(края на I / началото на II век - 165 г.)

Той също така притежава две извинения, първи- император Антонин Пий, второ- Марк Аврелий. Там за първи път се появява идеята, че за езичниците именно философията е предшественик на християнството. Интересно е, че неговите извинения съдържат информация за приетите по това време практики на Кръщението и Евхаристията. Приписват му и аноним „Съобщение до Дионе“. Споменава се, че той е написал още един голям труд срещу гностиците, т.нар. „Синтагма“.

Около 165 г. той влиза в спор с Кресент, философ от школата на киниците, който съобщава на властите за християнството на Юстин. След като бил арестуван, той изповядал вярата си и претърпял мъченическа смърт.

Тропар на мъченик Юстин Философ и други като него, глас 4

Твоите мъченици, Господи, / в своите страдания получиха нетленни венци от Тебе, нашия Бог: имайки Твоята сила, / развенчавайки мъчителите, / съкрушителните и демоните на слабото безочие. / Тези молитви // спасяват нашите души.

Кондак на мъченик Юстин Философ, глас 2

С мъдростта на твоите божествени думи, Юстине, / цялата Божия църква е украсена, / твоят живот осветява света с твоята благодат, / излиянията за кръвта на короната приеми / и от ангелите застани пред Христос, / моли се непрестанно за всички нас.

Наскоро издателство Никеа публикува първия том от нова поредица „Светците в историята“. Жития на светиите в нов формат“. Авторът на книгата Олга Клюкина направи опит да пресъздаде биографиите на светци от различни епохи въз основа на техните собствени композиции, запазени исторически документи и свидетелства на съвременници. Първата книга от поредицата обхваща I-III век и е посветена на епохата на гоненията на християните и формирането на Църквата. Днес, в Деня на паметта, с любезното разрешение на издателство Никея публикуваме откъс, посветен на този забележителен мислител и светец.

Опитваме се да убедим тези, които несправедливо ни мразят.

Една сутрин в Ефес по алеите на крайбрежния парк се разхождал около трийсетгодишен мъж в мантия на философ. Излезе да го посрещне смешна компаниямлади хора.

Здравей, философе! — поздрави го един от тях. След това промени маршрута си и с важен вид, крачка в крачка, започна да крачи до философа. Същото, явно лудувайки, направиха и спътниците му.

- Какво искаш от мен? – попита философът инициатора на шегата.

На което той лесно отговори, че просто следва съвета на един от приятелите си, последовател на Сократ, който учи: щом видите човек в мантия на гръцки философ, опитайте се да започнете разговор с него. Ще бъде ли от полза и за двамата? Други се надяват да чуят от нас нещо поучително.

Кой си ти, най-добрият от смъртните? – смеейки се, попита философът.

Приказливият минувач се казваше Трифон. Той беше евреин, който мигрира от Юдея в Гърция по време на последната война и сега живее предимно в Коринт. Философът също се оказа гост на града и даде името си: Юстин. В Ефес той се забави, чакайки всеки ден кораб за Рим. След като научи, че Трифон е евреин, Юстин попита: защо трябва някой, който знае от детството си, да търси мъдрост от гърците?

- Защо не? – оживено отвърна Трифон. Не е ли истинската задача на философията да изследва природата на божеството?

Това, което чу, беше толкова ново, интересно и необичайно, че дори Трифон, опитен в спорове, беше принуден да признае с неволно уважение:

– Струва ми се, че често сте се състезавали с мнозина по всички спорни теми и затова можете да отговорите на всичко, което ви попитат ...

Той обича хората, грижи се за спасението на всички – не е ли такъв Бог, когото търси всяко човешко сърце?

И другарите на Трифон вече не се смееха, а задаваха въпроси: единият питаше за Авраам, другият се интересуваше от тълкуването на законите на Моисей. В крайна сметка Христос, за когото говореше този учен грък, беше толкова удивителен, макар и не съвсем разбираем за тях. Според Юстин, Той обича хората, грижи се за спасението на всеки: "... Той вижда всичко и знае всичко, и никой от нас не е скрит от Него" ​​- не е ли този Бог, който всяко човешко сърце търси?

Разговорът се проточи до късно, а накрая той обясни на събеседниците си защо не отделя време за тях.

– Ако бях толкова пристрастен към споровете и суетен като вас, тогава нямаше да продължа да говоря с вас досега, тъй като вие не се опитвате да разберете какво казвам, а напрягате сили само за да направите някакво възражение. Но сега, тъй като се страхувам от Божия съд, не бързам да дам решителна присъда на някой от вашия вид, мислейки дали той е един от онези, които могат да бъдат спасени ...

Но най-изненадващото е, че този разговор продължи и на следващия ден! Трифон отново се появи в парка и доведе със себе си нови слушатели, които искаха да видят учен човек в мантия на философ, изповядващ християнството.

Както Джъстин по-късно пише, хората го заобиколиха „като в театър“ и той се съгласи да повтори на Трифон всичко, което беше казано вчера, макар и „накратко и сбито, в името на тези, които дойдоха с вас днес“.

„... Дори и да повтаряш едно и също още по-пространно, бъди сигурен, че и аз, и присъстващите го слушаме с голямо удоволствие“, отговори му с благодарност Трифон.

Къде отиде вчерашният весел присмехулник, уверен в собственото си превъзходство и правота?

Да, и Джъстин сега се обърна към публиката като съмишленици: „моите приятели“, „моите суверени“ ... Речите му вече не приличат на научен дебат, а на развълнувана християнска проповед.

- ...По-добре оставете любовта към споровете и се покайте, преди да дойде онзи велик ден на съда, когато, според предсказанието на Писанието, както доказах, всичките ви племена, които пронизаха този Христос, ще плачат, - призова той Евреите се събраха в парка.

Дълго време слушателите не искаха да се разпръснат, желаейки да продължат „заедно да изучават думите на Писанието“.

Но Джъстин вече чакаше кораба, който трябваше да го отведе до Рим. Трифон и неговите другари придружиха Юстин до кея като учител, пожелавайки му добър път и надежда за нова среща.

Този разговор в Ефес е описан в известната творба на Юстин Философ "Разговор с Трифон юдеин".

Някои изследователи смятат, че Юстин, опитвайки се да не пропусне нито дума, е записал подробно важния спор, който се е състоял в Ефес, като по пътя го допълва с нови аргументи в полза на християнската доктрина. Други са склонни да вярват, че в работата си християнският философ просто е използвал своята любима в елинския свят литературна формадиалог, а евреинът Трифон е фиктивно лице. Както и да е, благодарение на Разговора с евреина Трифон вече имаме визуална представа за това как умело Юстин Философът побеждава скептиците и идеологическите опоненти в спорове.

И така, кой е този млад странстващ философ?

Известно е, че той е роден в Самария, в древния град Сихем, който след опустошението от римляните става известен като Флавия Неаполис, в чест на император Флавий Веспасиан - този, който пръв минава през града с война, а след това нарежда да бъде възстановен по римски модел. Дядото на Юстин носи гръцкото име Бакхус или Бакхий, бащата е общото латинско име Приск. Предполага се, че са принадлежали на римските колонисти, които пристигат, за да вдигнат Сирия от руините след първата еврейска война от 66-71 г.

Но самият той явно не е роден строител, а философ – мъдролюбец. От младостта си той търси истината в различни философски школи - първо сред стоиците, след това сред последователите на Питагор и Аристотел и накрая във възвишените учения на Платон. Но душата му копнееше за друго...

Църковен просветител и историк A.N. Муравьов („Първите четири века на християнството“) успя да обясни в един абзац какво не подхожда на християните във вековната древна мъдрост:

Вярата на Юстина беше определена от среща с човек, който не беше експерт.

„Стоиците предлагаха на страдащия човек само студен ум и неумолимата сила на съдбата. Платониците в своите изтънчени изследвания търсеха само идеи за истинското и красивото, но намериха само мечта и не достигнаха целта. Епикурейците се удавиха в чувствени удоволствия, подчинявайки всичко на животинската природа. Скептиците се усъмниха във всичко. Еклектиците, без да вярват на нищо, създадоха за себе си странна система от чужди фрагменти. Вярата на Юстина беше определена от среща с човек, който не беше експерт.

Веднъж един млад мъж се разхождал на уединено място извън града, на брега, където никой не го притеснявал да се отдаде на размисли, и там срещнал непознат. Съседите му бяха отишли ​​на море, а той чакаше да се върнат. Непознатият попита младежа какво прави тук сам?

„Обичам такива разходки, където нищо не разсейва ума ми и мога да говоря сам без страх от почивка“, отговори му Джъстин. - Тези места са много удобни за умствени изследвания.

- Значи ти си любител на философиите, а не на делата и истината - забеляза непознатият - и не се опитваш да бъдеш по-деен мъдрец, а не софист.

Говореха за мъдростта, границите на човешкото познание и други интересни неща. Събеседникът се оказал християнин и посъветвал младия мъж да търси отговори на всички въпроси в Светото писание и най-вече да се моли на Бога.

Оттогава Джъстин не е срещал този човек, дори не разпозна името му. Но непознатият като че ли отвори нови врати за него - различен начин за познаване на истината: не чрез логични заключения, а чрез вслушване в гласа на самия Бог, различим в древните пророчества. Оттогава Джъстин не се раздели със Светото писание и няколко години по-късно беше кръстен.

Според апостол Павел християнинът трябва да служи на хората в ранга, в който е призован, и Юстин започва да прави това в мантията на философ.

„Всеки, който може да проповядва истината и не я провъзгласява, ще бъде осъден от Бога“, уверено пише за това в своя „Разговор с Трифон Юдеин“.

Така Юстин се превръща в скитащ християнски философ. Той пътува много из градовете на Мала Азия, посещава известни училища в Александрия, използва всяка възможност да говори за Христос и да убеждава невярващите.

Стигайки до Рим, Юстин открива там християнско училище, подобно на разпространените по това време частни философски училища. Той имаше посветени (до смърт, както ще видим!) ученици. Като никой друг, той се опита да намери допирни точки между християнското учение и гръцката философия и по съвсем нов начин, чрез пророчеството. Светото писание, разбирам всичко световна история.

Но Юстин Философ влезе в историята на християнството преди всичко като апологет, който защити християнската вяра със силата на словото.

През II век християнството особено се нуждае от защитата на умни, образовани хора от всички, които смятат вярата в Христос за „религия на роби и тълпа“.

Писателят-апологет Марк Минуций Феликс от 2-ри век в своя труд Октавий влага в устата на езичника Цецилий едно много разпространено мнение, че християните са хора от „мизерна, забранена, презряна секта, която набира последователи в своето нечестиво общество от самата мръсотия на хората, от лековерни жени, които са измамени от лекомислието на своя пол ... "

Обикновените хора, чули нещо за християнски любовни купони, ядене на плът и кръв, клане на Агнето, дадоха воля на въображението си и измислиха невъобразими басни. За да разберем жестокостта на обвиненията, отправени срещу християните, нека прочетем мнението на езичника Цецилий, който изразява много общите идеи на римляните по негово време:

„Тези хора се разпознават по специални тайни знаци и изпитват любов един към друг, дори без да се познават; навсякъде между тях се създава някаква любовна връзка, те се наричат ​​безразборно братя и сестри, за да превърнат обикновеното блудство чрез святото име в кръвосмешение... Чува се, че, не знам от какво абсурдно убеждение, те почитам главата на магаре. Те също така казват, че почитат човек, наказан за престъпление със страшно наказание, и безславното дърво на кръста; това означава, че имат олтари, подходящи за злодеи и разбойници, и почитат това, което самите те заслужават. Това, което казват за ритуала на приемане на нови членове в тяхното общество, е известно на всички и не по-малко ужасно. Казват, че се предлага новородено, посветено в тяхното общество, което, за да заблудят невнимателните, се покрива с брашно: и той, измамен от вида на брашното, при поканата да нанесе привидно невинни удари, нанася дълбоки рани, които убиват младенеца, а после – о, безбожие! Присъстващите алчно пият кръвта му и делят членовете му помежду си.

Всички древни ужаси и диви суеверия са тясно преплетени в един възел: бебета в брашно, и магарешка глава, и разбойници, и кръв ...

Не е изненадващо, че разумните хора хванаха писалката, за да разберат поне това - и много от тях сами станаха апологети.

Що се отнася до Юстин Философ, докато все още учи при платоника, той „чул как християните са хулени, но като видял как те безстрашно посрещат смъртта и всичко, което се смята за ужасно, той смятал за невъзможно те да бъдат предадени на порока и разврата. ” Сега той беше убеден в това и имаше всички знания да разсъждава с другите, включително дори с членове на императорското семейство.

Около 153 г. Юстин подава своята апология за император Антонин Пий в защита на невинно осъдените на смърт християни - Птолемей, Луций и друг християнин, чието име остава неизвестно. Апологията е отправена към императора, неговия син Марк Аврелий, Светия сенат и римския народ като застъпничество за християните – „хора от всички народи, несправедливо мразени и преследвани“.

„Вие се наричате благочестиви и философи и навсякъде сте известни като пазители на науките: сега ще се разбере дали наистина сте такива. Обърнахме се към вас не за да ви ласкаем с тази бележка или да говорим за ваше удоволствие, а за да изискаме да ни съдите според строго и задълбочено разследване ... ”- започва композицията му с такова изискване, лишено от всяко угодничество пред цезарите.

В апологията Юстин говори за фалшивостта на обвиненията срещу християните по три основни точки: защо те не могат да бъдат упреквани в безбожие, ако отказват да почитат римските богове, подозират ги в политически заговор срещу императора и ги обвиняват в неморалност .

Не знаем каква е била реакцията на управниците на Рим на извинението на Юстин. Въпреки това, съдейки по факта, че християните все още бяха извън закона, промените в по-добра странаНе се случи.

През времето, което Юстин прекара в Рим, той имаше много врагове и завистници.

Един от най-непримиримите противници на Юстин беше киният философ Кресент. Те дори имаха публичен дебат по темата за атеизма, тоест безбожието, който завърши с поражението на циника. Юстин пред всички „доказал, че Кресент не знае нищо” и предложил спорът да продължи в присъствието на императора. Crescent отказа, но изглежда таеше злоба срещу победителя. Скоро Юстин Философът написа второ извинение - сега това беше обжалване пред Римския сенат.

Поводът беше конкретен случай в Рим. Някаква римлянка, повярвала в Христос, не искала да води предишния си див живот, който не харесвал нейният съпруг езичник. Жената подаде молба за развод. Като отмъщение съпругът, чрез свой приятел, убедил префекта Урбикус да хвърли в затвора възпитателя на съпругата на Птолемей - този, който я обърнал към християнството. Провежда се процес и Птолемей е осъден на смърт. Но по време на процеса човек от обкръжението на префекта на име Луций публично се застъпи за него, заявявайки, че е невъзможно да се екзекутира невинен човек. След като научават, че Луций е християнин, той и Птолемей са осъдени на смърт заедно. Именно за тях се застъпи Юстин, като написа извинение до Сената, където отново подробно, с цялата убедителност изложи християнското учение, призовавайки хората да не бъдат убивани заради вярата си.

Във второто извинение той убедително обясни защо смята християнството за по-висше от всички известни философски школи и течения – текстът показва, че Юстин е бил добре запознат с Евангелието на Йоан.

„Нашето учение е по-възвишено от всяко човешко учение, защото Христос, който се яви за нас, беше Словото във всичко...“

„Нашето учение“, пише той, „е по-възвишено от всяко човешко учение, защото Христос, който се яви за нас, беше Словото във всичко ... И всичко, което някога е било казано и открито добри философии законодателите, всичко това беше направено от тях според степента, в която те намериха и съзерцаваха Словото, и тъй като не знаеха всички свойства на Словото, което е Христос, те често си казваха обратното ... превъзходството на християнското учение над всяко друго е видно и от факта, че дори и най-добрите никой не вярваше на езическия учител Сократ, за да умре за неговото учение; напротив, не само философи и учени вярваха в Христос, но и занаятчии и напълно необразовани, презиращи славата, страха и смъртта.

За съжаление, въпреки усилията на Юстин, отношението на властите към християните остава същото. Но това не охлади плама на апологета. Той продължава да преподава в своето философско християнско училище, активно пише и участва в диспути с еретици и противници на християнството.

През 161 г. на трона се възкачва синът на Антонин Благочестиви - Марк Аврелий.

Този император също обичаше да философства, но по свой собствен начин: християнството му беше чуждо и дори мразено. Когато четете размишленията на Марк Аврелий за душата, смисъла на живота, мимолетното време, изглежда, че той е бил толкова близо до истината. Но без Христос мислите му останаха студени и спекулативни.

Въпреки че една случка от живота на философстващия император почти го накара да признае непобедимата сила на християнството.

Според Тертулиан (II в.) и Евсевий, епископ на Кесария (IV в.), в навечерието на битката с германците войските на Марк Аврелий били измъчвани от жажда: чрез молитвите на християнските войници от т.нар. Мелитински легион, Бог изпрати силен дъжд, така че войниците успяха да възстановят силите си и спечелиха битката. След това Марк Аврелий пише писмо, в което признава, че чудото е извършено от християнския Бог. За съжаление писмото не е оцеляло.

Тертулиан съобщава, че Марк Аврелий дори донякъде облекчава преследването на вярващите. Други, не по-малко надеждни източници обаче свидетелстват за обратното.

Мелитон, епископ на Сарди, друг апологет от втори век, нарича декретите на Марк Аврелий срещу християните „варварски“.

Новите закони позволяват да се арестува и изпрати на съд лице от всяка класа, ако се нарича християнин. Заповядано е християните да бъдат претърсени навсякъде, където и да се крият. Доносите били не само разрешени, но и насърчавани: доносникът можел да разчита на награда от част от конфискуваното имущество на християнина. Както свидетелства апологетът Мелитон, „безсрамните измамници и ловци, за да се възползват от имуществото на други хора, намирайки причина за себе си в такива поръчки, очевидно грабят, ден и нощ грабят хора, които не са виновни за нищо.“

Изтезанията били разрешени срещу християните в затворите. Дори онези, които се отрекоха от вярата си, бяха държани в тъмници.

Изтезанията били разрешени срещу християните в затворите. Дори онези, които се отрекоха от вярата, бяха държани в тъмници като наказание за предполагаемо „убиване на бебета“ и извършване на други тежки престъпления на техните събрания.

Джъстин усети, че и над него се струпват облаци. Във второто извинение той написа: „...Очаквам да бъда хванат в мрежа...и да бъда обесен на дърво, поне от Полумесец“.

Не се знае точно кой е изобличил Юстин Философ - възможно е Полумесец да го е направил от отмъщение. Но и двете извинения на Юстин са всъщност открити писмени твърдения, че авторът им е убеден християнин.

Той бил разпитван от римския префект Рустик, той увещавал Юстин да се отрече от християнската вяра. Заради отказа да принесе жертва на римските богове и „неподчинение на заповедта на императора“, Юстин бил бичуван и след това обезглавен.

Заедно с Юстин загиват от меч и шестима негови ученици: Харитон, Харита, Евелпист, Хиеракс, Пеон и Либерий. В „Жития на светиите” от Ростовския митрополит Димитрий се предлага друга версия за смъртта на Юстин Философ – от отрова. На процеса те не намериха вина за него и тогава завистливият Полумесец, "от страх да не бъде освободен Юстин, тайно подготви смъртоносна отрова, чрез която с измама отне живота му".

Но необходимо ли е знание, което не води човека към Бога и любовта? Може ли такова знание изобщо да се нарече мъдрост?

Подобно тълкуване (исторически по-малко вероятно) доближава християнския философ по интересен начин до Сократ, който веднъж каза: „Знам, че нищо не знам“. Само Юстин Философ отива още по-далеч, като поставя нов въпрос пред човечеството: необходимо ли е знание, което не води човека към Бога и любовта? Може ли такова знание изобщо да се нарече мъдрост?

Както и да е, но всички автори на биографии са съгласни, че Юстин Философ е екзекутиран през 165 г., на около 65-годишна възраст, в Рим, по време на управлението на император Марк Аврелий, оставяйки след себе си своите ученици и последователи. Според църковните историци един от тях, Тациан, след смъртта на своя учител, преподава в Рим във философската християнска школа, основана от Юстин.

Не знаем къде са погребани Юстин Философ и шестима от неговите ученици, може би някъде в катакомбите на Рим. Надпис, запазен в катакомбите на Свети Севастиан (гробното място на мъченика) гласи: „Който и да сте, търсейки имената на Петър и Павел, трябва да знаете, че светиите са почивали тук“.

На много средновековни гравюри и на древни руски икони мъченикът Юстин е изобразен в наметало на философ със свитък в ръце - сякаш се обръща към потомците си със защитна реч.

Как да не си спомним думите на християнския писател Тертулиан от неговия трактат „За наметалото”: „Радвай се, наметало, и тържествувай. Достигнал си до най-добрата философия, откакто пишеш за християнина."

Роден е в началото на II век. Неговата родина е град Флавия Неаполис, основан от римляните след превземането на Йерусалим на мястото на библейския Сихем. Юстин произлиза от семейство на богати езичници. Родителите му му осигуряват солидно образование. Търсейки нетърпеливо истината, той се среща с различни философи, но това му донася само разочарование - той разбира, че философите не могат да му кажат нищо задоволително за Бога.

Накрая той се присъедини към известния неоплатоник, който го вдъхнови с учението за идеите и духовния свят, възпяти от Платон. След известно време, вече смятайки себе си за мъдрец и желаейки да види Бог лице в лице, както му обещал философът, той отишъл в уединено и тихо място на брега на морето, за да се отдаде на медитация там. Вървейки по брега и потънал в мисли, той изведнъж видя достоен и величествен старец, кротък и в същото време строг. Започнаха да си говорят.

Юстин започва да възхвалява философията като най-висшето и най-скъпоценно занимание на човечеството, в сравнение с което всички други човешки дела са достойни за презрение. Тогава старейшината го попита как философите могат да си изградят истинска представа за Бога, без да имат опит в общение с Него. Когато Юстин отговорил, че умът може да види Бога, старецът възразил, че умът получава тази способност само когато е облечен със Светия Дух, след като преди това е бил очистен чрез упражняване на добродетелта. Освен това той опровергава платоновото учение за душата и прераждането и доказва на Юстин, че е невъзможно да се обоснове идеята, че светът е уж вечен и несътворен, защото само Бог е нероден и нетленен, един и винаги идентичен със Себе Си. За душата той каза, че за разлика от мнението на Платон, животът й е присъщ не сам по себе си, а само доколкото душата участва в живота, даден от Бога.

Юстин, вдъхновен от тези думи, попитал стареца към какви учители трябва да се обърне, за да научи тази истина, непозната на мъдреците от миналото. Той отговори, че това учение принадлежи на велики хора, които са живели по-рано от философите - праведниците и светиите Божии, които са говорили в Светия Дух и са говорили пророчества, които сега са се сбъднали - те се наричат ​​пророци. Изпълнени със Светия Дух, те говореха и възвестяваха само това, което виждаха и чуваха, без да прибягват до сложни доказателства. Свидетелствайки за истината, те прославяха Единия Бог и Отец и проповядваха със знамения и писания Христос, излязъл от Него. В заключение старецът каза: „И вие, преди всичко, се молете да ви се отворят портите на светлината, защото никой не може да види и възприеме Бога, освен ако Бог и Неговият Христос не позволят на човек да разбере това.

Веднага щом старецът се оттеглил, в душата на младия философ се зародила пламенна любов към тези пророци и мъдреци - приятели на Христос. Размишлявайки върху думите, които чува, той разбира, че това учение е единствената истинска и полезна философия за душата, и решава да се присъедини към учениците на Христос, на които отдавна се възхищава заради тяхното презрение към мъченията и смъртта. След кръщението той започва да изучава Свещеното писание в Палестина. След това, без да се разделя с наметалото и брадата - отличителните белези на философите, Юстин заминава за Мала Азия, за да наставлява другите в истинската философия на пророците и апостолите.

Около 136 г., когато римляните смазват еврейско въстание в Палестина, той се среща с уважавания равин Трифон и разговаря с него два дни. Юстин, чрез множество цитати от Писанието, му доказа, че Законът и всичко останало Старият заветбяха само подготовка и неразделен, съгласуван тип на Христос, Божия Син. Христос е истинският законодател на Новия завет, предсказан от пророците и премахнал Стария завет. И сега обърнатите езичници са духовният истински Израел и са призовани да станат „богове“ чрез благодатта на Светия Дух.

Продължавайки скитанията си, Юстин два пъти прекарва дълго време в Рим, живеейки в къща близо до баните Тимотей. Там той проповядвал евангелското учение на дошлите да го посетят. За него, философ, станал християнин, Божието слово, разкрито в Евангелието, не е само изпълнение на предсказанията на пророците. То разкри истината, която езическите мъдреци и философи неясно разграничават. Признавайки правата на човешкия ум, той подчертава и неговите ограничения, като казва, че Божието Слово, което е вдъхновило пророците, присъства в зародиша на цялото човешко знание. „Всичко, което е казано от някой добър, принадлежи на нас, християните... Всички тези писатели, чрез вроденото семе на Словото, можеха да видят истината, но беше тъмно. Защото семето и някакво подобие на нещо, дадено според степента на приемливост, е друг въпрос, а самото нещо, на което участието и подобието са дарени от Неговата благодат, е друг въпрос.

Неговата философска школа се превръща в църква, където се събират приятели на истинската мъдрост. От недрата й Джъстин се бореше за одобрение православна вяра, предпазвайки от еретици, представящи се за християни, проповядващи доктрини, лишени от истина.

Но най-вече Юстин става известен като апологет, защитаващ християнството пред римските власти. Около 155 г. той съставя първата "Апология", адресирана до император Антонин Пий (138-161), в която опровергава грубите клевети на езичниците срещу християните. Според Юстин вярващите в Христос не са нито атеисти, нито врагове на държавата: техният морал е безукорен и много по-висок от морала на езичниците, които блудстват. Показвайки приликите между предположенията на философите и библейското откровение, той описва благородството и чистотата на литургичните събрания, където животът на общността, събираща се около Евхаристията, е изпълнен с дела на милосърдие и помощ на нуждаещите се. „Можете да ни убиете“, пише той, „но не и да ни унищожите. Нашата надежда не е в това сегашно време, така че не се страхуваме от вашите мъчители. Ние не само не мразим тези, които ни обвиняват, но ги съжаляваме и желаем тяхното обръщане.”

Няколко години по-късно (160) Марк Аврелий, след като се възкачи на трона, започна под влиянието на своите приятели философи да преследва християните. Една благородна римлянка, обърната към християнството благодарение на проповедите на някой си Птолемей, отказа да води разпуснат живот и се опита да вразуми съпруга си, припомняйки си бъдещи наказания, очакващи нечестивите. Тъй като той не искаше да се подобри, тя поиска развод. Съпругът й, след като изпадна в ярост, постигна заключението на Птолемей в затвора. След дълго затворничество той се явил пред префекта Урбик и изповядал християнската вяра.

Веднага след произнасянето на смъртната присъда някой си Луций се възмути от този несправедлив процес и обяви, че също вярва в Христос. Той беше арестуван заедно с друг християнин. Трима невинни бяха екзекутирани.

След тези събития Юстин, предвиждайки, че го очаква подобна съдба, изпрати втората „Апология“ до императора и сената, в която отговори преди всичко на две подигравателни забележки на езичниците. Първо, те попитаха защо християните не се самоубиват, за да отидат по-бързо при Бога, и второ, ако Бог наистина е всемогъщ, защо позволява онези, които му се покланят, да бъдат екзекутирани? Юстин обясни, че причината за преследването на християните е яростта и злобата на демоните и че ако нямаха нито истина, нито добродетел, тяхната твърдост в мъките би била необяснима. Ако Бог отлага катастрофата, която трябва да разтърси вселената, добавя той, това е само защото иска да запази света в името на християнската раса. И в заключение той пише: „Признавам си, поставям си славата на битието и с всичките си сили се опитвам да бъда действително християнин“.

В лицето на философа киник Кресцензий, порочен и арогантен човек, Юстин среща непримирим враг. Киник, виждайки успеха на християнския философ и страхувайки се да не загуби учениците си, не спря да плете заговори срещу него. Може би именно в хода на тези интриги около 165 г., по време на втория си престой в Рим, Юстин е арестуван по заповед на префекта Рустик, бившия учител на Марк Аврелий, заедно с шестима от неговите ученици: Харитон, девойката Харита , Евелпист, Хиеракс, Пеон и Ливериан (Валериан). Веднага след като бяха изправени пред съда, префектът заповяда на Юстин да се поклони на боговете и да се подчини на императора. „Никой не може да бъде упрекван за спазване на заповедите на нашия Господ Исус Христос или екзекутиран за това“, отговори философът. Когато Рустик го попита на каква наука се е посветил, Джъстин каза: „Изучавах всички науки една по една. В крайна сметка приех истинска доктринаХристияни, въпреки факта, че е неприемливо за тези, които грешат. Тогава той обясни, че не учи нищо от себе си, а само това, което пророците говорят и предсказват, и че разпространява това учение открито на всеки, който идва в къщата му.

Придружителите на философа един по един признават, че са християни. Тогава префектът, обръщайки се към Юстин, го попита дали се надява да стигне до небето чрез мъченията, на които щяха да го подложат. Философът каза: „Надявам се да получа наградата, приготвена за онези, които пазят Христовите заповеди, ако понеса мъчението, за което ми говориш. Това е нашето най-горещо желание да пострадаме за нашия Господ Исус Христос и да се спасим. Така че можем уверено и спокойно да стоим пред Страшния съднашия Бог и Спасител, на когото всички трябва да се явят. Други мъченици възкликнаха: „Прави каквото искаш. Ние сме християни и не се кланяме на идоли!“ Те чуха смъртната присъда, отдавайки слава на Бога. След това са били бити и обезглавени. Така беше извършено тяхното мъченичество. Вярващите тайно изнесли телата им и ги погребали на достойно място.

Съставител йеромонах Макарий Симонопетрски,
адаптиран руски превод - Издателство на Сретенския манастир

Свети мъченик Юстин Философе роден в Сихем, древния град на Самария. Родителите на Юстин, гърци, били езичници. От детството си светецът се отличавал с дълбок ум, любов към науките и пламенно желание да познае Истината. Той перфектно изучава различни области на гръцката философия: стоиците, перипатетиците, питагорейците, платониците - и се увери, че нито едно от тези езически учения не отваря пътя към познанието на Истинския Бог.

Веднъж, докато се разхождал в уединено място извън града и мислел къде да търси пътя към познанието на Истината, той срещнал старец, който в дълъг разговор разкрил на Юстин същността на християнското учение и го посъветвал да търсете решения на всички житейски въпроси в книгите на Светото писание. „Но преди всичко - казал старецът - молете се усърдно на Бога, Той да отвори вратите на Светлината за вас. Никой не може да разбере истината, ако не му даде разбиране Сам Бог, Който я разкрива на всеки, който Го търси с молитва и любов.

През 30-ата година от живота си Юстин приел светото Кръщение (между 133 и 137 г.). От този момент нататък свети Юстин посвещава своите таланти и обширни философски познания на проповядването на Евангелието сред езичниците. Той започва да пътува из Римската империя, сеейки навсякъде семената на спасителната вяра. „Който може да провъзгласява Истината и не провъзгласява, той ще бъде осъден от Бога“, пише той. Юстин открива училище, където проповядва християнска философия. Свети Юстин последователно защитава истината и спасението на християнското учение, като убедително опровергава както езическата изтънченост (както например в диспут с киникския философ Кресент), така и еретическите извращения на християнството (по-специално той се противопоставя на учението на Маркион гностичен).

Около 155 г., когато император Антонин Пий (138-161) открива гоненията срещу християните, лично св. Юстин му дава "Апология" в защита на невинно осъдените християни Птолемей и Луций, името на третия остава неизвестно. В „Апологията” той доказва неистинността на повдигнатите срещу християните обвинения „от името на несправедливо мразените и преследвани християни”. „Апологията“ подействала толкова благотворно на императора, че той спрял гоненията. По решение на императора св. Юстин отишъл в Азия, където християните били особено преследвани, и сам разнесъл радостната вест за императорския указ в околните градове и страни.

В Ефес се проведе дебат между св. Юстин и равин Трифон. Православният философ, въз основа на старозаветните пророчески писания, доказва истинността на християнския догмат. Този спор е изложен от св. Юстин в съчинението „Разговор с юдеина Трифон“.

Втората "Апология" на св. Юстин е адресирана до Римския сенат. Написана е през 161 г., малко след възкачването на престола на Марк Аврелий (161-180 г.).

Връщайки се в Италия, св. Юстин, подобно на апостолите, навсякъде проповядвал Евангелието и със своето боговдъхновено слово обърнал мнозина към християнската вяра. Когато светецът дошъл в Рим, Крискент, завиждайки му, когото Юстин винаги побеждавал в спорове, повдигнал много лъжливи обвинения срещу него пред римския съд. Свети Юстин бил задържан, измъчван и убит мъченически (+ 166).

В допълнение към гореизброените произведения, свети мъченик Юстин Философ е написал редица други произведения: "Забележки върху душата", "Укори срещу елините", "Реч срещу елините". Свети Йоан Дамаскин е съхранил значителна част от недостигналото до нас произведение на св. Юстин "За възкресението". Църковният историк Евсевий свидетелства, че свети Юстин е написал книгите „Певецът“, „Опровержението на всички предишни ереси“ и „Против Маркион“.

Мощите на Свети Юстин Философ почиват в Рим.

В Руската църква паметта на мъченика е особено прославена в църквите, носещи неговото име.

*Публикувано на руски език:

1. Апология I, или защитата на християните пред Антонин Кротки // Християнско четене. 1825. XVII. С. 12 сл.

2. Апология II, или защитата на християните пред Римския сенат // Пак там. 1840. III. С. 3 сл.

3. Диалог с Трифон Евреин / Пер. Негово Преосвещенство Ириней, архиепископ на Твер. SPb., 1737. Същото (с апологии I, II) // Съчинения на древни християнски апологети. С въвеждане. и прибл. свещеник П. А. Преображенски. М., 1864 (Паметници на древната християнска писменост на руски език. Прев. Т. III. Приложение към сп. "Православен преглед").

4. Христоматия, или избрани пасажи от св. мъченик и философ Юстин, служещи за полезен морализатор. М., 1783.

5. Свети мъченик Юстин Философ. За Името на Бог. Сергиев Посад: Издателство "Изповедник". 1913.*

Свети мъченици Юстин, Харитон, Евелпист, Йеракс, Пеон, Валериан, Юстин и мъченица Харитапострадал едновременно със св. Юстин Философ, през 166г. Те били отведени в Рим и хвърлени в затвора. Преди процеса на кмета Рустик светците смело изповядали вярата си в Христос. Рустик попитал св. Юстин дали наистина смята, че след претърпени мъки ще се възнесе на небето и ще получи награда от Бога. Свети Юстин отговорил, че не само мисли, но знае със сигурност и е сигурен в това.

Градоначалникът предлага на всички християнски затворници да принесат жертва на езическите богове, но получава отказ и е осъден на смърт. Светиите били обезглавени.

Свети мъченик Юстин Философ е роден в Сихем, древния град на Самария. Родителите на Юстин, гърци, били езичници. От детството си светецът се отличавал с дълбок ум, любов към науките и пламенно желание да познае Истината. Той перфектно изучава различни области на гръцката философия: стоиците, перипатетиците, питагорейците, платониците - и се увери, че нито едно от тези езически учения не отваря пътя към познанието на Истинския Бог.

Веднъж, докато се разхождал в уединено място извън града и мислел къде да търси пътя към познанието на Истината, той срещнал старец, който в дълъг разговор разкрил на Юстин същността на християнското учение и го посъветвал да търсете решения на всички житейски въпроси в книгите на Светото писание. "Но преди всичко - казал старецът - молете се усърдно на Бога да отвори вратите на Светлината за вас. Никой не може да разбере истината, ако Самият Бог не му даде разум, Който го отваря на всеки, който Го търси с молитва и любов."

През 30-ата година от живота си Юстин приел светото Кръщение (между 133 и 137 г.). От този момент нататък свети Юстин посвещава своите таланти и обширни философски познания на проповядването на Евангелието сред езичниците. Той започва да пътува из Римската империя, сеейки навсякъде семената на спасителната вяра. „Който може да провъзгласява Истината и не провъзгласява, той ще бъде осъден от Бога“, пише той.

Юстин открива училище, където проповядва християнска философия. Свети Юстин последователно защитава истината и спасението на християнското учение, като убедително опровергава както езическата изтънченост (както например в диспут с киникския философ Кресент), така и еретическите извращения на християнството (по-специално той се противопоставя на учението на Маркион гностичен).

Около 155 г., когато император Антонин Пий (138-161) започва гоненията срещу християните, лично св. Юстин му дава „Апологията” в защита на невинно осъдените християни – Птолемей и Луций, името на третия остава неизвестно. . В „Апологията” той доказва неистинността на повдигнатите срещу християните обвинения „от името на несправедливо мразените и преследвани християни”. „Апологията“ подействала толкова благотворно на императора, че той спрял преследването. По решение на императора св. Юстин отишъл в Азия, където християните били особено преследвани, и сам разнесъл радостната вест за императорския указ в околните градове и страни.

В Ефес се проведе дебат между св. Юстин и равин Трифон. Православният философ, въз основа на старозаветните пророчески писания, доказва истинността на християнския догмат. Този спор е изложен от св. Юстин в съчинението му "Разговор с Трифон Юдеин".

Втората "Апология" на св. Юстин е адресирана до Римския сенат. Написана е през 161 г., малко след възкачването на престола на Марк Аврелий (161 - 180 г.).

Връщайки се в Италия, св. Юстин, подобно на апостолите, навсякъде проповядвал Евангелието и със своето боговдъхновено слово обърнал мнозина към християнската вяра. Когато светецът дошъл в Рим, Крискент, завиждайки му, когото Юстин винаги побеждавал в спорове, повдигнал много лъжливи обвинения срещу него пред римския съд. Свети Юстин бил задържан, подложен на мъчения и убит мъченически (+ 166).

В допълнение към гореизброените произведения, свети мъченик Юстин Философ е написал редица други произведения: "Забележки върху душата", "Укори срещу елините", "Реч срещу елините". Свети Йоан Дамаскин е съхранил значителна част от недостигналото до нас произведение на св. Юстин "За възкресението". Църковният историк Евсевий свидетелства, че св. Юстин е написал книгите „Певецът“, „Опровержението на всички предишни ереси“ и „Против Маркион“.

Мощите на Свети Юстин Философ почиват в Рим. В Руската църква паметта на мъченика е особено прославена в църквите, носещи неговото име.