Бог е един, Бог е любов - тези твърдения са ни познати от детството. Защо тогава Божията църква е разделена на католическа и православна? И във всяка посока има много повече признания? Всички въпроси имат своите исторически и религиозни отговори. Сега ще се запознаем с някои от тях.

История на католицизма

Ясно е, че католик е човек, който изповядва християнството в неговото разклонение, наречено католицизъм. Името се връща към латинските и древните римски корени и се превежда като „съответстващ на всичко“, „в съответствие с всичко“, „катедрала“. Тоест универсален. Значението на името подчертава, че католик е вярващ, принадлежащ към това религиозно движениеоснован от самия Исус Христос. Когато възниква и се разпространява по Земята, неговите последователи се смятат за духовни братя и сестри. Тогава имаше едно противопоставяне: християнин - нехристиянин (езичник, православен и т.н.).

Западната част на Древната Римска империя се смята за родното място на вероизповеданията. Там се появиха самите думи: Тази посока се формира през цялото първо хилядолетие. През този период и духовните текстове, и песнопения, и службите са еднакви за всички, които почитат Христос и Троицата. И едва около 1054 г. е източният, с център Константинопол, и същинският католически, западният, чийто център е Рим. Оттогава се смята, че католик е не просто християнин, а привърженик именно на западната религиозна традиция.

Причини за раздялата

Как да обясним причините за раздора, станал толкова дълбок и непримирим? В крайна сметка това, което е интересно: за дълго времевече след разкола и двете църкви продължават да се наричат ​​съборни (същото като „католически“), тоест универсални, вселенски. Гръко-византийският клон като духовна платформа се опира на „Откровенията” на Йоан Богослов, римският – „Върху посланието към евреите”. Първият се характеризира с аскетизъм, морални търсения, "живот на душата". За втория - формирането на желязна дисциплина, строга йерархия, концентрацията на властта в ръцете на свещениците от най-високите рангове. Различията в тълкуването на много догми, ритуали, църковна администрация и други важни области на църковния живот се превърнаха в вододел, който раздели католицизма и православието от различни страни. Така, ако преди схизмата значението на думата католик беше равно на понятието „християнин“, то след него тя започна да обозначава западната посока на религията.

Католицизъм и Реформация

С течение на времето католическото духовенство толкова се отклони от нормите, които Библията утвърждава и проповядва, че това послужи като основа за организацията в Църквата на такова направление като протестантството. Духовната и идеологическа основа на това беше учението и неговите поддръжници. Реформацията ражда калвинизма, анбаптизма, англиканството и други протестантски деноминации. По този начин лутераните са католици или, с други думи, евангелски християни, които са били против активното намесване на църквата в светските дела, така че папските прелати да вървят ръка за ръка със светската власт. Продажбата на индулгенции, предимствата на Римската църква пред Източната, премахването на монашеството - това не е пълен списък на онези явления, които последователите на Великия реформатор активно критикуваха. В своята вяра лутераните разчитат на Светата Троица, особено почитайки Исус, признавайки неговата богочовешка природа. Техният основен критерий за вяра е Библията. отличителен белегЛутеранството, подобно на други, е критичен подход към различни теологични книги и авторитети.

По въпроса за единството на Църквата

Но в светлината на разглежданите материали не е напълно ясно: православни ли са католиците или не? Този въпрос се задава от мнозина, които не са твърде дълбоко запознати с теологията и всякакви религиозни тънкости. Отговорът е едновременно прост и труден. Както вече споменахме по-горе, първоначално - да. Докато Църквата беше един християнин, всички онези, които бяха част от нея, се молеха по същия начин и се покланяха на Бог според едни и същи правила и използваха общи ритуали. Но дори и след разделянето, всеки - и католик, и православен - смятат себе си за главни наследници на Христовото наследство.

Междуцърковни отношения

В същото време те се отнасят един към друг с достатъчно уважение. Така декретът на Втория ватикански събор отбелязва, че тези хора, които приемат Христос за свой Бог, вярват в него и са кръстени, се считат за католици като братя по вяра. Има и свои документи, които също потвърждават, че католицизмът е явление, чиято природа е свързана с природата на православието. И различията в догматичните постулати не са толкова фундаментални, че и двете църкви да враждуват помежду си. Напротив, отношенията между тях трябва да се изграждат така, че да служат заедно на общата кауза.

Таблицата "Сравнение на Католическата и Православната църква" ще ви помогне да разберете по-добре фундаменталните различия при изучаването на историята на Средновековието в 6. клас, а също така може да се използва като преглед в гимназията.

Вижте съдържанието на документа
„Таблица „Сравнение на католическата и православната църква“

Таблица. Католическа и православна църква

Таблица. Католическа и православна църква.

Колко грешки се правят? Какви грешки се допускат?

Тази година целият християнски свят отбелязва едновременно главния празник на Църквата - Възкресение Христово. Това отново ни напомня за общия корен, от който произлизат основните християнски деноминации, за съществуващото някога единство на всички християни. Въпреки това, в продължение на почти хиляда години между източната и западното християнствотова единство е нарушено. Ако много хора са запознати с датата 1054 г. като годината, официално призната от историците като година на разделянето на православната и католическата църква, то може би не всеки знае, че тя е предшествана от дълъг процес на постепенно разминаване.

В тази публикация на читателя се предлага съкратен вариант на статията на архимандрит Плакида (Дезей) „Историята на една схизма“. Това е кратко изследване на причините и историята на пропастта между западното и източното християнство. Без да разглежда подробно догматическите тънкости, спирайки се само на изворите на богословските разногласия в учението на блажени Августин Хипонски, отец Плакида прави исторически и културен преглед на събитията, предхождащи споменатата дата от 1054 г. и последвали я. Той показва, че разделението не е станало изведнъж или внезапно, а е резултат от „дълъг исторически процес, който е повлиян както от доктринални различия, така и от политически и културни фактори“.

Основната работа по превода от френския оригинал е извършена от ученици на Сретенската духовна семинария под ръководството на Т.А. Шутова. Редакционната корекция и подготовката на текста е извършена от V.G. Масалитина. Пълният текст на статията е публикуван на сайта „Православна Франция. Поглед от Русия".

Предвестници на раздяла

Учението на епископите и църковните писатели, чиито произведения са написани на латински - св. Иларий Пиктавийски (315-367), Амвросий Медиолански (340-397), св. Йоан Касиан Римлянин (360-435) и много други - е напълно в унисон с учението на гръцките свети отци: св. Василий Велики (329-379), Григорий Богослов (330-390), Йоан Златоуст (344-407) и др. Западните отци понякога се различават от източните само по това, че наблягат повече на морализаторския компонент, отколкото на дълбок богословски анализ.

Първият опит за тази доктринална хармония се случи с появата на ученията на блажени Августин, епископ на Хипон (354-430). Тук се срещаме с една от най-тревожните мистерии на християнската история. В блажени Августин, на когото чувството за единство на Църквата и любовта към нея бяха присъщи във висша степен, нямаше нищо от ересиарх. И все пак в много отношения Августин отвори нови пътища за християнската мисъл, която остави дълбок отпечатък в историята на Запада, но в същото време се оказа почти напълно чужда на нелатинските църкви.

От една страна, Августин, най-„философстващият” от отците на Църквата, е склонен да въздига способностите на човешкия ум в областта на богопознанието. Той развива теологичната доктрина за Светата Троица, която е в основата на латинската доктрина за изхождането на Светия Дух от Отца. и син(на латиница - филиокве). Според една по-стара традиция Светият Дух, както и Синът, произлизат само от Отца. Източните отци винаги са се придържали към тази формула, съдържаща се в Свещеното писание на Новия завет (виж: Йоан 15, 26) и са виждали в филиоквеизопачаване на апостолската вяра. Те отбелязаха, че в резултат на това учение в Западната църква е имало известно омаловажаване на самата Ипостас и ролята на Светия Дух, което според тях е довело до известно засилване на институционалните и правните аспекти в живота. на Църквата. От 5 век филиоквебеше универсално разрешено на Запад, почти без знанието на нелатинските църкви, но беше добавено към Символа на вярата по-късно.

Що се отнася до вътрешния живот, Августин подчертава човешката слабост и всемогъществото на Божествената благодат до такава степен, че изглежда, че намалява човешката свобода пред лицето на Божественото предопределение.

Блестящата и изключително привлекателна личност на Августин, още по време на живота му, се възхищава на Запад, където той скоро е смятан за най-великия от отците на Църквата и почти изцяло се фокусира само върху своята школа. До голяма степен римокатолицизмът и отделилите се от него янсенизъм и протестантство ще се различават от православието по това, което дължат на Свети Августин. Средновековни конфликти между жречеството и империята, въвеждането на схоластичния метод в средновековни университети, клерикализмът и антиклерикализмът в западното общество са в различна степен и в различни формиили наследство, или следствие от августинизма.

През IV-Vв. има друго несъгласие между Рим и другите църкви. За всички църкви на Изтока и Запада първенството, признато за Римската църква, произтича, от една страна, от факта, че тя е Църквата на бившата столица на империята, а от друга страна, от факта, че тя е прославен с проповедта и мъченическата смърт на двамата първовърховни апостоли Петър и Павел . Но е превъзходно inter pares(„между равни“) не означаваше, че Римската църква е седалището на централното правителство за Вселенската църква.

Но от втората половина на 4 век в Рим се заражда друго разбиране. Римската църква и нейният епископ изискват за себе си доминираща власт, която да я превърне в ръководен орган на универсалната църква. Според римската доктрина това първенство се основава на ясно изразената воля на Христос, който според тях е дал тази власт на Петър, като му е казал: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си“ (Мат. 16, 18). Римският папа смята себе си не само за приемник на Петър, който оттогава е признат за първия епископ на Рим, но и за негов викарий, в който сякаш продължава да живее върховният апостол и чрез него да управлява Всемирното църква.

Въпреки известна съпротива, тази позиция на първенство постепенно се приема от целия Запад. Останалите църкви като цяло се придържаха към древното разбиране за първенството, като често допускаха известна неяснота в отношенията си с Римския престол.

Криза през късното средновековие

7 век стана свидетел на раждането на исляма, който започна да се разпространява със светкавична скорост, което беше улеснено от джихад- свещена война, която позволи на арабите да завладеят Персийската империя, която дълго време беше страховит съперник на Римската империя, както и териториите на патриаршиите на Александрия, Антиохия и Йерусалим. Започвайки от този период, патриарсите на споменатите градове често са били принудени да поверяват управлението на останалото християнско паство на свои представители, които остават на място, докато самите те трябва да живеят в Константинопол. В резултат на това се наблюдава относително намаляване на значението на тези патриарси и патриархът на столицата на империята, чиято катедра още по времето на Халкидонския събор (451 г.) е поставена на второ място след Рим, така става до известна степен най-висшият съдия на църквите на Изтока.

С идването на Исаврийската династия (717 г.) избухва иконоборческа криза (726 г.). Императорите Лъв III (717-741), Константин V (741-775) и техните наследници забраняват изобразяването на Христос и светци и почитането на икони. Противниците на имперската доктрина, предимно монаси, били хвърляни в затвора, измъчвани и убивани, както по времето на езическите императори.

Папите подкрепят противниците на иконоборството и прекъсват общуването с императорите-иконоборци. И те, в отговор на това, присъединиха Калабрия, Сицилия и Илирия (западната част на Балканите и Северна Гърция), които до този момент бяха под юрисдикцията на Римския папа, към Константинополската патриаршия.

В същото време, за да се противопоставят по-успешно настъплението на арабите, императорите-иконоборци се провъзгласяват за привърженици на гръцкия патриотизъм, много далеч от господстващата преди това универсалистка „римска“ идея и губят интерес към негръцките области на империята, по-специално в Северна и Централна Италия, претендирана от лангобардите.

Законността на почитането на иконите е възстановена на VII Вселенски събор в Никея (787 г.). След нов кръг от иконоборство, започнал през 813 г., православното учение най-накрая триумфира в Константинопол през 843 г.

Така комуникацията между Рим и империята била възстановена. Но фактът, че императорите-иконоборци ограничават външнополитическите си интереси до гръцката част на империята, кара папите да търсят други покровители за себе си. Преди това папите, които нямаха териториален суверенитет, бяха лоялни поданици на империята. Сега, засегнати от присъединяването на Илирия към Константинопол и оставени незащитени пред лицето на нашествието на лангобардите, те се обърнаха към франките и в ущърб на Меровингите, които винаги са поддържали отношения с Константинопол, започнаха да допринасят за идването на нова династия на Каролингите, носители на други амбиции.

През 739 г. папа Григорий III, опитвайки се да попречи на лангобардския крал Луитпранд да обедини Италия под свое управление, се обръща към майор Карл Мартел, който се опитва да използва смъртта на Теодорих IV, за да елиминира Меровингите. В замяна на помощта си той обещава да се откаже от всякаква лоялност към императора на Константинопол и да се възползва от покровителството изключително на краля на франките. Григорий III е последният папа, който иска от императора одобрение за избора си. Наследниците му вече ще бъдат одобрени от франкския двор.

Карл Мартел не може да оправдае надеждите на Григорий III. Въпреки това през 754 г. папа Стефан II лично отива във Франция, за да се срещне с Пипин Късия. През 756 г. той завладява Равена от лангобардите, но вместо да върне Константинопол, той го предава на папата, полагайки основата на скоро сформираната папска държава, която превръща папите в независими светски владетели. За да се даде юридическа обосновка на сегашната ситуация, в Рим е разработен известен фалшификат - Дарът на Константин, според който император Константин уж е прехвърлил императорските правомощия над Запада на папа Силвестър (314-335).

На 25 септември 800 г. папа Лъв III без никакво участие на Константинопол полага императорската корона върху главата на Карл Велики и го провъзгласява за император. Нито Карл Велики, нито по-късно други германски императори, които до известна степен възстановяват създадената от него империя, стават съуправители на императора на Константинопол, в съответствие с кодекса, приет малко след смъртта на император Теодосий (395 г.). Константинопол многократно предлага компромисно решение от този вид, което да запази единството на Романя. Но Каролингската империя искаше да бъде единствената легитимна християнска империя и се стремеше да заеме мястото на Константинополската империя, считайки я за остаряла. Ето защо богословите от обкръжението на Карл Велики си позволяват да осъдят постановленията на 7-ия Вселенски събор за почитането на иконите като опетнени с идолопоклонство и да въведат филиоквев Никео-Цареградския символ на вярата. Папите обаче трезво се противопоставиха на тези небрежни мерки, насочени към омаловажаване на гръцката вяра.

Въпреки това, политическото прекъсване между франкския свят и папството от една страна и древната Римска империя на Константинопол от друга е запечатано. И такова прекъсване не можеше да не доведе до истински религиозен разкол, ако вземем предвид особеното богословско значение, което християнската мисъл придаваше на единството на империята, считайки го за израз на единството на Божия народ.

През втората половина на IX век антагонизмът между Рим и Константинопол се проявява на нова основа: възниква въпросът към каква юрисдикция да се включат славянските народи, които по това време тръгват по пътя на християнството. Този нов конфликт също остави дълбока следа в историята на Европа.

По това време папа става Николай I (858-867), енергичен човек, който се стреми да установи римската концепция за господството на папата във Вселенската църква, да ограничи намесата на светските власти в църковните дела и също така се бори срещу центробежни тенденции, които се проявяват сред част от западния епископат. Той подкрепи действията си с фалшиви декретали, циркулиращи малко преди това, за които се твърди, че са издадени от предишни папи.

В Константинопол патриарх става Фотий (858-867 и 877-886). Както убедително са установили съвременните историци, личността на св. Фотий и събитията от времето на неговото царуване са силно охулени от неговите противници. Той беше много образован човек, дълбоко предан православна вяра, ревностен служител на Църквата. Той добре съзнаваше голямото значение на славянското просвещение. Именно по негова инициатива светите Кирил и Методий отиват да просвещават великоморавските земи. Тяхната мисия в Моравия в крайна сметка е задушена и прогонена от интригите на немските проповедници. Те обаче успяха да преведат в славянскибогослужебни и най-важни библейски текстове, създавайки азбука за това, и по този начин поставя основата на културата на славянските земи. Фотий се занимава и с образованието на народите на Балканите и Русия. През 864 г. той покръстил българския княз Борис.

Но Борис, разочарован, че не получава от Константинопол автономна църковна йерархия за своя народ, се насочва за известно време към Рим, където приема латински мисионери. На Фотий стана известно, че те проповядват латинското учение за шествието на Светия Дух и изглежда използват Символа на вярата с добавката филиокве.

По същото време папа Николай I се намесва във вътрешните работи на Константинополската патриаршия, като иска отстраняването на Фотий, за да го върне на катедрата с помощта на църковни интриги. бивш патриархИгнатий, който е низвергнат през 861 г. В отговор на това имп Михаил IIIи св. Фотий свиква събор в Константинопол (867 г.), чиито постановления впоследствие са унищожени. Този съвет очевидно е признал доктрината на филиоквееретичен, обяви намесата на папата в делата на Константинополска църкваи прекъсна литургично общение с него. И тъй като западните епископи се оплакват на Константинопол от „тиранията“ на Николай I, съборът предлага на император Луи Германски да свали папата.

В резултат на дворцов преврат Фотий е свален и нова катедрала(869-870), свикан в Константинопол, го осъди. Тази катедрала все още се счита на Запад за VIII Вселенски събор. Тогава при император Василий I свети Фотий бил върнат от немилост. През 879 г. отново е свикан събор в Константинопол, който в присъствието на легатите на новия папа Йоан VIII (872-882) възстановява на престола Фотий. Същевременно са направени отстъпки по отношение на България, която се връща под юрисдикцията на Рим, като запазва гръцкото духовенство. Но скоро България постига църковна независимост и остава в орбитата на интересите на Константинопол. Папа Йоан VIII написа писмо до патриарх Фотий, осъждащо добавката филиоквев Символа на вярата, без да осъжда самата доктрина. Фотий, вероятно без да забележи тази тънкост, реши, че е победил. Противно на упоритите погрешни схващания, може да се твърди, че не е имало така наречената втора Фотиева схизма и че литургичното общение между Рим и Константинопол е продължило повече от век.

Празнина през 11 век

11 век за Византийската империя е наистина "златна". Силата на арабите беше окончателно подкопана, Антиохия се върна в империята, още малко - и Йерусалим щеше да бъде освободен. Българският цар Симеон (893-927), който се опитва да създаде изгодна за него Римо-българска империя, претърпява поражение, същата съдба сполетява и Самуил, който вдига въстание с цел създаване на македонска държава, след което България се връща към империята. Киевска Рус, приемайки християнството, бързо става част от византийската цивилизация. Бързият културен и духовен подем, започнал веднага след възтържествуването на православието през 843 г., е съпроводен с политически и икономически разцвет на империята.

Колкото и да е странно, но победите на Византия, включително над исляма, бяха от полза за Запада, създавайки благоприятни условия за появата Западна Европавъв вида, в който ще съществува в продължение на много векове. И началната точка на този процес може да се счита за формирането през 962 г. на Свещената Римска империя на германската нация и през 987 г. - Франция на Капетингите. Въпреки това през 11-ти век, който изглежда толкова обещаващ, настъпва духовен разрив между новия западен свят и Римската империя в Константинопол, непоправимо разцепление, чиито последици са трагични за Европа.

От началото на XI век. името на папата вече не се споменава в диптихите на Константинопол, което означава, че комуникацията с него е прекъсната. Това е завършването на дългия процес, който изучаваме. Не е известно каква точно е била непосредствената причина за тази празнина. Може би причината беше включването филиоквев изповедта на вярата, изпратена от папа Сергий IV в Константинопол през 1009 г. заедно с известието за възкачването му на престола на Рим. Както и да е, но по време на коронацията на германския император Хенри II (1014 г.) Символът на вярата е изпят в Рим с филиокве.

В допълнение към въведението филиоквеимаше и редица латински обичаи, които отвратиха византийците и увеличиха повода за разногласия. Сред тях особено сериозно беше използването на безквасен хляб за извършване на Евхаристията. Ако през първите векове навсякъде се е използвал квасен хляб, то от 7-8 век Евхаристията започва да се празнува на Запад с нафори от безквасен хляб, тоест без квас, както правели древните евреи на своята Пасха. Символичният език е от голямо значение по това време, поради което използването на безквасен хляб от гърците се възприема като връщане към юдаизма. Те виждаха в това отричане на онази новост и онзи духовен характер на жертвата на Спасителя, които бяха принесени от Него вместо старозаветните обреди. В техните очи използването на "мъртъв" хляб означава, че Спасителят при въплъщение е взел само човешко тяло, но не и душа...

През XI век. с по-голяма силапродължава укрепването на папската власт, което започва по времето на папа Николай I. Факт е, че през 10в. властта на папството е отслабена както никога досега, ставайки жертва на действията на различни фракции на римската аристокрация или подложена на натиск от германските императори. Различни злоупотреби се разпространяват в Римската църква: продажба на църковни позиции и присъждането им от миряните, бракове или съжителство сред свещеничеството ... Но по време на понтификата на Лъв XI (1047-1054), истинска реформа на западната Църквата започна. Новият папа се заобиколи с достойни хора, предимно родом от Лотарингия, сред които се открояваше кардинал Хумберт, епископ на Бяла Силва. Реформаторите не виждат друго средство да поправят катастрофалното състояние на латинското християнство, освен да увеличат властта и авторитета на папата. Според тях папската власт, както те я разбират, трябва да се простира върху универсалната църква, както латинската, така и гръцката.

През 1054 г. се случи събитие, което можеше да остане незначително, но послужи като претекст за драматичен сблъсък между църковната традиция на Константинопол и западното реформаторско движение.

В стремежа си да получи помощ от папата пред заплахата от норманите, които посегнаха на византийските владения в Южна Италия, император Константин Мономах, по инициатива на латинския Аргир, който беше назначен от него за владетел на тези владения, заеха помирителна позиция спрямо Рим и пожелаха да възстановят единството, прекъснато, както видяхме, в началото на века. Но действията на латинските реформатори в Южна Италия, нарушаващи византийските религиозни обичаи, разтревожили константинополския патриарх Михаил Цируларий. Папските легати, сред които е непреклонният епископ на Бяла Силва, кардинал Хумберт, който пристига в Константинопол за преговори за обединение, планират да отстранят непокорния патриарх с ръцете на императора. Въпросът завършва с легатите, които поставят бик на трона на Света София, отлъчвайки Михаил Цируларий и неговите поддръжници. И няколко дни по-късно, в отговор на това, патриархът и свиканият от него събор отлъчиха самите легати от Църквата.

Две обстоятелства придаваха на прибързаната и необмислена постъпка на легатите значение, което те не можеха да оценят тогава. Първо, те отново повдигнаха въпроса за филиокве, неправомерно укорявайки гърците, че са го изключили от Символа на вярата, въпреки че нелатинското християнство винаги е смятало това учение за противоречащо на апостолската традиция. Освен това на византийците стават ясни плановете на реформаторите да разширят абсолютната и пряка власт на папата върху всички епископи и вярващи, дори и в самия Константинопол. Представена в този вид, еклисиологията им изглеждаше напълно нова и не можеше да не противоречи на апостолското предание в техните очи. След като се запознали с обстановката, останалите източни патриарси се присъединили към позицията на Константинопол.

1054 трябва да се разглежда не толкова като дата на разделянето, колкото като година на първия неуспешен опит за обединение. Тогава никой не можеше да си представи, че разделението, което настъпи между църквите, които скоро ще бъдат наречени Православна и Римокатолическа, ще продължи векове.

След разделянето

Разколът се основава главно на доктринални фактори, засягащи различни възгледиза тайната на Светата Троица и за устройството на Църквата. Към тях бяха добавени и различия в по-малко важни въпроси, свързани с църковните обичаи и ритуали.

През Средновековието латинският Запад продължава да се развива в посока, която още повече го отдалечава от православния свят и неговия дух.<…>

От друга страна, имаше сериозни събития, които допълнително усложниха разбирателството между православните народи и латинския Запад. Вероятно най-трагичният от тях е IV кръстоносен поход, който се отклонява от главния път и завършва с разоряването на Константинопол, провъзгласяването на латинския император и установяването на властта на франкските господари, които произволно нарязват земевладелството на бивша Римска империя. Много православни монаси са изгонени от манастирите си и заменени с латински монаси. Всичко това вероятно се е случило неумишлено, но този обрат на събитията е логично следствие от създаването на западната империя и еволюцията на Латинската църква от началото на Средновековието.<…>

Тази статия ще се съсредоточи върху това какво е католицизмът и кои са католиците. Тази посока се счита за един от клоновете на християнството, образуван поради голямо разделение в тази религия, настъпило през 1054 г.

Които в много отношения са подобни на православието, но има и разлики. От другите течения в християнството католическата религия се различава по особеностите на догмата, култовите обреди. Католицизмът допълни "Символа" с нови догми.

Разпръскване

Католицизмът е широко разпространен в западноевропейските (Франция, Испания, Белгия, Португалия, Италия) и източноевропейските (Полша, Унгария, отчасти Латвия и Литва) страни, както и в държавите от Южна Америка, където се изповядва от огромното мнозинство от населението. Католици има и в Азия и Африка, но тук влиянието на католическата религия не е значително. спрямо православните са малцинство. Има около 700 хиляди от тях. По-многобройни са католиците в Украйна. Те са около 5 милиона.

Име

Думата "католицизъм" е гръцки произходи в превод означава универсалност или универсалност. В съвременния смисъл този термин се отнася до западния клон на християнството, който се придържа към апостолските традиции. Очевидно църквата се е разбирала като нещо общо и универсално. Игнатий Антиохийски говори за това през 115г. Терминът "католицизъм" е официално въведен на първия събор в Константинопол (381 г.). християнска църквабеше признат за един, свят, съборен и апостолски.

Произход на католицизма

Терминът "църква" започва да се появява в писмени източници (писма на Климент Римски, Игнатий Антиохийски, Поликарп Смирненски) от II век. Думата беше синоним на община. В началото на втория и третия век Ириней Лионски прилага думата „църква“ към християнството като цяло. За отделни (регионални, местни) християнски общности се използваше със съответното прилагателно (например Александрийската църква).

През II век християнското общество е разделено на миряни и духовенство. На свой ред последните се делят на епископи, свещеници и дякони. Остава неясно как се е осъществявало управлението в общините – колегиално или еднолично. Някои експерти смятат, че правителството първоначално е било демократично, но в крайна сметка е станало монархическо. Духовенството се ръководело от духовен съвет, ръководен от епископ. Тази теория се подкрепя от писмата на Игнатий Антиохийски, в които той споменава епископите като лидери на християнски общини в Сирия и Мала Азия. С течение на времето Духовният съвет се превръща само в съвещателен орган. И само епископът имаше реална власт в една провинция.

През II век желанието за запазване на апостолските традиции допринася за появата и структурата. Църквата трябваше да защитава вярата, догмите и каноните Светото писание. Всичко това и влиянието на синкретизма на елинистичната религия доведоха до формирането на католицизма в неговата древна форма.

Окончателното формиране на католицизма

След разделянето на християнството през 1054 г. на западен и източен клон те започват да се наричат ​​католически и православни. След Реформацията от XVI век все по-често в ежедневието думата „римски“ започва да се добавя към понятието „католически“. От гледна точка на религиозните изследвания, понятието "католицизъм" обхваща много християнски общности, които се придържат към същата доктрина като Католическата църква и са подчинени на авторитета на папата. Има също униатски и източнокатолически църкви. По правило те напускат властта на константинополския патриарх и стават подчинени на папата на Рим, но запазват своите догми и ритуали. Примери са гръкокатолиците, Византийската католическа църква и др.

Основни догми и постулати

За да разберете кои са католиците, трябва да обърнете внимание на основните постулати на тяхната догма. Основният принцип на католицизма, който го отличава от другите области на християнството, е тезата, че папата е непогрешим. Въпреки това има много случаи, когато папите в борбата за власт и влияние са влизали в непочтени съюзи с едри феодали и крале, били са обсебени от жажда за печалба и непрекъснато са увеличавали богатството си, а също така са се намесвали в политиката.

Следващият постулат на католицизма е догмата за чистилището, одобрена през 1439 г. на събора във Флоренция. Тази доктрина се основава на човешка душаслед смъртта той отива в чистилището, което е междинно ниво между ада и рая. Там тя може с помощта на различни изпитания да се очисти от греховете. Близки и приятели на починалия могат да помогнат на душата му да се справи с изпитанията чрез молитви и дарения. От това следва, че съдбата на човек в задгробния живот зависи не само от праведността на живота му, но и от финансовото благополучие на неговите близки.

Важен постулат на католицизма е тезата за изключителния статут на духовенството. Според него, без да прибягва до услугите на духовенството, човек не може самостоятелно да заслужи Божията милост. Свещеникът сред католиците има сериозни предимства и привилегии в сравнение с обикновеното паство. Според католическата религия само духовниците имат право да четат Библията - това е тяхно изключително право. Други вярващи са забранени. За канонични се считат само изданията, написани на латински.

Католическият догмат определя необходимостта от систематична изповед на вярващите пред духовенството. Всеки е длъжен да има свой изповедник и постоянно да му докладва за своите мисли и действия. Без систематична изповед спасението на душата е невъзможно. Това състояние позволява на католическото духовенство да проникне дълбоко в личен животнеговото стадо и контролира всяка стъпка на човека. Постоянната изповед позволява на църквата да има сериозно влияние върху обществото и особено върху жените.

Католически тайнства

Основната задача на католическата църква (общността на вярващите като цяло) е да проповядва Христос в света. Тайнствата се считат за видими знаци на невидимата Божия благодат. Всъщност това са действията, установени от Исус Христос, които трябва да се извършват за доброто и спасението на душата. В католицизма има седем тайнства:

• кръщене;
• миропомазване (потвърждение);
• Евхаристията или причастието (първото причастие при католиците се приема на възраст 7-10 години);
• тайнство на покаяние и помирение (изповед);
• помазване;
• тайнство свещенство (ръкополагане);
• тайнството на брака.

Според някои експерти и изследователи корените на тайнствата на християнството се връщат към езическите мистерии. Тази гледна точка обаче е активно критикувана от теолозите. Според последното през първите векове на н.е. д. някои обреди са заимствани от християнството от езичниците.

По какво католиците се различават от православните?

Общото в католицизма и православието е, че и в двата клона на християнството църквата е посредник между човека и Бога. И двете църкви са съгласни, че Библията е основният документ и доктрина на християнството. Между православието и католицизма обаче има много различия и разногласия.

И двете посоки са съгласни, че има един Бог в три въплъщения: Отец, Син и Свети Дух (троица). Но произходът на последния се тълкува по различни начини (проблемът Filioque). Православните изповядват "Символа на вярата", който провъзгласява изхождането на Светия Дух само "от Отца". Католиците, от друга страна, добавят „и Сина“ към текста, което променя догматичния смисъл. Гръкокатолиците и другите източнокатолически деноминации са запазили православната версия на Символа на вярата.

И католиците, и православните разбират, че има разлика между Създателя и творението. Въпреки това, според Католически канонисветът е материален. Той е създаден от Бог от нищото. В материалния свят няма нищо божествено. Докато православието предполага, че божественото творение е въплъщение на самия Бог, то идва от Бога и следователно той невидимо присъства в своите творения. Православието вярва, че е възможно да се докоснем до Бога чрез съзерцание, тоест да се доближим до божественото чрез съзнанието. Това не се приема от католицизма.

Друга разлика между католиците и православните е, че първите смятат за възможно въвеждането на нови догми. Има и учение за добри делаи заслуги“ на католическите светци и църквата. Въз основа на него папата може да прощава греховете на паството си и е наместник на Бога на Земята. По въпросите на религията той се смята за непогрешим. Тази догма е приета през 1870 г.

Разлики в ритуалите. Как се кръщават католиците?

Има и разлики в ритуалите, дизайна на храмовете и т.н. Дори православната молитвена процедура се извършва не съвсем така, както се молят католиците. Въпреки че на пръв поглед изглежда, че разликата е в някои дребни неща. За да почувствате духовната разлика, достатъчно е да сравните две икони, католическа и православна. Първият е по-скоро красива картина. В православието иконите са по-свещени. Мнозина се интересуват от въпроса, католици и православни? В първия случай те се кръстят с два пръста, а в православието - с три. В много източнокатолически ритуали палецът, показалецът и средният пръст са поставени заедно. Как се кръщават католиците? По-рядко срещан начин е да използвате отворена длан с плътно притиснати пръсти и голямата леко извита навътре. Това символизира отвореността на душата към Господ.

Съдбата на човека

Католическата църква учи, че хората са натежали от първородния грях (с изключение на Дева Мария), тоест във всеки човек от раждането има зрънце Сатана. Следователно хората се нуждаят от благодатта на спасението, която може да бъде получена чрез живот с вяра и вършене на добри дела. Знанието за съществуването на Бога, въпреки човешката греховност, е достъпно за човешкия ум. Това означава, че хората носят отговорност за действията си. Всеки човек е обичан от Бога, но накрая го чака Страшният съд. Особено праведни и милосърдни хора са причислени към светиите (канонизирани). Църквата води техен списък. Процесът на канонизация се предхожда от беатификация (канонизация). Православието също има култ към светците, но повечето протестантски деноминации го отхвърлят.

индулгенции

В католицизма индулгенцията е пълно или частично освобождаване на човек от наказание за греховете му, както и от съответното изкупително действие, наложено му от свещеник. Първоначално основата за получаване на индулгенция беше извършването на някакво добро дело (например поклонение до свети места). Тогава това беше дарението на определена сума на църквата. През Ренесанса има сериозни и широко разпространени злоупотреби, които се състоят в раздаване на индулгенции срещу пари. В резултат това провокира началото на протести и реформаторско движение. През 1567 г. папа Пий V налага забрана за издаване на индулгенции за пари и материални средства като цяло.

Безбрачие в католицизма

Друга основна разлика между православната църква и католическата църква е, че цялото духовенство на последната не дава на католическото духовенство право да се жени и изобщо да има сексуални контакти. Всички опити за брак след получаване на дякона се считат за невалидни. Това правило е обявено по времето на папа Григорий Велики (590-604 г.) и е окончателно утвърдено едва през XI век.

Източните църкви отхвърлиха католическия вариант на безбрачие в катедралата Трул. В католицизма обетът за безбрачие се отнася за всички духовници. Първоначално малките църковни чинове имаха право да се женят. Женените мъже можеха да бъдат посветени в тях. Папа Павел VI обаче ги премахна, заменяйки ги с длъжностите четец и аколит, които престанаха да се свързват със статута на духовник. Той също така въведе институцията на пожизнените дякони (които няма да напреднат в църковната кариера и да станат свещеници). Те могат да включват женени мъже.

По изключение в свещеничество могат да бъдат ръкоположени женени мъже, преминали в католицизма от различни клонове на протестантството, където са имали ранг на пастори, духовници и пр. Католическата църква обаче не признава тяхното свещеничество.

Сега задължението за безбрачие за всички католически духовници е предмет на разгорещен дебат. В много европейски страни и Съединените щати някои католици смятат, че задължителният обет за безбрачие трябва да бъде премахнат за немонашеските духовници. Папата обаче не подкрепи подобна реформа.

Безбрачие в православието

В православието духовниците могат да бъдат женени, ако бракът е сключен преди ръкополагането в свещеник или дякон. Епископи обаче могат да станат само монаси от малката схима, овдовели свещеници или безбрачни. В православната църква епископът трябва да е монах. В този сан могат да бъдат ръкоположени само архимандрити. Епископите не могат просто да бъдат безбрачни и женени бели духовници (немонаси). Понякога по изключение е възможно архиерейско ръкоположение за представители на тези категории. Преди това обаче те трябва да приемат малка монашеска схима и да получат чин архимандрит.

Инквизиция

На въпроса кои са били католиците от средновековния период, човек може да добие представа, като се запознае с дейността на такъв църковен орган като инквизицията. Това беше съдебната институция на католическата църква, която имаше за цел да се бори с ереста и еретиците. През дванадесети век католицизмът е изправен пред възхода на различни опозиционни движения в Европа. Един от основните беше албигойството (катарите). Папите възлагат на епископите отговорността да се борят с тях. Те трябваше да идентифицират еретиците, да ги съдят и да ги предадат на светските власти за екзекуция. Най-високото наказание било изгаряне на клада. Но епископската дейност не била много ефективна. Затова папа Григорий IX създава специален църковен орган, Инквизицията, за да разследва престъпленията на еретиците. Първоначално насочен срещу катарите, скоро той се обръща срещу всички еретически движения, както и срещу вещици, магьосници, богохулници, неверници и т.н.

Трибунал на инквизицията

Инквизиторите бяха набирани от различни членове, предимно от доминиканците. Инквизицията се отчита директно на папата. Първоначално трибуналът се ръководи от двама съдии, а от 14 век - от един, но се състои от юрисконсулти, които определят степента на "еретиците". Освен това съдебните служители включват нотариус (който заверява показанията), свидетели, лекар (следи състоянието на обвиняемия по време на екзекуциите), прокурор и палач. На инквизиторите беше дадена част от конфискуваното имущество на еретиците, така че няма нужда да се говори за честността и справедливостта на техния съд, тъй като за тях беше от полза да признаят човек за виновен в ерес.

инквизиционна процедура

Инквизиторското разследване е от два вида: общо и индивидуално. В първия беше анкетирана голяма част от населението на всяко населено място. При втория път чрез кюрето беше извикан определен човек. В случаите, когато призованият не се яви, той беше отлъчен от църквата. Човекът се закле да каже искрено всичко, което знае за еретиците и ересите. Ходът на разследването и производството бяха пазени в най-дълбока тайна. Известно е, че инквизиторите широко използвали изтезания, които били разрешени от папа Инокентий IV. Понякога тяхната жестокост е осъждан дори от светските власти.

На обвиняемите така и не бяха дадени имената на свидетели. Често те са били отлъчени от църквата, убийци, крадци, лъжесвидетелстващи - хора, чиито показания не са взети под внимание дори от светските съдилища от онова време. Подсъдимият е лишен от право на адвокат. Единствената възможна форма на защита беше обжалване пред Светия престол, въпреки че беше официално забранено от була 1231. Хората, които някога са били осъдени от Инквизицията, можеха във всеки един момент да бъдат изправени отново пред правосъдието. Дори смъртта не го спаси от разследването. Ако починалият беше признат за виновен, прахът му беше изваден от гроба и изгорен.

Система за наказания

Списъкът на наказанията за еретици е установен от бикове 1213, 1231, както и от постановленията на Третия латерански събор. Ако човек признае ерес и се покае още по време на процеса, той беше осъден на доживотен затвор. Трибуналът имаше право да съкрати срока. Подобни присъди обаче бяха рядкост. В същото време затворниците са държани в изключително тесни килии, често оковани, ядат вода и хляб. В късното Средновековие тази присъда е заменена с тежък труд на галери. Непокорните еретици били осъдени на изгаряне на клада. Ако човек се предаде преди началото на процеса над него, тогава му бяха наложени различни църковни наказания: отлъчване, поклонение в свети места, дарения на църквата, забрана, различни видовепокаяние.

Постът в католицизма

Постът сред католиците се състои в въздържане от излишъци, както физически, така и духовни. В католицизма има следните периоди и дни на гладуване:

• Великият пост за католиците. Продължава 40 дни преди Великден.
• идване. Четирите недели преди Коледа вярващите трябва да разсъждават върху предстоящото му пристигане и да бъдат духовно съсредоточени.
• Всички петъци.
• Датите на някои големи християнски празници.
• Quatuor anni tempora. Превежда се като "четири сезона". Това са специални дни на покаяние и пост. Вярващият трябва да пости веднъж на всеки сезон в сряда, петък и събота.
• Пост преди причастие. Един час преди причастието вярващият трябва да се въздържа от храна.

Изискванията за пост в католицизма и православието са в по-голямата си част сходни.

Католицизмът е една от трите основни християнски деноминации. Общо има три вероизповедания: православие, католицизъм и протестантство. Най-младият от трите е протестантството. Възниква от опит за реформиране на католическата църква от Мартин Лутер през 16 век.

Разделението на православие и католицизъм има богата история. Началото бяха събитията, които се случиха през 1054 г. Именно тогава легатите на тогавашния управляващ папа Лъв IX съставиха акт за отлъчване от Константинополския патриарх Михаил Керуларий и на цялата Източна църква. По време на литургията в Света София го качиха на престола и си тръгнаха. Патриарх Михаил отговори, като свика събор, на който от своя страна отлъчи папските посланици. Папата застана на тяхна страна и оттогава в православните църкви престана да се почита папата на богослуженията, а латинците се смятаха за разколници.

Събрахме основните разлики и прилики между православието и католицизма, информация за принципите на католицизма и характеристиките на изповедта. Важно е да запомните, че всички християни са братя и сестри в Христос, така че нито католиците, нито протестантите могат да се считат за „врагове“ православна църква. Има обаче спорни въпроси, в които всяка деноминация е по-близо или по-далеч от Истината.

Характеристики на католицизма

Католицизмът има над милиард последователи по целия свят. В главата католическа църквастои папата, а не патриархът, както е в православието. Папата е върховният владетел на Светия престол. Преди това в католическата църква всички епископи се наричаха така. Противно на общоприетото схващане за пълната непогрешимост на папата, католиците смятат само доктриналните изявления и решения на папата за непогрешими. В момента папа Франциск е глава на католическата църква. Той беше избран на 13 март 2013 г. и това е първият папа за дълги години, който . През 2016 г. папа Франциск се срещна с патриарх Кирил, за да обсъдят критични въпроси за католицизма и православието. По-специално проблемът с преследването на християните, който съществува в някои региони дори и днес.

Доктрината на католическата църква

Редица догмати на католическата църква се различават от съответното разбиране на евангелската истина в православието.

• Filioque е догмата, че Светият Дух идва както от Бог Отец, така и от Бог Син.
• Целибатът е догмата за безбрачието на духовенството.
• Свещената традиция на католиците включва решения, взети след седем Вселенски събории папски писма.
• Чистилището е догма за междинна „гара“ между ада и рая, където можете да изкупите греховете си.
• Догмата за непорочното зачатие на Дева Мария и нейното телесно възнесение.
• Причастяване на миряните само с Тялото Христово, духовенството с Тялото и Кръвта.

Разбира се, това не са всички разлики от православието, но католицизмът признава онези догми, които не се считат за верни в православието.

Кои са католици

Най-много католици, хора, които изповядват католицизма, живеят в Бразилия, Мексико и САЩ. Интересното е, че във всяка страна католицизмът има свои собствени културни характеристики.

Разлики между католицизма и православието

• За разлика от католицизма, православието вярва, че Светият Дух идва само от Бог Отец, както е посочено в Символа на вярата.
• В православието само монасите спазват безбрачие, останалите духовници могат да се женят.
• Свещеното предание на православните не включва, освен древната устна традиция, решенията на първите седем Вселенски събора, решенията на следващите църковни събори, папските послания.
• В православието няма догмат за чистилището.
• Православието не признава доктрината за "съкровищницата на благодатта" - изобилие от добри дела на Христос, апостолите, Дева Мария, които ви позволяват да "извлечете" спасение от тази съкровищница. Именно тази доктрина допускаше възможността за индулгенции, които по едно време се превърнаха в препъникамък между католиците и бъдещите протестанти. Индулгенцията беше едно от онези явления в католицизма, които дълбоко отвратиха Мартин Лутер. Неговите планове включват не създаването на нова изповед, а реформирането на католицизма.
• В Православието миряните се причастяват с Тялото и Кръвта Христови: "Вземете, яжте: това е Моето тяло и пийте всички от него: това е Моята кръв."