дънер с горните думи.

Пеенепред издигнатия кръст, обърнат на изток, молитви за призоваване на Светия Дух "Цар небесен ...".

Дякон:„Да се ​​помолим на Господа“.

Хор:"Господ е милостив".

епископ -молитви: „О, Господи, Боже наш, който беше изцелен на това място ...“ и коленичене: „Ние Те възхваляваме, Господи, Боже на силите ...“.

дякон -ектения: „Помилуй ни, Боже, по великата Си милост...“.

Гласът на епископа:"Чуй ни, Боже..."

Освещаване на новопостроена или преустроена църква

При завършване на строителството на нова църква или основен ремонт на съществуваща, се предвижда нейното освещаване. Освещаването на храма е два вида.

1. Пълен (страхотен),изложено в Лентата под заглавието "Обредът на освещаване на храма, от епископа на работника".

2. Непълен (малък),състоящ се само в освещаване и поръсване със светена вода на храма и църковните сгради.

Завършеноосвещаването става, ако

1) храмът е новопостроен или основно ремонтиран;

2) помещенията на църквата са били осквернени чрез използването им за извънбогослужебни цели;

3) църковните помещения са били използвани от неправославни общности;

4) Престолът е преместен или повреден в храма.

Правото да освещава църквите принадлежи само на епископа. Според правилата на Вселенската църква, ако храмът не е осветен от епископ, богослуженията в него се приравняват на разкол и виновните за това подлежат на забрана.

Ако епископът не може по една или друга причина сам да освети храма, тогава той освещава един антиминс, върху който прави надпис, за кой храм е предназначен, и го изпраща там по куриер. След приемане на антиминса и указанието на кого да се извърши освещаването, храмът започва да се подготвя за него. Обикновено в този случай храмът се освещава от местния декан, но епископът може да възложи на друг свещеник да направи това. Пълно освещаване на храмане може да се произвежда по всяко време на църковната година. Забранява се извършванетонеговият в следващите дни:

1) когато се празнува паметта на свято или свещено събитие, в името или честта на което е построен храмът;

2) в дните на празниците Господни, Богородични, както и в дните на паметта на великите светии, които трябва да извършват полиелейна служба според Устава;

3) църквите в името на Възкресение Христово трябва да се освещават само в неделя, но не и в неделята на Великия пост, Великден, Петдесетница; не в неделните дни, посветени на паметта на „светите праотци“ и „светите отци“, а също и в тези на неделякогато се честват Богородичните празници.

непълнаосвещаването става, ако

1) преструктурирането, извършено в олтара, направи без движението на трона;

2) църквата е била осквернена от някаква нечистота, която нарушава нейната светиня;

3) човек е починал в храма;

4) храмът е бил опетнен с човешка кръв.

Голямо освещаване на храма от архиерея

Новопостроеният храм е "обикновена" сграда до момента, в който се извършва обредът по освещаването му. След съвършената служба храмът придобива нови качества, става вместилище на най-голямата светиня.

За освещаването на храма се подготвя следното.

1 . Олтарът е на четири стълба с височина около 100 см. Ако църквата се освещава от епископ, тогава в центъра на пространството под олтара трябва да има пети стълб с височина 35 сантиметра с кутия за мощи. Ширината на олтара трябва да бъде пропорционална на площта на олтара.

2 . В горната част на стълбовете на трона се изрязват вдлъбнатини („съдържатели“) с дълбочина 1 см за восъчна мачта, а отдолу, на 10 см от пода, се правят разрези за фиксиране на шнура (въжето). Същите изрези са направени около тронната дъска.

3 . В четирите ъгъла на тронната дъска и в съответните места на всеки стълб се пробиват дупки с такива размери, така че свързващият ги гвоздей да влезе изцяло в тях, без да стърчи над повърхността.

4 . Четири пирона за Трона и няколко по желание за олтара.

5 . Четири гладки камъка за забиване на пирони.

Четене на 22 псалм.

Повтарящ се възглас на епископа: „Благословено е нашето...“.

Пръскане със светена вода върху пирони и камъни.

Инсталиране ("утвърждаване") на трона - заковаване на горната дъска към стълбовете.

Протодякон: "Пакети и пакети, на колене ...".

Обредът на великия водосвет

Голям водосветтрябва да се направи

1) в края на литургията,след заамвонната молитва на самото ден на Богоявлениеили в празнична вечер,когато се случи в всяка различна от събота и неделяден от седмицата;

2) в края на вечернята,след ектенията „Да изпълним нашата вечерна молитва…” в навечерието на Богоявление, ако е събота или неделя.

На самия ден на Богоявление (6 януари) се извършва водосвет с литийно шествие, наречено „ходене на Йордан“.

След Великия водосвет

В началото на церемонията свещеникили епископв пълно облекло три пъти кади честен кръстот една страна, отпред, и духовенството напуска олтарапрез Царските двери. примат,предшестван от двама свещеници и дякони с кадилници, носи кръст на главата си,и също един от духовниците носи св. Евангелие.Отивайки до големи съдове, пълни предварително с вода, предстоятелят сваля кръста от главата си, осенява с него богомолцитеот четири страни и слага го на постланата маса.Всички палят свещи ректор,предшестван от дякон със свещ, трикратно прекадяване на трапезата, иконите, клира и богомолците.

Хорът пее тропарите:

„Гласът на Господа вика над водите, казвайки: Елате, приемете целия Дух на мъдрост, Дух на разум, Дух на страх от Бога, който яви Христос. (три пъти);

„Днес водите са осветени от природата...“ (два пъти);

„Както човек дойде на реката…“ (два пъти);

"Слава и сега" - "Към гласа на викащия в пустинята ...".

Тогава четат се три паримииот книгата на пророк Исая (35; 1–10, 55; 1–13, 12; 3–6), в която старозаветният пророк предсказва Кръщението Господне от Йоан.

Тогава прочетете писмото на апостол Павел(), който говори за тайнствения вид на кръщението на евреите и духовната храна в пустинята.

Евангелието се четеот Марк (1; 9-12), който разказва за Кръщението Господне "в потоците на Йордан".

След това следва голяма ектения:„Нека се помолим на Господа в мир ...“ със специални молби за водосвет, след което свещеникът чете две молитви(тайна и гласна), и дяконът прекадява вода.По-нататък свещеникът благославя водата три пъти с ръката си,казвайки: „Ти самият, човеколюбие, Царю, ела сега също чрез притока на Светия си Дух и освети тази вода“ и потапя кръста три пъти във водакато го държите изправен с две ръце и правейки кръстосани движения.

Голям водосвет в храма

хорпо това време пее тропара на празника Богоявление:„В Йордан, на теб, който си кръстен, Господи, се появи поклонението на Троицата: гласът на родителите ти свидетелства за теб, призовавайки твоя възлюбен Син, и Духът, под формата на гълъб, знае твоето утвърждение на думата: яви се, Христе Боже и просвети света, слава на Тебе.”

След като направи водосвета, свещеникът поръсва с кръстот четири страни.

След докато пее стих„Нека пеем, вярващи, че величието на Божиите добри дела е за нас ...“ свещеникът поръсва целия храм.

Пеене:„Да бъде благословено Името Господне от сега до века“ (три пъти)И свещеникът прави отпуст:„Който беше кръстен в Йордан от Йоан...“

Молитвите се приближават до свещеника, за да целунат кръста,А той ги поръсваосветена вода.

Малко освещение

Ако Великият водосвет се извършва само два пъти в годината, Малкият водосвет може да се извършва почти през цялата година и на различни места: в храма, в домовете на християните или под. открито небекогато се изисква от правилата.

Църквата е установила дните, в които е необходимо да се извърши малък водосвет.

1. На реки, извори и други водоеми 1 августна празника на Възраждането (Произнасянето) на честните дървета на Животворящия Кръст Господен и на Петък през Великденската седмица.

2. в храмове- в сряда на четвъртата седмица след Великден - в деня на Еньовден,а също и в храмови празници.В някои църкви по традиция се извършва малък водосвет Празник Сретение Господне.Освен това енориашите, които се нуждаят от това, периодично се разпореждат да извършват молебен за водосвет в храма.

3. На открито или в християнски домовесе извършва малък водосвет при полагане на основи или освещаване на нов дом.

Подготовката за ритуала е

1) в храма- слага се настръхната трапеза, на която се поставя светена купа, пълна с вода, поставят се кръстът и Евангелието. Пред купата се палят свещи;

2) на открито- масата се поставя на мястото, където ще се извършва молебенът, и свещеникът започва шествието до мястото на освещаването, като изважда кръста на главата си от олтара.

Последователността на малък водосвет

Започва малък водосвет възгласът на свещеника"Благословен да бъде нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков", след което Псалм 142 се чете:"Господи, чуй молитвата ми..."

Тогава пея:„Бог е Господ ...“ с тропари: „На Богородица сега е усърдно свещеник ...“ (два пъти)и "Никога няма да мълчим, Богородице ...". При пеене на тропара Свещеникът кръстообразно кади вода.

Псалм 50 се чете:"Смили се над мен, Боже..." Последователността на малък водосвет не съдържа канон, следователно тук пеят се тропари:„Зарадвахте ли се вече като ангел...“ (два пъти)и следващите тропарни чинове.

Дяконът казва:"Да се ​​помолим на Господа" свещеникът казва:„Свят си, Боже наш...“

По време на последвалото пеене на тропарите „Сега дойде времето да се освещават всички ...“ и др дякон кади храм или къща,в който се извършва водосветът.

В края на тропара Произнася се прокимен, чете се апостол(), след него - Алилуарий и Евангелие:

В Ерусалим има басейн при Овчата порта, наречен на еврейски Бетесда, в който имаше пет покрити прохода. В тях лежаха голямо множество болни, слепи, куци, изсъхнали, чакайки движението на водата, тъй като Ангелът Господен понякога слизаше в басейна и размърдаше водата; и който пръв влезе в нея след смущението на водата, той оздравя, независимо от каква болест е бил обладан().

След евангелското четене Великата ектения се произнася, -допълнени с молби за водосвет, по време на които правят воден тамян.

Тогава свещеникът чете молитвадо освещаването на водата: "Боже, нашият Бог, Велик в съвета ...", а след това тайна молитва -„Приклони, Господи, ухото Си...“

На практика почти винаги Прочита се друга молитва:

„Великият Бог, прави чудеса, те са безброй! Ела сега при Твоите слуги, които Ти се молят, Владико, и ядат от Твоя Свети Дух и осветяват тази вода: и дай на онези, които пият от нея и приемат, и я поръсват с Твоя слуга, промяна на страстта, опрощаване на греховете, изцеление чрез болест и освобождаване от всяко зло, и утвърждаване и освещаване на къщата и очистване на всяка мръсотия и прогонване на клеветата на дявола: сякаш благословен и прославен, най-почтен и великолепен Твоето име, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков. Амин".

Тогава свещеникът взема кръстаРазпятие към себе си и долната си част прави кръстосано движениена повърхността на водата, след което цялата кръстът е потопен във вода.В този момент пеят се тропари:"Спаси, Господи, Твоя народ..." (три пъти)и "Вашите подаръци ...".

След водосвета свещеникът целува кръста и ръси всички присъстващи и целия храм, като пее тропар:„Извор на изцеление…” и „Погледни молитвата на слугата Си…”.

Обредът приключва съкратена специална ектения:„Помилуй ни, Боже ...“, състоящ се само от две молби, след първата от които „Господи, помилуй“ се пее три пъти, а след втората - 40 пъти.

Тогава чете се молитва„Владико Многомилостив ...“, което е част от обреда на лития, положена на всенощното бдение.

Отслужва се отпуст, богомолците се покланят на кръста, а свещеникът поръсва всеки подходящ.

Служба на молитви

молебен(молитвено пеене) - специална служба, в която те молят Господ или Неговата Пречиста Майка, небесни силиили Божиите светии за благодатна помощ в различни нужди, а също и благодаря на Бога за получаване на благословения, очаквани или не.

Службата на молитвената служба по своята структура се доближава до утренята. Освен в храма, молебените могат да се извършват в частни домове, учреждения, на улицата, в полето и др. Молебените в храма трябва да се извършват преди литургията или след утренята или вечернята. Както вече беше отбелязано, различни видовемолитвите могат да се отнасят за публичен(в дните на храмови празници, при природни бедствия, суша, епидемии, при нашествие на чужденци и др.) или до лично (околоблагославяне на различни предмети, за болни, за пътници и др.) за поклонение.

Обикновено в дните на храмовите празници се извършват молитви със звънене.

Молитвените служби се различават една от друга по наличието или отсъствието на определени компоненти в техните обреди:

1) молитви с четене на канона;

2) молитви без четене на канона;

3) молитви без четене на Евангелието;

4) молитви с четене на Апостола и последващо четене на Евангелието.

канонипеят в обредите на следните молитви:

2) по време на разрушителна епидемия;

3) при безвалеж (отсъствие за дълго времедъжд);

4) по време на липса на вода (когато вали продължително време).

Няма канонизвършват се молитви:

1) за Нова година ( Нова година);

2) в началото на обучението;

3) за войници по време на военни действия;

4) за болните;

5) благодаря:

а) за получаване на заявка;

б) за всяко Божие добро дело;

в) в деня на Рождество Христово;

6) с благословия:

а) тръгвам на пътешествие;

б) тръгване на пътешествие по водите;

7) на възвишението на панагията;

8) с благословията на пчелите.

Безчетене евангелияизвършват се обреди:

1) благословии на военен кораб;

2) благословия на нов кораб или лодка;

3) за изкопаване на кладенец (кладенец);

4) благословии на новия кладенец.

Благодатта, излята от Господ чрез молитви, звучащи на молитвени служби, освещава и благославя:

1) елементи: земя, вода, въздух и огън;

2) духовно и телесно здраве на човек;

3) жилища и други места, където се намират християните;

4) продукти, предмети за бита и бита;

5) началото и завършването на всяка дейност („добро дело“);

6) времето на живота на човека и на човешката история като цяло.

Молитвените ритуали се съдържат в Книгата на часовете, Големия Требник и в книгата „Последованието на молитвените песни“.

Обредът на общата молитва

Молитвата започва възгласът на свещеника „Благословен Бог наш винаги, сега и винаги и во веки веков“.Започва първа част на молитвата – пее се молитвата за призоваване на Светия Дух -"Царю небесен..." и Прочети"обичаен старт". Следва да се чете 142-ри псалмне звучи при никакви молитви. Основният принцип за включване на псалми в състава на един или друг обред е, че значението на псалма трябва да бъде свързано с предмета на молбите, съдържащи се в молитвата.

Тогава - провъзгласява дяконът„Бог е Господ ...“ с предписаните стихове и хор "пее":„Бог Господ и яви ни се, благословен е идещият в името Господне“. След това се пеятследното тропари на Богородица,глас 4-ти:

„Сега усърдно към Богородица, грешници и смирение, и падаме, призовавайки покаяние от дълбините на душата си: Владичице, помогни ни, като се смилиш над нас, ние загиваме от много грехове, не отвръщай Твоите слуги на суета, ти и единствената надежда на имамите” (два пъти).

„Слава и сега” - „Никога няма да мълчим, Богородице, да говорим недостойно за Твоята сила: иначе Ти не би се молила, кой би ни избавил от толкова много беди, кой би ни запазил свободни досега? Ние няма да се оттеглим, господарке, от Теб: защото Твоите слуги спасяват завинаги от всички жестоки.

След тропарите Прочетипокаен 50-ти псалми това завършва първата част на молитвата. второнеговият Частотваря Канон на Пресвета Богородицаосмият тон, който трябва да се пее без ирмоси, въпреки че те са отпечатани след богослужението. Припевът на тропарите на канона е различен в зависимост от това кой се възнася. И така, в канона на Света Троица рефренът е: „ света ТроицаБоже наш, слава на Тебе”; в канон

Животворящ Кръст: „Слава, Господи, на Твоя Честен Кръст“; в канона към св. Николай: „Свети отче Никола, моли Бога за нас” и др. В този канон – „Пресвета Богородице, спаси нас”.

След 3-та песен на канона дяконът възгласява специална ектения:„Помилуй ни, Боже ...“, където той си спомня онези, за които се служи молитвата: „Ние също се молим за милост, живот, мир, здраве, спасение, посещение, прошка и благополучие на служителя на Бог ( илислуги на Бога име). Пее се тропар: "Молитвата е топла и стената е непобедима ...".

И на 3-та и на 6-та песен пеят се тропари:

„Спаси слугите Си от беди, Богородице, сякаш всички според Бозе прибягваме до Теб, сякаш стената и ходатайството са неразрушими.“

„Погледни с милост, всепееща Богородице, върху моето свирепо тяло, гняв и изцели моята душа, моята болест.“

Според 6-та песен полож малка ектения,завършвайки със същия възглас като на утренята: „Защото Ти си Царят на света...“. Тогава чете се или се пее кондак на Богородица,глас 6:

„Ходатайството на християните е безсрамно, неизменно ходатайство пред Създателя, не презирайте гласовете на грешните молитви, но предшествайте, като че ли е добро, за да ни помогнете, които вярно призоваваме Ти: бързайте към молитва и молете за молба, ходатайство винаги , Богородице, която Те почита.”

След 6-та песен на общ молебен чете се Евангелието, предшествано от прокимен:„Ще помня Твоето име във всяко поколение и поколение” и неговия стих – „Чуй, Дши, и виж, и приклони ухото Си”:

И Мария стана в тези дни и отиде бързо в планинската страна, в град Юда, и влезе в къщата на Захария, и поздрави Елисавета. Когато Елисавета чу поздрава на Мария, бебето подскочи в утробата й; и Елисавета се изпълни със Святия Дух и извика със силен глас и каза: Благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба! И откъде ми е, че Майката на моя Господ дойде при мен? Защото когато гласът на Твоя поздрав достигна до ушите ми, бебето подскочи радостно в утробата ми. И блажена е тази, която повярва, защото казаното й от Господа ще се изпълни. И Мария каза: Душата ми величае Господа и духът ми се зарадва в Бога, моя Спасител, че погледна смирението на Своя служител, защото отсега нататък всички поколения ще Ми угодят; че Могъщият ме направи величие и свято е името Му; и Неговата милост от поколение на поколение към онези, които Му се боят; показа силата на ръката Си; той разпръсна надменните в мислите на сърцата им; той свали могъщите от престолите им и издигна смирените; Напълни гладните с блага, а богатите пусна с празни ръце; взе Израил, своя слуга, като си спомни милостта, както беше говорил на нашите бащи, към Авраам и неговото потомство завинаги. И Мария остана при нея около три месеца и се върна у дома си ().

В края на евангелското четене пее:

"Слава" - "По молитвите на Богородица, Милостива, очисти множеството на нашите грехове".

„И сега“ – „Помилуй ме, Боже, според голямата Си милост и според множеството на Твоите щедрости очисти беззаконието ми“.

Тогава кондак, глас 6:„Не ме поверявайте на човешко ходатайство, Света дамано приеми молитвата на твоя слуга: скръбта ще ме държи, не мога да понасям демонична стрелба, нямам имам, долу, където бягам проклет, ние винаги печелим и утешенията не са имами, освен ако ти, Господарката на светът: надежда и ходатайство на верните, не презирайте моята молитва, направете я полезна." И литания.

Тогава рецитират се останалите три песни от канона,след което - — Струва си да се яде.Втората част на молитвата завършва стихира:„Най-високото от небесата и най-чистото от господствата на слънцето ...“ и т.н.

На финала третата част на молитвата звуциТрисвет според "Отче наш ..." с възгласа на свещеника„Защото Твое е царството, и силата, и славата на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков.“

Тогава четат се тропарикоито са част от вечерни молитви: „Помилуй ни, Господи, помилуй ни...“. По-нататък Дяконът възгласява специална ектения:„Помилуй ни, Боже...“ и свещеникът чете молитва към Пресвета Богородица: „О,Пресвета Владичице, Владичице Богородица, Ти си най-високата от всички ангели и архангели и от всички създания най-честна. Ти си помощник на оскърбените, безнадеждно облекло, окаяна застъпница, тъжна утеха, гладна кърмачка, гола дреха, изцеление на болни, грешно спасение, християни на всяка помощ и ходатайство.

О, Всемилостива Владичице, Богородице Дево, Владичице, по Твоята милост спаси и помилуй Твоите раби, Велики Господи и баща на Светейшия наш Патриарх (име) иНегово Преосвещенство Митрополити, Архиепископи и Епископи, и целият свещенически и монашески чин, Богохранимата ни страна, военачалници, градски първенци и христолюбиви домакини и благожелатели, и всички православни християни да закрилят Твоята честна риза и умоляват, Госпожо. , от Тебе без Семето на въплътения Христос, нашия Бог, Нека Той ни препаше със силата Си отгоре срещу нашите невидими и видими врагове.

О, Всемилостива Владичице, Владичице Богородице, издигни ни от дълбочината на греха и ни избави от радост, погибел, от малодушие и потоп, от огън и меч, от намиране на чужденци и междуособици и от напразна смърт и от нападението на врага, и от унищожителни ветрове, и от смъртоносни рани, и от всяко зло. Дай, госпожо, мир и здраве на Твоите слуги, на всички Православен християнини ги просвети с ума и очите на сърцето дори за спасение, и ни направи достойни, Твоите грешни раби, Царството на Твоя Син, Христос, нашия Бог, тъй като Неговата сила е благословена и прославена, с Неговия Безначален Отец и с Неговия Пресвети и Благи и Животворящи Душе, сега и винаги и во веки веков. Амин". Молитвата завършва с отпуст.

Освещаване на военния кораб

Обслужването на общ молебен може да бъде пример за структурата на всяко молитвено пеене. В молитвите за различни нужди този ред на молитвите се променя леко: четенията на канона и Евангелието са включени или не; към ектениите се добавят молби (в зависимост от темата на молитвата); последният се променя. По този начин, знаейки последователността на общата молитвена служба, човек може да се ориентира в реда, в който се изпълнява всяко молитвено песнопение. След това ще бъдат дадени характеристиките на някои от най-често изпълняваните молитви.

Кратка уставна схема на общия молебен, част I

разделям се

"Царю небесен..."

Псалм 142: „Господи, чуй молитвата ми...“.

"Бог е Господ ..." със стихове.

Тропар: „Сега прилежно към Богородица като пастор ...“.

Псалм 50.

II част

Канон на Пресвета Богородица (ирмос "Вода премина ...").

След 3-та песен: "Спаси от беди своя раб, Богородице ...".

Тропар: "Молитвата е топла и стената е непобедима ...".

След 6-та песен: "Спаси от беди раба си, Богородице ...".

Малка ектения.

Възгласът на свещеника: "Защото Ти си Царят на света...".

Кондак: „Християнското предателство е безсрамно...“.

Прокимен: „Ще помня Твоето име във всеки род и род” със стих.

Евангелие от Лука (1; 39–56).

"Слава" - "Молитвите на Богородица ...".

"И сега" - "Помилуй ме, Боже ...".

Кондак: „Не ме поверявай на човешко застъпничество...”.

Ектения: "Спаси, Боже, Твоя народ...".

Според 9-та песен: "Достойно е да ест ...".

Стихира: „Най-високото небе…“.

III част

Трисвет според "Отче наш ...".

Възгласът: „Защото Твое е Царството...”.

Тропар: „Помилуй ни, Господи, помилуй ни...“.

Вечна ектения: "Помилуй ни, Боже...".

Молитва към Пресвета Богородица.

Молитва за Нова година

Църквата освещава всичко, което съпътства християнина в ежедневието му. На някои неща и явления от ежедневието се обръща повече внимание, на други по-малко, но всичко, което заобикаля човека, трябва да бъде благословено от Бога. Молитвеното пеене за Нова година има за цел молба за Божието благословение за периода от живота на човека, обхванат от годишния литургичен кръг.

Характеристиките на церемонията за Нова година са следните.

1 . Вместо 142-ри псалм се чете псалм 64: „Подобава ти песен, Боже, в Сион...“.

2 . Ектенията „В миру Господу се помолим“ е допълнена от специални новогодишни молби:

„О, таралеж, милостив е сегашната благодарност и молитва на нас, Неговите недостойни слуги, да получим Неговия най-небесен олтар и да се смилим над нас, нека се помолим на Господа“;

„За да бъде таралежът благосклонен към нашите молитви и да прости на нас и на всички Негови всички грехове, волни и неволни, през миналото лято, което извършихме зло, нека се помолим на Господа“;

„О, таралеж, благослови първите плодове и прекарването на тази година с благодатта на Неговата любов към човечеството, но времената са мирни, въздухът е добре разтворен и безгрешен, в здраве със задоволство, дай корема, нека се помолим на Господа“ ;

„За да отвърне таралежът целия Си гняв от нас, праведно върху нас заради нашите подтикнати, на Господа да се помолим“;

„О, таралеж, прогони от нас всички душевни страсти и покварени обичаи, но посей своя Божествен страх в сърцата ни, за изпълнението на Неговите заповеди, нека се помолим на Господа“;

„За да обнови правилния дух в утробите ни и да ни укрепи в православната вяра и да побързаме да вършим добри дела и да изпълняваме всички Негови заповеди, на Господа да се помолим“;

5 . Литанията „Rzem all…“ се допълва от следните новогодишни молби:

„Благодарност със страх и трепет, като слуга на твоята неприлична доброта, наш Спасител и Господар, наш Господ, за твоите добри дела, аз излях изобилно върху твоите слуги и ние падаме и те прославяме, сякаш на Бога , ние носим и нежно викаме: избави роба от всички Твои беди и винаги, като Милосърдния, изпълнявай доброто желание на всички нас, усърдно Ти се молим, чуй и помилуй ”;

„О, таралеж, благослови короната на идващото лято с Твоята доброта и угаси в нас всяка вражда, раздори и междуособици, дай мир, твърда и нелицемерна любов, приличен строй и добродетелен живот, молим Ти се, Всеблаги Господи, чуй и помилуй”;

„О, таралеж, не си спомняй безбройните беззакония и лукавства от миналите ни години и не ни отплащай според делата ни, но ни спомни с милост и щедрост, молим Ти се, Милосърдни Господи, чуй и помилуй“;

„О, таралеж, дъждовете са навременни, ранни и късни, росата е плодородна, ветровете са премерени и добре разпръснати, и топлината на слънцето грее, молим Ти се, Всемилостивия Господи, чуй и помилуй“ ;

„О, таралеж, помни Твоята свята Църква и укрепи, утвърди, разреши и успокои и невредими вратите на ада и всички клевети на видими и невидими врагове да бъдат неудържими завинаги, молим Ти се, Всемогъщи Владико, чуй и помилуй“;

„О, таралеж, отърви ни през това идващо лято и всички дни на корема ни от радост, разрушение, страхливец, наводнение, град, огън, меч, нашествие на чужди и междуособни рати и всякакви смъртоносни рани, скръб и нужда, молим Ти се, Милостив Господи, чуй и помилуй."

6 . Свещеникът чете молитва, съобразена с предмета на молитвеното пеене:

„Владико, Господи Боже наш, Източник на живота и безсмъртието, на всички създания, видими и невидими за Твореца, определящ времена и години в Твоята власт и управляващ всичко чрез Твоето мъдро и преблаго Провидение! Благодарим за Твоите щедрости, дори ако си ни изненадал в миналото на нашия корем. Молим Те, всемилостиви Господи, благослови венеца на идващото лято с Твоята доброта. Дай отгоре Твоето добро на всички Твои хора, здраве, спасение и добра бързина във всичко. Спаси Твоята свята Църква, този град и всички градове и страни от всяко зло положение, дай им мир и спокойствие. На Тебе, Безначалния Отец, с Твоя Единороден Син, Твоя Всесвят и Животворящ Дух, в едно същество прославен от Бога, винаги принасяй благодарение и хвала на Твоето пресвято име и ме направи достоен.

Молитва за начало на обучението на младежите

Няма нужда да казваме колко важен е процесът на отглеждане на деца и преподаването им на основите на християнската вяра и други науки. Това, което е заложено в детето в детството, се оказва най-стабилният "материал" за формиране на личността на човека и влияе върху съдържанието на бъдещата му дейност. Процесът на възпитание и образование на младежите, както и всички други аспекти от живота на християнина, е осветен от Божието благословение, дарено от Него чрез молитвите на Църквата. В молитвената служба в началото на обучението има следните характеристики.

1 . Вместо 142-ия псалм се чете 33-ти псалм: „Ще благославям Господа във всяко време ...“.

2 . Ектенията „С мир на Господа да се помолим“ включва следните специални молби:

„За да изпрати таралежът върху тези младежи дух на мъдрост и разум, и да отвори ума и устата, и да просвети сърцата им, за да приемат наказанието на добрите учения, нека се помолим на Господа“;

„За таралеж да посади началото на мъдростта в сърцата им, Неговия божествен страх и по този начин да прогони младостта от сърцата им и да просвети умовете им, за да избягват злото и да вършат добро, нека се помолим на Господа“;

„За таралеж да отвори ума си, да приеме и разбере и запомни всички добри и душеполезни учения, на Господа да се помолим”;

„За таралеж да им даде мъдростта, която седи на Неговия престол, и да я посади в сърцата им, сякаш да ги научи какво е угодно пред Него, нека се помолим на Господа“;

„За таралеж да ги наследи с мъдрост и възраст за слава Божия, на Господа да се помолим”;

„За да бъде един таралеж мъдрост и добродетелен живот, и просперитет в православната вяра, радост и утеха на неговия родител и утвърждаване на православната католическа църква, нека се помолим на Господа“;

3 . Обредите не съдържат канон.

4 . Преди Евангелието се чете Апостолът на ефесяните, заченат 218-ти (). След това се чете началото на 44-то Евангелие от Марк ().

5 . След Евангелието - специална ектения "Помилуй нас, Боже ...", допълнена от специална молба:

„Молим се и на Господа, нашия Бог, да погледне милостиво на тези младежи и да изпрати в сърцата им, в умовете им и в устата им дух на мъдрост, ум, благочестие и страх от Него, и ги просвети със светлината на Неговото благоразумие и им дайте сила и сила, в таралеж скоро приемете и бързо свикнете с Божествения закон на Неговото наказание и всяко добро и полезно учение; таралеж да просперира в мъдрост и разбиране, и във всичко добри делаза слава на Неговото пресвято име и да им даде здраве и да ги създаде за дълго време за творението и славата на Неговата църква, с всички средства: Господи, чуй и помилуй.

6 . Свещеникът чете специална молитва, съобразена с предмета на молитвеното пеене:

„О, Господи Боже и Създателю наш, почитащ хората по Неговия образ, учещ Твоите избрани, сякаш се удивляваш на тези, които слушат Твоето учение, разкривайки мъдрост като бебе; който научи Соломон и всички онези, които търсят Твоята мъдрост, отвори сърцата, умовете и устата на Твоите слуги, за да приемат силата на Твоя закон и успешно да научат полезните учения, преподавани от тях, за славата на Твоето пресвято име , за благото и сътворението на светиите от Твоята Църква, и разбирам твоята добра и съвършена воля. Избавете ги от всеки данък на врага, пазете ги в Православието и вярата и във всяко благочестие и чистота през всичките дни на корема им, нека успеят в разума и в изпълнението на Твоите заповеди; Да, такива приготовления прославят Твоето Пресвято Име и ще има наследници на Твоето Царство. Сякаш Ти си Бог, силен в милостта и добър в силата, и всяка слава, чест и поклонение подобава на Теб, Отца и Сина и Светия Дух, винаги, сега и винаги и во веки веков, амин.

Молитва за болните

Здравето на тялото и душата е най-големият дар на Бог за Неговото творение. Здрав човекможе да насочва дадените му сили за различни добри дела: молитва, помощ на слабите, разкрасяване на църкви и други дела на милостта. Но често се случва човек да бъде победен от различни заболявания, които му пречат не само да върши добри дела, но и да изпълнява необходимите задължения на служба и у дома. Според учението на Църквата има пряка зависимост на телесните заболявания на човека от греховете, които той извършва. Ето защо, за да се излекува всяка болест, е важно преди всичко да се обърне внимание на корена на болестта - тази или онази страст, която е причината за греха. Необходимо е да се лекува болестта от нейния корен - борбата със страстите и допълването й с медицинска помощ.

Но всяка духовна работа е невъзможна без молитва към Бога за помощ при съществуващи проблеми. Следователно, на първо място, християнинът трябва с покаяние да помоли милостивия Бог да очисти греховете му, а след това да излекува болестите, които са резултат от тези грехове. Молитвеното пеене за болни се основава именно на такава последователност от молби за изцеление. Службата на тази молитвена служба има свои собствени характеристики.

1 . Вместо Псалм 142 се чете Псалм 70: „В Тебе, Господи, се надявам ...“.

2 . След това пациентът, ако може да направи това (а ако не, свещеникът), чете.

3 . След молбата „За мира на целия свят…“ към голямата ектения се добавят специални молби за болните:

„За този дом и тези, които живеят в него, да се помолим на Господа“ (ако молитвата се извършва у дома);

„О, таралеж, да прости всеки грях, волн и неволен, на слугите Си (Слугата Му, име) и бъдете милостиви към него (него), нека се помолим на Господа ”;

„О, таралеж на милостта в името на Неговата милост, младостта и невежеството за тях (него) не помнят; но милостиво дай им (му) здраве, нека се помолим на Господа ”;

„О, таралеж, не презирай усърдните молитви на Неговите слуги (Неговия слуга), които сега се молят с нас (молитва); но милостиво чуйте, и благосклонни, и благосклонни, и бъдете човеколюбиви към него (него) и дайте добро здраве, нека се помолим на Господа ”;

„За таралежа, сякаш понякога отпуснат, чрез словото на Неговата Божествена благодат, скоро Неговите слуги (Неговият болен слуга), които са болни, ще бъдат вдигнати от леглото на болестта и ще създадат здрави (здрави), нека се помолим на Господ”;

„О, таралеж да ги посети (го), като посети Неговия Свят Дух; и излекувайте всяка болест и всяка болест, гнездяща в тях (в нея), нека се помолим на Господа ”;

„О, таралеж, милостиво, като ханаанец, чуй гласа на молитвата, нас, недостойните Негови слуги, викащи към Него, и като тази дъщеря, помилуй и изцели болните Му слуги (болния Му слуга, име),Господу да се помолим“;

4 . След като се прочетат ектениите тропар:„Бързо в застъпничеството, Един, Христос, скоро отгоре покажи посещение на Твоя страдащ слуга (Твоя страдащ слуга) и избави от неразположения и горчиви болести, и издигни таралежи към Тебе, и прославяй непрестанно с молитвите на Богородица ,

Едно човечество" и кондак:„На леглото на болестта, лежащо (лежащо) и ранено от смъртна рана (ранено), сякаш понякога си вдигнал, Спасителю, тъщата на Петър и се отпуснал на износеното легло; и сега, Милост, посети и изцели страданието (страданието): Ти си единственият, който носи неразположенията и болестите на нашия вид и всичко, което е могъщо, е много милостиво.

5 . Апостолът се чете от Католическото послание на Свети апостол Яков, заченат на 57 () и Евангелието на Матей, заченат на 25 ().

6 . След това се произнася специална ектения за болните:

„На лекаря на душите и телата, с умиление в разкаяно сърце, падаме при Тебе и стенейки с вик на Ти: изцели болестта, изцели страстите на душите и телата на Твоите слуги (душата и тялото) на Твоя слуга, име), и им прости (му), като добро сърце, всички грехове, доброволни и неволни, и скоро се издигне от леглото на болестта, молим ти се, чуй и помилуй ”;

„Не искай смъртта на грешниците, но ако се обърнат и останат живи, пощади и се смили над слугите Си (Твоя слуга, име), Милосърден: забрани болестта, остави всяка страст и всяка болест и протегни силната Си ръка и като дъщерята на Яир от леглото на болестта, издигни се и сътвори здрав (здрав), ние Ти се молим, чуй и се смили ”;

„Изцеление на огнената болест на тъщата на Петър с Твоето докосване, а сега и страданието на Твоите страдащи слуги (страданието на Твоя страдащ слуга, име) Излекувай болестта с Твоята милост, здраве за тях (него) скоро ще дадеш, ние усърдно се молим на Теб, Източник на изцеление, чуй и имай милост ”;

„Сълзите на Езекия, покаянието на Манасия и ниневийците и изповедта на Давид, приета и скоро се смили над тях; и нашите, с нежност, приемете молитвите, отнесени към Тебе, о, Всеблаги Царю, и сякаш щедро помилвай лютнята на болните Си слуги (Твоя болен слуга), дарявайки им (му) здраве, със сълзи се молим към Тебе, Източник на живота и безсмъртието, чуй и помилуй скоро“;

7 . След това свещеникът чете специална молитва за болните:

„Господи на Всемогъщия, Свети Царю, наказвай, а не убивай, утвърди онези, които падат, и издигни низвергнатите, телесни хора на скръбта, поправете, ние се молим на Теб, нашия Бог, Твоя слуга ( име) посетете слабия по Твоята милост, простете му всеки грях, доброволен и неволен. На нея, Господи, изпрати Твоята целебна сила от небето, докосни тялото, угаси огъня, укроти страстта и всяка скрита слабост; бъди лекар на своя слуга (име),вдигни го от болезненото легло и от леглото на огорчението, цял и всесъвършен, дай го на Твоята Църква да угажда и да върши Твоята воля. Твое е да ни помилуваш и спасяваш, Боже наш, и на Тебе слава отдаваме, Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков, амин.

Ритуалът на благословия при пътуване ("молитва за пътници")

Един от най-често извършваните молебени в нашите църкви е обредът благославяне на път. На всички ни се налага периодично да правим различни пътувания – на къси или дълги разстояния, с една или друга продължителност. Пътуването винаги е свързано с определен риск: механичните транспортни средства или пътеките, които се използват за това, понякога под влияние на различни външни обстоятелства, стават неизползваеми. Безопасността на движението често се влияе от природни бедствия, както и от физическото и психологическо състояние на хората, отговорни за транспорта. Всички тези фактори могат да доведат до сериозни наранявания и дори смърт на пътя.

Ето защо Църквата обръща голямо внимание на това пътуванията, свързани с явни или неявни опасности, да бъдат осветени от Божието благословение и защита на пътуващите. Молитвеното пеене, предусещащо пътуването, има следните характеристики.

1 . Вместо 142-ри псалом се чете 140-ти псалом: „Господи, към Тебе викам...“.

2 . В мирната (Голяма) ектения, след молбата „За тези, които се носят ...“, се добавят специални молби за тези, които отиват на път:

„О, таралеж, смили се над слугите Си (илинеговият слуга, име) и им прости всеки грях, волн и неволен, и благослови пътуването им, нека се помолим на Господа ”;

„За таралеж да им изпрати Ангел на мира, спътник и наставник, който да пази, защитава, ходатайства и пази непокътнат от всяко зло положение, на Господа да се помолим“;

„За таралеж да ги покрие и да ги запази невредими от всички вражески клевети и обстоятелства и да изпрати и да се върне без вреда, нека се помолим на Господа“;

„За безгрешен и мирен път и безопасно завръщане в здраве, с цялото благочестие и честност им дай, Господу се помолим“;

„О, таралеж, спаси ги невредими и непобедими от всички видими и невидими врагове и лукави хора на горчивина, на Господа да се помолим“;

„За таралеж да благослови тяхното добро намерение и да създаде безопасно в полза на душата и тялото с благодатта Си, нека се помолим на Господа.“

3 . На „Бог е Господ ...“ се пеят специални тропари за пътниците, тон 2: „Така Христос, спътникът на Твоя Ангел, Твоят слуга сега, както понякога Товия, яде запазване и невредим за слава

Собствен, от всяко зло във всяко благополучие, наблюдаващ; молитвите на Богородица Единолюбец“;

„Луций и Клеопа, пътуващи в Емаус, Спасителю, сега също слизат като Твои слуги, които искат да пътуват, освобождавайки ги от всяка зла ситуация: всички вие, като човеколюбец, можете да искате.“

4 . Извършва се четене от Деянията на светите апостоли, началото на 20 (). След това се чете Евангелието на Йоан, замислено на 47 ().

5 . След това се произнася специална ектения за тръгналите на път:

„Прави човешки нозе, Господи, погледни милостиво на слугите Си (илина твоя слуга, име)

и като им прости всеки грях, доброволен и неволен, благослови доброто намерение на техния съвет и поправи изходите и входовете с пътя, усърдно Ти се моли, чуй и помилуй ”;

„Йосиф от горчивината на своите братя, славно освободен, Господи, и го настави в Египет, и чрез благословението на Твоята доброта във всичко той направи добре; и благослови тези Твои слуги, които искат да пътуват, и направи тяхното шествие спокойно и безопасно, ние Ти се молим, чуй и имай милост ”;

„Изпращайки до Исак и Тобиас Ангела на спътника и по този начин създавайки пътуване и завръщане на тяхното мирно и проспериращо творение, и сега, Преблессе, Ангелът е мирен от Твоя слуга, ние Ти се молим, в таралеж ги инструктирай в всяко добро дело и ги избавете от видимия и невидимия враг и от всяко зло положение; здрави, мирни и безопасни да се върнем към Твоята слава, искрено Ти се молим, чуй и помилуй ”;

„Лусия и Клеопа, които пътуваха до Емаус и весело се завърнаха в Ерусалим чрез Твоето славно знание за творението, пътуват чрез Твоята благодат и Божествена благословия, а сега чрез Твоя слуга, ние усърдно Ти се молим и във всяко дело на благословия, славата на Твоето пресвято име, просперирай, в здраве и просперитет Наблюдавайки и връщайки се във времето блажено, като всещедър благодетел, ние Ти се молим, чуй скоро и имай милостива милост.

6 . В заключение свещеникът чете специална молитва за тези, които пътуват: „Господи Иисусе Христе, Боже наш, истинският и живият път, скитай въображаемия си баща Йосиф и Пресвета Богородица в Египет, отклонените Лукия и Клеопа в Емаус пътуващи; и сега ние смирено се молим на Теб, о, Пресвети Учителю, и пътуваме с Твоя слуга, с Твоята благодат. И като на Твоя слуга Товия, те изядоха ангела-пазител и наставника, като ги запазиха и избавиха от всяко зло положение на видими и невидими врагове и ги инструктираха да изпълняват Твоите заповеди, мирно и безопасно, и здраво препращане, и връщане цели и спокойно; и им предай всичките си добри намерения, за да ти угодят, безопасно го изпълни за своя слава. Твое е да ни помилуваш и спасиш и на Тебе въздаваме слава с безначалния Твой Отец и с Пресветия, и Благия, и Животворящия Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков.

Благодарствена молитва

(„Благодарност за получаването на молба и за всяко Божие благоволение“)

За човек, който поиска и получи това, което поиска, чувството на благодарност е естествено. В Евангелието има следната притча: И когато влезе в едно село, срещнаха Го десет прокажени, които се спряха отдалеч и казаха със силен глас: Исусе Учителю! смили се над нас. Като ги видя, Той им каза: Идете, покажете се на свещениците. И като вървяха, ги очистваха. Един от тях, като видя, че е изцелен, върна се, прославяйки Бога със силен глас, и падна ничком в нозете Му, като Му благодареше; и това беше самарянин. Тогава Исус каза: Не бяха ли десет очистени? къде е девет? как не се върнаха да отдадат слава на Бога, освен този чужденец? И той му каза: стани, иди; твоята вяра те спаси ().

Очевидното осъждане на неблагодарните хора е прякото съдържание на този евангелски пасаж. Книгата „Последването на молитвените песнопения“ показва как трябва да се държи християнинът, благословен от Господа: „Получил някакво благодеяние от Бога, абие трябва да се обърне към църквата и да помоли свещеника да благодари на Бог от него…”. Благодарствената служба може да бъде включена в службата на Божествената литургия, но много по-често се извършва като отделна служба. Чинът на благодарност, извършван извън Литургията, има следните особености.

1 . Вместо псалм 142 се чете псалм 117: „Изповядвайте се Господу, защото е добро...“.

2 . Към голямата ектения, след молбата „На плаващите, пътуващите ...“, се добавят специални молби за благодарност:

„О, таралеж, милостив е тази настояща благодарност и молитвата на нас, Неговите недостойни слуги, да получим Неговия най-небесен олтар и да се смилим над нас, нека се помолим на Господа“;

„О, не пренебрегвайте благодарността на нас, Неговите неприлични слуги, за благословиите, получени от Него, в смирено сърце, което предлагаме; но като благоуханен тамян и тлъста жертва за изгаряне да бъдат благоприятни за Него, нека се помолим на Господа ”;

„О, таралеж, сега чуй гласа на молитвата на нас, недостойни за Неговите слуги, и доброто намерение и желание на верните

Винаги изпълнявайте своите, за добро и винаги, сякаш щедри, благодетели към нас и към Неговата света Църква, и към всеки верен слуга на Неговата молба да предостави, нека се помолим на Господа ”;

„О, таралеж, избави светата Си църква (и слугите Си, тинеговият слуга, име) и всички нас от всяка скръб, беда, гняв и нужда, и от всички врагове, видими и невидими; здраве, дълъг живот и мир, и Ангелът на Неговата армия от Неговите верни винаги да защитава, нека се молим на Господа.

3 . На „Боже Господи ...“ се пее тропарът „Благодари на недостойните Твои раби, Господи, за Твоите велики благодеяния върху нас, които бяхме, прославяйки Те, възхваляваме, благославяме, благодарим, възпяваме и величаем Твоята благост , и робска любов викат към Тебе: Благодетелю наш Спасителю, слава Тебе". На „Слава“ - „Вашите добри дела и дарове на тон, като роб на неприлични, станаха достойни, Учителю, ние усърдно ви носим благодарност според силата и на вас, като благодетел и създател, прославяйки, ние викаме: слава на Тебе, Боже най-щедрият.”

4 . Чете се апостолът на Ефес, замислен 229-230 () (в дните на празнуването на военните победи - апостолът на коринтяните, замислен 172 ()) и 85-ият замислен от Евангелието на Лука ().

5 . Ектенията „Помилуй нас, Боже...“ включва допълнителни молби:

„Благодарност със страх и трепет, като слуга на твоята неприлична доброта, наш Спасител и Господ, наш Господ, за Твоите добри дела, аз излях изобилно върху Твоите слуги и ние се покланяме и Те славим като Бог, който носим , и нежно викайте: избавете слугата Си от всички беди и винаги, сякаш милостив, изпълнете доброто желание на всички нас, усърдно се молете на Тай, чуйте и помилвайте ”;

„Както сега, Ти милостиво чу молитвите на Твоите слуги, Господи, и си им показал благоволението на Твоето човеколюбие, като не презря това и в миналото, изпълни за Твоя слава всички добри желания на Твоите верни и ни покажи цялата Твоя богата милост, презирайки всички наши грехове: молим се на Ти, чуй и помилуй";

„Това е благоприятно, като благоуханен тамян и като тлъста жертва за изгаряне, нека бъде, о, Всеблаги Господи, това е нашата благодарност пред величието на Твоята слава и винаги изпращай, като щедър слуга на Твоята богата милост , и Твоята щедрост, и от цялата съпротива на видими и невидими врагове, Твоята света Църква (тази обител, илитози град, илиспаси всичко това, спаси всичките си хора безгрешен дълъг живот със здраве и дай просперитет във всички добродетели, ние се молим на Тебе, Всещедрия Цар, милостиво чуй и помилвай скоро.

6 . След това свещеникът чете специална благодарствена молитва:

„Господ Исус Христос, нашият Бог, Бог на всяка милост и щедрост, Неговата милост е безмерна, а човеколюбието е неизследима бездна; падайки пред Твоето величие, със страх и трепет, сякаш роб, недостоен за благодарност към Твоята доброта за Твоите добри дела върху Твоите слуги (върху Твоя слуга), които сега смирено предлагахме, като Господ, Господар и Благодетел, ние прославяме, хвалете, пейте и възвеличавайте, и пак приклекнали Благодаря, Твоята безмерна и неизразима милост е смирено умоляваща. Да, сякаш сега молитвите на Твоите слуги са приети и милостиво изпълни Тебе, а в миналото в Твоята и искрена любов и във всички добродетели на онези, които преуспяват, Твоите добри дела на всички Твои верни ще получат, Твоята Света Църквата и този град (иливсичко това илиизбавяйки това жилище) от всяка лоша ситуация и дарявайки ти мир и спокойствие, с Твоя Безначален Отец, и Всесветия, и Добрия, и Твоя Единосъщен Дух, в Едното Същество, прославен Бог, винаги благодари и благоволява да говори и пее“.

На други съществуващи ритуали на молитвени песнопения

Църквата извършва и още няколко обреда от молитвени песни, призвани да измолят Божията помощ в определени човешки нужди. Обредите на тези молитви са дадени в горните богослужебни книги. Тъй като в близкото минало човечеството се е занимавало почти изключително със земеделски дейности, повечето молитвени обреди са съставени с акцент върху проблемите на фермерите и животновъдите. Причина за интензивни молитви са и такива "универсални" проблеми като войни и епидемии. Накратко, лентите съдържат следните основни ритуали на молитвени песнопения:

срещу противници(„след молитвено пеене на Господа Бога, изпято по време на битка срещу противниците, които са върху нас“) - молитва, извършена по време на нашествието на чужденци;

по време на опустошенията(„молитвено пеене по време на разрушителна чума и смъртоносна инфекция“) - молитви, извършвани по време на ужасни инфекциозни болести, опустошаващи Земята, като чума, холера, коремен тиф, малария, едра шарка, дифтерия, полиомиелит и други. Въпреки факта, че повечето от тези заболявания практически са поставени под строг медицински контрол и местните случаи не достигат нивото на епидемия, сега има проблеми с други, не по-малко опасни инфекциозни заболявания;

когато няма дъжд дълго време(„след молитвено пеене, изпято по време на безвалеж“) - молитвена служба, която се извършва по време на катастрофални суши за фермерите и следователно за всички хора. Очевидно сега, в резултат на развитието на методите за напояване в селското стопанство, сериозността на проблема е премахната, но промените в климата, наблюдавани в повечето последните години, вече са довели до осезаем недостиг на селскостопански продукти в света;

Освещаване на "колесницата"

когато вали продължително време(„след молитвено пеене на Господа, нашия Бог Исус Христос, изпято във времена на липса на вода, когато вали много безполезно“) - молитвено пеене, изпълнявано, както предишното, когато има проблеми с отглеждането на култури, причинени от неблагоприятни метеорологични условия;

Деня на благодарността на Коледа(„след благодарствено и молитвено пеене на Господа Бога, изпято в деня на Рождество Христово, еж по плът, нашия Спасител Исус Христос и спомен за избавлението на Църквата и Руската държава от нашествието на галите и с тях двадесет езика”) - всичко, което е казано за действителната служба на благодарността, приложимо към този обред на преминаване. Разликата е, че благодарността се предлага на Бога в памет на едно от най-важните исторически събития в живота на Русия - нейното освобождение от войските на Наполеон и неговите сателити;

пътувайки по водите(„обред на благословение за тези, които искат да плуват по водите“) - молитвена служба за пътници, която има малки характеристики, определени от метода на движение;

благословия на военен кораб или благословия на нов кораб или лодка- два обреда, в които се освещава едно от важните средства на човек за водене на бойни действия, придвижване, транспортиране на стоки и други неща, необходими в човешката дейност;

за изкопаване на кладенец (кладенец) или благославяне на нов кладенец- две молитвени служби - най-важното за човек от последно време, службата на обреди, които не са загубили напълно своето значение дори в модерен свят, особено на фона на съществуващите екологични проблеми;

молитва за наводненияотслужването на молебен при реална опасност от това природно бедствие;

за освещаването на "колесницата"- отслужването на молебен над автомобили и други колесни превозни средства.

Освещаване на нова къща

Преди освещаването на новопостроена къща свещеникът може да извърши малко освещаване на вода, за да я използва в обреда. Ако няма малък водосвет, той носи със себе си светена вода и съд с миро. Преди да започне церемонията, на всяка от четирите стени на къщата свещеникът изобразява кръст с миро. Предварително в къщата се поставя маса, покрита с чиста покривка, върху нея се поставя съд със светена вода, Евангелие, кръст и се палят свещи.

Кратка харта-схема на обреда за благославяне на новата къща

Възгласът на свещеника: "Благословен е нашият Бог ...".

Молитва за призоваване на Светия Дух: "Към Небесния Цар ...".

„Обичайно начало“: Трисвет според „Отче наш ...“.

"Господ е милостив" (12 пъти).

"Слава и сега."

"Ела да се поклоним..." (три пъти).

Псалм 90: „Жив в помощта на Всевишния ...“.

Тропар: "Като къщата на Закхей ...".

Молитва: "Господи Иисусе Христе Боже наш..."

Тайна свещеническа молитва: „Владико, Господи Боже наш...“.

Възклицанието на свещеника: "Твоето повече е, таралеж и ни спаси ...".

Благословението на маслото с четене на молитва над него: "Господи, Боже наш, погледни сега милостиво ...".

Пръскане на всички стени на къщата с вода.

Помазване на стените на къщата с масло с думите: „Този ​​дом е благословен с помазването на свето миро в Името на Отца и Сина и Светия Дух“.

Запалване на свещи пред всеки кръст, изобразен на стените на къщата.

Стихира: „Благослови, Господи, този дом...“.

Евангелие от Лука (19; 1-10).

Псалм 100: „Ще ти пея милост и съдба...“ и тамян у дома.

Ектения: "Помилуй ни, Боже...".

Възгласът на свещеника: „Послушай ни, Боже, Спасителю наш...”.

Многогодишно растение.

Смисълът и целта на молитвите на обреда могат да се разберат от отделните му фрагменти. Така че в тропара на 8-ми тон звучи следната молба:

„Като Закхей в Твоя дом, Христе, спасението беше входът, а сега входът на Твоите свещени служители и с тях Твоите светии Ангел, дай Твоя мир на този дом и милостиво го благослови, спасявайки и просветлявайки всички, които искат да живеят в то ... ".

В молитва, прочетена след известно време, се иска следното: „Господи, Исус Христос, нашият Бог, благоволил под балдахина на бирника Закхей да влезе и спасение на този и на целия му дом, Сам Той и сега иска да живее тук и ние сме недостойни да се молим на Теб и да принасяме молитва от всяко зло, пази невредим, благославяйки тях и това жилище и мразейки тези корема, извади (винаги) запази и изобилно всички твои добри неща, дай им своята благословия за полза. Както Ти подобава всяка слава, чест и поклонение с Твоя безначален Отец и Твоя Пресвет и Благ и Животворящ Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин".

И накрая, след като всички наведат глави, се чете следната молитва:

„Господи, Господи, Боже наш, погледни високо живеещите и смирените, благослови дома на Лаван при входа на Яков и дома на Пентефрия с пристигането на Йосиф, благослови дома на Аведарин, като внесеш ковчега и дните на пришествието в плътта на Христа, нашия Бог, спасението на Закхеевия дом дадено, благослови и този дом и в него закриляй онези, които искат да живеят в Твоя страх, и ги запази невредими от съпротивата, и ни изпрати Твоя благослови от височината на Твоето жилище и благослови и умножи всички блага в този дом.

монашески обети

Монашеският път е особен път на спасение, характеризиращ се с това, че монахът поема бреме, което надхвърля това, което християнинът носи в света. монаси(от Гръцки monkos - самотен, отшелник), или монаси,дават обети, чието изпълнение е един от най-важните компоненти на техния подвиг:

1) девственост;

2) доброволен бедност,или непритежание;

3) отказ от собствената воля и послушаниедуховен наставник.

Монашеството има три степени.

1 . Тригодишно изкуство или степен новак,характеризиращ се с това, че „кандидатът”, без да дава неотменими монашески обети, живее монашески живот, за да провери своята решителност и способност за „равноангелски живот”. Послушникът за този период облича расо и камилавка и затова тази степен се нарича още маниока.

2 . Малък ангелски образ,или мантия.

3. Голям ангелски образ,или схема.

Отдаването на монашески обети се нарича тонзуракоето се извършва от епископ, ако постриганият е духовно лице, и от йеромонах, игумен или архимандрит, ако постриганият е мирянин. Бялото духовенство не може да се постриже като монаси, според Номоканона, който казва: „Нека светски свещеник да не пострига монаха по завещание дори в Никея на Светата катедрала. Какво повече ще даде на друг, което самият той няма” (гл. 82).

Последствията от обличането на расото и камилавката, малката схима или мантията, както и чинът на пострига във велика схима не са предмет на изследване в този сборник. Тези, които желаят да получат пълна информация по тези въпроси, могат да се обърнат към Наръчника на духовника.