Последната седмица преди Великия пост. Какви са подготвителните седмици преди Великия пост и какъв е смисълът им

Църквата започва подготовката за Великия пост предварително, три седмици по-рано. Четири неделен следобедпреди началото на светата Четиридесетница те се посвещават на подготовка за подвизите на пост, покаяние и усърдна молитва. И преди земните битки воините започват да се подготвят предварително. Така че светите отци, преди особен подвиг на духовна война, преди Великия пост, установиха подготвителни дни.

Първата от неделните дни, от които започва постният триод ( богослужебна книга, която съдържа службите на Великия пост), се нарича Седмица на митаря и фарисея. На този ден на литургията се чете евангелската притча за митаря и фарисея. Основата на всички подвизи е смирението, без което всички наши добродетели и усилия са напразни. И гордостта, мнението за нашата правда с унижението на нашите ближни, пречи на нашето покаяние и нашето спасение. Затова именно с тази притча започва подготовката за Великия пост.

Неделя на митаря и фарисея

Всяка от трите седмици (т.е. седмици) и всяка от четирите седмици (т.е. недели) преди Великия пост има свое име и значение. Три седмици преди Великия пост Православната църква припомня евангелската притча за митаря и фарисея, изложена в Евангелието на Лука (18:9-14), и говори за смирението.

Притчата, която според евангелската история Исус разказал „на някои, които били уверени в себе си, че са праведни, а презирали другите“, разказва как фарисеят и митарят се молели в храма.

Фарисеите (от друг иврит - "отделени") - последователи на религиозно и социално движение, живели в древна Юдея. Фарисеите твърдяха, че притежават уникалното знание, дадено им от Моисей, и внимателно изпълняваха външни ритуали. Затова мнозина ги смятаха за мъдри и благочестиви, тоест „отделени“ от другите хора. А митарите, събирачите на кралските данъци, които често злоупотребяваха с властта си, бяха всеобщо мразени и презирани.

Фарисеят се молеше така: „Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, разпуснат или като този митар. Постя два пъти седмично. Жертвам една десета от всичко, което получавам.“

Митарят от срам пред Бога за неправедния си живот "не смееше дори да вдигне очи към небето" и само Му се молеше за прошка на греховете: "Боже, бъди милостив към мене, грешния" (Църква- слава. - „Боже, бъди милостив към мен грешния“). Тези думи са подчертани в отделна „Молитва на митаря“, която се приема православна църквакато общ.

Притчата завършва с изявлението на Исус, че "митарят влезе в дома си по-оправдан от фарисея. Защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде издигнат."

На този ден църквата призовава християните да размишляват върху истинското и показно покаяние, когато осъждащият себе си (митарят) ще бъде оправдан от Бога, а превъзнасящият себе си (фарисей) ще бъде осъден. „Да избягваме високия говор на фарисеите (надуто словоблудие)“, – се казва на този ден, „нека научим висотата на смирените думи на митаря...“, защото без истинско покаяние няма смирение.

През Първата седмица няма пост, затова се нарича "твърда". В сряда и петък на християните е позволено да ядат постна (забранена за ядене през повечето други дни на пост и подготвителни седмици) храна в знак на осъждане на гордия пост на фарисея.

В неделята на митаря и фарисея в църквите се отслужва Божествената литургия, която има следните характеристики: 1) пеене на утреня след Евангелието на специални покайни тропари (молитвени песнопения); 2) присъединяване към песнопения на Октоиховите песнопения Постен Триод; 3) четене на притчата за митаря и фарисея; 4) замяната на неделните кондаки с кондаки на Триода, понякога Миней.

Следващата неделя се нарича Седмица на блудния син. За да не изпадне човек в отчаяние, осъзнавайки бездната на своите грехове, разбирайки как е оскърбил Господа с тях, светата Църква ни напомня евангелската притча за блудния син, която се чете в този ден на литургията. Тази притча ни разказва за великото милосърдие на Небесния Отец, за Неговата Бащинска Любов към нас и готовността да приеме, прости, да ни върне изгубеното синовно достойнство, само и само да паднем към Христос с покаяние и смирение.

На вечернята в седмицата на блудния син пеенето на псалма „На реките Вавилонски“ се добавя към пеенето на полиелейните псалми. Този псалом говори за тежестта на състоянието на душата, която е във вавилонския плен на страстите, говори също за покаяние, разкаяние и решителност за борба с греха. Този псалом изобразява всички подвизи на поста, с какво разположение трябва да влезем в това поле на покаянието. Израилтяните в плен не можеха да пеят радостни песни. И така, всеки християнин трябва да се обърне към покаянието, знаейки своя плен на страстите, греховността на душата, немощта на плътта. „Проклетата дъщеря на Вавилон ...“, псалмът ни казва, че трябва да мразим греха и страстта. И те трябва да спрат страстите в самото им начало, да отсекат греховните мисли с молитва и надежда в Господа, „разбивайки младенци“ – греховни мисли – „на камъка“ на вярата и молитвата.

Седмици на блудния син и Страшния съд

В Седмицата на блудния син с евангелската притча (Лука 15:11-32), от която е наречена самата Седмица, Църквата показва пример за неизчерпаемата Божия милост към всички грешници, които се обръщат към Бога с искрено покаяние. Никой грях не може да разклати Божията любов. За душата, която се е покаяла и отвърнала от греха, пропита с надежда в Бога, Божията благодат идва на срещата, целува я, украсява и тържествува в помирение с нея, колкото и грешна да е била преди, до нейното покаяние.

Църквата учи, че пълнотата и радостта от живота се крият в благодатното единение с Бога и в постоянното общение с Него, а разстоянието от това общение служи като източник на духовни бедствия.

Седмицата на Страшния съд следва седмицата на блудния син. По друг начин се нарича месопразно, тъй като от тази седмица яденето на месо спира. В неделя, която започва седмицата на месото, месото се яде за последен път преди Великия пост - има заговор за месо, което изобщо не предполага преяждане.

Името на тази седмица също е свързано с темата на неделното евангелско четене. На този ден на Божествената литургия се чете притчата на Спасителя за Страшния съд (Мат. 25:31-46).

Неслучайно тази притча е представена на нашето внимание след притчата за митаря и фарисея и притчата за блудния син. Който не беше докоснат нито от образа на смирението на митаря, нито от бедствието на блудния син, Църквата счете за необходимо да представи страхотна картина на Страшния съд, за да предизвика покаяние и разкаяние. В песнопенията на тази седмица е събрано всичко величествено и трогателно, което може да пробуди човек от безгрижието и да вдъхне страх от Бога.

Преди възпоменанието на Страшния съд светата Църква ни призовава към молитва за починалите в очакване на Божия съд. Затова тя реши да отслужи погребението в съботата преди седмицата на Страшния съд. Ето защо месната седмица винаги се предшества от Вселенската родителска (месна) събота, когато се поменават всички починали православни християни.

Месната седмица или Седмицата на Страшния съд се нарича още Сирна седмица. Тези дни църковната харта забранява яденето на месна храна. От скромните ястия на трапезата се благославят млечните храни, яйцата и сиренето.

С песнопения на Сирната седмица Църквата ни внушава, че тази седмица вече е навечерието на покаянието, предпразникът на въздържанието, предочистителната седмица.
В тези песнопения Светата Църква приканва към чисто въздържание, припомняйки падението на праотците, дошло от невъздържанието.

На Сирна събота се чества паметта на светите мъже и жени, просияли в подвига на поста.
С примера на светите подвижници Църквата ни укрепява за духовни подвизи, „сякаш правим добродетели на първообразния, кротък живот, многообразен и различен, сякаш има сила за всеки“, като помни, че св. аскети и аскети, прославяни от Църквата, били хора, облечени в немощи.плът като нас.

Последната неделя преди Великия пост има надпис (наименование) в Триод: "В Сирната седмица, Адамово заточение".
На този ден се припомня събитието за изгонването на нашите предци от рая.

Мисълта за края на нашия живот, спомняйки си вече отишлите във вечността, действа отрезвяващо на всеки, който забравя за вечността и се вкопчва с цялата си душа в тленното и мимолетното.

Припомняйки последния Христов съд, Църквата същевременно посочва истинския смисъл на самата надежда в Божията милост. Бог е милостив, но Той е и праведен Съдия. В богослужебните песнопения Господ Иисус Христос се нарича праведен, а Неговият съд - праведен и нетленен тест (неизмито мъчение, неизмити съд). Както упорити, така и небрежно разчитащи на Божията милост, грешниците трябва да помнят духовната отговорност за своето морално състояние и Църквата се стреми да ги доведе до осъзнаването на тяхната греховност с всичките си богослужения през тази седмица.

На какви дела на покаяние и поправяне на живота се обръща особено внимание?

Преди всичко върху делата на любовта и милосърдието, тъй като Господ ще произнесе Своя съд преди всичко върху делата на милосърдието, при това възможни за всички, без да споменава други добродетели, които не са еднакво достъпни за всички. Никой от хората няма право да каже, че не може да помогне на гладния, да напои жадния, да посети болния. Материалните дела на милостта имат своята стойност, когато са проява на любовта, която контролира сърцето и са свързани с духовните дела на милостта, чрез които е и тялото. и душите на околните са облекчени.

„Отвори вратата на покаянието, Животодателю! . ."

Църквата започва подготовката за Великия пост предварително, три седмици по-рано. Четири недели преди началото на Света Четвъртка са посветени на подготовка за подвизите на пост, покаяние и усърдна молитва. И преди земните битки воините започват да се подготвят предварително. Така че светите отци, преди особен подвиг на духовна война, преди Великия пост, установиха подготвителни дни.

„Отвори вратата на покаянието, Животодателю! . ." - това е основният мотив на цялата тази изключително мъдра и дълбока психологическа подготовка за пълна вътрешна хармония с този вик на една каеща се душа. Така се пее от наше име, от името на всички вярващи православни християни, в храма на Всенощното бдение, всяка събота на всички тези подготвителни седмиции през следващата публикация. И ние в този момент в църквата ли сливаме собствения си вътрешен вик за това, че Бог ни е дал искрено чувство на покаяние, с този общ вик на цялата Църква? Страхуваме ли се да не пропуснем още нещо от цялото това богато назидание, улавяме ли, попиваме ли всяка дума от всичко, което се чува тези дни в нашите храмове. Подготвяме ли се вътрешно за предстоящия Велик пост? Това е въпрос от първостепенна важност в нашия живот, на който съвестта ни трябва да отговори на всеки един от нас.

Подготовката за Светата Четиридесетница започва малко след празника Богоявление Господне, в съответствие с факта, че Господ малко след Кръщението Си отиде в пустинята за пост, в памет на който е установен Четиридесетницата. Четири подготвителни седмици всъщност предшестват Четиридесет дена: Седмица (без седмица) на митаря и фарисея; Седмици и седмици: за блудния син, месо-мазнина и сирене-мазнина („сирене“).

В хода на подготвителните седмици той приучава християните към подвига на поста, като постепенно увеличава въздържанието. След Солидната седмица постите се възстановяват в сряда и петък, след което е забранено да се яде месо, но е позволено да се яде млечна храна в сряда и петък.

Тази специална подготовка за четиридесетдневния пост е древна институция на Църквата. Светиите от 4 век Василий Велики, Йоан Златоуст, Кирил Александрийски и други отци на Църквата са оставили разговори и думи, изречени от тях в навечерието на пост, който още не е дошъл, а само се очаква.

Каноните и много други химни, които разкриват смисъла на подготвителните седмици, са съставени през 8 век. Свети Теодор и Йосиф Студити съставиха служби за Седмицата на блудния син, ястие за месо и ястие за сирене, а през 9 век Георги, митрополит на Никомидия, написа канон за Седмицата за митаря и фарисея.

СЪДЪРЖАНИЕ НА СЛУЖБИТЕ ОТ ПОДГОТВИТЕЛНАТА СЕДМИЦА НА СВ. 4КОСТ

Подготвяйки вярващите за Светата Четиридесетница, в службата си той действа като военачалник, насърчавайки войниците да се бият с мъдра и навременна дума. Затова в подготвителните служби Църквата казва какво може да разположи вярващите към пост, покаяние и духовно постижение. В своите свещени спомени тя се връща и към първите дни на съществуването на света и човека, към блаженото състояние на праотците и тяхното падение, за да покаже началото на греха и да ни обърне към Бога. За да се събуди чувство на покаяние и разкаяние за греховете през дните на подготвителните седмици, на утренята преди канона се пеят трогателни покайни стихири: „Отвори ми вратите на покаянието ... Води ме по пътя на спасението, Богородице ... Много от свирепите неща, които съм правил ... ".

Със същата цел, приближавайки седемдесетдневния период на постния Триод към седемдесетгодишния престой на Израел във вавилонски плен, в някои подготвителни седмици тя оплаква духовния плен на новия Израел, като пее псалм 136 „На реките Вавилонски“. , там със седох и плаках.“

СЕДМИЦА ЗА ПУБЛИКАНА И ФАРИСЕЯ

Тази подготвителна седмица получи името си, защото на литургията на този ден се чете евангелската притча за митаря и фарисея ().

Подготвяйки хората за пост и покаяние, чрез примера на митаря и фарисея, той посочва истинското начало и основа на покаянието и всяка добродетел - смирението, и главния източник на греха и пречка за покаянието и добродетелта - гордостта. „Ние побеждаваме фарисея със суета и се покланяме на митаря с покаяние, ела при Теб, единственият Учителю: но ов убо (но единият) се хвалеше, лишен от доброто, ов (другият) не каза нищо, беше достоен за подаръци ”.

Гордостта прекъсва общението на човека с Бога, общението на любовта, и по този начин го изолира от хората, защото не може да съществува без любов към Бога и любов към ближния. Човек става отстъпник, затворен в своята греховна, егоистична воля. Това се казва в химните на службата: „Всяко добро нещо се изпразва (изпразва) от приноса и всяко зло се консумира от смирение.“ „Суетата изчезва (уврежда) богатството на истината, докато смирението пропилява (разпръсква) много страсти.“ "От изметта на страстите се издига смиреният, от висотата на добродетелите всеки високосърдечен пада жестоко."

Самият Бог Слово, смирен до най-слабото състояние на човешката природа (до „знака на роб“), показа смирение - отличен път към прослава („възвисяване“) и всеки, който Го имитира, смирява се, се прославя. Затова „да бъдеш смирен и мъдър като Негов ученик, въпреки че Царят наказва всеки (учител, учение) да завижда на въздишката и смирението на бирника“.

ОСОБЕНОСТИ НА СЕДМИЦАТА НА ПУБЛИКАНЕТО И СЕДМИЦАТА НА ФАРИСЕЙИТЕ

Започвайки със Седмицата на митаря и фарисея и през следващите подготвителни седмици на Великия пост стихира и канон от Постния триод се присъединяват към песнопения на Октоиха. На сутринта, започвайки със Седмицата на митаря и фарисея и завършвайки с 5-та седмица на Великия пост, след Евангелието, пеенето на „Възкресение Христово Видение” и четенето на 50-ти псалом, се пеят покайни тропари. , в които покайното чувство е изразено с особена сила и дълбочина. На „Слава“: „Отвори ми вратите на покаянието“ (вместо: „С молитвите на апостолите“). „И сега“: „Да спасим пътя“ (вместо „Молитви на Богородица“). След това – „Помилуй ме, Боже” и „Много от жестоките неща, които направих”.

Основата на първата песен „Покаяние, отвори ми вратата“ е притчата за митаря и фарисея, от която са заимствани всички сравнения, за да изобразят чувство на покаяние. В основата на втората песен „Да се спаси пътят” е притчата за блудния син, а в основата на третата – „Множеството жестоки неща, които извърших” е предсказанието на Спасителя за Страшния съд. Тези покайни тропари са тясно свързани с евангелията, които се четат в подготвителните недели за Великия пост: За митаря и фарисея, За блудния син и За Страшният съд.

Започвайки от Седмицата на митаря и фарисея до Седмицата на всички светии, евангелската стихира се пее преди 1 часа (на "Слава и сега"), тъй като стихирата на Триода се пее за възхвала на "Слава" на евангелска стихира. На литургията - Евангелието на митаря и фарисея.

Така в Неделята на митаря и фарисея могат да се отбележат четири основни характеристики на богослужението:

1. Пеене на утренята след полиелея и Евангелието на специалните покайни тропари.

2. Присъединяване към песнопенията на Октоиха (включително канона) на Постния триод.

3. Четене на литургията на евангелската притча за митаря и фарисея.

4. Разрешение за пост в сряда и петък след Седмицата на митаря и фарисея - „непрекъсната“ или „всеядна“ седмица, в изобличаване на този горд пост на фарисея.

5. От Седмицата на митаря и фарисея до Седмицата на всички светии включително, неделните кондаки не се четат, а се заменят на часовника, на Вечерието, на полунощницата и на литургията (след влизане) с „ кондак на Триода, а понякога и кондак на минея, ако в неделя има предпразнично или следпразнично, или възпоменание на велик светец, или храмов светец (с изключение на 5-та и 6-та седмица).

В 4-та и 5-та седмица на Великия пост, когато има кондак от Триода на светеца (Св. Йоан Лествичник и Преподобна МарияЕгипетски), не се пее на "И ныне": на литургията след влизане трябва да се пее "Слава", а на "И ныне" да се пее кондак на храма (ако е храмовият светец).

В събота, като се започне от съботата след седмицата на митаря и фарисея и до седмицата на всички светии (след Петдесетница), се предполага, че се чете Евангелието на литургията в този ред: обикновена събота, след това светец (Типикон, следващ от Седмицата на митаря и фарисея) .

От седмицата на митаря и фарисея до седмицата на Vaii, според съществуващата практика, рефренът „Помилуй ме, Боже, помилуй ме“ се прилага към тропарите на канона на постния Триод в неделя , а само в Седмицата на православието и Кръстопоклонната седмица – припевът „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе“. Няма конкретно указание в Хартата и Триоди в това отношение.

СЕДМИЦАТА И СЕДМИЦАТА НА БЛУДНИЯ СИН

В тази седмица евангелската притча (), от която самата седмица получи името си, ни показва пример за неизчерпаемата Божия милост към всички грешници, които се обръщат към Бога с искрено покаяние, и показва, че никой грях не може да победи Божията любов. Самата благодат идва при срещата на душа, която се е покаяла и обърнала от греха, пропита с надежда в Бога; тя целува душата, помирението с нея тържествува, колкото и грешна да е душата. „Нека познаем братята, тайнствата на властта, от греха до бащиния дом на възкръсналия (отново идващ) блудния син, Пред-добрият Отец ще целуне и пакети от Неговото знание за слава (различия) ще даде: и мистериозен за висшите (сили) се забавлява, заколвайки добре охраненото теле, да, достойно съжителство (ще живеем заедно), който закла човеколюбивия Отец и славното клане, Спасителя на нашите души.

Църквата вдъхновява, че истинската пълнота и радост от живота на човека се крие в неговото благодатно единение с Бога и в постоянното общение с Него („да съжителстваме достойно“). Напротив, оттеглянето от това общение служи като източник на всякакви бедствия и унижения. „О, колко благословения има за себе си прокълнатият! О, какво царство отпадна страстен аз! Богатството изчерпано (разпиляно), таралежи, престъпили заповедта. Уви за мен, страстна душа! Останалите от вечния огън (тогава) да бъдат осъдени. Същият, преди края, вика към Христа Бога: като блуден син, приеми ме, Боже, и ме помилвай.

„Богатство, таралеж ми даде, благодат, проклети заминали, неприлична зла зависимост. Спасител, живо блудство, демон, ласкател (мамещ Отца) блудник”, „и се покориха (им) проклети”, „и обеднях, бях изпълнен с<...>: Един и същ<...>Обръщайки се да извикам към Тебе, щедрият Отец: Съгреших против небето и пред Теб.

ПОКЛОНЕНИЕ НА СЕДМИЦАТА ЗА БЛУДНИЯ СИН

На утренята в Седмицата на блудния син и след това в Седмицата на месото и сиренето, след пеенето на полиелейните псалми (134 и 135) „Хвалете името Господне“ и „Изповядвайте се Господу“, псалм 136 „На реки Вавилонски” също се пее, с “червена алилуя”. След това се пее неделният тропар "Ангелска катедрала".

Чрез този псалм грешният човек е подтикнат да осъзнае своето нещастно състояние в плен на греха и дявола, подобно на евреите, които осъзнаха своето горчиво положение в плен във Вавилон и се покаяха.

На утренята (след псалм 50) се пеят покайните тропари „Отворете вратата на покаянието“.

На литургията се чете евангелската притча за блудния син.

Седмицата (неделя) на блудния син включва седмица (със същото име), която, както вече посочихме, е непрекъсната седмица (разрешение за пост в сряда и петък).

СЕДМИЦА И СЕДМИЦА НА МЕСО

Седмицата след Седмицата на блудния син и Седмицата, която я завършва, се наричат месни, защото завършват периода на ядене на месо. Самата неделя се нарича още „месопустна“ (на гръцки: освобождаване от месо, лишения, прекратяване на яденето на месо). Месната седмица се нарича още Седмица на Страшния съд, тъй като съответното Евангелие се чете на литургията ().

В събота месната храна преди възпоменанието на Страшния съд Христов, на който ще се явят всички живи и мъртви, поменава всички от Адам до деня на мъртвите в благочестие и права вяра.

Църквата отбелязва „от века на мъртвите всички, които са живели благочестиво чрез вярата, и онези, които са се покойвали благочестиво, или в пустините, или в градовете, или в морето, или на земята, или където и да е. от дори до този ден, които служиха чисто на Бога, нашите бащи и братя, приятели и роднини, на всеки човек, който е служил вярно в живота и който е преминал към Бога в много форми и по много начини. пита усърдно „на тези (тях) в часа на съда, дайте добър отговор на Бог и получете Неговото законно присъствие в радост, в частта на праведните и в светите места светли и достойни да бъдат Неговото царство“.

Според Своето непостижимо провидение Бог предопредели различни смъртни случаи за хората. „Достойно е да се знае, казва Синаксарът, сякаш не всеки, който пада в бездната и в огъня, и в морето, и словесното унищожение, и желето (студа) и радостта, според пряката заповед на Боже, страдай това: това е повече (за такива) същността на Божията съдба, техните собствени яйцеклетки (когато едната от смъртта) е по благоволение (на Бог), яйцеклетките (от други) по разрешение, другата (смърт) на знанието в името на и наказанието (ужасно предупреждение), а има и други целомъдрия. „В дълбините на Твоите присъди, Христе, премъдър, Ти си предопределил края на живота, границата и образа.“

Мисълта за края на нашия живот, спомняйки си вече отишлите във вечността, действа отрезвяващо на всеки, който е забравил за вечността и се е вкопчил с цялата си душа само в тленното и мимолетното. „Елате преди края, всички братя, като видите нашия прах и слабото ни естество, и ние ще видим нашата лошотия и края, и органите на плътски (плътски) съд, и като праха на човек, храната с червей и поквара, като нашите сухи кости, всичко (изобщо) не е притежание на дъх. Нека се поровим в ковчезите: къде е славата, къде е добротата (красотата) на ума? Къде е красноречивият (красноречивият) език? Къде са веждите или къде е окото? всички прах и сянка. Същото, пощади Спасителя, всички ни. „Защо човек се заблуждава чрез хвалене? Какво е неудобно? самата кал (ще стане) малка (скоро). Какво не мисли прах, като прах, смес и гной и отлагане на корупция (изглед)? По-голямо бреме ли е за мъжете от Есма, че се вкопчваме в земята? И ако сме сродни с Христос, че не сме стадо за Него? И всички те отхвърлиха временния и сегашен живот, нетленния живот по-късно, който е Христос, Просветлението на нашите души.

Според нейните проучвания богослужението в задушната събота е същото като в съботата преди празника Петдесетница, с тази разлика, че в задушната събота наред с песнопенията на постния триод се изпълняват и песнопения на Октоихът се пее на обикновен глас, а в съботата преди Петдесетница песнопенията на Цветния триод се съчетават с песнопенията на съботния Октоех без пропуск 6 гласа.

ХАРАКТЕРИСТИКИ НА СЛУЖБАТА НА СЪБОТАТА

На вечернята вместо прокимен се пее Алилуя с заупокойни стихове.

На утренята, вместо „Бог е Господ“ - „Алилуя“ с погребални стихове и тропари: „С дълбочината на мъдростта, човеколюбиво изградете всичко“ и „Вашата стена и убежище на имама“.

След 16-та обикновена катизма се пее малка ектения и седална Октоиха Непорочна: 17 катизма (разделена на 2 части). Според обичайната практика при пеенето на Непорочната свещеникът и дяконът преминават през царските двери в средата на храма до заупокойната трапеза - четириножието (т.е. до "навечерието").

Първата статия започва с пеенето на "Блажени Пренепорочни" (пеят се първите 2 стиха). Свещеникът чете псаломски стихове; по това време хорът пее тихо на всеки стих рефренът „Благословен да си, Господи, научи ме на Твоето оправдание“ (не се предполага да пее „Алилуя“). След стих 91 хорът пее стихове 92–93: „Ако не беше твоят закон, моето учение беше, тогава те щяха да загинат в моето смирение. Завинаги няма да забравя твоите оправдания (закони, заповеди), сякаш ме съживи в тях. След това има малка ектения за мъртвите и възгласа „Боже на духовете“.

Вторият устав започва с пеенето на „Ти съм аз, спаси ме“ (първите 2 стиха се пеят). Хорът пее на рецитираните стихове 2 статии припев: „Спаси ме, спаси ме“. Последните стихове на катизма 175 и 176 се пеят от хора: „Душата ми ще живее и ще Те хвали, и Твоите съдби ще ми помогнат. Заблудих се като изгубена овца; потърси слугата Си, защото не съм забравил Твоите заповеди. След това веднага се пеят тропарите на Непорочната: „Живоизточник ще намериш със светите ликове” с припева „Благословен си, Господи, научи ме на Твоето оправдание”. След това се произнася малка заупокойна лития и се пее седалище: „Мир, Спасителю наш“. Според 50-ия псалом – канон. Първо се чете канонът на храма (т.е. главният патронен празник), а след това канонът на Триод. След 3 оди обичайната ектения. За 6 песни – заупокойна ектения (клирът остава в средата на храма). Кондак: "Со светиите Бог" и икос: "Ти си един, безсмъртен" (дяконът кади четириножниците, иконостаса, клира и народа). След това духовенството, като прочете всички помени, отива в олтара и царските двери се затварят. Следва обичайното продължение на ежедневната (съботна) утреня.

На Литургията - заупокойните тропари, прокимен, Апостола, Евангелието и запричастния стих (вижте Постния триод).

Ако празникът Свети три архиереи (30 януари/12 февруари) или Намирането на главата на Йоан Кръстител (24 февруари/9 март) се случи в Месопустна събота, то богослуженията на тези празници се прехвърлят на Месопустна събота. петък, а опелото се извършва в събота.

Ако храмов празник или Сретение Господне (2/15 февруари) се случи в месна събота, тогава службата за мъртвите се прехвърля в предходната събота или месния четвъртък. IN Киево-Печерска лаврапо същия начин се извършва службата на капитула на Храма и на празника Свети Три Св. (в този случай опелото се отлага).

ЗНАЧЕНИЕТО НА СЕДМИЦАТА НА МЕСОТО И ХАРАКТЕРИСТИКИ НА НЕГОВОТО ОБСЛУЖВАНЕ

Месната седмица, както бе споменато по-горе, е посветена на възпоменанието на всеобщия, последен и страшен съд над живите и мъртвите (), така че грешниците, поради грубостта на тяхната духовна природа, с надеждата за Божията неизразима милост , не оставайте в безхаберие и нехайство за тяхното спасение. Православният в множество стихири и тропари на службата на тази седмица изобразява ужасните последици от беззаконния живот, тъй като грешниците ще се явят пред безпристрастния („неомит“) Божи съд“: „О, какъв час тогава и страшен ден , когато Съдията седи на Страшния Трон!<...>тогава тръбата ще издаде голям шум,<...>небето ще загине, звездите ще паднат и цялата земя ще се разтърси<...>Мъртвите ще възкръснат от гробовете и всички ще бъдат един век ... Книгите се разгъват и делата се разкриват и тайната тъмнина се разкрива, Ангели текат наоколо, събирайки всички езици. Елате, чуйте царе и принцове, роби и свободни, грешници и праведни жени, богати и бедни: тъй като Съдията идва, дори и да съди цялата вселена. И кой ще устои пред Лицето Му, когато Ангелите се явяват укоряващи за дела, мисли и помисли дори в нощи и дни? О, колко време тогава! .

Припомняйки последния и страшен Христов съд, Църквата същевременно показва истинския смисъл на самата надежда за Божията милост. Бог е милостив, но Той е и праведен Съдия. В богослужебните песнопения Господ, Който трябва да дойде да съди света, се нарича справедлив, а Неговият съд – праведен и нетленен тест („мъчение неумито“, „съд неумито“). Всички ще бъдат равни пред праведния Божи Съд: „В неговия чин, монах и архиерей, стар и млад, роб и господар ще изнемощят (ще бъдат попитани), вдовица и девица ще се поправят (ще бъдат изпитани), и горко на всички тогава, които не са имали невинен живот!” . „Нищо не може да помогне, аз съществувам Съдии, нито старание, нито интриги, нито слава, нито приятелство“, „нито бащата може да помогне, нито да помогне на майката, нито да спаси брата (от) осъждане“. „Господ идва и кой може да издържи страха Му?“

Чрез цялото богослужение на тази седмица той се стреми да доведе грешниците, които небрежно се уповават на Божията милост, до осъзнаването на тяхната греховност. „Неугасимият геенски огън ме ужасява и ме плаши, горчивият червей, скърцането със зъби<...>. Плача и ридая, когато усещам вечен огън, външна тъмнина и тартар, свиреп червей, скърцане на зъби и отново непрестанен; Имам болест да греша без мярка и да се ядосвам от злото разположение (Бог). Уви за мен, мрачна душа, докога няма да се отървеш от злите? Защо не трепериш от Страшния съд на Спасов? Е, какво отговаряш? Или какво ще отречете (отхвърлите)? Обърни се, душа, покай се."

На какви дела на покаяние и поправяне на живота се обръща особено внимание? На посочените в евангелското четене: дела на любов и милосърдие. Защото Господ ще произнесе Своя съд преди всичко върху делата на милосърдието и върху делата, които са възможни за всеки, без да споменава други, по-висши добродетели, неравно достъпни за всички. Никой от хората няма да възрази, че не е могъл да нахрани гладния, да напои жадния, да посети болния и затворника и да извърши други дела на милостта. Телесните дела на милосърдието имат своята стойност само когато са проява на любов, която владее сърцето, и са съединени с духовни дела на милосърдие, чрез които се облекчава както тялото, така и душата на ближния. „Като сме разбрали Господните заповеди, така ще живеем: гладните ще нахраним, жадните ще напоим, голите ще обличаме, странниците ще въвеждаме, болните и в затвора ще посещаваме : нека ни каже, дори ако искате да съдите цялата земя: елате, благословете моя Отец, наследете царството, приготвено за вас.

Характеристиките на богослужението на Месната седмица и Седмицата са основно същите като тези на Седмицата и Седмицата на блудния син.

В събота се поменават мъртвите („родителска“ събота).

В неделя на утреня: пее се псалом 136 „На реките вавилонски“ и покайни песнопения „Отворете вратите на покаянието“.

На неделната литургия се чете Евангелието за предстоящия Страшен Христов съд.

СЕДМИЦА И СЕДМИЦА (НЕДЕЛЯ)

Последната подготвителна седмица (седмица) за Светата Четиридесетница се нарича сирене (сирна), а в общия език - масло (Месница), от използването на сирене (сирене, масло и яйца и др.) През тази седмица и т.к. тази седмица (на сирната неделя), преди началото на Великия пост, се завършва яденето на сирене.

Започвайки от понеделника на Сирната седмица (той следва Месомесната седмица), стихира, триоди и цели канони вече са поставени в Триода за всеки ден, съчетани със службите на св. Минея и Октоих.

С песнопения на сирната седмица, която е навечерието на поста, тя ни подготвя и въвежда в подвига на поста, вярвайки, че "началото на умиление и покаяние, отчуждение от зло и въздържание от страсти и отсичане на злите дела". Като се покланя в Сирната седмица, той ни внушава, че тази седмица вече е „навечерието на покаянието, предпразникът на въздържанието, предочистителната седмица”.

Църквата, снизходявайки нашата немощ и постепенно ни въвеждайки в подвизите на поста, постановява на православните християни през последната седмица преди Четиридесет дни (сирна седмица) да ядат сирене, „така че ние, водени от месо и преяждане към строги въздържание, не би било тъжно, но малко по малко от приятни ястия, те приеха юздите (т.е. подвига) на поста. В безсиренните сряда и петък постът е по-строг (строг пост до късно вечерта). Със своето богослужение както през тази седмица, така и през целия Велики пост, той насочва вниманието ни към необходимостта преди всичко от „въздържание (от) страстите” и истинско покаяние.

„Днес се отказах от брат си, ние сме достойни за покаяние чрез дела и грехове.“ „Меса и други нахалства, като премахването на съ-твореца, такос и всякаква вражда към съседите заедно, ние ще избягаме от блудството и лъжите, и всякаква злоба.“ „Любезно хора постят oblobyzaim: навреме за началото на духовните подвизи“. „Възнесение (на нас) Великопостна пролет, цветът на покаянието“. „Подобава ни да постим не във вражда и раздор (кавга), не в завист и усърдие (раздор), не в суета и тайно ласкателство, а като Христос в смирение.

Подготвяйки вярващите за Светия четиридесет ден, предварително очиствайки душите и телата им за подвизите на поста, той не извършва тайнството на брака в седмицата на сиренето. Тайнството брак не се извършва през целия Велики пост и светла седмица(до неделя Фомин).

СЕРВИЗ СИРНА СЕДМИЦА

В песнопения на цялата тази седмица Светият ни призовава към специално въздържание, напомняйки ни за падението на нашите предци, дошло от невъздържание.

През всички дни на Сирната седмица към песнопенията на Октоиха и Минея се присъединяват песнопения от Постния триод.

В сряда и петък на Сирната седмица не се извършва литургия поради пост, освен в случаите, когато в тези дни се пада Сретение Господне или храмов празник. В сряда и петък се извършва сирна служба, подобна на постната, но с някои разлики.

Във вторник и четвъртък на Сирната седмица вечерта се служи първата половина на вечернята според обичайния устав на ежедневната вечерня, тоест без четене на катизма (както се случва по време на Великия пост), без специални прокимони и притчи. Но след "Сега отпусни" и Трисветия - краят на Вечернята е същият като през Великия пост: пеенето на тропарите "Богородице, Дево, ликуй", "Христос Кръстител" - и други последващи. В края на вечернята, след молитвата "Царю небесни", се произнася молитвата на св. Ефрем Сирин с поклони "Господи и Владико на живота ми" (3 земни, 12 препосни, 1 земен). По „Отче наш” – „Господи, помилуй” (12 пъти); след това свещеникът: "Слава Тебе, Христе Боже" и т.н., след което се отпуска.

След Вечернята (вторник и четвъртък вечерта) веднага се отслужва Голямо повечерие с поклони.

Характеристиките на Голямото повечерие, в сравнение с Великия пост, са следните: след канона „Достойно есть“, Трисвятото и „Отче наш“ не пеем тропарите „Господи Саваот, бъди с нас, ”, но се пеят или четат тропарите на деня и храма, след това - “Бог, отче наш”, “Който е в целия свят”, “Слава”: “Со светиите да почива Бог”, “И ныне”: “ Молитви, Господи, на всички светии” и по-нататък според Часослова. Освободете малкия (молитвата "Владико Многомилостив" - не се чете).

В сряда и петък на утренята вместо „Бог е Господ“ се пее „Алилуя“ на обикновен глас от Октоих и на троични гласове (вж. Триод и Ирмологий в края). Каноните на Октоиха и Минея са съединени от Постния триод пълен канони тризнаци. Особеността на връзката на каноните е, че в онези песни, където има триоди на Триода (в сряда - 3, 8 и 9, а в петък - 5, 8 и 9 песни), пеенето на Октоих и Миней е оставено, а ирмосите, тропарите и катавасиите са взети от Триод; в останалите дни от седмицата в този случай се оставя само пеенето на Октоиха. В останалите песни на първо място е канонът на Октоих с ирмос, а след това каноните на Миней и Триод без ирмос. Съгласно съществуващата практика, припевът към тропарите на Триода: „Помилуй ме, Боже, помилуй ме“.

За яснота ще дадем схема за свързване на утринните канони на Октоих, Миней и Триод в дните на сирната седмица.

Според 9-та песен и ектения светилото се пее на троичен глас, както през Великия пост. И след това – краят на великопостната утреня.

В Сирна сряда и петък се извършват постни часове с поклони, но с единствената разлика, че не трябва да пеят кафизми. Тропар на 1 час: „Утре чуй гласа ми“ и подобни тропари в други часове не се пеят, а се четат. След 9 часа веднага се извършва чинът на Изобразителния: четат се „изобразителните“ - псалми 102 и 145 (по време на Великия пост те се пропускат) и „бързо“ се чете (а не пее) „Блажена“. В края - молитвата на св. Ефрем Сирин (16 поклона) и веднага - вечерня (33 псалом - не се чете), отнасяща се за следващия ден.

Вечернята след часове (в сряда и петък часове за сирене) се извършва както обикновено, всеки ден, но със следните характеристики. След тихата светлина се пее прокимен, чете се притча и се пее вторият прокимен. Чете се „Ние отпускаш” и според „Отче наш” се пее тропар на светеца от Минея; "Слава и сега" - Богородичен според гласа на тропара на светеца. Вместо "Господи, помилуй" (40) свещеникът възгласява напрегнатата ектения: "Помилуй нас, Боже"; след възгласа - молитвата на св. Ефрем Сирин (3 поклона), а четецът чете молитвата "Пресвета Троица, единосъщна сила". Припев: Бъди името на Господа. Четец: Псалом 33 („Ще благословя Господа“). Свещеникът на амвона възгласява: „Премъдрост“. Припев: "Достойно есть" (към думите "Честнейший Херувим..."). Свещеникът: „Пресвета Богородице, спаси ни“. Хор: "Достопочтен Херувим." Свещеник: Слава Тебе, Христе Боже. Припев: „Слава и сега. „Господи, смили се“ (3) „Благослови.“ Освободете.

В сряда и петък вечерта със сирене се сервира Little Compline.

Ако празникът Три светители (30 януари/12 февруари) или намирането на главата на Йоан Кръстител (24 февруари/9 март) се случи в сряда и петък, тогава службите на тези празници се празнуват във вторник или четвъртък с сирене; Храмовите празници или Сретение Господне, паднали в тези дни, не се пренасят, но в края на вечернята, утренята и всеки час се извършват три големи поклона с молитвата на св. Ефрем Сирин. Литургията се служи от св. Йоан Златоуст в определеното й време (вечерня не се служи).

В Киево-Печерската лавра празникът на Три светители, който се е случил в Сирна сряда или петък, не се пренася, а се служи според главата на храма.

На Сирна събота се извършва възпоменанието на всички преподобни отци, просияли в подвига на поста. В Синаксар на Сирна събота се казва, че „както предводителите пред опълчението и вече стоящите в редиците говорят за подвизите на древните мъже и с това насърчават войниците, така и светите отци посочват светите мъже, просияли в поста. и учи, че постът се състои не само в отчуждаването на храната, но и в обуздаването на езика, сърцето и очите. Църквата ни укрепява пред духовните подвизи чрез примера на светите подвижници, „като към първообразния, кротък живот (тяхен), многообразен и разнообразен, ние вършим добродетели, сякаш има сила за всеки“, като помни, че и светите подвижници, и аскетите, прославени, бяха хора, облечени в телесни недъзи и подобни на нас по природа. „Кой ще изрече от земята вашите прекрасни жития, бащи на света? Какъв език ще проговори свещено в душата на твоите дела и пот? Страданието на добродетелите, изтощението на плътта, борбата на страстите, в бдения, в молитви и сълзи? Вие сте в света като ангели, които наистина се появяват, самите демонични сили са напълно деградирали, създавайки прекрасен и чуден знак. „Весели се верен Египет, радвай се преподобна Ливия, радвай се избраната Тиваида. Радвай се, всяко място, град и страна, граждани, които издигнаха Небесното царство и ги увеличиха във въздържание и болести и показаха на Бога желанията на съвършените хора. Явяват се тези светила на душите ни: самите те ще осъмнат с чудеса и със знамена на делата, сияещи душевно до всички краища.

Особеността на Божествената литургия в Сирна събота: Утренята се случва с голямо славословие.

В Седмицата на сиренето, след като вече се приближи до портите на Фортекост, той напомня за „отпадането на Адам от храната“ - изгонването на предците от рая за непокорство и невъздържаност: „Адам беше изгонен от рая чрез непокорство и беше изплют сладкиши , измамен от храната.”

Достойна за сълзи и покаяние е изобразена в химните загубата от първите хора, а заедно с праотците и Ева и нас, на невинното и блажено състояние на общение с Бога и престой в Божията любов. „След като видях моя враг в древни времена, мизантропът има проспериращ живот в рая, във видението на змията бях компресиран (прелъстен) и вечната слава е странна (лишена) от показването ми.“ „Уви, моя страстна душа, как не позна прелестите? Как не усети плешивостта и завистта на врага? Но ти беше помрачен в ума си и престъпи заповедта на твоя Създател”, „ти си отстъпил от Бога,<...>ти си изгубил удоволствието от рая, ти си се разделил с ангела, ти си влязъл в листни въшки (в гниене): о, падни!

„Адам ще бъде изгонен от рая, след като е причастен към храна, като че ли е послушен“, но ние, „жителите на рая, желаем да бъдем, преминаваме от нездравословна храна и желаем да видим Бог, ние постим Моисеевия кватернер от десетки, с молитва и молитва чисто търпеливо: ще угасим (излекуваме) духовните страсти, нека се откажем от плътската сладост (чувственост), ще отидем леко към планинската процесия.

В Сирната седмица и Седмицата има следните характеристики на богослужението.

Литургия в сряда и петък на сирната седмица не се извършва, а богослужението се отслужва с някои особености, присъщи на богослужението на Великия пост (Велико повечерие, часове, Изобразителна и Вечерня).

В Сирна събота се твори паметта на всички преподобни отци, просияли в подвига на поста.

В Сирна неделя, както и в предишните две недели, се пее псалм 136 „На реките вавилонски” (пеенето му завършва на Сирна неделя) и покайни песни – „Отворете ми вратите на покаянието” (пеят се до 5-та седмица на Великият пост включително).

В Сирната неделя се припомня изгонването на предците от рая, на което са посветени основно всички песнопения на вечерната и утринната служба.

На литургията в неделя се чете Евангелието, което съобщава от какво се нуждаем, за да опрощаваме греховете си и как трябва да постим (). Прошката на ближните, които са съгрешили срещу нас, според Евангелието е основното условие, за да може Господ да ни прости греховете.

Апостолът () показва, че постът е най-удобното време за извършване на добри дела.

страхотен постпрез 2016 гпродължава от 14 март до 30 април 2016. Великден - 1 май.

Великият пост се предхожда от три подготвителни седмици (седмици) -

Кликнете за уголемяване

Първата подготвителна седмица (седмица) за Великия пост - Седмицата на митаря и фарисея

През първата подготвителна седмица, която се нарича « », в сряда и петък няма пост, поради което се нарича „непрекъсната седмица“. По време на литургията тази неделя се чете евангелието „За митаря и фарисея” (Лука 18:10-14).

Притчата за митаря и фарисея

„Двама мъже влязоха в храма да се помолят: единият беше фарисей, а другият беше бирник. Фарисеят, като се изправи, се помоли в себе си така: Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този митар: постя два пъти в седмицата, давам десетък от всичко, което придобия. Митарят, който стоеше отдалеч, дори не смееше да вдигне очи към небето; но като се удряше в гърдите, каза: Боже! бъди милостив към мене грешния! Казвам ви, че този отиде в дома си оправдан повече от онзи; защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат.”

Тази притча дава тон на целия пост и показва, че само със сълзлива молитва и смирение като митар, а не изброяване на добродетелите като фарисей, можем да спечелим Божията милост, само тогава можем да видим грешките си и да се променим към по-добро . Тя ни учи, че трябва да подходим към поста с покаяние и без гордост.

Вечерта, след вечернята, свещеникът дава пример и пръв моли всички за прошка. След това всички енориаши идват и искат прошка от него, както и един от друг. На този ден всеки прави всичко възможно да се помири с всички. В някои храмове постната вечерня се отслужва веднага след литургията.

Великият пост се предшества от подготвителни седмици (неделя) и седмици. Редът на богослуженията на подготвителните седмици и самия Велики пост е изложен в Постния триод. Започва със седмицата на митаря и фарисея и завършва с Страхотна съботаобхващащ период от 70 дни.

Великият пост - Светата Четиридесетница - се предшества от седмицата на митаря и фарисея, седмицата и седмицата на блудния син, седмицата и седмицата на месната трапеза (месната ваканция), седмицата и седмицата на месната седмица. (сурова ваканция, сирене, маслени дни).

През седмиците на подготовка Църквата подготвя вярващите за пост чрез постепенно въвеждане на въздържание: след непрекъсната седмица се възстановяват постите в сряда и петък; след това следва най-висшата степен на подготвително въздържание - забраната за ядене на месна храна. В подготвителните богослужения Църквата, припомняйки първите дни на света и човека, блаженото състояние на праотците и тяхното падение, идването на земята на Божия Син за спасението на човека, настройва верните към пост, покаяние и духовни постижения.

В Синаксар на Сирна събота се казва, че „както предводителите пред опълченската армия, вече стоящи в редиците, говорят за подвизите на древните мъже и с това насърчават войниците, така и светите отци посочват светите мъже, които са светели. в постите и учат, че постът се състои не само в отчуждаването на храната, но и в ограничаването на езика, сърцето и очите.

Такава подготовка за Четиридесетдневния пост е древна институция на Църквата. Така вече известните проповедници от 4-ти век, светиите Василий Велики, Йоан Златоуст, Кирил Александрийски, в своите беседи и слова говорят за въздържанието в седмиците, предхождащи Великия пост. През 8-ми век светиите Теодор и Йосиф Студитите съставиха служби за Седмицата на блудния син, ястие за месо и ястие за сирене; през 9-ти век Георги, митрополит на Никомидия, състави канон за седмицата за митаря и фарисея.

Подготвяйки се за пост и покаяние, Църквата в първата неделя по примера на митаря и фарисея припомня смирението, като истинско начало и основа на покаянието и всяка добродетел, и гордостта, като основен източник на греховете, които оскверняват човека , отчуждава го от хората, прави го родоотстъпник, затваряйки себе си в грешна егоистична черупка.

Смирението, като път към духовното извисяване, е показано от самия Бог Слово, смирен до най-слабото състояние на човешката природа – „до образа на слуга“ (Филипяни 2:7).

В песнопения на Седмицата за митаря и фарисея Църквата призовава да се отхвърли - "да се отхвърли" високохвалена гордост, яростна, пагубна превъзходност, "прехвалена високомерие" и "гнусна надменност".

За да събуди чувствата на покаяние и разкаяние за греховете, Църквата пее в неделните утрини през подготвителните седмици, започвайки със Седмицата за митаря и фарисея и завършвайки с петата неделя на Великия пост, след Евангелието, пеейки " Възкресение Христово, Който видя" и четене на 50-ия псалом, преди канона, засягащ стихира (тропар) "Отвори вратите на покаянието, Животодателю", "Насочи ме към пътя на спасението. Богородица”, „Много от свирепите неща, които съм извършил, мислейки, проклети, треперя”. Приближавайки 70-дневния период от Триод до 70-годишния престой на Израел във вавилонски плен, Църквата в някои подготвителни седмици оплаква духовния плен на новия Израел, като пее псалм 136 „На реките Вавилонски“.

Основата на първата стихира - "Отворете вратите на покаянието" - се основава на притчата за митаря: от нея са взети сравнения, за да се изобрази чувство на покаяние. В основата на втората песен - "Да спасиш пътеката" - е притчата за блудния син. В основата на третия - "Множеството жестоки извърших" - предсказанието на Спасителя за Страшния съд.

След като показа в Неделята на митаря и фарисея истинското начало на покаянието, Църквата разкрива цялата си сила: с истинско смирение и покаяние е възможно опрощението на греховете. Затова никой грешник не трябва да се отчайва от благодатната помощ на Небесния Отец.

Месната седмица се нарича още Седмица на Страшния съд, тъй като за нея се чете Евангелието на литургията (Мат. 25:31-46).

В Меснопразничната събота, която се нарича още вселенска родителска събота, Църквата възпоменава „от мъртвите години всички, които са живели благочестиво чрез вяра и са умрели благочестиво, или в пустините, или в градовете, или в морето, или на земята, или на което и да е място ... дори от Адам и до днес, като служихме чисто на Бога, нашите бащи и братя, приятели и роднини, на всеки човек, който е служил вярно в живота, и който се е отдал на Бога по много начини и по много начини. Църквата усърдно моли „на тези (тях) в съдния час да дадат добър отговор на Бога и да приемат Неговата десница в радост, в частта на праведните и в светините, светли и достойни да бъдат Неговото царство .”

Според неразгадаемото Провидение смъртта на хората е различна. „Достойно е да се знае“, казва синаксарят, „като че не всеки пада в бездната, и в огъня, и в морето, и словесната гибел, и желето (студа) и радостта, според пряката заповед на Бога , това страда: това е същността на Божията съдба, техните яйцеклетки (едните) са по благоволение (на Бога), яйцеклетките (от други) са по позволение, другото е знание за доброто и изобличение (предупреждение) , а има и други целомъдрие.

В събота празната от месо Църква, в своята филантропия, се моли особено за онези мъртви, които не са получили църковна панихида или църковна молитва като цяло: „няма да получите легализирани псалми и химни за памет“. Църквата се моли „в част от праведните“, „дори ако водата е покрита, мъмренето е пожънато, страхливецът (земетресението) вече е прегърнат, и убийците са убили, и огънят вече е ударен“. Издигат се молитви за онези, които в неведение, а не в ума си, са сложили край на живота си, за онези, на които Господ, всички полезни знания, е позволил да умрат внезапно - „от скръб и радост, дошли ненадеждно (неочаквано)“ и за умрелите в морето или на сушата, на реки, извори, езера, станали плячка на животни и птици, убити с меч, изгорени от мълния, замръзнали в скреж и сняг, погребани под земни срутища или стени, убит чрез отравяне, удушаване и обесване от съседи, починал от всякакъв друг вид внезапна и насилствена смърт.

Месната седмица (неделя) е посветена на напомнянето за всеобщия последен и Страшния съд над живите и мъртвите (Мат. 25, 31 - 46). Това напомняне е необходимо, така че хората, които съгрешават, да не се отдадат на небрежност и небрежност за своето спасение с надеждата за неизразимата Божия милост. Църквата в стихирите и тропарите на службата на тази седмица изобразява последствията от беззаконния живот, когато грешникът се явява пред безпристрастния Божи съд.

На какви дела на покаяние и поправяне на живота се обръща особено внимание? Преди всичко върху делата на любовта и милосърдието, тъй като Господ ще произнесе Своя съд преди всичко върху делата на милосърдието, при това възможни за всички, без да споменава други добродетели, които не са еднакво достъпни за всички. Никой от хората няма право да каже, че не може да помогне на гладния, да напои жадния, да посети болния. Материалните дела на милостта имат своята стойност, когато са проява на любовта, която контролира сърцето и са свързани с духовните дела на милостта, чрез които е и тялото. и душите на околните са облекчени.

Последната седмица от подготовката за Света Задушница се нарича Сирница, Сирница, Задушница, Задушница. През тази седмица се консумира сирене: мляко, сирене, масло, яйца.

Църквата, снизходителна към нашата слабост и постепенно ни въвежда в подвига на поста, установи през последната седмица преди Четвъртта да използваме храна със сирене, „така че ние, от месо и полигамия, да бъдем доведени до строго въздържание ... малко по малко , от приятни ястия, ние поемаме юздите, тоест подвигът на поста ". В безсиренните сряда и петък постът е по-строг (до вечерта).

С песнопения на Сирната седмица Църквата ни внушава, че тази седмица вече е навечерието на покаянието, предпразникът на въздържанието, предочистителната седмица. В тези песнопения Светата Църква приканва към чисто въздържание, припомняйки падението на праотците, дошло от невъздържанието.

На Сирна събота се чества паметта на светите мъже и жени, просияли в подвига на поста. С примера на светите подвижници Църквата ни укрепява за духовни подвизи, „сякаш правим добродетели на първообразния, кротък живот, многообразен и различен, сякаш има сила за всеки“, като помни, че св. аскети и аскети, прославяни от Църквата, били хора, облечени в немощи.плът като нас.

Последната неделя преди Великия пост има надпис (наименование) в Триод: "В Сирната седмица, Адамово заточение". На този ден се припомня събитието за изгонването на нашите предци от рая.