През втората половина на 19 век в руската поезия навлиза нова концепция
- космическо съзнание. На високоинтелигентните поети,
притежавали „космическо“ съзнание, те считали няколко, сред които един
от основните места е дадено на Фьодор Иванович Тютчев.

Съдържание:

През втората половина на 19 век в руската поезия навлиза нова концепция
- космическо съзнание. На високоинтелигентните поети,
притежавали „космическо“ съзнание, те считали няколко, сред които един
от основните места е дадено на Фьодор Иванович Тютчев.
“Космическа” тема, тема за Вселената, философски размисли за смисъла
човешкият живот е най-ярката страна на поетичния талант на Тютчев. поет
разви „изострено морално чувство“, което го доведе до
космическо, философско съзнание. Изострянето на духовните сили роди
истински шедьоври на поезията, реални картини на Вселената - философски
миниатюри:
„Има определен час в нощта на всеобща тишина
И този час на явления и чудеса
Жива колесница на вселената
Търкулва се явно в небесното светилище...” (“Видение”).
Животът на поета е отразен в редовете на неговите стихове и философски миниатюри.
Философията на Тютчев е резултат от неговата вътрешна двойственост. С едно
от друга страна, социалният живот с неговите досадни приеми, блестящи балове,
модерни всекидневни. От друга страна, душевната самота, неудовлетвореността,
копнеж за нещо голямо, неосъществимо.
Поетът непрекъснато търсеше смисъла на живота и често не го намираше:
„... Бъди кураж, сърце, докрай:
И в творението няма творец!
И няма смисъл да се молим!”.
Тютчев беше постоянно в търсене. Измъчваше го безсъние. Нощ, звездите станаха
вечни спътници на поета.
Слънцето, звездите за...
Тютчев е оригинален светещ свят със своя собствена
правила и закони. Има петна на слънце. Но когато поетът се замисли за слънцето,
той забрави за петната. Философията на живота Тютчев търси в природата. Той видя
в същото време в него има величие, триумф, хаос. Поетът се страхуваше да не го намери в природата
гатанка, губят вяра в нейното безсмъртие и сила.
Ф. И. Тютчев посвети своите философски миниатюри на великото чувство -
любов. И отново любовта на поета не е възвишена, а фатална. Стиховете на Тютчев за
любовта може да се счита за плод на мислите на неговата душа, неспокойна и възмутена душа,
обичащ и мразещ, поетичният завършек на неговата духовна мисъл.
Последните години от живота на поета бяха свързани със загуби. Майка и големият син починаха
внучка Мария, най-малката, любима дъщеря, по-голям брат Николай. Тютчев е уморен
смъртни случаи и посвети много стихове на тази тема.
Но смъртта за Тютчев вече не изглеждаше далечна и ужасна.
Той я очакваше философски, без да се ужасява от предстоящото й пристигане. Резултатът от всички
философските търсения и размисли на Фьодор Тютчев могат с право да се считат
миниатюрно четиристишие, което поетът посвещава на Русия:
„Не можете да разберете Русия с ума си,
Общият аршин не може да се измери;
Тя ще стане специална -
Можеш да вярваш само в Русия.

Статия, посветена на вечерта в памет на Ф. И. Тютчев в Руския културен център на Запорожката областна библиотека. Вечерта се проведе от членове на запорожския клон на Конгреса на писателите на Украйна.

От чашата, преляла от гнева Господен
Кръвта се лее по ръба и Западът се дави в нея -
Кръв ще се лее и по вас, приятели и братя! –
Славянски свят, близо по-близо...

„Единство“, заявява оракулът на нашите дни,
Може би е споено с желязо и кръв..."
Но ще се опитаме да го споим с любов, -
И тогава ще видим кое е по-силно...

Трябва да се отбележи, че в средата на 19 век много водещи умове от онова време се опитват да разберат причините за разногласията между Русия и Запада. Това са мислите, изразени от А. С. Хомяков в статията „Мнението на чужденците за Русия“, публикувана в четвъртия брой на списание „Москвитянин“ за 1845 г.: „Злата воля на другите народи към нас очевидно се основава на две причини: върху дълбокото осъзнаване на различията във всички начала на духовното и социално развитие на Русия и Западна Европа и върху неволното раздразнение от тази независима сила, която поиска и взе всички права на равенство в обществото на европейските народи. Те не могат да ни откажат правата ни: ние сме твърде силни за това. Следователно не можем да очакваме пълна любов и братство, но можем и трябва да очакваме уважение.
По време на дипломатическата си служба Тютчев е първият, който подчертава исторически животЗападът, със светлината на руската, християнската, православната мисъл, пръв заговори на западното общество на руския и православния език и не се поколеба пред целия свят да го покаже нов святмисли и дух. Всичко това даде основание на И. С. Аксаков да заяви с пълна увереност, че „Тютчев беше не само оригинален, дълбок мислител, не само уникален, истински художник-поет, но и един от малкото превозвачи, дори водачите на нашия руски, национално самосъзнание”.
Ф. И. Тютчев влезе в историята на руската поезия преди всичко като автор на философска лирика, но той написа и редица забележителни произведения на други теми. Стиховете за природата, любовта и философските стихотворения на поета са свързани от общността на лирическия герой, кръстосани мотиви, те са свързани от интензивния драматизъм на звука.
Много от стиховете му за любовта имат автобиографичен отпечатък.
Фьодор Иванович, през целия си живот преди последните днилюбител на жените, който имаше почти страхотен успех сред тях, никога не е бил това, което наричаме разпуснат, донжуан, женкар. Нищо подобно. Той внесе такова богатство от поезия, такава фина деликатност на чувствата, такава нежност в отношенията си с жените, че приличаше повече на свещеник, който се покланя на своя идол, отколкото на щастлив собственик.
На това отношение към жената дължим прозренията на лирическите посвещения и паметта за най красивите женис когото съдбата събра Тютчев. Това става и източник на семейни трагедии и нереализиране на многобройните му таланти.
Тютчев нямаше нужда да измисля страсти за произведенията си. Просто е записал това, което е видял със собствените си очи, това, което е преживял със собственото си сърце.
Мотивите за преходността на щастието, пагубността на любовта и вината пред любимата жена са особено характерни за стихотворенията от т. нар. „Денисевски цикъл“ („В раздялата има висока стойност...", 1851 г.; „Не казвай: той ме обича, както преди ...“, 1851 г., „Цял ден тя лежеше в забвение ...“, 1864 г. и др.).
Късната, последна страст към Елена Денисиева не премина без следа за Фьодор Иванович. Заради жената, която обича, Тютчев едва не скъсва със семейството си, пренебрегва недоволството на двора и проваля завинаги много успешната си кариера.
Тези обстоятелства обясняват защо много от стиховете на поета са белязани с трагично звучене, като това:

О, колко убийствено се обичаме,
Като в бурната слепота на страстите
Най-вероятно ще унищожим,
Това, което ни е скъпо на сърцето!

До края на дните си Тютчев запази способността да боготвори „неразгаданата мистерия“ на женското очарование - в едно от по-късните си любовни стихотворения той пише:

Има ли в нея земен чар,
Или неземна благодат?
Душата ми иска да й се моли,
И сърцето ми е нетърпеливо да обожавам...

Забележете как целомъдрено го казва Тютчев: не „притежавам“, а „обожавам“.
Ф. И. Тютчев обичаше няколко жени през целия си живот. Обичаше ги дълбоко, възвишено, искрено. Чувствата на поета към всяка любима бяха искрени. Те често бяха придружени от страдание. Но те внасят изключителна дълбочина, страст и безкористност в живота на поета. Ако ги нямаше тези жени, нямаше да има прекрасни стихотворения, в които поетът разголи душата си и разкри тайната на едно прекрасно чувство - любовта.
Любовната лирика на Тютчев, представена от сравнително малък брой произведения (творческото наследство на поета като цяло е малко по обем), е уникално явление в руската литература. По отношение на дълбочината на психологизма, много от стиховете му са сравними с романите на Ф. М. Достоевски - между другото, който високо оцени творчеството на поета.

У Тютчев откриваме много философски миниатюри, които съдържат в афористична форма неговите мисли за различни социални и морални ценности: за човека, родината, любовта, щастието. Вземете например стихотворението „Има висок смисъл в раздялата ...“ - миниатюра за любовта, която съдържа важна философска идея за крехкостта на страстта, за необходимостта да се тества силата на истинските чувства. Раздялата е едно от тези изпитания, което или укрепва чувствата на влюбените, засилва духовната им близост, или ускорява угасването на любовта. Парадоксът на стихотворението е, че раздялата винаги се възприема негативно от тези, които обичат, но авторът, напротив, твърди нейното „високо значение“.
Или да вземем друга известна миниатюра:

Не можете да разберете Русия с ума си,
Общият аршин не може да бъде измерен:
Тя ще стане специална -
Можеш да вярваш само в Русия.

Според G. E. Golysheva стихотворението „почива“ върху глаголи, които „създават вътрешното движение на образа“.
Четиришието е многократно използвано от философите, когато обсъждат руския манталитет.
Руският президент В. В. Путин, приемайки френския президент Н. Саркози в Кремъл, цитира редовете на Тютчев, заменяйки репликата „можете да вярвате само в Русия“ с „трябва само да вярвате в Русия“.
Бившият френски президент Жак Ширак, получавайки Държавната награда на Руската федерация, прочете редове от Тютчев „Русия не може да се разбере с ума...“.
В допълнение към това стихотворение Тютчев е написал много други философски монострофични миниатюри („Когато удари последният час на природата“, „Природата е сфинкс“, „Не ни е позволено да предсказваме“. Почти всички фрази на тези поетични миниатюри са станали афористични изрази и се използват в различни речеви контексти.

* * *
Природа - Сфинкс. И колкото е по-вярна
Неговото изкушение погубва човека,
Какво може да се случи, вече не
Няма гатанка и тя никога не е имала такава.

* * *
Не можем да предвидим
Как ще отговори нашата дума, -
И ни се дава съчувствие,
Как ни се дава благодат...

ПОСЛЕДНИЯТ КАТАКЛИЗЪМ

Когато последният час на природата удари,
Съставът на частите на земята ще се срине:
Всичко видимо отново ще бъде покрито от води,
И Божието лице ще бъде изобразено в тях!

На 7 август 1870 г. в Карлсбад (днес Карлови Вари) руският поет Фьодор Иванович Тютчев написва известното си стихотворение „Срещнах те...“.
Тя бе посветена на К.Б., 62-годишната баронеса Круденер, която 67-годишният поет среща по водите след почти половинвековна раздяла.
Преди брака си баронесата носи името Амалия Лерхенфелд и е обект на пламенни чувства на младия поет. Тогава 16-годишната Амалия удиви Тютчев със своята красота, образование и дълбочина на чувствата. Тютчев беше очарован. Влюбените обаче, както знаем, не бяха предопределени да свържат живота си. Тютчев се жени за друга и Амалия става съпруга на първия секретар на руското посолство в Мюнхен, барон Круденер.
Последната среща на Тютчев и Амалия се състоя през март 1873 г., когато любовта на младостта му се появи на леглото, където лежеше парализираният поет. Лицето на Тютчев се проясни, в очите му се появиха сълзи. Той я гледа дълго, без да каже дума от вълнение...
Има и друга разшифровка на тайната на посвещението „К. Б." при известно стихотворение, но тази версия все още е най-популярната и вероятна.

Много композитори са писали музика по стиховете на Тютчев. Повече от 20 стихотворения на Фьодор Иванович станаха романси. Най-известната обаче беше мелодията, изпълнена от Иван Козловски към стихотворението на Тютчев „Срещнах те - и всичко минало ...“. За дълго времесмяташе се, че авторът на музиката е неизвестен и едва наскоро бяха открити нотите на романса на Л. Д. Малашкин (1842–1902) „Срещнах те“, публикуван в Москва през 1881 г.

Стихотворението, поставено на музика, се превърна в популярен романс, който радва слушателите и до днес. Вечерта всички имаха възможността да се насладят на прекрасния тандем от слово и музика на това произведение, изпълнен от лиричния тенор Георгий Сазонов.
По време на вечерта в Запорожката централна библиотека много от присъстващите четоха стихове на Тютчев и се пееха песни по стиховете на поета. Запорожкият бард, член на KLU, Евгений Гринберг написа музика към стихотворението на Тютчев „Все още изнемогвам от копнежа на желанията ...“ (1848 г.). Новосъздаденият романс звучеше едновременно вдъхновено и лирично.
Перлата на вечерта беше изпълнението на съпрузите Георги и Виктория Сазонови, които предоставиха на всички присъстващи напълно уникалната възможност да слушат древен забравен романс по стиховете на Тютчев „Какво говориш над водите...“ (1835 г. ), което практически не е извършвано през последните 100 години.

Тази вечер Фьодор Иванович Тютчев отново се изправи пред нас не само като тънък лирик и философ, но и като проницателен държавник. Гражданското звучене на поетичното слово на роден преди 210 години човек е актуално и днес.

Татяна Окунева
P.S.
В информационната статия са използвани частично материали от доктора по филология, професор Виталий Прохорович Зверев.

Природна темавинаги е представлявал интерес за много руски поети и е заемал едно от основните места в тяхното творчество. Стиховете за природата, написани от Фьодор Иванович Тютчев, са белязани с особено усещане за младежки живот.

В живота на природата няма противоречия, където всичко е подчинено на един единствен, универсален закон на живота. Природата е самодостатъчна, нейното съществуване е ведро и спокойно. Това може да се види в примера на такива стихотворения като „Лятна вечер“, „Утро в планината“, „Снежни планини“ и др. В тези лирически произведения поетът набляга на тишината и хармонията, които се предават ключови думи„блаженство“, „шепот“, „трепет“.

Благодарение на своя поетичен талант и тънко усещане за живота, той безпогрешно намира ярки сравнения и епитети, предаващи плавни преходи от ден към вечер, от лято към есен и т.н. Например в стихотворението „Лятна вечер“ поетът, за да по-пълно показва красотата на изминаващия ден, във всяка строфа свързва думи като „горещи“, „изворни води“, „гореща“, „гореща топка“, „морска вълна“.

Това сравнение веднага навява спомени за свежестта и спокойствието на природата през нощта. Друго потвърждение на идеята за вечен мир могат да бъдат редовете от стихотворението „Снежни планини“:

И междувременно полузаспал

Нашият нисък свят, лишен от сила,

Пропити с ароматно блаженство,

Почиваше си в обедния мрак.

Това описание ни показва самодостатъчността и откъсването на природата от хората. Тя е безразлична към страстите на смъртните, тъй като самата тя е вечна. Мистериозно, като в първия ден на сътворението:

В бездънното небе гори звездното войнство...

Лириката на Тютчев съдържа няколко поетични скици, които изразяват съкровената мечта за възможното единство на човека и природата. Това е стихотворението „Есенна вечер“. Поетът предава „трогателното, тайнствено очарование“ на изсъхването на природата и лирическият герой също го чувства.

Пробивът на жизнените сили на елементите е ясно видим в стихотворението „Пролетна гръмотевична буря“, което е пронизано с усещане за нов живот, обновление и радост. Неслучайно тук се повтарят думите „първи“, „млад“, „забавление“, „смях“ и т.н. Те предават разцвета на естествения живот. Гръмотевичната буря е грандиозен момент, стихия, нейната сила е естествена. Самата дума „пролет“ вече ни говори за раждането и развитието на нов живот. С подобен мотив е пропито и стихотворението “Как радостен е ревът на летните бури...”... гръмотевичната буря тук е показана като внезапно явление. Епитетите и метафорите ярко предават размаха и силата на събудената природа („пометена”, „нахлуваща”, „безразсъдно луда”, „трепетна”, „широколистна и шумна”).

Стихотворението „Море и скала”, наситено с философски размисли, има различен тон. Силата на природата вече не е насочена към нейното самовъзобновяване, както беше посочено в ранна лирика, и за да унищожи, тук е показана нейната тъмна, агресивна страна. И непостижим идеал, и символ на вечна младост, и олицетворение на безразлична сила извън контрола на човека - в такова противоречие той видя истинската красота и същността на природния елемент велик поет XIX век Ф. И. Тютчев.

Анализ на ландшафта

„Обичам гръмотевични бури в началото на май...“ - така започва стихотворението на Тютчев „Пролетна гръмотевична буря“, което той пише в чужбина в началото на 1850-те години. В заглавието си прилагателното “пролет” носи определен смисъл: пролетта за Тютчев е символ на обновяването на природата и човешката душа. Затова цялото стихотворение е изпълнено с дъха на „истински, щастлив” майски ден. Изградена като монолог на лирически герой, тя трогва с искреността си и пленява с простотата си. Поетът е възхитен, възхищавайки се на играта на млади гръмотевици, които силно и гръмко възвестяват тържественото шествие на пролетта, задавайки радостен, мажорен тон на всичко живо. Мърморещите млади потоци откликват на звуците му, а шумните планински потоци го отекват.

Поетът-философ Тютчев смята природата за част от микрокосмоса, където цари хармония и ред, а пролетната гръмотевична буря се възприема от нас като жива, пречистваща стихия, полифоничен оркестър, управляван от невидим диригент. Подтекстът на стихотворението, образите от край до край - небе, земя, слънце и вода - предават идеята за единството на природата и човека. Сиянието и светлината, изпълващи художественото пространство, символизират началото, което обединява света. Поетът подчертава връзката на това божествено начало с природата и въвежда мотива от древногръцките митове. Богинята на вечната младост Хеба, на шега, смеейки се, изсипва гръмотевици и светкавици на земята и се радва заедно с ликуващата природа.

Картината на пролетна гръмотевична буря на Тютчев е представена с великолепни детайли („първият гръм”, „млади звънове”, „пъргав поток”, „планински шум”), наситени с цветове („синьо небе”, „слънцето позлатява нишките”). ) и звуци („гръмотевица гърми“, „Звуците гърмят“). Използвайки инверсия, поетът подчертава най-семантично значимите думи.

Звуковата организация на това стихотворение е поразителна. Алитерациите "g" и "r" помагат да се чуят звуците на гръмотевична буря; изобилието от сонорни съгласни прави произведението мелодично и музикално. Стихотворението е наситено с ярки метафори, персонификации, епитети („дъждовни бисери обесени”, „ветровито хебе”, „гръмко кипяща чаша”, „гърмове веселби и игри”), които правят образите ярки, видими, придават колорит и изразителност на реч. Написано в ямбичен тетраметър, олекотен от пиров, това произведение е необичайно мелодично. Лекотата на стихотворението се постига чрез редуване на мъжки и женски клаузи. Изобилието от глаголи и липсата на кратки прилагателни и причастия показва наличието на действие, развитието на живота и подчертава величието и значението на това, което се случва в природата. Според Тютчев светът на пролетната природа („горски глъч“, „птичи глъч“, „планински шум“, „звуци на пъргав поток“) е въплъщение на идеална светла чистота. Поетът се радва на тази чистота и искрено признава чувствата си: „Обичам...”.

Също така е удивително, че можете да напишете стихотворение за вечните проблеми на Вселената, което ни позволява да се потопим отново в яркия и мистериозен, мистериозен и величествен свят на природата, за да се опитаме да разгадаем неговата велика мистерия.

Пропити със страстна, напрегната мисъл и същевременно остро усещане за трагизма на живота, текстовете на Тютчев артистично изразяват сложността и противоречивостта на действителността. Философски възгледиТютчев се формират под влиянието на натурфилософските възгледи на Ф. Шелинг. Лириката на Тютчев е наситена с тревога. Светът, природата, човекът се появяват в стиховете му в постоянен сблъсък на противоположни сили. Човекът е обречен на „безнадеждна”, „неравна” битка, на „отчаяна” борба с живота, съдбата и себе си. Поетът е особено привлечен от изобразяването на бури и гръмотевични бури в природата и в нея човешка душа. Образите на природата в късната лирическа поезия са оцветени с национално-руски привкус, който преди това е отсъствал от тях.

Тютчев, заедно с Е. А. Баратински, е най-големият представител на руската философска поезия от 19 век. Художественият метод на Тютчев отразява общото движение на руската поезия от романтизма към реализма. Талантът на Тютчев, който доброволно се обърна към елементарните основи на битието, сам имаше нещо елементарно. Идеологическо съдържаниеФилософската лирика на Тютчев е значима не толкова с многообразието си, колкото със своята дълбочина. Най-малкото мястотук заема текстовете на състраданието, представени обаче от такива вълнуващи произведения като „Сълзите на хората“ и „Изпрати, Господи, твоята радост“.

Границите, поставени пред човешкото познание, ограниченото познание на „човешкото аз“, сливането на човека с живота на природата, описанията на природата, нежното и безрадостно признание за ограниченията на човешката любов - това са доминиращите мотиви на Тютчев философска поезия. Но има и друг мотив – това е мотивът за хаотичния, мистичен основен принцип на живота. Тук Тютчев е наистина уникален и ако не единственият, то може би най-силният в цялата поетична литература." Този мотив отразява цялата поезия на Тютчев. Стихотворенията "Света нощ", "Какво виеш, нощен вятър", „О, моя пророческа душа”, „Как океанът прегръща земното кълбо”, „Нощни гласове”, „Нощно небе”, „Ден и нощ”, „Лудост” и други представляват уникален по рода си лирическа философия на хаоса, елементарната грозота и лудост.

И описанията на природата, и ехото на любовта са пропити с това съзнание при Тютчев: зад всичко това се крие тяхната фатална същност, тайнствена, отрицателна и ужасна. Затова неговият философски размисъл винаги е пропит с тъга, меланхолично съзнание за своята ограниченост и възхищение от несводимата съдба. Само политическата поезия на Тютчев е пленена с бодрост, сила и надежди, които понякога мамеха поета. Политическите стихотворения на Тютчев отстъпват на философската лирика.

За да бъдеш истински поет от посоката, в която пише Тютчев, човек трябва искрено да обича Русия, да я познава, да вярва в нея. Според собствените признания на Тютчев, той не е имал това. Прекарал от 18 до 40 години в чужбина, поетът не познава родината си в редица стихотворения („На връщане“, „Пак виждам очите ти“, „И така, пак видях“, „Погледнах, застанал над Нева“) призна, че родината му не е скъпа за него и не е „родна земя за душата му“. Значението на Тютчев в развитието на руската лирика се определя от неговата историческа позиция: той, ученик на Пушкин, става учител на лирици от постпушкиновския период. Той беше оценен по-рано от другите от Некрасов и Тургенев. Както предсказа Тургенев, Тютчев си остава и до днес поет с малко ценители; вълна от обществена реакция само временно разширява славата му, представяйки го като певец на своите настроения. Тютчев влезе в историята на руската литература като мощен, безсмъртен представител на философската лирика, учител по поезия за поети.

Философски анализ

Космическата тема, представена в творчеството на Тютчев с такава сериозност и дълбочина, както никой друг поет от неговото време, вълнува не само натурфилософите и мъдреците от 30-те години, но и хората от 60-те години, потопени в бурните политически интереси. По-специално, Некрасов високо оцени това стихотворение: „Последните четири стиха са невероятни: четейки ги, изпитвате неволна тръпка“, пише той за космическия апотеоз, с който завършва творбата. За самия Тютчев космическа темае естествен и необходим продукт на неговия възглед за природата и връзката на човека с нея.

В стихотворението „Не е това, което мислиш, природа...“ (1836), написано в традицията на гражданската обвинителна лирика на 18 век, Тютчев напада с изрази, подобни на тези, с които Г. Р. Державин клейми недостойните владетели („Към Управници и съдии"), неговият гняв към хората, които са безразлични към природата, които виждат в нея "отливка", "бездушно лице". Неспособността да се проникнеш от любов към природата и желанието да разбереш нейния език Тютчев разглежда като мръсотия, признак на морална низост.

Не това, което си мислите, природа:

Нито гипс, нито бездушно лице -

Тя има душа, тя има свобода,

Има любов, има език...

..................................................................

Виждате листата и цвета на дървото:

Или градинарят ги е залепил?

Или плодът узрява в утробата

Играта на външни, извънземни сили?

Поемата утвърждава идеята за суверенитета на природата и е насочена както срещу вулгарните материалисти, които проповядват безразсъдното произволно нахлуване на човека в света на природата, подчиняването му на волята на човека, така и срещу църковната догма за природата като „отливка“ на Божията воля.

Творчеството на Тютчев разкрива ясни следи от творческата реакция на поета към стихотворението на К. Н. Батюшков „Има удоволствие в дивата природа на горите ...“, което очевидно му е направило голямо впечатление. Ехо от него се съдържа и в други творби на поета („Не, моята страст към теб...“, „В морските вълни има мелодичност...“ и др.).

В това стихотворение Тютчев развива идеята за родството на човека с майката природа и задълженията, които това родство налага на мислещия човек. В творчеството на Тютчев проблемът за връзката между човека и природата намира израз в лирическите мотиви за суверенитета на природата и нейното морално влияние върху човека, родството на човека с природата и трагедията на фаталното му разединение с всичко съществуващо.

Философските миниатюри от Ф.И. Тютчева. Знаем много от тях наизуст:

Не можеш да разбереш Русия с ума си

Общият аршин не може да бъде измерен:

Тя ще стане специална -

Можеш да вярваш само в Русия.

Не можем да предвидим

Как ще отговори нашата дума, -

И ни се дава съчувствие,

Как ни се дава благодат...

Много фрази, съдържащи се във философските миниатюри на поета, са се превърнали в афористични изрази и са намерили място в съвременната употреба: „Изразената мисъл е лъжа ...“, „Знай как да живееш само в себе си - има цял свят за твоята душа .” Това, което неговите велики другари развиха в монументални епични и драматични платна, Тютчев затвори в тесните граници на лаконични стихотворения, където всеки ред сякаш носеше не по-малко значение от глава от роман или сцена от драма. И в тази изключителна сбитост и концентрираност на философската мисъл се изразява неповторимата, оригинална природа на гения на Тютчев.

Любовна лирика на тютчев

Ф. И. Тютчев влезе в историята на руската поезия преди всичко като автор на философска лирика, но той написа и редица забележителни произведения на тема любов. Любовните и философските стихотворения на поета са свързани от общността на лирическия герой, от кръстосани мотиви, роднини са от напрегнатия драматизъм на звука.

Ако във философските си поеми поетът се изявява като мислител, то в любовната лирика той се разкрива като психолог и остър лирик. Много от стиховете му за любовта имат автобиографичен отпечатък.

Тютчев беше ентусиазиран, страстен човек. Първата сериозна страст на Тютчев е Амалия Лерхенфелд, с която се запознава в Мюнхен през 1825 г. На нея са посветени стихотворенията “Помня златното време...” (1836) и “Срещнах те - и всичко минало...” (1870). „Красивата Амалия“ се омъжва за колегата на Тютчев, а година по-късно поетът се влюбва страстно в Елинор Питърсън и сключва брак с нея, който продължава до 1838 г., когато тя умира. Според свидетелствата на онези, които познаваха поета, той побеля за няколко часа, след като прекара нощта в ковчега на жена си. Но година по-късно Тютчев се жени за красивата Ернестина Дерпберг.

До началото на 1850-те години Тютчев изобразява любовта предимно като страст: „Обичам очите ти, приятелю...“ (1836); “С какво блаженство, с какъв влюбен копнеж...” (1837); „Все още ме измъчва мъката на желанията...“ (1848). Поетът не само предава нюансите на собствените си преживявания, но и описва емоционалното състояние на своята любима:

Изведнъж, от излишък на чувства, от пълнота на сърцето,

Цялата трепереща, цялата в сълзи, ти падна

Тютчев може да бъде безмилостен и трезвен в оценката си за жените:

Обичаш, знаеш как да се преструваш, -

Когато в тълпа, крадешком от хората,

Кракът ми докосва твоя -

Ти ми отговори и не се изчервявай!

Ако е искрен, безкористен женската любовосветява живота „като звезда в небето“, тогава фалшивата и престорена любов е разрушителна:

И няма чувство в очите ти,

И няма истина във вашите речи,

И няма душа в теб.

Сърце, сърце, до края:

И в творението няма Създател!

И няма смисъл да се молим!

В елегията „Седя замислен и сам...” (1836) поетът оплаква невъзможността да се съживи едно угаснало чувство; обръщайки се към образа на своята приятелка с думи на съжаление, вина, съчувствие, ТОЙ прибягва до романтичната метафора на откъснато цвете:

Но ти, горкият ми, блед цвят,

За теб няма прераждане,

Няма да цъфтиш!

Мотивите за преходността на щастието, пагубността на любовта и вината пред обичаната жена са особено характерни за стихотворенията от т. нар. „Денисевски цикъл“ („В раздялата има висок смисъл...“, 1851 г. ; „Не казвай: той ме обича, както преди...“, 1851 или 1852 г. „Тя седеше на пода...“, „Цял ден тя лежеше в забрава“; 1864 и други).

Тютчев се интересува от Е. А. Денисиева през 1850 г. Тази късна, последна страст продължава до 1864 г., когато приятелката на поета умира от консумация. Заради жената, която обича, Тютчев едва не скъсва със семейството си, пренебрегва недоволството на двора и завинаги съсипва много успешната си кариера. Основната тежест на общественото осъждане обаче падна върху Денисиева: баща й се отрече от нея и нейната мрежа беше принудена да напусне мястото си като инспектор в института Смолни, където учеха двете дъщери на Тютчев.

Тези обстоятелства обясняват защо повечето стихотворения от „цикъла на Денишевски” са белязани с трагично звучене, като това:

О, колко убийствено се обичаме,

Като в бурната слепота на страстите

Най-вероятно ще унищожим,

Това, което ни е скъпо на сърцето!

Преди колко време, горд от моята победа,

Ти каза: тя е моя...

Не е минала година - попитайте и разберете,

Какво остана от нея?

В поемата „Предопределение” (1851) любовта е осмислена като „фатален двубой” в неравната борба на „две сърца”, а в „Близнаци” (1852) – като пагубно изкушение, сродно на изкушението на смъртта:

И който е в излишък от усещания,

Когато кръвта кипи и замръзва,

Не знаех вашите изкушения -

Самоубийство и любов!

До края на дните си Тютчев запази способността да боготвори „неразгаданата мистерия“ на женското очарование - в едно от по-късните си любовни стихотворения той пише:

Има ли в нея земен чар,

Или неземна благодат?

Душата ми иска да й се моли,

И сърцето ми е нетърпеливо да обожавам...

Любовната лирика на Тютчев, представена от сравнително малък брой произведения (творческото наследство на поета като цяло е малко по обем), е уникално явление в руската литература.