Много често се сблъскваме с пасивния фатализъм на хората, когато се чувстват неспособни да устоят на текущите обстоятелства. Тогава, без да се замислят върху съдържанието и смисъла на думите си, те сякаш загърбват реалността с репликата „за всичко Божията воля».

Освен това, най-парадоксалното е, че тази забележка се чува най-често от хора, които са или почти напълно невярващи, или дори напълно нецърковни. И звучи - о, лабиринти от лицемерие и глупост - като опит да се оправдае собственото нежелание да се бори с греха. Така че трябваше да чуя от хора, които са извършили кражба и дори убийство, че „след като това се е случило, това означава, че всичко е по Божията воля“. Това твърдение, в контекста на греха, който са извършили, е не само неуместно, но и богохулно: Тук самият Бог е обявен за крайния виновник за техния грях.

Какво казва Писанието за Божията воля?

И така, в крайна сметка как се отнася християнският светоглед към този проблем? Абсолютно всичко, което се случва в света, в историята на човечеството и на всеки отделен човек, обявява ли за безусловно проявление на Божията воля? – Отговорът може да бъде само категорично отрицателен! Да, не може да бъде другояче в плоскостта на човешката свобода и в един свят, където все още има място (и, о, толкова много) за греха. Та нали всеки грях е отклонение от Бога и Неговата свята воля! И тук ще трябва да прибегнем до внимателно четене Светото писаниеда чуем Божието Слово. Така!

1. (Римляни 2:24) „Божието име се хули между езичниците“

В Господната молитва ние молим Бог „Да бъде Твоята воля“, като по този начин признаваме, че изпълнението на Божията воля е нашето желание, нашата цел (поне без истинското желание на човек да изпълни Божията воля, а не своята собствена, тези думи губят смисъл в молитвата с уста). Ние изразяваме желание, което означава, че също така осъзнаваме, че в реалностите на нашия свят не всичко се изпълнява според Божията воля. В края на краищата фактът, че в една и съща молитва молим „осв твоето име”, не изключва факта, че поради нашето нечестие и грехове „Божието име се хули между езичниците” (Рим. 2:24)! На думи молим „да се свети Господ“, но на дела носим богохулство. Подобно е положението и с Божията воля.

2. (Ездра 10:11) „Покайте се пред Господа и вършете волята Му.”

Изобличавайки системното нарушаване на Божиите заповеди, свещеник Ездра завършва речта си към народа: „Покайте се, прочее, пред Господа Бога на бащите си и вършете Неговата воля, и се отделете от народите на земята и от чужденките“ ( Ездра 10:11). Така че, съответно, преди това хората, които са живели в грях, не са изпълнили волята на Бог?

3. (Исая 58:2-3) „В деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате упорита работа от другите.“

Много актуални са Божиите думи от пророк Исая към постещите: „Те Ме търсят всеки ден и искат да знаят пътищата Ми, като народ, който върши правда и не оставя законите на своя Бог; питат Ме за присъдите на правдата, искат да се доближат до Бога: „Защо постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Ти не знаеш?” „Ето, в деня на поста си вършиш волята си и искаш тежък труд от другите” (Ис. 58:2-3). Това е вечният духовен проблем на човек, който все още не е приел истински Светлината на Христос в сърцето си: ние сякаш „търсим” Божия път и дори се убеждаваме, че следваме този път, но реално себе си ще развали всичко. „Ето, ти... намираш утеха в закона и се хвалиш в Бога, и познаваш [Неговата] воля, и разбираш най-доброто, като се учиш от закона, и си уверен в себе си, че си водач на слепи, светлина за тези, които са в тъмнина, учител на невежи, учител на младенци, който има в закона пример за знание и истина” (Рим. 2:17-20). „Уверен“ и това самочувствие е измамно.

4. (Мат. 7:21) „Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“…“

„Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“ ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Отца Ми, Който е на небесата“ (Мат. 7:21). И отново ясно и ясно доказателство, че не всичко, което правим в света (а това представлява събития, историята на човечеството) е „волята на Бог“.

5. (Лука 7:30) „Но фарисеите и учителите на закона отхвърлиха волята на Бог за себе си.”

Говорейки за фарисеите, Господ директно казва: „А фарисеите и законоучителите отхвърлиха за себе си Божията воля” (Лука 7:30). Съответно, човек все още има възможност да отхвърли волята на Бог и да живее „по свой начин“. Някои хора неправилно наричат ​​тази възможност „право“. Човек няма „право“ да греши, но има реална възможност да извърши какъвто и да е грях и по този начин да отхвърли Божията воля.

6. (2 Тимотей 2:26) „Дяволът ги е уловил в примката на волята си.“

Апостол Павел, изброявайки задълженията на епископа, казва, че той трябва да се грижи и за тези, които днес все още се съпротивляват на евангелието, „за да могат да бъдат освободени от примката на дявола, който ги е впримчил в собствената си воля“ (2 Тим. 2:26). Тези. “в момента” тези хора все още изпълняват волята на Божия и човешки враг.

7. (Мат. 23:37) „Колко пъти съм искал да събера децата ви... и вие не искахте!”

Много знаменателна е и речта на Спасителя, отправена към Йерусалим: „Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица прибира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше!” (Мат. 23:37). Колко болка има в думите на Христос! Но Той говори тук не само като човек, а като самият Бог, който през вековете е изпращал пророци и праведници в Йерусалим. Но желанията на Бог и гражданите на този град не съвпадаха: „Аз исках“, но „ти не искаше“. Това е много ярък пример за реален конфликт на две воли в историческата действителност – волята на Всеблагия Бог и волята на грешния човек. И този конфликт не може да бъде отписан с бележки за „всезнанието и всемогъществото” на Бог. Остава очевиден фактът, че действията на Бог („ето, оставям къщата ти празна“) са резултат от греховните действия на хората.

8. (Мат. 10:29-30), (Мат. 10:1-42), (Мат. 10:19-20) На всички ли са преброени космите на главата и през чии уста говори Светият Дух?

А сега трябва особено да прочетете и да се замислите върху думите на Господа, на които привържениците на фатализма най-често обичат да се позовават: “Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без [волята] на вашия Отец; Но и космите на главата ви са всички преброени” (Мат. 10:29-30). Първо, неслучайно Господ взема пример от природата, а не от човешкото общество. Както отбелязва митрополит Антоний (Блум) в своите „Стъпки”, природата е инертна, покорна на Словото Божие и човек има възможност да каже „не” на Бога. Нито птиците, нито стихиите имат тази свобода и затова този пример не е използван от Христос случайно, т.к това е единственият възможен паралел.

Второ, трябва внимателно да прочетете тези думи в контекст: на кого и кога са казани. В крайна сметка тези думи не бяха „гномите“, които древните оракули издаваха. Те са част от речта на Христос, отправена към апостолите, преди да излязат да проповядват (Матей 10:1-42). Именно за тях, хората, които са се предали в ръцете на Бог и са отишли ​​покорно да вършат волята на Бог, когото са познали като свой Небесен Баща, им е обещана такава грижа от Бог за всеки косъм. И така, в същата реч, няколко думи по-горе, се казва: „Когато ви предадат, не се безпокойте как и какво да кажете; Защото в онзи час ще ви се даде какво да кажете, защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас” (Мат. 10:19-20). Вероятно би било проява на арогантност и гордост да се опитваме да заявим, че чрез всички хора като цяло (или поне чрез всички християни) „Духът на Небесния Отец винаги говори“. Познавайки греховете ни, всеки може да каже, че много често през устните ни говори съвсем различен „дух“.

Така че, ако имаме достатъчно разум да разберем, че това обещание се отнася изключително за проповедници, които са се посветили на безкористно служене на Евангелието, защо нямаме достатъчно здрав разум да разберем, че от същата реч на Христос думите за „косата на главата” също се отнасят за същите тези проповедници? Не искам да кажа, че тези думи не могат да се отнасят за никой друг, освен за онези апостоли, които са били техни първи и преки адресати. Разбира се, че не! В историята на Църквата познаваме примери на святост, когато Божият Дух „говори и действа” чрез светиите (не само апостолите). Така в богослуженията на Църквата много отци и учители на Църквата (Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Григорий Палама, Максим Изповедник и др.) се прославят като „божествени органи” и „говорители на думите на Светия Дух”. Но това не означава, че всеки, който се е наричал християнин (и дори приемал заповеди), е говорил със Святия Дух.

И още няколко думи за суетата и чистотата

По същия начин думите за Божията изключителна грижа не се говорят за всички хора. Тук може да е актуален урокът от Древния патерикон, когато авва казва на суетливия монах: „Това означава, че вече не се нуждаем от Божията грижа за нас като деца, защото се смятаме и за мъдри, и за способни да се грижим за себе си“. Засрамен от тези думи, монахът спря да се суети. В историята на Църквата има много примери за този вид святост, когато християните наистина са се слели толкова много с волята Божия, че са били, по думите на вече споменатия митрополит Антоний, „прозрачни, като чисто стъкло, което отразява лъчът на Божията воля и не го изкривява”, тъй като изкривява лъч от светлина, стъклото е мръсно. Но може ли всеки от нас да каже, че е толкова чист и прозрачен за Бога, че животът му е изцяло предаден (в действителност, а не на думи) в ръцете на Всемогъщия Създател и вече не се ръководи от човешкото своеволие?

Така че можем да обобщим:

1. Волята на Бога е източник на живот, святост, чистота.

2. Всеки грях е отклонение от Божията воля.

3. Човекът – за разлика от инертната природа – може както да изпълни волята Божия, така и да я отхвърли.

4. Безусловният и абсолютен триумф на Божията воля е само желаната перспектива, прокламирана от служението на Църквата. Това е гледната точка на „невечерния ден” на Царството Божие. И във време-пространствения континуум „чрез човека, смъртта, чрез човека и възкресение на мъртвите“ (1 Кор. 15:21).

5. В Църквата всеки член, всеки християнин е призван да разбере волята Божия (чрез молитва, внимателно четене и изучаване на Свещеното Писание, участие в Тайнствата) и да я приложи в живота си, чрез поведението си. За въплъщение на Божията воля в нашите дела! Но това е задача, а не даденост.

6. Само много талантлив изповедник и самият човек (докато расте духовно) може да разбере какво в живота му е било по волята на Бога и какво е резултат от неговата лична своеволия и самоизмама. По този начин едва ли си струва да се приписват на „Божията воля“ онези заболявания, които човек придобива в резултат на съзнателно пренебрегване на здравето си и нарушаване на предписанията на лекаря. Малко вероятно е провалите или успехите в измамите и други „дела на този свят“ да са обект на Божия грижа. Това са самите „дела на плътта“ и „делата на този свят“. И човек, нахлувайки в тази област, трябва да разбере, че и успехът, и неуспехът в тези въпроси са резултат от самите процеси, в които човек е станал участник. Да, разбира се, имаше случаи на специална „намеса“ на Бог по такива въпроси, но те винаги имаха сотериологично (т.е. свързано с вечното спасение на човек) значение: В резултат на тази „намеса“ (неоценено нищо) по-малко от чудо), човек, спасен от Бог, като правило „напуска пътя на лъжата и делата на плътта“ и става истински християнин!

7. Уви, често човек минава за „пожелания“ и обявява Божията воля за това, което самият той би искал да смята за такава. Добре известно е, че по време на религиозни войнивсяка от враждуващите (и често едноверски) страни се е смятала за „носител на Божията воля“, а своя „враг“ – за враг на Бога.

8. Много актуални за нас са думите на библейския псалом, които трябва да станат наша молитва и желание на сърцата ни (а не просто думи): „Научи ме, Господи, да върша Твоята воля, защото Ти си мой Бог; Нека Твоят добър Дух ме води в земята на правдата” (Пс. 142:10). С това ще завършим нашата работа за слава Божия.

Когато говорят за Божията воля, много учени разграничават три аспекта от нея, открити в Библията. Първият аспект е известен като фиктивната, суверенна или скрита воля на Бог. Това е Божията "висша" воля. Този аспект на Божията воля идва от признаването на Неговия суверенитет и други аспекти на Неговата природа. Той посочва, че Бог суверенно определя всичко, което ще се случи. С други думи, няма нищо, което да бъде извън суверенната воля на Бог. Този аспект на Божията воля е описан в стихове като Ефесяни 1:11, където научаваме, че Бог „изработва всичко според собствената Си воля и намерение,” и Йов 42:2: „Знам, че всичко е във Твоето сила; нищо не е невъзможно за Вас." , без значение какво планирате." Този възглед за Божията воля се основава на идеята, че тъй като Бог е суверен, Неговата воля никога няма да бъде променена. Всичко е под Негов контрол.

Това разбиране на Неговата суверенна воля не означава, че Бог е причината за всичко, което се случва. По-скоро признава, че тъй като Той е суверен, Той трябва най-малкото да разреши или да позволи каквото и да се случи. Този аспект на Божията воля предполага, че дори ако Бог пасивно позволява нещата да се случват, Той трябва да им позволи да се случат, тъй като Той винаги има силата и правото да се намеси. Бог винаги може да реши дали да позволи или да спре действия и събития в този свят. Следователно, тъй като Той позволява нещата да се случват, те се случват според Неговата воля в този смисъл на думата.

Докато Божията суверенна воля често е скрита от нас, докато нещо не се случи, има друг аспект на Неговата воля, който е очевиден за нас: Неговата разбираема или проявена воля. Както подсказва името, този аспект на Божията воля означава, че Бог е избрал да разкрие част от Своята воля в Библията. Божията видима воля ни казва какво Той иска да правим или да не правим. Например, благодарение на това можем да знаем, че Божията воля е да не крадем, да обичаме враговете си, да се покаем за греховете си и че можем да бъдем святи, точно както Той е свят. Този израз на Божията воля се проявява както в Неговото Слово, така и в нашето съзнание, чрез което Бог е написал Своя морален закон в сърцата на всички хора. Божиите закони – независимо дали в Писанието или в сърцата ни – са задължителни за нас. Ние сме отговорни, когато не им се подчиняваме.

Разбирането на този аспект на Божията воля признава, че докато имаме силата и способността да не се подчиняваме на Божиите заповеди, ние нямаме правото да го правим. По този начин няма извинение за нашите грехове и не можем да твърдим, че като сме избрали да съгрешим, ние просто изпълняваме постановлението на един суверенен Бог или Неговата воля. Юда изпълни суверенната Божия воля, като предаде Христос точно както римляните Го разпнаха. Това не оправдава греховете им. Това не направи действията им по-малко зли или коварни и тези хора бяха отговорни за своето отхвърляне на Христос (Деяния 4:27-28). Въпреки че Бог разрешава или допуска греха в Неговата суверенна воля, ние все още сме отговорни пред Него за този грях.

Третият аспект на Божията воля, който виждаме в Библията, е разрешителната или съвършена воля на Бог. Този аспект описва отношението на Бог и определя какво Му е угодно. Например, въпреки че е ясно, че Бог не изпитва удоволствие от смъртта на грешник, също е ясно, че Той допуска неговата смърт. Този аспект на Божията воля е очевиден в множество стихове от Писанието, които показват какво Бог прави или не изпитва удоволствие. Например в 1 Тимотей 2:4 виждаме, че Бог желае „всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината“, но знаем, че Божията суверенна воля е „никой да не може да дойде при Мен, освен ако Отец, който Ме изпрати, ще го привлече и в последния ден Аз ще го възкреся” (Йоан 6:44).

Ако не сме внимателни, лесно можем да станем прекалено ангажирани или дори обсебени от търсенето на Божията „воля“ за нашия живот. Търсенето на Неговата тайна, скрита или фиктивна воля е безполезно упражнение. Бог не е избрал да ни покаже този аспект от Своята воля. Това, което трябва да се стремим да знаем, е Неговата разбираема и разкрита воля. Истинският белег на духовността се открива, когато желаем да знаем и да живеем според волята на Бог, разкрита в Писанието, което може да бъде обобщено по следния начин: „Бъдете свети, защото Аз съм свят“ (1 Петрово 1:15-16). ). Нашата отговорност е да се подчиняваме на разкритата Божия воля и да не спекулираме с това, което е скрито от нас. Въпреки че трябва да се стремим да бъдем движени от Светия Дух, никога не трябва да забравяме, че Светият Дух ни води преди всичко към истината и ни съобразява с образа на Христос, така че животът ни да прославя Бог. Бог ни призовава да живеем живота си според всяка дума, която идва от устата Му.

Да живеем в съответствие с Неговата разкрита воля трябва да бъде основната цел на живота ни. Римляни 12:1-2 обобщава тази истина – ние сме призовани да представим телата си „на Бога като жива жертва, осветена и приемлива за Него. Само такава служба е наистина духовна. Не се съобразявайте с начина на живот на този свят, но позволете на Бог да ви преобрази, като обнови ума ви, за да можете да разберете какво иска Той от вас, какво е добро, приемливо и съвършено за Него.” За да познаем волята на Бог, ние трябва да се потопим в писанията на Божието Слово, насищайки умовете си с него и да се молим Светия Дух да ни трансформира чрез обновяването на умовете ни и да ни води в това, което е добро, приемливо и съвършен - според волята на Бог.

При писането на този отговор на сайта са използвани частично или изцяло материали от получения сайт въпроси? org!

Собствениците на ресурса Bible Online може частично или изобщо да не споделят мнението на тази статия.

Трябва да се каже недвусмислено: Божията воля е единственият последен критерий за добро и зло в този свят. Божиите заповеди не са абсолютни; Божиите заповеди са в известен смисъл статистически. И така, в преобладаващата част от случаите, в милиони, милиарди случаи до един, убийството от гледна точка на християнството е неприемливо, но това не означава, че човек никога не трябва да убива. Ние знаем, че нашите свети водачи, благородните князе Александър Невски и Дмитрий Донской, придобиха Царството Небесно, въпреки че техните мечове бяха опетнени с кръвта на много врагове на вярата и Отечеството. Ако механично се бяха придържали към буквата на Закона, Русия все още щеше да бъде улус на империята на Чингис хан или Бату и православието на нашата земя най-вероятно щеше да бъде унищожено. Известно е също, че Преподобни СергийРадонеж благослови Куликовската битка и дори изпрати двама монаси-схими в армията.

Това са най-ярките и очевидни примери, но за почти всяка Божия заповед може да се каже, че има случаи, когато Божията воля е да наруши тази заповед в тази конкретна ситуация. Ето заповедта: „Не лъжесвидетелствай“, тоест не лъжи. Лъжата е опасен грях именно защото е някак малко забележима и слабо доловима, особено под формата на измама: да премълчиш нещо, да изопачиш нещо, така че да е изгодно или за себе си, или за някой друг. Ние дори не забелязваме тази измама, тя минава покрай нашето съзнание, дори не виждаме, че е лъжа. Но именно с тази страшна дума се нарича дяволът в единствената молитва, дадена от самия Господ на учениците „Отче наш“. Спасителят нарича дявола зъл. Затова всеки път, когато заблуждаваме, ние сякаш се идентифицираме с нечист дух, с духа на тъмнината. Страшен. Така че не можете да лъжете, това е страшно. Но нека си спомним главата със забележителното заглавие „За това, което не трябва да се лъже“ от учението на един от стълбовете на християнския аскетизъм, авва Доротей. В него се казва, между другото, че понякога трябва да излъжете не от личен интерес, а от любов, от състрадание. Но, вярно, светецът прави такава чудесна уговорка (не забравяйте, че тази уговорка е направена през 4 век след Рождество Христово за палестинските монаси): „той не трябва да прави това често, но само в изключителни случаи, веднъж в много години." Това е мярката на светиите.

Така виждаме, че двухилядолетният опит на Църквата, опитът на живота в Христос, поставя крайния критерий за добро и зло не върху буквата на закона, а върху изпълнението на волята Божия (“ буквата убива, а Духът животвори” - 2 Кор. 3:6). И ако има Божията воля да вземеш меча и да отидеш да защитаваш своя народ, своите близки, тогава изпълнението на тази Божия воля не е грях, а правда.
И така възниква въпросът с цялата му острота: „Как да познаем Божията воля?“

Дмитрий Белюкин. “ Негово Светейшество патриархАлексий II от Москва и цяла Русия при езерото Генисарет.

Разбира се, познаването на Божията воля е въпрос на живот и не може да се изчерпи с никакви кратки правила. Може би Тоболският митрополит Йоан (Максимович) най-пълно е осветил тази тема сред светите отци. Той написа прекрасна книга „Илиотропион, или за съответствието на човешката воля с Божествената воля“. "Илиотропион" означава слънчоглед. Тоест, това е растение, което, обръщайки главата си зад слънцето, постоянно се стреми към светлина. Свети Йоан дава това поетично заглавие на книгата си за познаване на Божията воля. Въпреки че е написана преди повече от век, тя все пак е изненадващо модерна книга, както по език, така и по дух. Тя е интересна, разбираема и близка на съвременния човек. Съветът на мъдрия светец е напълно приложим в условията на живот, които са коренно променени в сравнение с последните времена. Задачата за преразказване на „Илиотропион“ не е поставена тук - тази книга трябва да се прочете изцяло. Ще се опитаме да предложим само най-много обща схемарешение на този най-важен въпрос за спасението на душата.

Нека разгледаме следния пример: пред нас има лист хартия, върху който невидимо е поставена определена точка. Можем ли веднага, без никаква информация, чрез „посочване с пръст“, така да се каже, да определим (по същество да познаем) местоположението на тази точка? Естествено - не. Ако обаче начертаем няколко видими точки в кръг около тази невидима точка, тогава въз основа на тях можем с голяма вероятност да определим желаната точка - центъра на кръга.
Има ли такива „видими точки” в живота ни, с помощта на които бихме могли да познаем волята Божия? Яжте. Какви са тези точки? Това са определени методи за обръщане към Бога, към опита на Църквата и към нашата душа по пътя на човешкото познание на волята Божия. Но всяка от тези техники не е самодостатъчна. Когато има няколко от тези техники, когато са съчетани и отчетени в необходимата степен, само тогава ние – със сърцата си! - можем да знаем какво всъщност очаква Господ от нас.

И така, първата „точка“, първият критерий е, разбира се, Светото писание, директно Божието Слово. Въз основа на Светото писание можем съвсем ясно да си представим границите на Божията воля, тоест какво е приемливо за нас и какво е напълно неприемливо. Има една Божия заповед: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум... възлюби ближния си като себе си” (Матей 22:37, 39) . Любовта е последният критерий. Оттук правим извода: ако нещо е направено от омраза, то автоматично излиза извън границите на възможността на Божията воля.

Какви са трудностите по този път? Парадоксално, но това, което прави божествено вдъхновеното Писание наистина велика книга, е неговата универсалност. А обратната страна на универсалността е невъзможността за еднозначно тълкуване на Писанието във всеки конкретен ежедневен случай извън колосалния духовен опит на живота в Христос. И това, извинете, не се казва за нас... Но все пак има смисъл...

Следващият критерий е Свещеното Предание. Това е опитът от осъзнаването на Светото писание във времето. Това е опитът на светите отци, това е опитът на Църквата, която 2000 години търси отговора на въпроса какво означава да живееш, изпълнявайки волята Божия. Този опит е огромен, безценен и на практика дава отговори на всички житейски въпроси. Но и тук има проблеми. Тук трудността е обратното - дискретност на опита. Всъщност, точно защото този опит е толкова огромен, той включва много различни опциирешения на духовни и ежедневни проблеми. Почти невъзможно е да го приложим в конкретни ситуации без изпълнения с благодат дар на благоразумието – отново в модерен животизключително рядко.

С книжните учения на светите отци и старци са свързани и някои специфични изкушения. Факт е, че в преобладаващата част от случаите съветите на старейшините се отнасят до конкретен човек в конкретните обстоятелства на неговия живот и могат да се променят, когато тези обстоятелства се променят. Говорихме за това, че Божието провидение за спасението на човека може да бъде различно. И защо? Защото по правило човек не следва прекия път – пътя на съвършенството – поради своята слабост (мързел?). Днес той не направи това, което трябваше да направи. Какво може да направи той? умрете? Не! В този случай Господ му предвижда друг, може би по-трънлив, дълъг, но също толкова абсолютен път на спасение. Ако е съгрешил, а нарушаването на Божията воля винаги е доброволен или неволен грях, тогава този път на спасение задължително минава през покаянието. Например днес старейшината казва: „Ти трябва да направиш това и това“. И човекът избягва да изпълнява духовния ред. Тогава той отново идва при старейшината за съвет. И тогава старецът, ако види в него покаяние, казва какво трябва да направи в новата ситуация. Казва може би обратното на предишната дума. В края на краищата човекът не последва предишния съвет, той действаше по свой начин и това коренно промени ситуацията и създаде нови - преди всичко духовни - обстоятелства. Така виждаме, че индивидуалността на съветите на старейшините в конкретни случаи от живота е обективна пречка за това, че човек може просто да каже: „Прочетете съветите на старейшините, следвайте ги - и ще живеете според волята на Бог.” Но това е смисълът...

Третият критерий е гласът на Бог в сърцето на човека. Какво е това? Съвест. Апостол Павел каза изненадващо и утешително, че „когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си, те показват, че работата на закона е написано в сърцата им, както свидетелства съвестта им...“ (Рим. 2:14-15). В известен смисъл можем да кажем, че съвестта е и Божият образ в човека. И въпреки че „образът Божи” е сложно понятие, едно от неговите проявления е гласът на съвестта. Така гласът на съвестта може до известна степен да се отъждестви с гласа на Бога в сърцето на човека, разкриващ му волята Господня. Така че е много важно тези, които искат да живеят според волята на Бога, да бъдат честни и трезви в чуването на гласа на съвестта си (въпросът е доколко сме способни на това).

Друг критерий, четвъртият (разбира се, не намалява значението си, защото всички точки в кръга са равни) е молитвата. Напълно естествен и очевиден начин вярващият да узнае Божията воля. Ще ви кажа пример от моя живот. Имаше труден период за нея: имаше толкова много проблеми, концентрирани, толкова много мислене - изглеждаше, че животът е стигнал до задънена улица. Предстои някакъв безкраен лабиринт от пътища, къде да стъпите, по кой път да отидете - напълно неясно е. И тогава моят изповедник ми каза: „Защо си мъдър? Молете се всяка вечер. Няма нужда от допълнителни усилия - всяка вечер казвайте молитва: "Господи, покажи ми пътя и аз ще отида там." Всеки път, преди да си легнете, кажете това с поклон до земята - Господ определено ще отговори. Така се молих две седмици и след това се случи изключително малко вероятно събитие, което разреши всичките ми проблеми и определи бъдещия ми живот. Господ отговори...

Петият критерий е благословението на изповедника. Щастлив е този, на когото Господ позволява да получи благословението на стареца. За съжаление, в наше време - „старейшините са отнети от света“ - това е изключителна рядкост. Добре е, ако имате възможност да получите благословията на вашия изповедник, но това също не е толкова лесно, сега не всеки има изповедник. Но още в първите векове на християнството, когато хората са били богати на духовни дарби, светите отци са казали: „Молете се на Бога да ви изпрати човек, който да ви напътства духовно“. Тоест дори тогава намирането на изповедник беше определен проблем и тогава беше необходимо особено да се моли за духовен лидер. Ако няма нито старейшина, нито изповедник, тогава можете да получите благословия от свещеник. Но в нашето време, време на духовно обедняване, човек трябва да бъде съвсем трезвен. Не можете механично да следвате принципа: всичко, което казва свещеникът, непременно е от Бога. Наивно е да се предполага, че всички свещеници могат да бъдат изповедници. Апостолът казва: „Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли са чудотворци? Всеки ли има дарби за изцеление?“ (1 Кор. 12:29). Човек не трябва да приема, че харизмата на свещеничеството сама по себе си е автоматично харизма на пророчеството и ясновидството. Тук винаги трябва да сте внимателни и да търсите такъв духовен водач, общуването с когото би донесло очевидни ползи за душата.

Следващият критерий са съветите на духовно опитни хора. Това е опитът от живота на един благочестив човек и това е нашата способност да се учим от добър (и може би отрицателен - също опит) пример. Спомнете си как във филма "Щитът и мечът" някой каза: "Само глупаците се учат от собствения си опит, умните хора се учат от опита на другите." Способността да възприемаме опита на благочестивите хора, общуването с които Господ ни е дал, способността да се вслушваме в техните съвети, да намираме в тях необходимото за себе си и да го използваме разумно - също е начин за познаване на Божията воля.

Има и един много важен критерий за определяне на Божията воля. Критерият, за който говорят светите отци. Така монах Йоан Лествичник пише за това в своята известна "Лествица": това, което е от Бога, успокоява човешката душа, това, което е против Бога, обърква душата и я довежда до неспокойно състояние. Когато резултатът от нашата дейност е придобиването на душевен мир за Господа - не леност и сънливост, а особено състояние на действен и светъл мир - тогава това също е показател за правилността на избрания път.

Осмият критерий е способността да се чувстват обстоятелствата на живота; възприемаме и трезво оценяваме случващото се около нас. В крайна сметка нищо не се случва за нищо. Косъм от главата на човек няма да падне без волята на Всевишния; капка вода няма да се търкаля, клонката няма да се счупи; никой няма да се приближи и да ни обиди, и няма да ни целуне, ако това не е допуснато от Господ за някакво наше наставление. Ето как Бог създава обстоятелствата на живота, но нашата свобода по никакъв начин не е ограничена от това: изборът на поведение във всички обстоятелства е винаги наш („...волята на човека, който избира...“). Можем да кажем, че животът според Божията воля е нашият естествен отговор на обстоятелствата, създадени от Бог. Разбира се, „естествеността“ трябва да е християнска. Ако обстоятелствата в живота например се развият по такъв начин, че за да се осигури семейството изглежда необходимо да се краде, тогава, разбира се, това не може да бъде Божията воля, защото това противоречи на Божиите заповеди.

И по-нататък най-важният критерий, без което нищо друго не може да съществува - търпението: „... с търпението си спасявайте душите си” (Лука 21:19). Всичко се получава от този, който умее да чака, който умее да повери на Бога решението на проблема си, който умее да даде възможност на Господ Сам да сътвори онова, което е дал за нас. Няма нужда да налагаш волята си на Бог. Разбира се, понякога се случва, че трябва да вземете решение за нещо мигновено, да направите нещо за една секунда, да постигнете нещо, да отговорите. Но това отново е някакво специално Божие провидение и дори при тези обстоятелства определено ще има някаква следа. В повечето случаи най-оптималният начин е да дадем възможност на Господ да разкрие волята Си в живота ни чрез толкова очевидни обстоятелства, че няма измъкване от тях. Молете се и чакайте, като бъдете колкото е възможно по-дълго в състоянието, в което Господ ви е поставил, и Господ ще ви покаже волята Си за бъдещия ви живот. На практика това означава да не се прибързва с вземането на отговорни решения (например о. И. К. съветва младоженците да „виждат четирите сезона на годината“ в състоянието на булката и младоженеца) и да не променят ежедневната си позиция без ясна нужда: „Всеки остава в чина, в който е призован” (1 Кор. 7:20).

И така, ние очертахме онези критерии, „точки“ - Свещеното Писание и Предание, съвест, молитва, благословение и духовни съвети, мирно състояние на душата, чувствително отношение към обстоятелствата на живота, търпение - които ни дават възможност да познаем Божието провидение за нашето спасение. И тук възниква съвсем различен, парадоксален въпрос: „Наясно ли сме с това – защо ни е нужно да знаем волята Божия?“ Спомням си думите на опитен свещеник, братски изповедник на един от най-старите манастири в Русия: „Страшно е да знаеш волята Божия“. И в това има дълбок смисъл, който някак несериозно се пропуска в разговорите за познаване на волята Божия. Наистина е страшно да знаеш Божията воля, защото това знание е колосална отговорност. Спомнете си думите от Евангелието: „Оня слуга, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде бит много пъти; но който не е знаел и е направил нещо достойно за наказание, ще получи по-малко наказание. И от всекиго, комуто много е дадено, много ще се иска, и комуто е много поверено, от него повече ще се иска” (Лука 12:47-48). Представете си: да дойдете на Божия съд и да чуете: „Ти знаеше! Беше ти разкрито какво очаквах от теб – а ти умишлено направи обратното!“ - това е едно, но да дойдеш и смирено да се молиш: „Господи, толкова съм неразумен, нищо не разбирам. Опитвах се да направя каквото мога, но нещата не се получиха както трябва. Какво можем да вземем от това! Разбира се, той не заслужаваше да бъде с Христос - но все пак "ще има по-малко удари".

Често чувам: „Отче, как да живеем според волята на Бог?“ Те искат, но не искат да живеят според Неговата воля. Ето защо е страшно да се знае Божията воля - защото тогава трябва да живеете според нея, а това често изобщо не е това, което искаме. От един наистина милостив старец, отец Йоан Крестянкин, чух такива тъжни думи: „Продават благословенията ми! Всички ме питат: "Какво да правя?" Всички казват, че живеят с моите благословии, но почти никой не прави това, което им казвам. Това е страшно.

Оказва се, че „да познаваш волята Божия“ и „да живееш според волята Божия“ съвсем не е едно и също нещо. Възможно е да познаем волята Божия – Църквата ни е оставила голям опит за такова познание. Но животът според волята Божия е личен подвиг. И несериозното отношение тук е недопустимо. За съжаление има много малко разбиране за това. От всички страни се чуват вопли: „Дайте ни!“ Покажи ни! Кажете ни как да постъпим според Божията воля?“ И когато кажеш: „Бог ще те благослови да направиш това и това“, те пак действат по свой начин. Така се оказва - „Кажи ми Божията воля, но аз ще живея така, както искам“.

Но, приятелю, ще дойде моментът, когато Божието правосъдие, обременено от нашето безделие в греховете, ще бъде принудено да надделее над Божията милост и ние ще трябва да отговаряме за всичко – и за угаждане на страстите, и за „заиграване с Божията воля .” Този въпрос трябва да се вземе много сериозно. По същество това е въпрос на живот и спасение. Чия воля – на Спасителя или на изкусителя – избираме всеки момент от живота си? Тук трябва да сте разумни, трезви и честни. Не трябва да си „играете да познавате Божията воля“, като обикаляте свещениците за съвет, докато не чуете от някого „Божията воля“, която ви харесва. В края на краищата, по този начин своеволието е фино оправдано и тогава няма място за спасително покаяние. По-добре е да кажете честно: „Прости ми, Господи! Разбира се, Твоята воля е свята и висока, но поради моята слабост аз не постигам това. Помилуй ме, грешния! Дай ми прошка за слабостите ми и ми дай път, по който да не загина, но да дойда при Теб!”

И така, има Божие провидение за спасението на всеки човек и има единствената ценност на този свят - животът според волята на Бога. Господ ни дава възможност да разберем вселенската тайна – волята на Твореца да спаси Своето паднало творение. Просто трябва да имаме твърда решимост да не си играем с познаването на волята Божия, а да живеем според нея – това е пътят към Царството Небесно.

В заключение бих искал да кажа няколко думи за благоразумието - без него познаването на Божията воля е невъзможно. И наистина, говорихме за това, че в конкретни житейски обстоятелства само духовното разсъждение може да тълкува правилно и истините на Светото писание, и опита на светите отци, и ежедневните колизии. Механичното придържане към буквата на закона извън духовното разсъждение - например раздаването на собственост в името на постигането на съвършенство (без узряване на душата за постижения; всъщност извън смирението) - е пряк път или към духовна заблуда, или до изпадане в униние. Но духът на разсъждение не е критерий, той е дарба. Тя не се „овладява“ от съзнанието (както например опитът на светите отци) - тя се спуска отгоре в отговор на нашата молитва и, като всеки дар на благодатта, почива само в смирено сърце. Нека изхождаме от това - и стига.
И отново да се вслушаме в думите на апостол Павел: „Затова, от деня, в който чухме за това, ние не престанахме да се молим за вас и да ви молим да бъдете изпълнени с познанието на Неговата воля с пълна мъдрост и духовно разбиране, така че да постъпвате достойно за Бога, като Му угаждате във всичко, давайки плод във всяко добро дело и растейки в познанието на Бога..."
(Кол. 1:9-10).

03.03.2010

Джон Пайпър

Какво е „Божията воля“ и как да я познаем?

« Затова ви умолявам, братя, чрез Божиите милости да представите телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, за вашето разумно служение и не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да познаеш какво е благоволението на Бога, угодно и съвършено” (Рим. 12:1-2).

Основната идея на Римляни 12:1-2 е, че целият живот на човек трябва да бъде „умна служба“. Стих 1: „Представете телата си като жертва жива, свята, угодна на Бога, което е вашето разумно служение.“ В Божиите очи целта на живота на всеки човек е Христос да стане толкова ценен за него, колкото е в действителност. Служенето означава да използвате ума, сърцето и тялото си, за да изразите стойността на Бог и всичко, което Той е за нас в Исус Христос. Има специален начин на живот - проява на любов,от кого се постига това. Можете да вършите работата си по такъв начин, че истинската стойност на Бог да се види в нея. Ако не можете да направите това, тогава трябва да смените работата си или това може да означава, че стих 2 не се изпълнява напълно в живота ви.

В стих 2 Павел обяснява как целият ни живот може да се превърне в служение. Трябва да се трансформираме. Ниетрябва да се трансформира. Трябва да се трансформира не само нашето външно поведение, но и всички чувства и мисли – нашият ум. Стих 2: „Бъдете преобразени обновяване на ума ви».

Бъди себе си

вярващитев Исус Христос вече са нови творения в Христос, изкупени чрез кръвта Му. „И тъй, ако някой е в Христос, той е ново създание; Старото премина, новото стана” (2 Кор. 5:17). Но сега трябва да станекои сме ние ние сме. „Изчистете стария квас, за да имате нова буца, защото си безквасен“ (1 Кор. 5:7).

"И като се облечев новия който се актуализирав знание по образа на Тогова, Който го е създал” (Кол. 3:10).Ти вече да станеново творение в Христос и сега вие се актуализиратден след ден. Точно за това говорихме миналата седмица.

Обърнете внимание на втората част на стих 2, а именно целта на обновения ум: „Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си [да] за да познаете каква е Божията воля, добра, угодна и съвършена" Днес ще се съсредоточим върху определянето на това какво е „Божията воля“ и как можем да я познаем.

Двете Божии Воли

Библията дава две ясни, но много различни дефиниции на „Божията воля“. Трябва да ги знаем, за да можем да определим кой е използван в Римляни 12:2. Всъщност познаването на разликата между двете дефиниции на „Божията воля“ е ключът към разбирането на един от най-големите и трудни проблеми в цялата Библия, а именно признаването, че Бог е Суверен над всички неща, но в същото времето осъжда много неща. Това означава, че Бог осъжда някои от нещата, които Самият Той е наредил да се случат. Тоест, Той забранява извършването на някои неща, които Самият Той прави, и също така заповядва извършването на определени неща, от които Самият Той се въздържа. Още по-парадоксално казано, Бог, от една страна, желае сбъдването на определени събития, но от друга страна не желае тяхното сбъдване.

1. Божията воля като институция или Неговата суверенна воля

Нека разгледаме пасажи от Писанието, които разкриват тази концепция. Първо, ще разгледаме стихове, които описват „волята на Бог“ като Негов суверенен контрол върху всички събития, които се случват. Това най-ясно се вижда от думите на Исус за Божията воля, които бяха изречени в Гетсиманската градина по време на молитва. Той каза: „Отче мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както искам, но как си“ (Матей 26:39). Каква е Божията воля в този стих? Отнася се за Божията суверенна цел, която трябва да бъде изпълнена в близко бъдеще. Нека си спомним как се казва за това в Деяния 4:27-28: „Защото наистина в този град Ирод и Пилат Понтийски с езичниците и израилтяните се събраха в този град срещу Твоя свят Син Исус, когото Ти имаше помазан. и Твоите съвети." Божията воля беше Исус да умре. Това беше Божият план, Неговата неизменна институция. Исус се поклони и каза: „Това е, което моля, но Ти направи най-доброто. Това е именно суверенната воля на Бог.

Тук не може да се пропусне ключов момент, което включва греховете на човека. Ирод, Пилат, войниците, водачите на израилския народ – всички те съгрешиха, като изпълниха волята на Бога, според която Неговият Син трябваше да бъде разпнат (Ис. 53:10). Необходимо е ясно да се разбере, че Бог иска изпълнението на това, което мрази.

Ето пример от 1 Петрово 3:17: „Защото, ако е угодна Божията воля, по-добре е да страдаш за добри дела, отколкото за злини.С други думи, Божията воля може да е християните да страдат за добри дела. Петър говори за преследване. Но преследването на християни, които не го заслужават, е грях. Така понякога Бог желае да се случат неща, които включват грях. „Защото, ако е угодно на Божията воля, по-добре е да страдаш за добри дела.“

Павел заявява тази истина ясно в Ефесяни 1:11: „В Него и ние станахме наследници, като бяхме предопределени за това.“ Който прави всичко според волята на волята си" Божията воля е Божият суверенен контрол върху всички събития, които се случват. Има и много други пасажи в Библията, които учат, че Божието провидение във вселената се простира дори до най-малките събития в природата и до решенията на хората. Нито една малка птица няма да падне на земята без волята на нашия Небесен Отец (Матей 10:29). „Жребий е хвърлен на земята, но цялото решение е от Господа“ (Притчи 16:33). „На човека са предложенията на сърцето, но отговорът на езика е от Господа“ (Притчи 16:1). „Сърцето на царя е в ръката на Господа като водни потоци; Той го насочва, където си иска“ (Притчи 21:1).

Първото определение на Божията воля е Божият суверенен контрол върху всички неща, които се случват. Наричаме го Божията „суверенна воля“ или Неговата „воля като институция“. Не може да се счупи. Винаги ще се сбъдне. "от ще НеговатаТой действа както в небесното войнство, така и сред живеещите на земята; и няма кой да устои на ръката Му и да Му каже: „Какво направи Ти?“ (Дан. 4:35).

2.Божията воля като заповед

Друго определение на „Божията воля“ в Библията е „воля като заповед“. Това завещание е Каквотова е, което Бог ни заповядва да правим. Можем да се противопоставим на тази Божия воля и да не я изпълним. Ние изпълняваме волята като институция, независимо дали вярваме в нея или не. Можем да пренебрегнем волята като заповед.Например Исус каза: „Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“ ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Моя Отец, който е на небесата“ ( Матей 7:21). Според Исус не всеки изпълнява волята на Неговия Отец. „Не всеки ще влезе в Царството небесно. Защо? Защото не всеки изпълнява волята Божия.

Павел пише в 1 Солунци 4:3, „Защото това е Божията воля, вашето освещение, да се въздържате от сексуална неморалност.“ Този стих дава конкретен пример за това, което Бог ни заповядва да имаме: святост, освещение, чистота във взаимоотношенията. Това е Неговата воля като заповед. Но, за съжаление, мнозина не й се подчиняват.

Тогава Павел казва в 1 Солунци 5:18, „За всичко благодарете, защото това е Божията воля за вас в Христос Исус.“ Отново е даден специфичен аспект от Божията заповедна воля – благодарете при всички обстоятелства в живота. Но мнозина не изпълняват тази Божия воля.

Друг пример: „Светът и неговите похоти преминават, но който върши Божията воля, пребъдва вечно“ (1 Йоан 2:17). Не всички издържат вечно, само някои. Защо? Защото едни изпълняват волята Божия, а други не. В този смисъл Божията воля не винаги се изпълнява.

И така, въз основа на тези и много други пасажи в Библията, има две дефиниции на Божията воля. И двете определения са верни и е важно да се разберат и повярват. От една страна, Божията воля може да се определи като воля-установяване(или суверенна воля), а от друга - как воля-команда. Неговата воля като институция винаги ще се сбъдва, независимо дали вярваме в нея или не. Волята му, като заповед, може и се нарушава всеки ден.

Стойността на тези истини

Преди да приложа тези истини към Римляни 12:2, позволете ми да кажа колко ценни са тези истини. И двете са изключително необходими за нас, особено в моменти, когато изпитваме дълбока болка или загуба. От една страна, имаме нужда от увереността, че Бог контролира и следователно Той е в състояние да обърне цялата болка и загуба за мое добро и за доброто на всички онези, които Го обичат. От друга страна е необходимо да знаем, че Бог ни съчувства и не се радва на греха или болката, които изпитваме. Тези две потребности съответстват на Божията воля като институция и Неговата воля като заповед.

Например, знаейки, че сте били малтретирани като дете, някой може да ви попита: „Мислите ли, че това е била Божията воля?“ Сега можете да го погледнете през Божиите очи и да дадете отговор, който не противоречи на Библията. Може да кажете: „Не, това не беше Божията воля, защото Той заповядва на хората да не бъдат жестоки, а да се обичат. Жестокостта наруши заповедта Му и затова изпълни сърцето Му с гняв и скръб (Марк 3:5). Но от друга страна, да, това беше Божията воля (Неговата суверенна воля), защото със сто по различни начиниМожеше да спре жестокостта. Но по неизвестни за мен причини Той не го направи.”

И според тези две Божии воли, в тази ситуация имате нужда от: първо, Бог, достатъчно силен и суверенен, за да превърне злото в добро; и второ, Бог, който ти съчувства. От една страна, Христос е суверенният Цар на царете и нищо не се случва извън Неговата воля (Мат. 28:18). От друга страна, Христос е милостив Първосвещеник, който съчувства на нашите слабости и скърби (Евр. 4:15). Светият Дух побеждава нас и нашите грехове според Неговата воля (Йоан 1:13; Рим. 9:15-16), а също така според Неговата воля ни позволява да Го угасим, оскърбим и разгневим (Еф. 4:30; 1 Сол. 5:19). Неговата суверенна воля е непобедима и Неговата воля, като заповед, може, за съжаление, да бъде нарушена.

Нуждаем се от тези две истини, и двете разбирания за Божията воля, не само за да разберем Библията, но и за да се държим здраво за Бог във времена на страдание.

За каква воля се говори в Римляни 12:2?

И така, каква е волята, загатната в Римляни 12:2: „Не се съобразявайте с този свят, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да познаете какво е Божията волядобър, приемлив и перфектен." Несъмнено апостол Павел говори за Божията воля като заповед. Казвам това по две причини. Първо, Бог не възнамеряваше да ни разкрие много от Своята суверенна воля преди време. „Скритите неща принадлежат на Господа, нашия Бог, но откритите неща принадлежат на нас и на синовете ни до века, за да можем да изпълняваме всичките думи на този закон“ (Втор. 29:29). Ако искате да знаете подробностите за Божията воля, като институция, за бъдещето, няма да имате нужда от обновен ум, ще ви трябва само магически кристал. Това не е трансформация или подчинение, нарича се гадаене или предсказание.

Втората причина, поради която съм убеден, че Божията воля, за която се говори в Римляни 12:2, е воля като заповед, а не воля като декрет, е във фразата „за да можете да разберете каква е Божията воля. ” Това предполага нашето одобрение на Божията воля, последвано от покорно изпълнение. Но ние не трябва нито да одобряваме греха, нито да му се отдаваме, въпреки че това е част от Божията суверенна воля. Думите на Павел в Римляни 12:2 са почти точно перифразирани в Евреи 5:14, където се казва: „Твърдата храна е за онези, които са съвършени, чиито сетива са обучени да различават доброто от злото.“ (Вижте друга парафраза във Фил. 1:9-11). Това е основната идея на този стих: не търсене скритБожията воля Той плановеангажираност и признание отворенв Писанието волята на Бог е Той трябва даангажирам.

Три етапа на познаване и изпълнение на разкритата Божия воля

Има три етапа на познаване и изпълнение на разкритата Божия воля, т.е. Волята му като заповед. Всички те изискват обновен ум, който, подпомаган от Светия Дух, има способността да различава.

Първи етап

Първо, Божията воля, като заповед, е разкрита с окончателен и безспорен авторитет само в Библията. И имаме нужда от обновен ум, за да разберем и приемем това, което Бог заповядва в Писанието. Без обновен ум ние ще изкривим Писанията, за да избегнем изпълнението на основните заповеди за безкористност, любов, чистота и върховното наслаждение само от Христос. Божията авторитетна воля, като заповед, се намира само в Библията. Павел пише, че Писанието е вдъхновено от Бог и помага на християнина да стане „съвършен... за всеки добро делоприготвени” (2 Тим. 3:16). Не за някои добри дела, а „за всяко добро дело“. Каква енергия, време и отдаденост трябва да имат християните, когато размишляват върху писменото Слово на Бог.

Втори етап

Вторият етап от Божията воля като заповед е да се приложи библейската истина към ситуации, описани подробно или неразгледани в Библията. Библията не ви казва за кого да се ожените или каква кола да шофирате, каква къща да притежавате, къде да отидете на почивка, какъв мобилен телефон да използвате или каква марка портокалов сок да пием, или хиляди други решения трябва да направите.

Важното е, че имаме обновен ум, т.е. така оформен и управляван от волята на Бог, разкрита в Библията, че ни дава възможност да видим и оценим всички съществени фактори с ума на Христос и да разберем какво Бог ни призовава да правим. Това е много различно от постоянното опитване да чуем гласа на Бог, който ни заповядва да направим това или онова. Хората, които се опитват да бъдат ръководени в живота от гласове, не вървят според Словото, написано в Римляни 12:2.

Има голяма разлика, от една страна, между молитвата и усилията за придобиване на обновен ум, който знае как да прилага Божието Слово, и, от друга страна, навика да молим Бог за ново откровение какво да правим. Гадаенето не изисква трансформация. Божията цел е да даде нов ум, нова картинкамислене и преценка, а не просто нова информация. Неговата цел е нашата трансформация, освещение и освобождение чрез истината, записана в Неговото разкрито Слово (Йоан 8:32; 17:17). По този начин вторият етап от Божията воля като заповед е интелигентното прилагане на Писанието към различните ситуации в живота чрез обновен ум.

Трети етап

В заключение, третият етап от Божията воля като заповед е животът на повечето хора, в който няма съзнателна преднамереност на действията. Смея да твърдя, че не обмисляте повече от 95% от действията си предварително. Тоест повечето от вашите мисли, нагласи и действия са спонтанни. Те са просто проява на това, което е вътре във вас. Исус каза: „От изобилието на сърцето говорят устата. мил човекот добро съкровище той изважда добри неща и зъл човекот злото съкровище той изважда зло. Но казвам ви, че за всяка празна дума, която кажат хората, те ще дадат отговор в деня на съда” (Матей 12:34-36).

Защо наричам тази част от Божията воля като заповед? По една причина. Защото Бог заповядва: не се гневете, не пожелавайте чуждото, не се възгордявайте, не се тревожете, не завиждайте. И нито едно от тези действия не е обмислено предварително. Гняв, гордост, желание за чуждо, безпокойство, завист - всичко това идва от сърцето без съзнателно разбиране или намерение. И заради тях се оказваме виновни. Те нарушават Божията заповед.

Така за много вярващи една голяма задача на християнския живот не е съвсем очевидна - да бъдат преобразени чрез обновлението на ума. Имате нужда от нови сърца и нови умове. Направете дървото добро и плодът му ще бъде добър (Мат. 12:33). Това е много трудна задача. Но това е, към което Бог ви призовава. Не можете да се справите сами. Нуждаете се от Христос, който умря за вашите грехове. Освен това имате нужда от Светия Дух, за да ви води към истината, която възвеличава Христос и да създаде във вас смирение, което приема истината

Посветете се на тази цел. Потопете се дълбоко в писаното Божие Слово, наситете ума си с него. И се молете Христовият Дух да ви обнови така, че да станете източник на всичко добро, приемливо и съвършено – волята на Бог.

Много често се сблъскваме с пасивния фатализъм на хората, когато се чувстват неспособни да устоят на текущите обстоятелства. Тогава, без да се замислят върху съдържанието и значението на думите си, те сякаш загърбват реалността с репликата „всичко е по Божия воля“.

Освен това, най-парадоксалното е, че тази забележка се чува най-често от хора, които са или почти напълно невярващи, или дори напълно нецърковни. И звучи - о, лабиринти от лицемерие и глупост - като опит да се оправдае собственото нежелание да се бори с греха. Така че трябваше да чуя от хора, които са извършили кражба и дори убийство, че „след като това се е случило, това означава, че всичко е по Божията воля“. Това твърдение, в контекста на греха, който са извършили, е не само неуместно, но и богохулно: Тук самият Бог е обявен за крайния виновник за техния грях.

Какво казва Писанието за Божията воля?

И така, как християнският светоглед се отнася към този въпрос? Абсолютно всичко, което се случва в света, в историята на човечеството и на всеки отделен човек, обявява ли за безусловно проявление на Божията воля? – Отговорът може да бъде само категорично отрицателен! Да, не може да бъде другояче в плоскостта на човешката свобода и в един свят, където все още има място (и, о, толкова много) за греха. Та нали всеки грях е отклонение от Бога и Неговата свята воля! И тук ще трябва да прибегнем до внимателното четене на Свещеното Писание, към слушане на Словото Божие. Така!

1. (Римляни 2:24) „Божието име се хули между езичниците“

В Господната молитва ние молим Бог „Да бъде Твоята воля“, като по този начин признаваме, че изпълнението на Божията воля е нашето желание, нашата цел (поне без истинското желание на човек да изпълни Божията воля, а не своята собствена, тези думи губят смисъл в молитвата с уста). Ние изразяваме желание, което означава, че също така осъзнаваме, че в реалностите на нашия свят не всичко се изпълнява според Божията воля. В края на краищата фактът, че в същата молитва молим „да се свети Твоето име” не изключва факта, че поради нашето нечестие и грехове „Божието име се хули между езичниците” (Рим. 2:24)! На думи молим „да се свети Господ“, но на дела носим богохулство. Подобно е положението и с Божията воля.

2. (Ездра 10:11) „Покайте се пред Господа и вършете волята Му.”

Изобличавайки системното нарушаване на Божиите заповеди, свещеник Ездра завършва речта си към народа: „Покайте се, прочее, пред Господа Бога на бащите си и вършете Неговата воля, и се отделете от народите на земята и от чужденките“ ( Ездра 10:11). Така че, съответно, преди това хората, които са живели в грях, не са изпълнили волята на Бог?

3. (Исая 58:2-3) „В деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате упорита работа от другите.“

Много актуални са Божиите думи от пророк Исая към постещите: „Те Ме търсят всеки ден и искат да знаят пътищата Ми, като народ, който върши правда и не оставя законите на своя Бог; питат Ме за присъдите на правдата, искат да се доближат до Бога: „Защо постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Ти не знаеш?” „Ето, в деня на поста си вършиш волята си и искаш тежък труд от другите” (Ис. 58:2-3). Това е вечният духовен проблем на човек, който все още не е приел истински Светлината на Христос в сърцето си: ние сякаш „търсим” Божия път и дори се убеждаваме, че следваме този път, но реално себе си ще развали всичко. „Ето, ти... намираш утеха в закона и се хвалиш в Бога, и познаваш [Неговата] воля, и разбираш най-доброто, като се учиш от закона, и си уверен в себе си, че си водач на слепи, светлина за тези, които са в тъмнина, учител на невежи, учител на младенци, който има в закона пример за знание и истина” (Рим. 2:17-20). „Уверен“ и това самочувствие е измамно.

4. (Мат. 7:21) „Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“…“

„Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“ ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Отца Ми, Който е на небесата“ (Мат. 7:21). И отново ясно и ясно доказателство, че не всичко, което правим в света (а това представлява събития, историята на човечеството) е „волята на Бог“.

5. (Лука 7:30) „Но фарисеите и учителите на закона отхвърлиха волята на Бог за себе си.”

Говорейки за фарисеите, Господ директно казва: „А фарисеите и законоучителите отхвърлиха за себе си Божията воля” (Лука 7:30). Съответно, човек все още има възможност да отхвърли волята на Бог и да живее „по свой начин“. Някои хора неправилно наричат ​​тази възможност „право“. Човек няма „право“ да греши, но има реална възможност да извърши какъвто и да е грях и по този начин да отхвърли Божията воля.

6. (2 Тимотей 2:26) „Дяволът ги е уловил в примката на волята си.“

Апостол Павел, изброявайки задълженията на епископа, казва, че той трябва да се грижи и за тези, които днес все още се съпротивляват на евангелието, „за да могат да бъдат освободени от примката на дявола, който ги е впримчил в собствената си воля“ (2 Тим. 2:26). Тези. “в момента” тези хора все още изпълняват волята на Божия и човешки враг.

7. (Мат. 23:37) „Колко пъти съм искал да събера децата ви... и вие не искахте!”

Много знаменателна е и речта на Спасителя, отправена към Йерусалим: „Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица прибира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше!” (Мат. 23:37). Колко болка има в думите на Христос! Но Той говори тук не само като човек, а като самият Бог, който през вековете е изпращал пророци и праведници в Йерусалим. Но желанията на Бог и гражданите на този град не съвпадаха: „Аз исках“, но „ти не искаше“. Това е много ярък пример за реален конфликт на две воли в историческата действителност – волята на Всеблагия Бог и волята на грешния човек. И този конфликт не може да бъде отписан с бележки за „всезнанието и всемогъществото” на Бог. Остава очевиден фактът, че действията на Бог („ето, оставям къщата ти празна“) са резултат от греховните действия на хората.

8. (Мат. 10:29-30), (Мат. 10:1-42), (Мат. 10:19-20) На всички ли са преброени космите на главата и през чии уста говори Светият Дух?

А сега трябва особено да прочетете и да се замислите върху думите на Господа, на които привържениците на фатализма най-често обичат да се позовават: “Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без [волята] на вашия Отец; Но и космите на главата ви са всички преброени” (Мат. 10:29-30). Първо, неслучайно Господ взема пример от природата, а не от човешкото общество. Както отбелязва митрополит Антоний (Блум) в своите „Стъпки”, природата е инертна, покорна на Словото Божие и човек има възможност да каже „не” на Бога. Нито птиците, нито стихиите имат тази свобода и затова този пример не е използван от Христос случайно, т.к това е единственият възможен паралел.

Второ, трябва внимателно да прочетете тези думи в контекст: на кого и кога са казани. В крайна сметка тези думи не бяха „гномите“, които древните оракули издаваха. Те са част от речта на Христос, отправена към апостолите, преди да излязат да проповядват (Матей 10:1-42). Именно за тях, хората, които са се предали в ръцете на Бог и са отишли ​​покорно да вършат волята на Бог, когото са познали като свой Небесен Баща, им е обещана такава грижа от Бог за всеки косъм. И така, в същата реч, няколко думи по-горе, се казва: „Когато ви предадат, не се безпокойте как и какво да кажете; Защото в онзи час ще ви се даде какво да кажете, защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас” (Мат. 10:19-20). Вероятно би било проява на арогантност и гордост да се опитваме да заявим, че чрез всички хора като цяло (или поне чрез всички християни) „Духът на Небесния Отец винаги говори“. Познавайки греховете ни, всеки може да каже, че много често през устните ни говори съвсем различен „дух“.

Така че, ако имаме достатъчно разум да разберем, че това обещание се отнася изключително за проповедници, които са се посветили на безкористно служене на Евангелието, защо нямаме достатъчно здрав разум да разберем, че от същата реч на Христос думите за „косата на главата” също се отнасят за същите тези проповедници? Не искам да кажа, че тези думи не могат да се отнасят за никой друг, освен за онези апостоли, които са били техни първи и преки адресати. Разбира се, че не! В историята на Църквата познаваме примери на святост, когато Божият Дух „говори и действа” чрез светиите (не само апостолите). Така в богослуженията на Църквата много отци и учители на Църквата (Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Григорий Палама, Максим Изповедник и др.) се прославят като „божествени органи” и „говорители на думите на Светия Дух”. Но това не означава, че всеки, който се е наричал християнин (и дори приемал заповеди), е говорил със Святия Дух.

И още няколко думи за суетата и чистотата

По същия начин думите за Божията изключителна грижа не се говорят за всички хора. Тук може да е актуален урокът от Древния патерикон, когато авва казва на суетливия монах: „Това означава, че вече не се нуждаем от Божията грижа за нас като деца, защото се смятаме и за мъдри, и за способни да се грижим за себе си“. Засрамен от тези думи, монахът спря да се суети. В историята на Църквата има много примери за този вид святост, когато християните наистина са се слели толкова много с волята Божия, че са били, по думите на вече споменатия митрополит Антоний, „прозрачни, като чисто стъкло, което отразява лъчът на Божията воля и не го изкривява”, тъй като изкривява лъч от светлина, стъклото е мръсно. Но може ли всеки от нас да каже, че е толкова чист и прозрачен за Бога, че животът му е изцяло предаден (в действителност, а не на думи) в ръцете на Всемогъщия Създател и вече не се ръководи от човешкото своеволие?

Така че можем да обобщим:

1. Волята на Бога е източник на живот, святост, чистота.

2. Всеки грях е отклонение от Божията воля.

3. Човекът – за разлика от инертната природа – може както да изпълни волята Божия, така и да я отхвърли.

4. Безусловният и абсолютен триумф на Божията воля е само желаната перспектива, прокламирана от служението на Църквата. Това е гледната точка на „невечерния ден” на Царството Божие. И във времево-пространствения континуум „чрез човека бива смъртта и чрез човека възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:21).

5. В Църквата всеки член, всеки християнин е призван да разбере волята Божия (чрез молитва, внимателно четене и изучаване на Свещеното Писание, участие в Тайнствата) и да я приложи в живота си, чрез поведението си. За въплъщение на Божията воля в нашите дела! Но това е задача, а не даденост.

6. Само много талантлив изповедник и самият човек (докато расте духовно) може да разбере какво в живота му е било по волята на Бога и какво е резултат от неговата лична своеволия и самоизмама. По този начин едва ли си струва да се приписват на „Божията воля“ онези заболявания, които човек придобива в резултат на съзнателно пренебрегване на здравето си и нарушаване на предписанията на лекаря. Малко вероятно е провалите или успехите в измамите и други „дела на този свят“ да са обект на Божия грижа. Това са самите „дела на плътта“ и „делата на този свят“. И човек, нахлувайки в тази област, трябва да разбере, че и успехът, и неуспехът в тези въпроси са резултат от самите процеси, в които човек е станал участник. Да, разбира се, имаше случаи на специална „намеса“ на Бог по такива въпроси, но те винаги имаха сотериологично (т.е. свързано с вечното спасение на човек) значение: В резултат на тази „намеса“ (неоценено нищо) по-малко от чудо), човек, спасен от Бог, като правило „напуска пътя на лъжата и делата на плътта“ и става истински християнин!

7. Уви, често човек минава за „пожелания“ и обявява Божията воля за това, което самият той би искал да смята за такава. Известно е, че по време на религиозните войни всяка от воюващите (а често и едноверски) страни се е смятала за „носител на волята Божия“, а своя „враг“ – за враг на Бога.

8. Много актуални за нас са думите на библейския псалом, които трябва да станат наша молитва и желание на сърцата ни (а не просто думи): „Научи ме, Господи, да върша Твоята воля, защото Ти си мой Бог; Нека Твоят добър Дух ме води в земята на правдата” (Пс. 142:10). С това ще завършим нашата работа за слава Божия.