Неделя, 22 юни 1941 г., денят на нападението на нацистка Германия срещу Съветския съюз, съвпадна с честването на паметта на всички светии, просияли в руската земя. Изглежда, че избухването на войната трябваше да изостри противоречията между и държавата, която я преследваше повече от двадесет години. Това обаче не се случи. Духът на любовта, присъщ на Църквата, се оказа по-силен от обидата и предразсъдъците. В лицето на Патриаршеския Местоблюстител митрополитът даде точна, балансирана оценка на развиващите се събития и определи своето отношение към тях. В момента на всеобщо объркване, смут и отчаяние гласът на Църквата прозвуча особено ясно. След като научи за нападението над СССР, митрополит Сергий се върна в скромната си резиденция от Богоявленската катедрала, където отслужи литургията, веднага отиде в кабинета си, написа и напечата собственоръчно на пишеща машина „Послание към пастирите и паството на Христовата православна църква“. „Въпреки физическите си недостатъци – глухота и бездействие – спомня си по-късно Ярославският архиепископ Димитрий (Градусов), – митрополит Сергий се оказа изключително чувствителен и енергичен: той не само успя да напише посланието си, но и го изпрати до всички краища на необятната Родина.” Посланието гласи: „Нашето православие винаги е споделяло съдбата на народа. Заедно с него тя носеше изпитания и се утешаваше с неговите успехи. Тя няма да изостави хората си дори сега. Тя благославя с небесна благословия и предстоящия всенароден подвиг...”. В ужасния час на вражеското нашествие мъдрият първойерарх видя зад подреждането на политическите сили на международната арена, зад сблъсъка на сили, интереси и идеологии, основната опасност, която заплашваше унищожението на хилядолетна Русия. Изборът на митрополит Сергий, както и на всеки вярващ в онези дни, не беше прост и еднозначен. През годините на гонение той пиеше с всичко от една и съща чаша на страдание и мъченичество. И сега, с целия си архипастирски и изповеднически авторитет, той призова свещениците да не остават мълчаливи свидетели и още повече да не се отдават на мисли за възможни облаги от другата страна на фронта. Посланието ясно отразява позицията на Руската православна църква, основана на дълбокото разбиране на патриотизма, чувството за отговорност пред Бога за съдбата на земното Отечество. Впоследствие на Архиерейския събор на Православната църква на 8 септември 1943 г. самият митрополит, припомняйки си първите месеци на войната, казва: „Каква позиция трябва да заеме нашата Църква по време на войната, ние не трябваше да мислим, т.к. преди да успеем да определим по някакъв начин тяхната позиция, тя вече е определена - фашистите нападнаха страната ни, опустошиха я, взеха нашите сънародници в плен, измъчваха ги по всякакъв начин, ограбиха ги. .. Така че дори простото благоприличие не би ни позволило да заемем друга позиция освен тази, която заехме, тоест безусловно отрицателна към всичко, което носи печата на фашизма, щампа враждебна на нашата родина. Всичките години на войната Патриаршески Местоблюстителиздаде до 23 патриотични послания.

Митрополит Сергий не беше сам в призива си към православния народ. Ленинградският митрополит Алексий (Симански) призова вярващите „да отдадат живота си за целостта, за честта, за щастието на своята любима родина“. В посланията си той пише преди всичко за патриотизма и религиозността на руския народ: „Както по времето на Димитрий Донской и св. Александър Невски, както и в ерата на борбата срещу Наполеон, победата на руския народ не се дължи на само на патриотизма на руския народ, но и на дълбоката му вяра в подпомагането на Божията справедлива кауза ... Ще бъдем непоклатими във вярата си в окончателната победа над лъжата и злото, в окончателната победа над врага.

С патриотични послания към паството се обърна и друг най-близък съратник на Местоблюстителя, митрополит Николай (Ярушевич), който често пътуваше до фронтовата линия, извършваше богослужения в местните църкви, изнасяше проповеди, с които утешаваше страдащия народ, вдъхвайки надежда на всемогъщата Божия помощ, призовавайки паството към вярност към Отечеството. На първата годишнина от началото на Великата Отечествена война, на 22 юни 1942 г., митрополит Николай се обърна с послание към паството, живеещо на територията, окупирана от германците: „Измина една година, откакто фашисткият звяр проля нашата кръв с кръв. родна земя. Тази порта осквернява светите ни Божии храмове. И кръвта на убитите, и разрушените светини, и разрушените храмове Божии - всичко вика към небето за възмездие!.. Светата Църква се радва, че сред вас, за святото дело за спасението на Родината от врага, народ от врага се надигат герои - славни партизани, за които няма по-голямо щастие от това да се бият за Родината и ако трябва да умрат за нея.

В далечна Америка бившият ръководител на военното духовенство на Бялата армия митрополит Вениамин (Федченков) призова Божието благословение върху войниците от съветската армия, върху целия народ, любовта към който не премина и не намаля през годините на принудителна раздяла. На 2 юли 1941 г. той се обръща към многохиляден митинг в Медисън Скуеър Гардън с призив към сънародниците, съюзниците, към всички хора, които симпатизират на борбата срещу фашизма, и подчертава специалния, провиденчески за цялото човечество характер на събития, които се случват в Източна Европа, казвайки, че съдбата на целия свят зависи от съдбата на Русия. Специално вниманиеВладика Вениамин посочи деня на началото на войната - деня на всички светии, просияли в руската земя, вярвайки, че това е "знак за милостта на руските светии към нашата обща Родина и ни дава голяма надежда, че започналата борба ще завърши с добър край за нас“.

От първия ден на войната архиереите в своите послания изразиха отношението на Църквата към избухването на войната като освободителна и справедлива и благословиха защитниците на Отечеството. Посланията утешаваха вярващите в скръбта, призоваваха ги към самоотвержен труд в родния фронт, смело участие във военни действия, подкрепяха вярата в окончателната победа над врага, като по този начин допринасяха за формирането на високи патриотични чувства и убеждения у хиляди сънародници.

Характеристиката на действията на Църквата през годините на войната няма да бъде пълна, ако не се каже, че действията на йерарсите, които разпространиха своите послания, бяха незаконни, тъй като след решението на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на Народните комисари по религиозните асоциации през 1929 г., областта на дейност на духовенството, религиозните проповедници беше ограничена до местоположението на членовете на обслужваното религиозно сдружение и местоположението на съответната молитвена стая.

Не само на думи, но и на дела тя не изостави своя народ, сподели с него всички трудности на войната. Проявите на патриотичната дейност на Руската църква бяха много разнообразни. Епископи, свещеници, миряни, верни чеда на Църквата, извършиха своя подвиг независимо от фронтовата линия: дълбоко в тила, на фронтовата линия, в окупираните територии.

1941 г. намира епископ Лука (Войно-Ясенецки) в третото му заточение, в Красноярския край. Когато започна Великата отечествена война, епископ Лука не стоеше настрана, не таеше злоба. Той дойде при ръководството на областния център и предложи своя опит, знания и умения за лечение на войници от съветската армия. По това време в Красноярск се организира огромна болница. От фронта вече идваха ешелони с ранени. През октомври 1941 г. епископ Лука е назначен за консултант на всички болници в Красноярския край и главен хирург на евакуационната болница. Той се потопи с глава в трудната и напрегната хирургическа работа. Най-трудните операции, усложнени от обширно нагнояване, трябваше да се извършват от известен хирург. В средата на 1942 г. срокът на заточението изтича. Епископ Лука е възведен в архиепископски сан и назначен на Красноярската катедра. Но, оглавявайки отдела, той, както и преди, продължи хирургическата работа, връщайки защитниците на Отечеството в редиците. Упоритата работа на архиепископа в красноярските болници даде блестящи научни резултати. В края на 1943 г. излиза 2-ро издание на "Очерци по гнойна хирургия", преработено и значително допълнено, а през 1944 г. излиза книгата "Късни резекции на инфектирани огнестрелни рани на ставите". За тези две произведения Свети Лука е удостоен със Сталинската награда от 1-ва степен. Владика прехвърли част от тази награда в помощ на децата, пострадали във войната.

Също толкова самоотвержено в обсадения Ленинград Ленинградският митрополит Алексий извърши архипастирския си труд, прекарал по-голямата част от блокадата със своето многострадално паство. В началото на войната в Ленинград имаше пет действащи църкви: Военноморската катедрала "Свети Никола", катедралата "Княз Владимир" и "Преображение Господне" и две гробищни църкви. Митрополит Алексий живееше в катедралата "Св. Николай" и служеше там всяка неделя, често без дякон. Със своите проповеди и послания той изпълваше със смелост и надежда душите на страдащите ленинградчани. IN Цветницав църквите беше прочетено неговото архипастирско обръщение, в което той призовава вярващите да помагат безкористно на войниците с честен труд в тила. Той пише: „Победата се постига със силата не на едно оръжие, а със силата на всеобщия подем и мощната вяра в победата, упованието в Бога, увенчаващо триумфа на оръжието на истината, „спасяващо“ ни „от малодушие и от бурята" (). И самата наша армия е силна не само с броя и силата на оръжията, тя прелива и разпалва сърцата на воините с онзи дух на единство и вдъхновение, с който живее целият руски народ.

Дейността на духовенството през дните на блокадата, която имаше дълбоко духовно и морално значение, също беше принудена да бъде призната от съветското правителство. Много духовници, начело с митрополит Алексий, бяха наградени с медал „За отбраната на Ленинград“.

Подобна награда, но вече за отбраната на Москва, беше присъдена на митрополит Николай Крутицки и много представители на московското духовенство. В "Журнал на Московската патриаршия" четем, че настоятелят на московския храм в името на Свети Дух на Даниловското гробище протойерей Павел Успенски не е напускал Москва през смутните дни, въпреки че обикновено е живял извън града. В храма беше организирано денонощно дежурство, те внимателно следяха случайни посетители да не се задържат на гробището през нощта. В долната част на храма е организирано бомбоубежище. За оказване на първа помощ при инциденти в храма е създадена санитарна станция, където има носилки, превързочни материали и необходимите лекарства. Съпругата на свещеника и двете му дъщери са участвали в изграждането на противотанкови ровове. Енергичната патриотична дейност на свещеника става още по-показателна, ако споменем, че той е на 60 години. Протойерей Петър Филонов, настоятел на московския храм в чест на иконата на Божията Майка „Неочаквана радост“ в Марьина Роща, имаше трима сина, които служиха в армията. Организирал и подслон в храма, както и всички столичани на свой ред стояли на караулни постове. И заедно с това той извърши много разяснителна работа сред вярващите, като посочи вредното влияние на вражеската пропаганда, която проникна в столицата в листовки, разпръснати от германците. Словото на духовния пастир беше много плодотворно в онези трудни и смутни дни.

Стотици духовници, включително онези, които успяха да се върнат на свобода до 1941 г. след излежаване на време в лагери, затвори и изгнание, бяха привлечени в редиците на армията. И така, вече лежал в затвора, С. М. започва своя боен път по фронтовете на войната като заместник-командир на рота. Извеков, бъдещият патриарх на Москва и цяла Рус Пимен. Игумен на Псково-Печерския манастир през 1950–1960 г Архимандрит Алипий (Воронов) воюва през всичките четири години, защитава Москва, няколко пъти е ранен и награден с ордени. Бъдещият митрополит на Калинин и Кашински Алексий (Коноплев) беше картечница на фронта. Когато през 1943 г. се връща към свещенослужителя, на гърдите му блести медалът „За бойна заслуга”. Протоиерей Борис Василиев, преди войната дякон на Костромската катедрала, в Сталинград командва разузнавателен взвод, а след това се бие като заместник-началник на полковото разузнаване. В доклада на председателя на Съвета по делата на Руската православна църква Г. Карпов до секретаря на ЦК на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките А.А. Кузнецов за състоянието на Руската църква от 27 август 1946 г. се посочва, че много представители на духовенството са наградени с ордени и медали от Великата Отечествена война.

В окупираната територия духовенството понякога е единствената връзка между местното население и партизаните. Те приютиха Червената армия, самите те се присъединиха към партизанските редици. Свещеник Василий Копичко, настоятел на Одрижинския храм „Успение Богородично“ в Ивановски район на Пинска област, в първия месец на войната, чрез подземна група от партизански отряд, получава от Москва съобщение от Патриаршеския Местоблюстител митрополит Сергий, прочетено го на своите енориаши, въпреки факта, че нацистите застреляха онези, които намериха текста призиви. От началото на войната до нейния победоносен край отец Василий укрепва духовно своите енориаши, като извършва богослужения нощем без осветление, за да не бъдат забелязани. На службата дойдоха почти всички жители на околните села. Смелият пастир запозна енориашите с докладите на Информационното бюро, разказа за ситуацията на фронтовете, призова ги да се противопоставят на нашествениците, прочете посланията на Църквата към онези, които се озоваха в окупацията. Веднъж, придружен от партизани, той идва в техния лагер, запознава се подробно с живота на народните отмъстители и от този момент става партизански свързочник. Къщата на свещеника се превърна в партизанско движение. Отец Василий събира храна за ранените партизани и изпраща оръжие. В началото на 1943 г. нацистите успяват да разкрият връзката му с партизаните. и къщата на игумена немците изгориха. По чудо те успяват да спасят семейството на пастира и да прехвърлят самия отец Василий в партизанския отряд, който по-късно се присъединява към армията и участва в освобождаването на Беларус и Западна Украйна. За своята патриотична дейност духовникът е награден с медали „На партизанина от Великата отечествена война“, „За победата над Германия“, „За доблестен труд във Великата отечествена война“.

Личният подвиг е съчетан със събирането на средства за нуждите на фронта. Първоначално вярващите превеждаха пари по сметката на Държавния комитет по отбрана, Червения кръст и други фондове. Но на 5 януари 1943 г. митрополит Сергий изпраща телеграма до Сталин с молба да разреши откриването на банкова сметка, в която да бъдат депозирани всички пари, дарени за отбрана във всички църкви на страната. Сталин даде писменото си съгласие и от името на Червената армия благодари на църквата за нейния труд. До 15 януари 1943 г. само в Ленинград, обсадени и гладуващи, вярващите даряват 3 182 143 рубли в църковния фонд за защита на страната.

Създаването на танковата колона "Дмитрий Донской" и ескадрилата "Александър Невски" за сметка на църковни средства е специална страница в историята. Почти нямаше нито една селска енория на земя, свободна от фашисти, която да не допринесе за делото на целия народ. В мемоарите от онези дни протойерейът на църквата в село Троица, Днепропетровска област, И.В. Ивлев казва: „Нямаше пари в църковната каса, но трябваше да ги вземем ... Благослових две 75-годишни старици за това велико дело. Нека имената им бъдат известни на хората: Ковригина Мария Максимовна и Горбенко Матрена Максимовна. И те отидоха, отидоха, след като всички хора вече бяха дали своя принос чрез селския съвет. Две Максимовни отидоха да молят в името на Христос да защитят милата им родина от изнасилвачи. Те обиколиха цялата енория - села, ферми и градове, разположени на 5-20 километра от селото, и в резултат - 10 хиляди рубли, значителна сума в нашите места, опустошени от немски чудовища.

Събираха се средства за танкова колона и в окупираната територия. Пример за това е гражданският подвиг на свещеник Теодор Пузанов от село Бродовичи-Заполие. В окупираната Псковска област за изграждането на колона той успява да събере сред вярващите цяла торба златни монети, сребро, църковна утвар и пари. Тези дарения на обща стойност около 500 000 рубли бяха прехвърлени от партизаните на континента. С всяка година на войната размерът на църковните дарения нараства значително. Но от особено значение в последния период на войната е започналото през октомври 1944 г. събиране на средства за подпомагане на децата и семействата на войниците от Червената армия. На 10 октомври в писмото си до И. Сталин Ленинградският митрополит Алексий, който оглави Русия след смъртта на патриарх Сергий, пише: тесни духовни връзки с онези, които не жалят кръвта си в името на свободата и просперитета на нашия Родина. Духовенството и миряните от окупираните територии след освобождението също се включват активно в патриотична работа. И така, в Орел, след експулсирането на нацистките войски, бяха събрани 2 милиона рубли.

Историци и мемоаристи са описали всички битки по бойните полета на Втората световна война, но никой не е в състояние да опише духовните битки, водени от големите и безименни молитвеници през тези години.

На 26 юни 1941 г. в Богоявленската катедрала митрополит Сергий отслужва молебен „За дарение на победата“. От този момент нататък във всички църкви на Московската патриаршия започнаха да се извършват такива молитви по специално съставени текстове „Молебен при нашествието на врага, пеен в Руската православна църква по време на Великата отечествена война“. Във всички църкви прозвуча молитва, съставена от архиепископ Августин (Виноградски) в годината на наполеоновото нашествие, молитва за даване на победи на руската армия, която застана на пътя на цивилизованите варвари. От първия ден на войната, без да прекъсва молитвата си нито за ден, по време на всички църковни служби, нашата Църква горещо се молеше на Господа за даването на успех и победа на нашата армия: да смаже враговете и противниците ни и всички техните хитри клевети ... ".

Митрополит Сергий не само призова, но и самият той беше жив пример за молитвено служение. Ето какво пишат за него съвременници: „Архиепископ Филип (Гумилевски) беше на път от северните лагери към Владимирското заточение в Москва; той отиде в кабинета на митрополит Сергий в Бауманския улей, надявайки се да види Владика, но го нямаше. След това архиепископ Филип остави писмо до митрополит Сергий, което съдържаше следните редове: „Скъпи Владико, когато мисля за теб, стоящ на нощна молитва, мисля за теб като за свят праведник; когато мисля за вашите ежедневни дейности, тогава мисля за вас като за свети мъченик ... ".

По време на войната, когато решаващата Сталинградска битка наближава своя край, на 19 януари патриаршеският местобогосветител в Уляновск води религиозно шествие до Йордан. Той горещо се моли за победата на руската армия, но неочаквано заболяване го принуди да си легне. През нощта на 2 февруари 1943 г. митрополитът, както разказа неговият килиен служител архимандрит Йоан (Разумов), преодолявайки болестта си, помоли за помощ, за да стане от леглото. Изправяйки се с мъка, той направи три поклона, благодарейки на Бога, след което каза: „Господарят на войнствата, силен в битка, свали онези, които се надигнаха срещу нас. Нека Господ благослови своя народ с мир! Може би това начало ще бъде щастлив край." На сутринта радиото предава съобщение за пълното поражение на германските войски край Сталинград.

Свети Серафим Вирицки извършва чуден духовен подвиг по време на Великата Отечествена война. Подражавайки на монах Серафим Саровски, той се моли в градината на камък пред неговата икона за опрощение на човешките грехове и за избавлението на Русия от нашествието на врагове. С горещи сълзи великият старец молеше Господа за възраждането на Руската православна църква и за спасението на целия свят. Този подвиг изискваше неописуема смелост и търпение от светеца, беше наистина мъченичество в името на любовта към ближните. От разказите на близките на подвижника: „... През 1941 г. дядо беше вече на 76 години. По това време болестта го беше отслабила значително и той трудно можеше да се движи без него външна помощ. В градината, зад къщата, на петдесетина метра от земята стърчеше гранитен камък, пред който растеше малко ябълково дърво. На този камък отец Серафим отправя своите молби към Господа. Водеха го за ръце до мястото за молитва, а понякога просто го носеха. На ябълковото дърво беше укрепена икона, а дядо стоеше с възпалените си колене на камък и протегна ръце към небето ... Какво му струваше! В крайна сметка той страдаше от хронични заболявания на краката, сърцето, кръвоносните съдове и белите дробове. Очевидно самият Господ му помогна, но беше невъзможно да се гледа всичко това без сълзи. Ние многократно го молехме да остави този подвиг - все пак можеше да се моли в килията, но в този случай той беше безпощаден и към себе си, и към нас. Отец Серафим се молеше толкова дълго, колкото можеше – понякога час, понякога два, а понякога няколко часа подред, той се отдаваше изцяло, без остатък – това беше наистина вик към Бога! Вярваме, че с молитвите на такива подвижници Русия устоя и Петербург беше спасен. Спомняме си: дядо ни каза, че един молитвеник за страната може да спаси всички градове и села ... Въпреки студа и жегата, вятъра и дъжда, много тежки заболявания, старецът упорито настояваше да му помогне да стигне до камъка. Така ден след ден, през всичките дълги изтощителни военни години ... ".

Тогава много обикновени хора, военнослужещи, отстъпили от Бога през годините на гонение също се обърнаха към Бога. Их беше искрен и често имаше разкаян характер на „благоразумен разбойник“. Един от сигналистите, който получи по радиото бойни доклади от руски военни пилоти, каза: „Когато пилоти в разбити самолети виждаха неминуема смърт за себе си, последните им думи често бяха: „Господи, приеми душата ми“. Командирът на Ленинградския фронт маршал Л.А. многократно проявява публично своите религиозни чувства. Говоров, след Сталинградската битка маршал В. Н. започва да посещава православни храмове. Чуйков. Сред вярващите беше широко разпространено убеждението, че маршал Г.К. Жуков. През 1945 г. отново запалва неугасимото кандило в Лайпцигския православен храм-паметник, посветен на „Битката на народите” с наполеонската армия. Г. Карпов, докладвайки пред Централния комитет на Всесъюзната комунистическа партия на болшевиките за честването на Великден в църквите на Москва и Московска област в нощта на 15 срещу 16 април 1944 г., подчертава, че в почти всички църкви, в едно количество или друг, имаше военни офицери и редници.

Войната преоцени всички аспекти на живота на съветската държава, върна хората към реалностите на живота и смъртта. Преоценката се извърши не само на ниво обикновени граждани, но и на ниво правителство. Анализът на международната ситуация и религиозната ситуация в окупираната територия убеди Сталин, че е необходимо да се подкрепи Руската православна църква, оглавявана от митрополит Сергий. На 4 септември 1943 г. митрополитите Сергий, Алексий и Николай са поканени в Кремъл за среща с И.В. Сталин. В резултат на това събрание беше получено разрешение за свикване на Архиерейски събор, избор на патриарх на него и решаване на някои други църковни проблеми. На Архиерейския събор на 8 септември 1943 г. митрополит Сергий е избран за Негово Светейшество патриарх. На 7 октомври 1943 г. е сформиран Съветът по делата на Руската православна църква към Съвета на народните комисари на СССР, което косвено свидетелства за признаването на правителството за съществуването на Руската православна църква и желанието да се регулират отношенията с то.

В началото на войната митрополит Сергий пише: „Нека се приближи бурята, ние знаем, че тя носи не само бедствия, но и ползи: освежава въздуха и прогонва всякакви миазми.“ Милиони хора успяха да се присъединят отново към Църквата на Христос. Въпреки почти 25 години атеистично господство, Русия се промени. Духовното естество на войната се състоеше в това, че чрез страдания, лишения, скръб хората в крайна сметка се върнаха към вярата.

В действията си Църквата се ръководи от участието в пълнотата на нравственото съвършенство и любовта, присъща на Бога, от апостолското предание: „Молим и вас, братя, увещавайте непокорните, утешавайте малодушните, подкрепяйте слабите, бъдете дълготърпение към всички. Гледайте никой никому да не връща зло за зло; но винаги търсете доброто както един към друг, така и към всички ”(). Да запазим този дух означаваше и означава да останем единни, святи, католици и апостолици.

Източници и литература:

1 . Дамаскин И.А., Кошел П.А. Енциклопедия на Великата отечествена война 1941-1945 г Москва: Червен пролетарий, 2001.

2 . Вениамин (Федченков), Мет. На границата на две епохи. М.: Бащината къща, 1994.

3 . Ивлев И.В., прот. За патриотизма и за патриотите с големи и малки дела // Вестник на Московската патриаршия. 1944. № 5. стр.24–26.

4 . История на руската православна църква. От възстановяването на Патриаршията до наши дни. Т.1. 1917–1970 Санкт Петербург: Възкресение, 1997.

5 . Марущак Василий, протодякон. Свети хирург: Животът на архиепископ Лука (Войно-Ясенецки). М.: Даниловски Благовестник, 2003.

6 . Новоизвестни светци. Житието на свещеномъченик Сергий (Лебедев) // Московски епархийски ведомости. 2001. #11–12. стр.53–61.

7 . Най-почитаните светци на Санкт Петербург. М.: Фавор-XXI, 2003.

8 . Поспеловски Д.В. Руското православие през XX век. М.: Република, 1995.

9 . Руската православна църква в съветско време (1917–1991). Материали и документи за историята на отношенията между държавата и /Съв. Г. Страйкър. Москва: Пропилеи, 1995 г.

10 . Благословението на Серафим / Comp. и общ изд. Епископ Новосибирски и Бердски Сергий (Соколов). 2-ро изд. Москва: Про-Прес, 2002.

11 . Ципин В., прот. История на руската църква. Книга. 9. М.: Спасо-Преображенски Валаамски манастир, 1997.

12 . Шаповалова А. Родината оцени техните заслуги // Вестник на Московската патриаршия. 1944. № 10.С. 18–19.

13 . Шкаровски М.В. Руски православни при Сталин и Хрушчов. Москва: Крутицко патриаршеско подворие, 1999 г.

Нагръден кръст на същата верига със знак на „атентатор самоубиец“, икона на Божията майка, скрита в джоба на гърдите на туника, деветдесетият псалм „Жив в помощта на Вишняго“, преписан с трепереща ръка , което войниците наричаха „жива помощ“, - търсачите намират полуразложени доказателства за вяра на бойните полета заедно с партийни карти и комсомолски значки. И колко много истории „как Бог спаси“ се предаваха от уста на уста. Как, тръгвайки на разузнаване, те прошепнаха: „С Бога!“ Как се молиха тайно преди началото на настъплението и вече се кръстиха открито, вдигайки се в атака, и как смъртното легло прониза радиоефира: „Господи, помилуй !”. Известен е един афоризъм: „На война няма атеисти“. Но не се знае много за това как Църквата е живяла по време на войната.

Безкръвна църква

До началото на Великата отечествена война духовенството на Руската православна църква е почти унищожено. Безбожната петилетка беше в разгара си. Хиляди храмове и манастири са затворени и разрушени. Разстреляни са над 50 хиляди духовници. Стотици хиляди бяха изпратени в лагери.

До 1943 г. на територията на СССР не трябваше да остава нито една действаща църква и нито един действащ свещеник. Тези планове обаче не бяха предопределени да се сбъднат. Разгулът на войнстващия атеизъм е спрян от войната.

След като научи за нападението на нацистка Германия, патриаршеският местоблюстител, митрополит на Москва и Коломна Сергий (Страгородски), благослови вярващите да се борят срещу нацистките нашественици. Самият той написа на пишеща машина своето „Послание към пастирите и стадата на Христовата Православна Църква” и го отправи към народа. Направил го е преди Сталин. Няколко дни след началото на войната главнокомандващият на Червената армия мълчи. След като се съвзе от шока, той произнесе и обръщение към народа, в което нарече хората, както ги наричат ​​в Църквата, „братя и сестри“.

В посланието на Владика Сергий имаше пророчески думи: „Господ ще ни даде победа“. Победата над фашистка Германия е спечелена. И това не беше само победата на руското оръжие.

От първите дни на войната ръководството на страната отмени такъв очевиден богопротивен курс и временно преустанови борбата с православието. Атеистичната пропаганда беше прехвърлена на нова, по-тиха река, а Съюзът на войнстващите безбожници беше демонстративно разпуснат.

Преследването на вярващите спря - хората отново бяха свободни да посещават църква. Оцелелите духовници се завръщат от изгнание и лагери. Църквите, които бяха затворени, бяха отворени отново. Така през 1942 г. в Саратов, където до началото на войната нямаше нито един действаща църква, катедралата Света Троица е прехвърлена на вярващи (първоначално под наем), а след това е открита църквата Свети Дух. Богослуженията се възобновяват и в други храмове на Саратовската епархия.

Пред лицето на опасността Сталин търси подкрепа от Църквата. Той кани духовенството при себе си в Кремъл, където обсъжда положението на Руската православна църква в СССР и възможността за откриване на богословски училища и академии. Още една неочаквана стъпка към Църквата – Сталин разрешава Поместния събор и избора на патриарх. Така патриаршията, премахната от православния цар Петър I, е възстановена при атеистичния съветски режим. На 8 септември 1943 г. митрополит Сергий (Страгородски) става глава на Руската православна църква.

Бащите на преден план

Някои битки се състояха в Кремъл, други на огневата линия. Днес малко хора знаят за свещениците, воювали на фронтовете на Великата отечествена война. Никой не може да каже точно колко от тях са влезли в бой без расо и кръстове, с войнишки шинел, с пушка в ръка и молитва на уста. Никой не е водил статистика. Но свещениците не само се бориха, защитавайки своята вяра и отечество, но и получиха награди - почти четиридесет духовници бяха наградени с медали "За отбраната на Ленинград" и "За отбраната на Москва", повече от петдесет - "За доблестен труд". по време на войната", няколко десетки - медал "Партизан на Великата Отечествена война". И колко други награди са заобиколени?

Архимандрит Леонид (Лобачев) в началото на войната доброволно се присъединява към Червената армия и става бригадир на гвардията. Стига до Прага, награден е с Орден на Червената звезда, медали "За храброст", "За военни заслуги", "За отбраната на Москва", "За отбраната на Сталинград", "За превземането на Будапеща", " За превземането на Виена“, „За победата над Германия“. След демобилизацията той отново се връща към свещенослужение и е назначен за първия ръководител на Руската църковна мисия в Йерусалим след откриването й през 1948 г.

Много духовници отидоха на фронта, прекарали време в лагери и изгнание. Връщайки се от затвора, бъдещият патриарх на Москва и цяла Русия Пимен (Извеков) се издига до чин майор във войната. Мнозина, избягали от смъртта на фронта, след победата станаха свещеници. И така, бъдещият игумен на Псковско-Печерския манастир архимандрит Алипий (Воронов), който заминава от Москва за Берлин и е награден с орден „Червена звезда“, медали „За храброст“ и „За военни заслуги“, си спомня: „ войната беше толкова ужасна, че дадох думата си на Бог, че ако оцелея в тази ужасна битка, определено ще отида в манастира. Борис Крамаренко, носител на ордени на Славата от три степени, също решава да посвети живота си на Бога, след войната става дякон в църква близо до Киев. А бившият картечар Коноплев, награден с медал „За военна заслуга“, по-късно стана калинински и кашински митрополит Алексий.

Свети епископ хирург

Човек с удивителна съдба, световноизвестен хирург, който някога е бил земски лекар в село Романовка, Саратовска губерния, епископът на Руската православна църква Лука (Войно-Ясенецки) срещна войната в изгнание в Красноярск. В града дошли ешелони с хиляди ранени войници и Свети Лука отново взел скалпела в ръцете си. Той е назначен за консултант на всички болници в Красноярския край и главен хирург на евакуационната болница, извършва най-сложните операции.

След изтичането на срока на изгнанието епископ Лука е възведен в архиепископски сан и назначен на Красноярската катедра. Но, ръководейки отдела, той, както и преди, продължи работата на хирург. След операции професорът се консултира с лекари, приема пациенти в поликлиника, говори на научни конференции (винаги в расо и качулка, което неизменно предизвиква недоволство от властите), изнася лекции и пише медицински трактати.

През 1943 г. той публикува второто, преработено и значително допълнено издание на известния си труд „Очерци по гнойната хирургия“ (по-късно за него получава Сталинската награда). След като е преместен в Тамбовския отдел през 1944 г., той продължава да работи в болници, а след края на Втората световна война е награден с медал "За доблестен труд".

През 2000 г. епископът-хирург е прославен от Руската православна църква като светец. В Саратов, на територията на клиничния кампус на Саратовския държавен медицински университет, се изгражда храм, който ще бъде осветен в негова чест.

Помогнете отпред

По време на войната православни хоране само воюва и се грижи за ранените в болниците, но и събира пари за фронта. Събраните средства са достатъчни за попълването на танковата колона на името на Дмитрий Донской и на 7 март 1944 г. в тържествена обстановка митрополит Николай и Крутицки Николай (Ярушевич) предават на войските 40 танка Т-34 - 516-и и 38-ми танкови полкове. Във вестник „Правда“ се появи статия за това и Сталин поиска на духовенството и вярващите да се даде благодарност от Червената армия.

Църквата събира средства и за построяването на самолета Александър Невски. Автомобилите са прехвърлени на различно времекъм различни части. Така за сметка на енориаши от Саратов са построени шест самолета, носещи името на светия командир. Бяха събрани огромни средства за подпомагане на семействата на войници, които са загубили прехраната си, за подпомагане на сираци, събрани са колети за войниците на Червената армия, изпратени на фронта. През годините на изпитания Църквата беше едно със своя народ и отново отворени храмовене бяха празни.

Не свастика, а кръст

На първия военен Великден, за първи път в годините на съветската власт, отново беше разрешено да се проведе религиозно шествие във всички главни градоведържави. „Не свастиката, а Кръстът е призван да води нашата християнска култура, нашия християнски живот“, пише митрополит Сергий в посланието си за Великден от същата година.

Ленинградският митрополит и бъдещ патриарх на Москва и цяла Рус Алексий (Симански) поиска от Жуков разрешение да проведе шествие около града с Казанската икона на Божията майка. На този ден, 5 април 1942 г., се навършват 700 години от разгрома на немските рицари в битка на ледаСвети княз Александър Невски небесен покровителградове на Нева. Шествието беше разрешено. И се случи чудо – танковите и моторизираните дивизии, необходими на група армии „Север“ за превземането на Ленинград, бяха прехвърлени по заповед на Хитлер към група „Център“ за решителна атака срещу Москва. Москва беше защитена, а Ленинград беше в пръстена на блокадата.

Митрополит Алексий не напусна обсадения град, въпреки че гладът не пощади духовенството - осем духовници от Владимирската катедрала не оцеляха през зимата на 1941-1942 г. По време на богослужението почина регентът на катедралния храм „Св. Николай“, почина и килийникът на митрополит Алексий, монахът Евлогий.

В дните на блокадата в редица църкви бяха създадени бомбоубежища, а в Александро-Невската лавра имаше болница. Но основното е, че в града, който умира от глад, Божествената литургия се е служила всеки ден. В храмовете се молеха за даването на победа на нашата армия. Отслужен е специален молебен „по време на нашествието на противниците, възпят през Отечествената война 1812 г.“. Командването на Ленинградския фронт, ръководено от маршал Леонид Говоров, понякога присъства на богослуженията.

Тих молитвеник

През дните на войната св. Серафим Вирицки, прославен за светец през 2000 г., не престана да се моли за спасението на страната.

Йеросхимонах Серафим (в света Василий Николаевич Муравьов) преди да вземе сан, е бил голям петербургски търговец. След като приел монашество, той станал духовен водач на Александро-Невската лавра и се ползвал с голям авторитет сред народа - при него отивали за съвет, помощ и благословение от най-отдалечените краища на Русия. През 30-те години старецът се премества във Вирица, където хората продължават да се стичат при него.

Великият утешител и подвижник каза: „Сам Господ определи наказанието на руския народ за греховете и докато Сам Господ не се смили над Русия, няма смисъл да се върви против Неговата свята воля. Мрачна нощ ще покрие руската земя за дълго време, много страдания и скръб ни очакват напред. Затова Господ ни учи: чрез търпението си спасявайте душите си. Самият старец отправял постоянна молитва не само в килията си, но и в градината на камък пред икона, наредена на бор. Преподобни СерафимСаровски. В този ъгъл, който светият старец нарекъл Саров, той прекарал много часове в молитва на колене за спасението на Русия и просия. И един молитвеник за страната може да спаси всички градове и села…

Неслучайни дати

– 22 юни 1941 гРуската православна църква отбеляза деня на всички светии, просияли в руската земя;

– 6 декември 1941 гв деня на паметта на Александър Невски нашите войски предприеха успешно контранастъпление и отблъснаха германците от Москва;

– 12 юли 1943 гв деня на апостолите Петър и Павел започнаха битки близо до Прохоровка на Курската издутина;

- за честването на Казанската икона на Божията майка 4 ноември 1943 гКиев е превзет от съветските войски;

– Великден 1945 гсъвпадна с деня на паметта на великомъченик Георги Победоносец, честван от Църквата на 6 май. 9 май - на светла седмица- при възгласите "Христос Воскресе!" добавено е дългоочакваното „Честит ден на победата!“;

Подробности, които се мълчаха - професорът от Киевската духовна академия Виктор Чернишев.

Всяка епоха по свой начин тества патриотизма на вярващите, постоянно възпитавани от Руската православна църква, тяхната готовност и способност да служат на помирението и истината. И всяка епоха е съхранила в църковната история, наред с високите образи на светци и подвижници, примери за патриотично и миротворческо служение на Родината и народа на най-добрите представители на Църквата.

Руската история е драматична. Нито един век не е минал без войни, големи или малки, които са измъчвали нашия народ и нашата земя. Руската църква, осъждайки завоевателната война, винаги е благославяла подвига на отбраната и защитата на родния народ и Отечеството. История Древна Русви позволява да проследите постоянното влияние на Руската църква и великите църковно-исторически фигури върху социалните събития и съдбата на хората.

Началото на ХХ век в нашата история е белязано от две кръвопролитни войни: Руско-японската (1904-1905 г.) и Първата световна война (1914-1918 г.), по време на които Руската православна църква оказва действена милост, помагайки на бежанците и евакуираните лишени от войната, гладни и ранени войници, създават лазарети и болници в манастирите.

Митрополит Сергий (Страгородски)

„На 22 юни точно в 4 часа Киев беше бомбардиран...” Как реагира Църквата?

Войната от 1941 г. се стоварва върху нашата земя като страшно бедствие. Митрополит Сергий (Страгородски), който оглави Руската православна църква след патриарх Тихон (Белавин), пише в своето Обръщение към пастирите и вярващите още в първия ден на войната: „Нашата православна църква винаги е споделяла съдбата на народа. , Тя няма да изостави хората си дори сега. Тя благославя с небесна благословия предстоящия национален подвиг ... благославя всички православни да пазят свещените граници на нашата Родина ... "

Обръщайки се към съветски войнициа офицерите, възпитани в дух на преданост към другото – социалистическото Отечество, другите негови символи – партията, Комсомола, идеалите на комунизма, архипастирът ги призовава да вземат пример от православните прадеди, които доблестно отблъсна вражеското нашествие в Русия, за да бъде равен на онези, които с подвизи и героична смелост доказаха свята, жертвена любов към нея. Характерно е, че той нарича армията православна, призовава към саможертва в битка за Родината и вярата.

Прехвърляне на танковата колона "Димитри Донской" на Червената армия

Защо православните са събирали дарения за войната?

По призива на митрополит Сергий от самото начало на войната православните вярващи събират дарения за нуждите на отбраната. Само в Москва през първата година от войната в енориите бяха събрани повече от 3 милиона рубли в помощ на фронта. 5,5 милиона рубли бяха събрани в църквите на обсадения изтощен Ленинград. Църковната община на Горки дарява повече от 4 милиона рубли на фонда за отбрана. И има много такива примери.
Тези средства, събрани от Руската православна църква, бяха инвестирани в създаването на летяща ескадрила на името на. Александър Невски и танковата колона. Дмитрий Донской. Освен това таксите отиват за поддръжка на болници, помощ на военноинвалиди и сиропиталища. Навсякъде те отслужваха горещи молитви в църквите за победата над фашизма, за своите деца и бащи по фронтовете, воюващи за Отечеството. Загубите на населението на страната в Отечествената война 1941-1945 г. са колосални.

призив на митрополит Сергий

На коя страна да бъдете: труден избор или компромис?

Трябва да се каже, че след нападението на Германия срещу СССР позицията на Църквата се промени драстично: от една страна, митрополит Сергий (Страгородски), Местоблюстител, веднага зае патриотична позиция; но, от друга страна, окупаторите идват с фалшив по същество, но с външно ефективен лозунг – освобождение на християнската цивилизация от болшевишкото варварство. Известно е, че Сталин беше в паника и едва на десетия ден от нацистката инвазия се обърна с прекъснат глас по високоговорител към народите: „Скъпи съотечественици! Братя и сестри!..". Той също трябваше да помни християнския призив на вярващите един към друг.

Денят на нацистката атака падна на 22 юни, това е денят православен празникВсички светии, просияли в руската земя. И това не е случайно. Това е денят на новомъчениците – многомилионните жертви на ленинско-сталинския терор. Всеки вярващ би могъл да тълкува това нападение като възмездие за побоя и мъките на праведниците, за борбата с Бога, за последната "безбожна петилетка", обявена от комунистите.
Пожари от икони горяха в цялата страна, религиозни книгии ноти на много велики руски композитори (Д. Бортнянски, М. Глинка, П. Чайковски), Библията и Евангелието. Съюзът на войнстващите атеисти (СВБ) устрои оргия и хаос с антирелигиозно съдържание. Това бяха истински антихристиянски съботи, ненадминати по своето невежество, богохулство, оскверняване на светите чувства и традиции на предците. Храмовете навсякъде бяха затворени, духовенството и православните изповедници бяха заточени в ГУЛАГ; настъпи тотално разрушаване на духовните устои в страната. Всичко това продължава с маниакално отчаяние под ръководството на "вожда на световната революция", а след това и неговия приемник - И. Сталин.

Следователно за вярващите това беше добре познат компромис. Или да се сплотят, за да отблъснат нашествието с надеждата, че след войната всичко ще се промени, че това ще бъде суров урок за мъчителите, че може би войната ще отрезви властите и ще ги принуди да изоставят богоборческата идеология и политика спрямо църква. Или да признае войната като възможност за сваляне на комунистите чрез съюз с врага. Това беше избор между две злини - или съюз с вътрешен враг срещу външен враг, или обратното. И трябва да кажа, че това често беше неразрешима трагедия на руския народ от двете страни на фронта по време на войната.

Какво казва Светото писание за Отечествената война?

Но Светата Библияказа, че „Крадецът идва само за да открадне, да убие и да погуби...“ (Йоан 10:10). А коварният и жесток враг не знаеше нито жал, нито милост - повече от 20 милиона, паднали на бойното поле, измъчвани във фашистки концлагери, руини и пожарища на мястото на цветущи градове и села. Древните църкви в Псков, Новгород, Киев, Харков, Гродно, Минск бяха варварски разрушени; нашите древни градове и уникални паметници на руската църковна и гражданска история са бомбардирани до основи.
„Войната е нещо страшно и пагубно за този, който я предприема без нужда, без истина, с алчността на грабежа и поробването, върху него лежи целият срам и проклятие на небето за кръвта и за бедствията свои и чужди, “, пише в призива си към вярващите на 26 юни 1941 г. Ленинградският и Новгородски митрополит Алексий, който споделя с паството си всички трудности и лишения на двегодишната обсада на Ленинград.

Митрополит Сергий (Страгородски) към Великата отечествена война - за войната, за дълга и Родината

На 22 юни 1941 г. митрополит Сергий (Страгородски) току-що бил отслужил празничната литургия, когато му съобщили за началото на войната. Той веднага произнася патриотична реч-проповед, че в това време на всеобщо нещастие Църквата „и сега няма да остави народа си. Тя благославя ... и предстоящия всенароден подвиг. Предвиждайки възможността за алтернативно решение от страна на вярващите, Владика призова свещениците да не се отдават на мисли „за възможните облаги от другата страна на фронта“.

През октомври, когато германците вече стояха близо до Москва, митрополит Сергий осъди онези свещеници и епископи, които, намирайки се в окупация, започнаха да сътрудничат на германците. Това се отнася по-специално за друг митрополит Сергий (Воскресенски), екзарх на балтийските републики, който остава в окупираната територия, в Рига, и прави своя избор в полза на окупаторите. Положението не беше лесно. И недоверчивият Сталин изпрати, въпреки призива, епископ Сергий (Страгородски) в Уляновск, позволявайки му да се върне в Москва едва през 1943 г.
Политиката на германците в окупираните територии е доста гъвкава, те често отварят осквернени от комунистите църкви и това е сериозен противовес на наложения атеистичен мироглед. Сталин също разбира това.

На 11 ноември 1941 г. митрополит Сергий (Страгородски) пише съобщение, в което по-специално се стреми да лиши Хитлер от претенциите му за ролята на защитник на християнската цивилизация: „Прогресивното човечество обяви на Хитлер свещена война за християнската цивилизация, за свободата на съвестта и религията“. Въпреки това, темата за защитата на християнската цивилизация никога не е била пряко възприета от пропагандата на Сталин. В по-голяма или по-малка степен всички отстъпки на Църквата преди 1943 г. са от „козметичен” характер.

„черно слънце“, окултен символ, използван от нацистите. Изображението на пода в т.нар. Obergruppenführer Hall в замъка Wewelsburg, Германия.

Алфред Розенберг и истинското отношение на нацистите към християните

В нацисткия лагер Алфред Розенберг, който оглавява Източното министерство, отговаря за църковната политика в окупираните територии, като е генерал-губернатор на „Източната земя“, както официално се нарича територията на СССР под германците. Той беше против създаването на общотериториални единни национални църковни структури и като цяло беше твърд враг на християнството. Както знаете, нацистите са използвали различни окултни практики, за да постигнат власт над други народи. Създадена е дори мистериозната структура на СС „Ананербе“, която извършва плавания до Хималаите, Шамбала и други „места на силата“, а самата организация на СС е изградена на принципа на рицарски орден със съответните „посвещения“, йерархия. и е бил нацистка опричнина. Рунически знаци станаха негови атрибути: двойни мълнии, свастика, череп с кости. Всеки, който се присъедини към този орден, се обличаше в черното облекло на гвардията на фюрера, ставаше съучастник в зловещата карма на тази сатанинска полусекта и продаваше душата си на дявола.
Розенберг особено мразеше католицизма, вярвайки, че той представлява сила, способна да се противопостави на политическия тоталитаризъм. Православието, от друга страна, той виждаше като вид колоритен етнографски ритуал, проповядващ кротост и смирение, което играе само в полза на нацистите. Основното е да се предотврати централизацията и превръщането й в единна национална църква.

Въпреки това Розенберг и Хитлер имаха сериозни разногласия, тъй като първата програма включваше превръщането на всички националности на СССР във формално независими държави под контрола на Германия, а втората беше фундаментално против създаването на каквито и да е държави на изток, вярвайки, че всички Славяните трябва да станат роби на германците. Други просто трябва да бъдат унищожени. Затова в Киев, в Бабий Яр, автоматичните изстрели не стихваха дни наред. Тук конвейерът на смъртта вървеше гладко. Повече от 100 хиляди убити - такава е кървавата жътва на Бабий Яр, превърнала се в символ на Холокоста на ХХ век.

Гестапо, заедно с полицейски поддръжници, унищожиха целия селища, изгаряйки жителите им в пепел. В Украйна имаше не един Орадур и не един Лидице, унищожени от нацистите в Източна Европа, а стотици. Ако например в Хатин загинаха 149 души, включително 75 деца, тогава в село Крюковка в Черниговска област бяха изгорени 1290 домакинства, повече от 7000 жители бяха убити, включително стотици деца.

През 1944 г., когато съветските войски се сражаваха за освобождението на Украйна, те навсякъде намериха следи от ужасните репресии на окупаторите. Нацистите разстрелват, удушават в газови камери, обесват и изгарят: в Киев - повече от 195 хиляди души, в Лвовска област - повече от половин милион, в Житомирска област - над 248 хиляди, а общо в Украйна - над 4 милиона души. Специална роля в системата на нацистката геноцидна индустрия изиграха концентрационните лагери: Дахау, Заксенхаузен, Бухенвалд, Флосенбург, Маутхаузен, Равенсбрюк, Саласпилс и други лагери на смъртта. Общо 18 милиона души са преминали през системата от такива лагери (в допълнение към лагерите за военнопленници директно в зоната на бойните действия), 12 милиона затворници са загинали: мъже, жени, деца.

В неделя, 22 юни 1941 г., в деня на всички светии, просияли в руската земя, фашистка Германия влезе във войната с руския народ. locum tenens патриаршески престолОще в първия ден на войната митрополит Сергий написа и лично напечата на пишеща машина „Послание към пастирите и стадата на Православната Христова църква“, в което призова руския народ да защити Отечеството. За разлика от Сталин, който отне 10 дни, за да се обърне към народа с реч, Местоблюстителят на Патриаршеския престол веднага намери най-точните и най-нужните думи. В реч на Архиерейски събор 1943 г. митрополит Сергий, припомняйки началото на войната, каза, че тогава не е имало нужда да мислим каква позиция трябва да заеме нашата Църква, защото „преди да успеем да определим по някакъв начин нашата позиция, тя вече е била определена - Нацистите нападнаха страната ни, тя беше опустошена, нашите сънародници бяха отведени в плен. На 26 юни Местоблюстителят на Патриаршеския престол отслужи молебен в Богоявленската катедрала за победата на руската армия.

Първите месеци на войната бяха време на поражение и поражение на Червената армия. Целият запад на страната е окупиран от германците. Киев е превзет, Ленинград е блокиран. През есента на 1941 г. фронтовата линия се приближава към Москва. В тази ситуация митрополит Сергий на 12 октомври направи завещание, в което в случай на смъртта си прехвърли правомощията си като Местоблюстител на Патриаршеския престол на Ленинградския митрополит Алексий (Симански).

На 7 октомври Московският градски съвет нареди евакуацията на Патриаршията в Урал, в Чкалов (Оренбург), самото съветско правителство се премести в Самара (Куйбишев). Очевидно държавните власти не са се доверили напълно на митрополит Сергий, опасявайки се да не се повтори това, което направи неговият близък помощник през 30-те години, митрополит Сергий (Воскресенски), екзарх на балтийските държави. По време на евакуацията от Рига преди пристигането на германците той се скрива в криптата на храма и остава в окупираната територия с паството си, заемайки лоялна позиция към окупационните власти. В същото време митрополит Сергий (Воскресенски) остава в каноничното послушание на Патриаршията и, доколкото е възможно, защитава интересите на Православието и руските общности на Балтика пред германската администрация. Патриаршията успява да получи разрешение да замине не за далечния Оренбург, а за Уляновск, бивш Симбирск. В същия град е евакуирана и администрацията на групата Renovationist. По това време Александър Введенски вече е приел титлата „най-светейшия и блажен първойерарх“ и избутва възрастния „митрополит“ Виталий на второстепенни роли в обновленческия синод. Те пътуваха в един влак с Местоблюстителя на Патриаршеския престол. Патриаршията се намира в малка къщав покрайнините на града. До предстоятеля на Руската православна църква бяха протойерей Николай Колчицки, предстоятел на Московската патриаршия, и йеродякон Йоан (Разумов), килийник на местоблюстителя. Покрайнините на тих провинциален град се превърнаха в духовен център на Русия през годините на войната. Тук, в Уляновск, предстоятелят на Руската църква беше посетен от останалия в Москва екзарх на Украйна Киевски и Галицки митрополит Николай, Можайските архиепископи Сергий (Гришин), Куйбишевският Андрей (Комаров) и други епископи.

На 30 ноември митрополит Сергий освети църквата на улица „Водников“, в сграда, която преди това е била общежитие. Главният престол на храма е посветен на Казанската икона на Божията майка. Първата литургия бе отслужена без професионален хор, с пеенето на народа, събрал се с голяма радост в храма, превърнал се по същество в патриаршеска катедрала. И в покрайнините на Симбирск, в Куликовка, в сграда, която някога е била храм, а след това обезобразена, със свети куполи, е била използвана като склад, е построена реновационна църква. Там служиха Александър Введенски, самозваният първойерарх, „митрополит“ Виталий Введенски и обновленският псевдоархиепископ на Уляновск Андрей Расторгуев. Близо 10 души дойдоха да им се поклонят, а някои от тях само от любопитство, а църквата на ул. „Водников“ беше винаги препълнена с молещи се хора. Този малък храм за известно време се превърна в духовен център на православна Русия.

В Първоначалните послания до паството, които митрополит Сергий изпрати от Уляновск до църквите на Русия, той изобличи нашествениците за техните зверства, за проливането на невинна кръв, за оскверняването на религиозни и национални светини. Предстоятелят на Руската православна църква призова жителите на превзетите от врага райони към смелост и търпение.

На първата годишнина от Великата отечествена война митрополит Сергий издаде две послания - едно за московчани, а друго за общоруското паство. В московското послание заместникът изрази радостта си от поражението на германците край Москва. В своето послание към цялата Църква главата на Църквата заклейми нацистите, които с пропагандна цел си присвоиха мисията да защитават християнска Европа от нашествието на комунистите, а също така утеши паството с надеждата за победа над врага .

С патриотични послания към паството се обърнаха и митрополитите Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич). Митрополит Николай замина от Киев за Москва две седмици преди фашистката инвазия. Малко след това, на 15 юли 1941 г., той, запазвайки титлата екзарх на Украйна, става митрополит на Киев и Галиция. Но през цялата война той остава в Москва, действайки като администратор на Московската епархия. Той често пътуваше до фронтовата линия, извършваше богослужения в местните църкви, изнасяше проповеди, с които утешаваше страдащия народ, вдъхваше надежда за всемогъщата Божия помощ, призоваваше паството към вярност към Отечеството.

Ленинградският митрополит Алексий (Симански) не се раздели със своето паство през всичките ужасни дни на блокадата. В началото на войната в Ленинград остават пет действащи православни храма. Дори през делничните дни бяха изпратени планини от бележки за здраве и почивка. Поради честите обстрели, от експлозии на бомби, прозорците в храмовете бяха избити от взривна вълна, а мразовит вятър премина през храмовете. Температурата в храмовете често падаше под нулата, певците трудно стояха на краката си от глад. Митрополит Алексий живееше в катедралата "Св. Николай" и служеше там всяка неделя, често без дякон. Със своите проповеди и послания той вдъхна смелост и надежда на хората, останали в нечовешки условия в обръча на блокадата. В ленинградските църкви бяха прочетени посланията му с призив към вярващите безкористно да помагат на войниците с честна работа в тила.

В цялата страна в православна църквах отслужени молебени за даряване на победата. Ежедневно на богослужението се издигаше молитва: „За таралеж да даде сила неумолима, непобедима и победоносна, сила и смелост със смелост на нашата армия, за да смаже нашите врагове и нашия противник и всички техни хитри клевети ...“

Поражението на нацистките войски при Сталинград бележи началото на радикален обрат в хода на войната. Въпреки това врагът все още имаше мощен военен потенциал по това време. Поражението му изисква огромно усилие на силите. За решителни военни операции Червената армия се нуждаеше от мощни бронирани превозни средства. Работниците от танковите заводи работеха неуморно. В цялата страна имаше набиране на средства за изграждането на нови бойни машини. Само до декември 1942 г. с тези средства са построени около 150 танкови колони.

Общонационалната загриженост за нуждите на Червената армия не подмина и Църквата, която се стремеше да даде своя принос за победата над нацистките нашественици. На 30 декември 1942 г. патриаршеският Местоблюстител митрополит Сергий призовава всички вярващи в страната да изпратят „нашата армия в предстоящата решителна битка, заедно с нашите молитви и благословения, материално доказателство за нашето участие в общия подвиг под формата на изграждане на колона от танкове на името на Дмитрий Донской“. Цялата Църква откликна на призива. В московската Богоявленска катедрала духовенството и миряните събраха над 400 хиляди рубли. Цялата църква в Москва събра повече от 2 милиона рубли; в обсадения Ленинград православните събраха един милион рубли за нуждите на армията. В Куйбишев 650 000 рубли са дарени от стари хора и жени. В Тоболск един от дарителите донесе 12 000 рубли и пожела да остане анонимен. Жител на село Чеборкул Челябинска областМихаил Александрович Водолаев пише до Патриаршията: „Аз съм възрастен, бездетен, с цялото си сърце се присъединявам към призива на митрополит Сергий и внасям 1000 рубли от моите трудови спестявания, с молитва за бързото изгонване на врага от свещените предели на нашата земя.” Свещеникът на свободна практика от Калининската епархия Михаил Михайлович Колоколов дари на колоната на танковете свещенически кръст, 4 сребърни ризи от икони, сребърна лъжица и всичките си облигации. Неизвестни поклонници донесоха пакет в църква в Ленинград и го поставиха близо до иконата на Свети Николай. Пакетът съдържаше 150 златни монети от десет рубли от кралско сечене. Големи колекции бяха проведени във Вологда, Казан, Саратов, Перм, Уфа, Калуга и други градове. Нямаше нито една енория, дори селска, на земя, свободна от фашистки нашественици, която да не даде своя принос за делото на целия народ. Общо за танковата колона бяха събрани повече от 8 милиона рубли, голям бройзлатни и сребърни предмети.

Щафетата от вярващите поеха работници от Челябинския танков завод. Работниците работеха ден и нощ на местата си. За кратко време са построени 40 танка Т-34. Те съставляват общата църковна танкова колона. Прехвърлянето й в части на Червената армия се състоя близо до село Горелки, което е на пет километра северозападно от Тула. Ужасно оборудване получиха 38-ми и 516-ти отделни танкови полкове. По това време и двамата вече бяха преминали през труден военен път.

Отчитайки голямото значение на патриотичния принос на духовенството и обикновените вярващи, в деня на пренасянето на колоната, на 7 март 1944 г., се провежда тържествен митинг. Главният организатор и вдъхновител на създаването на танковата колона, патриарх Сергий, поради тежко заболяване не можа лично да присъства на прехвърлянето на танкове към части на Червената армия. С негово благословение пред личния състав на полковете говори митрополит Николай (Ярушевич). Отчитайки патриотичната дейност на Църквата, нейното неразрушимо единство с народа, митрополит Николай отправи на прощаване словото към защитниците на Родината.

В края на митинга митрополит Николай в памет на знаменателното събитие връчи на танкистите подаръци от Руската православна църква: офицерите получиха гравирани часовници, а останалите членове на екипажа получиха сгъваеми ножове с много аксесоари.

Това събитие беше отбелязано в Москва. Председател на Съвета по делата

Руската православна църква при Съвета на народните комисари на СССР Г. Г. Карпов на 30 март 1944 г. организира специален прием. В нея участваха: от Военния съвет на бронетанковите и механизирани войски на Червената армия – генерал-лейтенант Н. И. Бирюков и полковник Н. А. Колосов, от Руската православна църква – Московският и на цяла Рус патриарх Сергий и митрополитите Алексий и Николай. Генерал-лейтенант Н. И. Бирюков предаде на патриарх Сергий благодарността на съветското командване и албум със снимки, изобразяващи тържествения момент на прехвърлянето на танкова колона към Червената армия.

За проявената смелост и героизъм 49 танкисти от колона "Димитрий Донской" от 38-ми полк са наградени с ордени и медали на СССР. Друг, 516-ти Лодзки отделен огнехвъргачен танков полк, е награден с Ордена на Червеното знаме с Указ на Президиума на Върховния съвет на СССР от 5 април 1945 г.

Танкерите обобщиха резултатите от бойния път в Берлин. До 9 май 1945 г. над 3820 вражески войници и офицери, 48 танка и самоходни оръдия, 130 различни оръдия, 400 картечни точки, 47 бункера, 37 минохвъргачки са посочени като унищожени по тяхна сметка; около 2526 войници и офицери, взети в плен; превзе 32 военни склада и много други.

Още по-голямо беше моралното въздействие върху нашата армия на танковата колона. В крайна сметка тя носеше благословението на православната църква и нейната непрестанна молитва за успеха на руското оръжие. На вярващите църковната колона дава утешително съзнание, че православните християни не са останали настрана и че всеки според силите и възможностите си е участвал в разгрома на фашистка Германия.

Общо по време на войната повече от 200 милиона рубли са събрани от енориите за нуждите на фронта. Освен пари, вярващите събираха и топли дрехи за войниците: валенки, ръкавици, подплатени якета.

През годините на войната Патриаршеският Местоблюстител 24 пъти се обръща към вярващите с патриотични послания, откликвайки на всички важни събития от военния живот на страната. Патриотичната позиция на Църквата беше от особено значение за православните християни на СССР, милиони от които участваха във военните действия на фронта и в партизански отряди и работеха в тила. Тежките изпитания и несгоди на войната станаха една от причините за значителното нарастване на религиозните чувства на хората. Представители на различни слоеве от населението търсели и намирали подкрепа и утеха в Църквата. В своите послания и проповеди митрополит Сергий не само утешаваше вярващите в скръбта, но и ги насърчаваше към самоотвержен труд в дома, смело участие във военни действия. Той осъди дезертьорството, капитулацията, сътрудничеството с нашествениците. Поддържа вярата в окончателната победа над врага.

Патриотичната дейност на Руската православна църква, която се прояви от първия ден на войната в морална и материална помощ на фронта, спечели най-кратко времепризнание и уважение сред вярващите и атеистите. За това писаха до правителството на СССР бойци и командири на действащата армия, работници от вътрешния фронт, обществени и религиозни дейци и граждани на съюзни и приятелски държави. Редица телеграми от представители на православното духовенство със съобщения за преместването Париза нуждите на отбраната излизат на страниците на централните вестници „Правда“ и „Известия“. В периодичния печат са напълно прекратени антирелигиозните нападки. Спира

съществуването на "Съюза на войнстващите безбожници" без официално разпускане. Някои антирелигиозни музеи се затварят. Храмовете започват да се отварят, но без правна регистрация. На Великден 1942 г. със заповед на коменданта на Москва е разрешено безпрепятствено движение из града през цялата Великденска нощ. През пролетта на 1943 г. правителството отваря достъп до иконата на Иверската Божия Майка, която е транспортирана от затворения Донски манастир за поклонение в църквата Възкресение Христово в Соколники. През март 1942 г. в Уляновск се събира първият през годините на войната Архиерейски събор, който разглежда положението в Руската православна църква и осъжда профашистките действия на епископ Поликарп (Сикорски). Все по-често в речите на Сталин се чува призив за следване на заветите на великите предци. По негово указание един от най-почитаните руски светци - Александър Невски, заедно с други военачалници от миналото, отново е обявен за народен герой. На 29 юли 1942 г. в СССР е учреден военният орден Александър Невски - пряк наследник на ордена на същия светец, създаден от Петър Велики. За първи път в цялата история на съществуването на съветската държава в работата на една от държавните комисии участва йерарх на Руската православна църква - на 2 ноември 1942 г. Киевският и Галицкият митрополит Николай (Ярушевич) , ръководител на Московската епархия, става, съгласно указ на Президиума на Върховния съвет на СССР, един от десетте членове на Извънредната държавна комисия за установяване и разследване на зверствата на нацистките нашественици.

В първите години на войната с разрешение на властите са сменени няколко архиерейски катедри. През тези години са ръкоположени и епископи, главно овдовели протойерей в напреднала възраст, успели да получат духовно образованиев предреволюционната епоха.

Но 1943 г. подготви за Руската православна църква още по-големи промени.

Негово Светейшество Московският и на цяла Рус патриарх Алексий отбеляза, че военният и трудов подвиг на нашия народ през годините на войната стана възможен, защото войниците и командирите на Червената армия и флота, както и работниците от тила, бяха обединени от висок дух цел: те защитиха целия свят от надвисналата над него смъртоносна заплаха, от антихристиянската идеология на нацизма. Затова Отечествената война стана свещена за всички. „Руската православна църква – се казва в Посланието – непоколебимо вярваше в идващата Победа и от първия ден на войната благослови армията и целия народ за защита на Отечеството. Нашите войници бяха поддържани не само от молитвите на техните жени и майки, но и от ежедневната църковна молитва за даряване на Победата. В съветско време въпросът за ролята на Православната църква в постигането на великата Победа беше премълчан. Едва през последните години започнаха да се появяват проучвания по тази тема. Издание на портала "Патриархия.ру"предлага своя коментар към Съобщението Негово Светейшество патриархАлексий за ролята на Руската православна църква във Великата отечествена война.

Фантазия срещу документ

Въпросът за реалните загуби, понесени от Руската църква във Великата отечествена война, както и за религиозния живот на нашата страна като цяло през годините на борбата срещу фашизма, по обясними причини доскоро не можеше да бъде предмет на сериозен анализ. Опити за повдигане на тази тема се появиха едва през последните години, но често те са далеч от научната обективност и безпристрастност. Досега е обработен само много тесен кръг от исторически извори, свидетелстващи за „делата и дните“ на руското православие през 1941-1945 г. В по-голямата си част те се въртят около възраждането на църковния живот в СССР след известната среща през септември 1943 г. на И. Сталин с митрополитите Сергий (Страгородски), Алексий (Симански) и Николай (Ярушевич) – единствените действащи православни епископи в това време. Данните от тази страна на живота на Църквата са доста добре известни и не предизвикват съмнения. Останалите страници от църковния живот на военните години обаче тепърва ще бъдат истински прочетени. Първо, те са много по-зле документирани, и второ, дори наличните документи почти не са проучени. Сега едва започва усвояването на материали по църковно-военната тема, дори от такива големи и сравнително достъпни колекции като Държавния архив на Руската федерация (работи на О. Н. Копилова и др.), Централния държавен архив на Санкт Петербург и Федерален архив в Берлин (предимно произведения на М. В. Шкаровски). Обработката на голяма част от действителните църковни, регионални и задгранични европейски архиви от тази гледна точка е въпрос на бъдещето. А там, където документът мълчи, обикновено фантазията броди свободно. В литературата от последните години има място както за антиклерикални догадки, така и за благочестиви митове за „покаянието“ на вожда, „Христовата любов“ на комисарите и т.н.

Между стар преследвач и нов враг

Обръщайки се към темата "Църквата и Великата отечествена война", наистина е трудно да останем безпристрастни. Непоследователността на този сюжет се дължи на драматизма на самите исторически събития. Още в първите седмици на войната руското православие се оказа в странно положение. Позицията на висшата московска йерархия е формулирана недвусмислено от мястоблюстителя на патриаршеския престол митрополит Сергий още на 22 юни 1941 г. в писмото му до „Пастирите и стадото на Христовата Православна Църква“. Първойерархът призова православния руски народ „в тежък час на изпитание да послужи на Отечеството с всичко, което може“, за да „разпръсне на пух и прах фашистката вражеска сила“. Принципният, безкомпромисен патриотизъм, за който нямаше разлика между „съветската“ и националната ипостас на държавата, сблъскала се с нацисткото зло, ще определя действията на йерархията и духовенството на Руската църква в неокупираната територия на страната. Ситуацията в западните земи на СССР, окупирани от германските войски, беше по-сложна и противоречива. Германците първоначално разчитат на възстановяването на църковния живот в окупираните територии, тъй като виждат това като най-важното средство за антиболшевишка пропаганда. Видяно, очевидно, не без причина. До 1939г организационна структура Руската православна църква беше практически унищожена в резултат на най-жесток открит терор. От 78 хиляди църкви и параклиси, които са действали в Руската империя преди началото на революционните събития, по това време са били от 121 (според О. Ю. Василиева) до 350-400 (според изчисленията на М. В. Шкаровски) . Голяма част от духовенството е репресирано. В същото време идеологическият ефект от подобно антихристиянско нападение се оказа доста скромен. Според резултатите от преброяването от 1937 г. 56,7% от гражданите на СССР се обявяват за вярващи. Резултатът от Великата отечествена война до голяма степен беше предопределен от позицията, заета от тези хора. Но в шокиращите първи седмици на войната, когато имаше пълно отстъпление на Червената армия по всички фронтове, това не изглеждаше очевидно - съветското правителство донесе твърде много скръб и кръв на Църквата. Особено трудно беше състоянието на западните територии на Украйна и Беларус, анексирани към СССР непосредствено преди войната. По този начин ситуацията в западната и източната част на Беларус беше поразително контрастираща. В „съветския“ изток енорийският живот е напълно унищожен. До 1939 г. тук са затворени всички църкви и манастири, от 1936 г. няма архипастирска грижа, почти цялото духовенство е подложено на репресии. А в Западна Беларус, която до септември 1939 г. беше част от полската държава (и тя също не благоприятстваше православието), до юни 1941 г. бяха оцелели 542 действащи православни храма. Ясно е, че до началото на войната по-голямата част от населението на тези региони все още не е имало време да се подложи на масова атеистична индоктринация, но страхът от предстоящото „прочистване“ от Съветите е дълбоко пропит. За две години в окупираните територии са открити около 10 000 църкви. Религиозният живот започва да се развива много бързо. И така, в Минск само през първите няколко месеца след началото на окупацията бяха извършени 22 000 кръщения, а в почти всички църкви на града трябваше да се венчаят 20-30 двойки едновременно. Този ентусиазъм се гледа с подозрение от окупаторите. И веднага доста остро възникна въпросът за юрисдикционната принадлежност на земите, върху които се възстановяваше църковният живот. И тук истинските цели на германските власти бяха ясно идентифицирани: да подкрепят религиозното движение единствено като пропаганден фактор срещу врага, но да пресекат в зародиш способността му да консолидира духовно нацията. Църковният живот в тази трудна ситуация, напротив, се разглеждаше като сфера, в която човек може най-ефективно да играе на разколите и разделенията, подхранвайки потенциала за несъгласие и противоречия между различни групивярващи.

"Нациславие"

В края на юли 1941 г. за министър на окупираните територии на СССР е назначен главният идеолог на NSDLP А. Розенберг, който по същество е враждебен към християнството, но предпазлив по форма и смята православието само за „цветен етнографски ритуал. ” От 1 септември 1941 г. датира и най-ранният циркуляр на Главната дирекция на имперската сигурност, засягащ религиозната политика на Изток: „За разбиране на църковните въпроси в окупираните региони на Съветския съюз“. Този документ поставя три основни задачи: подпомагане на развитието на религиозното движение (като враждебно на болшевизма), разделянето му на отделни течения, за да се избегне евентуалната консолидация на "водещите елементи" за борба срещу Германия и използването на църковните организации в помощ на Германска администрация в окупираните територии. По-дългосрочните цели на религиозната политика на фашистка Германия по отношение на републиките на СССР са посочени в друга директива на Главната дирекция за имперска сигурност от 31 октомври 1941 г. и вече започва да проявява загриженост за масов скок на религиозност: „Сред частта от населението на бившия Съветски съюз, освободено от болшевишкото иго, има силно желание да се върне под властта на църквата или църквите, което се отнася особено за по-старото поколение. По-нататък беше отбелязано: „Изключително необходимо е да се забрани на всички свещеници да внасят в своята проповед оттенък на религия и в същото време да се погрижи да се създаде възможно най-скоро нова класа проповедници, които ще могат, след подходящо, макар и кратко обучение, да тълкува на хората религия, свободна от еврейско влияние. Ясно е, че затварянето на „богоизбрания народ” в гето и изкореняването на този народ... не трябва да се нарушава от духовенството, което на базата на православна църква , проповядва, че изцелението на света произхожда от евреите. От изложеното по-горе става ясно, че решаването на църковния въпрос в окупираните източни региони е изключително важно ... задача, която с известно умение може да бъде чудесно разрешена в полза на религия, свободна от еврейско влияние, това задачата обаче има за предпоставка затварянето на църквите в източните региони, заразени с еврейски догми. Този документ съвсем ясно свидетелства за антихристиянските цели на лицемерната религиозна политика на неоезическите окупационни власти. На 11 април 1942 г. Хитлер, в кръг от близки сътрудници, очертава своята визия за религиозната политика и по-специално изтъква необходимостта да се забрани „създаване на обединени църкви за всякакви значителни руски територии“. За да се предотврати възраждането на силна и единна руска църква, бяха подкрепени някои разколнически юрисдикции в западната част на СССР, които се противопоставиха на Московската патриаршия. И така, през октомври 1941 г. Генералният комисариат на Беларус поставя като условие за легализиране на дейността на местния епископат своя курс към автокефалия на Беларуската православна църква. Тези планове бяха активно подкрепяни от тясна група националистическа интелигенция, която не само оказваше всякаква подкрепа на фашистките власти, но често ги тласкаше към по-решителни действия за разрушаване на каноничното църковно единство. След уволнението на митрополита на Минск и цяла Беларус Пантелеймон (Рожновски) и затварянето му в затвора на SD, през август 1942 г., с ревността на нацисткото ръководство, беше свикан Съборът на Беларуската църква, който обаче дори преживя мощен натиск от озверели националисти и окупационни власти, отлага решението за автокефалия за следвоенния период. През есента на 1942 г. опитите на Германия да разиграе антимосковската „църковна карта“ се засилиха – бяха разработени планове за провеждане на Поместен събор в Ростов на Дон или Ставропол с избирането на Берлинския архиепископ Серафим (Ляде), етн. Герман, принадлежащ към юрисдикцията на РПЦЗ, като патриарх. Владика Серафим беше един от епископите с неясно минало, но явно профашистки симпатии в настоящето, което ясно се прояви в призива към руското задгранично паство, който той публикува през юни 1941 г.: „Възлюбени братя и сестри в Христа! Наказателният меч на Божията справедливост падна върху съветската власт, нейните поддръжници и съмишленици. Христолюбивият Вожд на германския народ призова своята победоносна армия към нова борба, към онази борба, за която отдавна копнеем - към свещена борба срещу богоборците, палачите и изнасилвачите, които са се заселили в Московския Кремъл... .. Наистина започна нов кръстоносен поход в името на спасяването на народите от властта на Антихриста... Най-после нашата вяра е оправдана!... Затова, като първойерарх на Православната църква в Германия, аз се обръщам към вас. Бъдете участници в нова борба, защото тази борба е вашата борба; това е продължение на борбата, започнала още през 1917 г. — но уви! - завърши трагично, главно в резултат на предателството на вашите фалшиви съюзници, които в наши дни са вдигнали оръжие срещу германския народ. Всеки от вас ще може да намери своето място на новия антиболшевишки фронт. „Спасението на всички“, за което Адолф Хитлер говори в обръщението си към германския народ, е и вашето спасение, изпълнението на вашите дългосрочни стремежи и надежди. Дойде последната решителна битка. Нека Господ благослови новия подвиг на всички антиболшевишки борци и им даде победа и победа над техните врагове. Амин!" Германските власти бързо осъзнаха какъв емоционално-патриотичен заряд носи възстановяването на православния църковен живот в окупираните територии и затова се опитаха да регламентират строго формите на богослужението. Времето на богослуженията беше ограничено - само рано сутрин в почивните дни - и тяхната продължителност. Камбанният звън беше забранен. В Минск, например, германците не позволиха поставянето на кръстове на нито една от църквите, които отвориха тук. Всички църковни имоти, които се озоваха на окупираните земи, бяха обявени от тях за собственост на Райха. Когато окупаторите сметнали за необходимо, те използвали храмовете като затвори, концлагери, казарми, конюшни, караулни постове, огневи точки. И така, значителна част от територията на най-стария в Западна Рус Полоцки Спасо-Евфросиневски манастир, основан през 12 век, е била предназначена за концентрационен лагер за военнопленници.

Нова мисия

Един от най-близките помощници на митрополит Сергий (Страгородски), екзарх на балтийските държави Сергий (Воскресенски), предприе много труден подвиг. Той е единственият от действащите епископи на каноничната Руска църква, останал в окупираната територия. Той успява да убеди германските власти, че за тях е по-изгодно да запазят на северозапад епархията на Москва, а не Константинополската патриаршия - "съюзник" на британците. Под ръководството на митрополит Сергий в бъдеще се разгръща най-широката катехизическа дейност на окупираните земи. С благословението на Владика през август 1941 г. на територията на Псковска, Новгородска, Ленинградска, Великолукска и Калининска области е създадена Духовна мисия, която успява да открие около 400 енории до началото на 1944 г., в които са назначени 200 свещеници . В същото време по-голямата част от духовенството на окупираните територии повече или по-малко ясно изрази подкрепата си за патриотичната позиция на московската йерархия. Многобройни - въпреки че точният им брой все още не може да бъде установен - случаи на екзекуция от нацистите на свещеници за четене на първото послание на митрополит Сергий (Страгородски) в църквите. Някои легитимирани от окупационните власти църковни структури почти открито – и с произтичащия от това риск – декларираха своето подчинение на Москва. И така, в Минск имаше мисионерска комисия под ръководството на най-близкия сподвижник на епископ Пантелеймон, архимандрит (по-късно преподобномъченик) Серафим (Шахмут), който дори при германците продължи да почита патриаршеския Местоблюстител митрополит Сергий на богослужения.

Духовници и партизани

Специална страница от руската църковна история на войната е помощта на партизанското движение. През януари 1942 г. в едно от посланията си към паството, останало в окупираните територии, Патриаршеският Местоблюстител призовава хората да дадат всячески подкрепа на подземната борба срещу врага: „Нека вашите местни партизани бъдат не само пример и одобрение за вие, но и обект на непрестанни грижи. Помнете, че всяка услуга на партизаните е услуга на Родината и допълнителна стъпка към собственото ни освобождение от фашистки плен. Този призив получи много широк отзвук сред духовенството и обикновените вярващи от западните земи - по-широк, отколкото може да се очаква след всички антихристиянски гонения от предвоенния период. И германците отговориха на патриотизма на руски, украински и беларуски свещеници с безпощадна жестокост. За помощ на партизанското движение, например, само в Полеската епархия до 55% от духовенството е разстреляно от нацистите. Заради справедливостта обаче си струва да се отбележи, че понякога неразумна жестокост се проявява от противоположната страна. Опитите на някои представители на духовенството да останат настрана от борбата често се оценяват - и не винаги с основание - от партизаните като предателство. За "сътрудничество" с нашествениците само в Беларус подземни групи екзекутираха най-малко 42 свещеници.

църковен акарСъс сигурност ще бъдат написани повече от дузина книги за подвига, който стотици монаси, църкви и духовници, включително и наградени с най-високи ордени, претърпяха в името на Родината. Ако се спрем само на някои факти от социално-икономически характер, тогава трябва да отбележим специално тежестта на финансовата отговорност за издръжката на армията, която РПЦ пое. Помагайки на въоръжените сили, Московската патриаршия принуждава съветските власти поне в малка степен да признаят нейното пълноценно присъствие в живота на обществото. На 5 януари 1943 г. Патриаршеският Местоблюстител прави важна стъпка към действителното легализиране на Църквата, използвайки колекциите за защита на страната. Изпраща телеграма до И. Сталин с молба за разрешение да открие банкова сметка на Патриаршията, където да се внасят всички пари, дарени за нуждите на войната. На 5 февруари председателят на Съвета на народните комисари даде писменото си съгласие. Така Църквата, макар и в ущърбен вид, получава правата юридическо лице. Още от първите месеци на войната почти всички православни енории в страната спонтанно започнаха да набират средства за създадения отбранителен фонд. Вярващите дариха не само пари и облигации, но и продукти (както и скрап) от благородни и цветни метали, неща, обувки, бельо, вълна и много други. До лятото на 1945 г. общата сума на паричните вноски само за тези цели, според непълни данни, възлиза на повече от 300 милиона рубли. - без бижута, дрехи и храна. Средства за победата над нацистите бяха събрани дори в окупираната територия, което беше свързано с истински героизъм. И така, псковският свещеник Федор Пузанов успя да събере около 500 хиляди рубли на страната на фашистките власти. дарения и да ги прехвърлите на "континента". Особено значим църковен акт беше изграждането на колона от 40 танка Т-34 „Димитрий Донской“ и ескадрила „Александър Невски“ със средства на православни вярващи.

Цената на руините и светотатството

Истинският мащаб на щетите, нанесени на Руската православна църква от германските нашественици, не може да бъде точно оценен. Не се ограничава до хиляди разрушени и опустошени църкви, безброй утвари и църковни ценности, отнесени от нацистите по време на отстъплението. Църквата е загубила стотици духовни светини, които, разбира се, не могат да бъдат изкупени с никакви обезщетения. Въпреки това, оценката на материалните загуби, доколкото е възможно, беше извършена още през военните години. На 2 ноември 1942 г. с Указ на Президиума на Върховния съвет на СССР е създадена Извънредна държавна комисия за установяване и разследване на зверствата на нацистките нашественици и техните съучастници и щетите, причинени от тях на гражданите, колективните стопанства ( колективни ферми), обществени организации, държавни предприятия и институции на СССР (ChGK) . Представител на Руската православна църква Киевски и Галицки митрополит Николай (Ярушевич) също беше представен на Комисията. Служителите на комисията разработиха приблизителна схема и списък на престъпления срещу културни и религиозни институции. В Инструкциите за отчитане и опазване на паметниците на изкуството се отбелязва, че в протоколите за щети трябва да се записват случаи на грабежи, премахване на художествени и религиозни паметници, повреди на иконостаси, църковна утвар, икони и др. Към тях трябва да бъдат приложени свидетелства, описи и снимки. актовете. За църковната утвар и оборудване е разработена специална цена, одобрена от митрополит Николай на 9 август 1943 г. Данните, получени от ЧГК, се появяват на Нюрнбергския процес като документално доказателство за обвинението. В приложенията към стенограмата на заседанието на Международния военен трибунал от 21 февруари 1946 г. документите фигурират под номера СССР-35 и СССР-246. Те дават общата сума на „щетите за религиозни култове, включително инославни и нехристиянски деноминации“, които според изчисленията на ЧГК възлизат на 6 милиарда 24 милиона рубли. От данните, посочени в „Информация за унищожаването на сгради на религиозни култове“, се вижда, че най-много православни църкви и параклиси са напълно разрушени и частично повредени в Украйна – 654 църкви и 65 параклиса. В RSFSR са повредени 588 църкви и 23 параклиса, в Беларус - 206 църкви и 3 параклиса, в Латвия - 104 църкви и 5 параклиса, в Молдова - 66 църкви и 2 параклиса, в Естония - 31 църкви и 10 параклиса, в Литва - 15 църкви и 8 параклиса и в Карело-Финската ССР - 6 църкви. „Помощ“ предоставя данни за молитвени сгради и други вероизповедания: през годините на войната са разрушени 237 църкви, 4 джамии, 532 синагоги и 254 други места за поклонение, общо 1027 религиозни сгради. Материалите на ЧГК не съдържат подробни статистически данни за паричната стойност на щетите, причинени на РПЦ. Въпреки това не е трудно, с известна степен на условност, да се направят следните изчисления: ако през годините на войната са били повредени общо 2766 молитвени сгради от различни вероизповедания (1739 г. - загубата на Руската православна църква (църкви и параклиси) ) и 1027 - други изповедания), а общата сума на щетите възлиза на 6 милиарда 24 милиона рубли, щетите за Руската православна църква достигат приблизително 3 милиарда 800 хиляди рубли. Мащабът на унищожаването на исторически паметници на църковната архитектура, който не може да бъде изчислен в парично изражение, се доказва от непълен списък на църквите, които са пострадали само в Новгород. Германският обстрел на известната катедрала "Св. София" (XI век) нанася гигантски щети: средният й купол е пробит от снаряди на две места, куполът и част от барабана са разрушени в северозападния купол, няколко свода са разрушени, а позлатената покривът беше откъснат. Катедралата "Свети Георги" на Юриевския манастир е уникален паметник на руската архитектура от 12 век. - има много големи дупки, благодарение на които се появи в стените през пукнатини. Други древни манастири на Новгород също пострадаха много от немски въздушни бомби и снаряди: Антониев, Хутински, Зверин и др. Известната църква на Спасителя-Нередица от XII век беше превърната в руини. Сградите, включени в ансамбъла на Новгородския Кремъл, са разрушени и силно повредени, включително църквата "Св. Андрей Стратилат" от XIV-XV век, църквата "Покров" от XIV век, камбанарията на катедралата "Света София" на XVI век. и др.. В околностите на Новгород, катедралата на Кириловския манастир (XII век), църквата "Св. Николай" на Липна (XIII век), църквата "Благовещение на Городище" (XIII век), Спасителя на Ковалев ( XIV век), Успение Богородично на Волотово поле (XIV век), Архангел Михаил в Сковородинския манастир (XIV век), Свети Андрей на Ситка (XIV век). Всичко това не е нищо повече от красноречива илюстрация на истинските загуби, които понесе Руската православна църква по време на Великата отечествена война, която векове наред създаваше единна държава, беше лишена от почти цялото си имущество след идването на власт на болшевиките, но смята безусловен дълг в годините на тежки изпитания е да се изкачи на руската Голгота.

Вадим Полонски