Сигурен съм, че всеки от нас поне веднъж в живота си е чувал изразите „Всичко е Божията воля“ и „Всичко, което се прави, е за добро“. Но някой замислял ли се е за по-дълбокия смисъл на тези поговорки?

Онзи ден един мой читател, младеж на 19 години, ми писа. Плаках как да преживея раздялата с любимия...

Това беше моят отговор:

„Е, вижте, въз основа на моя житейски опит и всичко, което знам, се оказва, че всичко, което се прави, е за добро. Църквите постоянно казват тази фраза, но никой не обяснява, че Вселената (или Бог, според тяхната версия) ВИНАГИ ни води по най-добрия начин житейски пъти винаги, поглеждайки назад към някакви негативни събития, да речем 10 години по-късно, разбираме, че случилото се тогава се е оказало за наше добро.

Значи си вървял по улицата, счупил си крака и си помислил: неприятности. И това изобщо не е проблем в живота ти, а награда, защото през тези 4 месеца, които си лежал гипсиран вкъщи, си се научил да програмираш и сега до края на живота си спокойно можеш да печелиш 3k на месец и не мисли за изхранването на семейството си, образно казано. И години по-късно разбирате това. Тези. това, което не трябва да се случва в живота ви, няма да се случи. И ако нещо вече се е случило, значи е било необходимо и години по-късно ще разберете, че е било наистина яко.

Просто възприемете, че всичко, което ви се случва - добро или лошо - във всеки случай е за ваше добро. Сега има мъка - и утре ще разберете, че тя има СПИН (па-па), и ако бяхте останали с нея по-нататък, вие също щяхте да се заразите. Или че след 5 години ще се превърне в дебела крава и ще остане такава до края на живота си, за което постоянно ще се карате.

Е, имам много примери, разбира се. Но както е.))))"

Така че „всичко, което се прави, е за добро“ е решено. Сега нека да разгледаме „всичко е Божията воля“. Как разбирате смисъла на това твърдение? Лично аз разбирам, че нищо не се случва с нас без волята на висшите сили, защото, както вече казах, Вселената винаги ни води по най-добрия път в живота за нас. „Всичко е по Божия воля” всъщност означава ПЪЛНО смирение пред волята на висшите сили по отношение на вас, защото в крайна сметка това ще се окаже за ваше добро. Просто трябва да сте търпеливи и да разберете това, да приемете и да се отпуснете. Както много от вас знаят, бях в затвора 10 години. През това време направих всичко за моето освобождение, което съвестта ми позволяваше. Тоест, абсолютно всичко, чак до подаването на молба за помилване на президента. Нито един от опитите ми не беше успешен. И тогава започнах да чета Ошо и разбрах, че всичко, което се прави, е за добро. Разбира се, това не означава, че трябва да седите със скръстени ръце, казвайки, че така или иначе всичко е Божия воля, ако ми е писано, ще стана милионер. Не, това не е вярно. Ето как индийското общество възприе този закон на живота, който, като един от най-прогресивните, в един момент реши, че всичко е по Божия воля и ако е така, значи можете да седите под едно дърво, да не правите нищо и ако е писано , тогава Вселената ще ми изпрати богатство и всичко останало. Вижте къде е Индия сега... И това означава, на първо място, че когато попаднете в трудна житейска ситуация, трябва да направите ВСИЧКО по силите си, за да я промените, но ако нищо не се получи, можете да кажете с ясно осъзнайте себе си, че сте предприели абсолютно всички действия, за да се измъкнете от дупката - това означава, че това е просто волята на по-висшите сили по отношение на вас, трябва да го приемете и да се опитате да разберете защо този тест е изпратен на вас, да извлечем поуки и ценности от него. И след 10 години ще разбереш, че е било за твое добро... Е, или по-рано.

Попове, абати и други молли не ни обясняват това, но напразно.

Много често се сблъскваме с пасивния фатализъм на хората, когато се чувстват неспособни да устоят на текущите обстоятелства. Тогава, без да се замислят върху съдържанието и значението на думите си, те сякаш загърбват реалността с репликата „всичко е по Божия воля“.

Освен това, най-парадоксалното е, че тази забележка се чува най-често от хора, които са или почти напълно невярващи, или дори напълно нецърковни. И звучи - о, лабиринти от лицемерие и глупост - като опит да се оправдае собственото нежелание да се бори с греха. Така че трябваше да чуя от хора, които са извършили кражба и дори убийство, че „след като това се е случило, това означава, че всичко е по Божията воля“. Това твърдение, в контекста на греха, който са извършили, е не само неуместно, но и богохулно: Тук самият Бог е обявен за крайния виновник за техния грях.

Какво казва Писанието за Божията воля?

И така, в крайна сметка как се отнася християнският светоглед към този проблем? Абсолютно всичко, което се случва в света, в историята на човечеството и на всеки отделен човек, обявява ли за безусловно проявление на Божията воля? – Отговорът може да бъде само категорично отрицателен! Да, не може да бъде другояче в плоскостта на човешката свобода и в един свят, където все още има място (и, о, толкова много) за греха. Та нали всеки грях е отклонение от Бога и Неговата свята воля! И тук ще трябва да прибегнем до внимателно четене Светото писаниеда чуем Божието Слово. Така!

1. (Римляни 2:24) „Божието име се хули между езичниците“

В Господната молитва ние молим Бог „Да бъде Твоята воля“, като по този начин признаваме, че изпълнението на Божията воля е нашето желание, нашата цел (поне без истинското желание на човек да изпълни Божията воля, а не своята собствена, тези думи губят смисъл в молитвата с уста). Ние изразяваме желанието си, което означава, че също така признаваме, че в реалностите на нашия свят не всичко се извършва според Божията воля. В края на краищата фактът, че в една и съща молитва молим „осв твоето име”, не изключва факта, че поради нашето нечестие и грехове „Божието име се хули между езичниците” (Рим. 2:24)! На думи молим „да се свети Господ“, но на дела носим богохулство. Подобно е положението и с Божията воля.

2. (Ездра 10:11) „Покайте се пред Господа и вършете волята Му.”

Изобличавайки системното нарушаване на Божиите заповеди, свещеник Ездра завършва речта си към народа: „Покайте се, прочее, пред Господа Бога на бащите си и вършете Неговата воля, и се отделете от народите на земята и от чужденките“ ( Ездра 10:11). Така че, съответно, преди това хората, които са живели в грях, не са изпълнили волята на Бог?

3. (Исая 58:2-3) „В деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате упорита работа от другите.“

Много актуални са Божиите думи от пророк Исая към постещите: „Те Ме търсят всеки ден и искат да знаят пътищата Ми, като народ, който върши правда и не оставя законите на своя Бог; питат Ме за присъдите на правдата, искат да се доближат до Бога: „Защо постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Ти не знаеш?” „Ето, в деня на поста си вършиш волята си и искаш тежък труд от другите” (Ис. 58:2-3). Това е вечният духовен проблем на човек, който все още не е приел истински Светлината на Христос в сърцето си: ние сякаш „търсим” Божия път и дори се убеждаваме, че следваме този път, но реално себе си ще развали всичко. „Ето, ти... намираш утеха в закона и се хвалиш в Бога, и познаваш [Неговата] воля, и разбираш най-доброто, като се учиш от закона, и си уверен в себе си, че си водач на слепи, светлина за тези, които са в тъмнина, учител на невежи, учител на младенци, който има в закона пример за знание и истина” (Рим. 2:17-20). „Уверен“ и това самочувствие е измамно.

4. (Мат. 7:21) „Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“…“

„Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“ ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Отца Ми, Който е на небесата“ (Мат. 7:21). И отново ясно и ясно доказателство, че не всичко, което правим в света (а това представлява събития, историята на човечеството) е „волята на Бог“.

5. (Лука 7:30) „Но фарисеите и учителите на закона отхвърлиха волята на Бог за себе си.”

Говорейки за фарисеите, Господ директно казва: „А фарисеите и законоучителите отхвърлиха за себе си Божията воля” (Лука 7:30). Съответно, човек все още има възможност да отхвърли волята на Бог и да живее „по свой начин“. Някои хора неправилно наричат ​​тази възможност „право“. Човек няма „право“ да греши, но има реална възможност да извърши какъвто и да е грях и по този начин да отхвърли Божията воля.

6. (2 Тимотей 2:26) „Дяволът ги е уловил в примката на волята си.“

Апостол Павел, изброявайки задълженията на епископа, казва, че той трябва да се грижи и за тези, които днес все още се съпротивляват на евангелието, „за да могат да бъдат освободени от примката на дявола, който ги е впримчил в собствената си воля“ (2 Тим. 2:26). Тези. “в момента” тези хора все още изпълняват волята на Божия и човешки враг.

7. (Мат. 23:37) „Колко пъти съм искал да събера децата ви... и вие не искахте!”

Много знаменателна е и речта на Спасителя, отправена към Йерусалим: „Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица прибира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше!” (Мат. 23:37). Колко болка има в думите на Христос! Но Той говори тук не само като човек, а като самият Бог, който през вековете е изпращал пророци и праведници в Йерусалим. Но желанията на Бог и гражданите на този град не съвпадаха: „Аз исках“, но „ти не искаше“. Това е много ярък пример за реален конфликт на две воли в историческата действителност – волята на Всеблагия Бог и волята на грешния човек. И този конфликт не може да бъде отписан с бележки за „всезнанието и всемогъществото” на Бог. Остава очевиден фактът, че действията на Бог („ето, оставям къщата ти празна“) са резултат от греховните действия на хората.

8. (Мат. 10:29-30), (Мат. 10:1-42), (Мат. 10:19-20) На всички ли са преброени космите на главата и през чии уста говори Светият Дух?

А сега трябва особено да прочетете и да се замислите върху думите на Господа, на които привържениците на фатализма най-често обичат да се позовават: “Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без [волята] на вашия Отец; Но и космите на главата ви са всички преброени” (Мат. 10:29-30). Първо, неслучайно Господ взема пример от природата, а не от човешкото общество. Както отбелязва митрополит Антоний (Блум) в своите „Стъпки”, природата е инертна, покорна на Словото Божие и човек има възможност да каже „не” на Бога. Нито птиците, нито стихиите имат тази свобода и затова този пример не е използван от Христос случайно, т.к това е единственият възможен паралел.

Второ, трябва внимателно да прочетете тези думи в контекст: на кого и кога са казани. В крайна сметка тези думи не бяха „гномите“, които древните оракули издаваха. Те са част от речта на Христос, отправена към апостолите, преди да излязат да проповядват (Матей 10:1-42). Именно за тях, хората, които са се предали в ръцете на Бог и са отишли ​​покорно да вършат волята на Бог, когото са познали като свой Небесен Баща, им е обещана такава грижа от Бог за всеки косъм. И така, в същата реч, няколко думи по-горе, се казва: „Когато ви предадат, не се безпокойте как и какво да кажете; Защото в онзи час ще ви се даде какво да кажете, защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас” (Мат. 10:19-20). Вероятно би било проява на арогантност и гордост да се опитваме да заявим, че чрез всички хора като цяло (или поне чрез всички християни) „Духът на Небесния Отец винаги говори“. Познавайки греховете ни, всеки може да каже, че много често през устните ни говори съвсем различен „дух“.

Така че, ако имаме достатъчно разум да разберем, че това обещание се отнася изключително за проповедници, които са се посветили на безкористно служене на Евангелието, защо нямаме достатъчно здрав разум да разберем, че от същата реч на Христос думите за „косата на главата” също се отнасят за същите тези проповедници? Не искам да кажа, че тези думи не могат да се отнасят за никой друг, освен за онези апостоли, които са били техни първи и преки адресати. Разбира се, че не! В историята на Църквата познаваме примери на святост, когато Божият Дух „говори и действа” чрез светиите (не само апостолите). Така в богослуженията на Църквата много отци и учители на Църквата (Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Григорий Палама, Максим Изповедник и др.) се прославят като „божествени органи” и „говорители на думите на Светия Дух”. Но това не означава, че всеки, който се е наричал християнин (и дори приемал заповеди), е говорил със Святия Дух.

И още няколко думи за суетата и чистотата

По същия начин думите за Божията изключителна грижа не се говорят за всички хора. Тук може да е актуален урокът от Древния патерикон, когато авва казва на суетливия монах: „Това означава, че вече не се нуждаем от Божията грижа за нас като деца, защото се смятаме и за мъдри, и за способни да се грижим за себе си“. Засрамен от тези думи, монахът спря да се суети. В историята на Църквата има много примери за този вид святост, когато християните наистина са се слели толкова много с волята Божия, че са били, по думите на вече споменатия митрополит Антоний, „прозрачни, като чисто стъкло, което отразява лъчът на Божията воля и не го изкривява”, тъй като изкривява лъч от светлина, стъклото е мръсно. Но може ли всеки от нас да каже, че е толкова чист и прозрачен за Бога, че животът му е изцяло предаден (в действителност, а не на думи) в ръцете на Всемогъщия Създател и вече не се ръководи от човешкото своеволие?

Така че можем да обобщим:

1. Волята на Бога е източник на живот, святост, чистота.

2. Всеки грях е отклонение от Божията воля.

3. Човекът – за разлика от инертната природа – може както да изпълни волята Божия, така и да я отхвърли.

4. Безусловният и абсолютен триумф на Божията воля е само желаната перспектива, прокламирана от служението на Църквата. Това е гледната точка на „невечерния ден” на Царството Божие. И във време-пространствения континуум „чрез човека, смъртта, чрез човека и възкресение на мъртвите“ (1 Кор. 15:21).

5. В Църквата всеки член, всеки християнин е призван да разбере волята Божия (чрез молитва, внимателно четене и изучаване на Свещеното Писание, участие в Тайнствата) и да я приложи в живота си, чрез поведението си. За въплъщение на Божията воля в нашите дела! Но това е задача, а не даденост.

6. Само много талантлив изповедник и самият човек (докато расте духовно) може да разбере какво в живота му е било по волята на Бога и какво е резултат от неговата лична своеволия и самоизмама. По този начин едва ли си струва да се приписват на „Божията воля“ онези заболявания, които човек придобива в резултат на съзнателно пренебрегване на здравето си и нарушаване на предписанията на лекаря. Малко вероятно е провалите или успехите в измамите и други „дела на този свят“ да са обект на Божия грижа. Това са самите „дела на плътта“ и „делата на този свят“. И човек, нахлувайки в тази област, трябва да разбере, че и успехът, и неуспехът в тези въпроси са резултат от самите процеси, в които човек е станал участник. Да, разбира се, имаше случаи на специална „намеса“ на Бог по такива въпроси, но те винаги имаха сотериологично (т.е. свързано с вечното спасение на човек) значение: В резултат на тази „намеса“ (неоценено нищо) по-малко от чудо), човек, спасен от Бог, като правило „напуска пътя на лъжата и делата на плътта“ и става истински християнин!

7. Уви, често човек минава за „пожелания“ и обявява Божията воля за това, което той сам би искал да смята за такава. Добре известно е, че по време на религиозни войнивсяка от враждуващите (и често едноверски) страни се е смятала за „носител на Божията воля“, а своя „враг“ – за враг на Бога.

8. Много актуални за нас са думите на библейския псалом, които трябва да станат наша молитва и желание на сърцата ни (а не просто думи): „Научи ме, Господи, да върша Твоята воля, защото Ти си мой Бог; Нека Твоят добър Дух ме води в земята на правдата” (Пс. 142:10). С това ще завършим нашата работа за слава Божия.

Трябва да се каже недвусмислено: Божията воля е единственият последен критерий за добро и зло в този свят. Божиите заповеди не са абсолютни; Божиите заповеди са в известен смисъл статистически. И така, в преобладаващата част от случаите, в милиони, милиарди случаи до един, убийството от гледна точка на християнството е неприемливо, но това не означава, че човек никога не трябва да убива. Ние знаем, че нашите свети водачи, благородните князе Александър Невски и Дмитрий Донской, придобиха Царството Небесно, въпреки че техните мечове бяха опетнени с кръвта на много врагове на вярата и Отечеството. Ако механично се бяха придържали към буквата на Закона, Русия все още щеше да бъде улус на империята на Чингис хан или Бату и православието на нашата земя най-вероятно щеше да бъде унищожено. Известно е също, че Преподобни СергийРадонеж благослови Куликовската битка и дори изпрати двама монаси-схими в армията.

Това са най-ярките и очевидни примери, но за почти всяка Божия заповед може да се каже, че има случаи, когато Божията воля е да наруши тази заповед в тази конкретна ситуация. Ето заповедта: „Не лъжесвидетелствай“, тоест не лъжи. Лъжата е опасен грях именно защото е някак малко забележима и слабо доловима, особено под формата на измама: да премълчиш нещо, да изопачиш нещо, така че да е изгодно или за себе си, или за някой друг. Ние дори не забелязваме тази измама, тя минава покрай нашето съзнание, дори не виждаме, че е лъжа. Но именно с тази страшна дума се нарича дяволът в единствената молитва, дадена от самия Господ на учениците „Отче наш“. Спасителят нарича дявола зъл. Затова всеки път, когато заблуждаваме, ние сякаш се идентифицираме с нечист дух, с духа на тъмнината. Страшен. Така че не можете да лъжете, това е страшно. Но нека си спомним главата със забележителното заглавие „За това, което не трябва да се лъже“ от учението на един от стълбовете на християнския аскетизъм, авва Доротей. В него се казва, между другото, че понякога трябва да излъжете не от личен интерес, а от любов, от състрадание. Но, вярно, светецът прави такава чудесна уговорка (не забравяйте, че тази уговорка е направена през 4 век след Рождество Христово за палестинските монаси): „той не трябва да прави това често, но само в изключителни случаи, веднъж в много години." Това е мярката на светиите.

Така виждаме, че двухилядолетният опит на Църквата, опитът на живота в Христос, поставя крайния критерий за добро и зло не върху буквата на закона, а върху изпълнението на волята Божия (“ буквата убива, а Духът животвори” - 2 Кор. 3:6). И ако има Божията воля да вземеш меча и да отидеш да защитаваш своя народ, своите близки, тогава изпълнението на тази Божия воля не е грях, а правда.
И така възниква въпросът с цялата му острота: „Как да познаем Божията воля?“

Дмитрий Белюкин. “ Негово Светейшество патриархАлексий II от Москва и цяла Русия при езерото Генисарет.

Разбира се, познаването на Божията воля е въпрос на живот и не може да се изчерпи с никакви кратки правила. Може би Тоболският митрополит Йоан (Максимович) най-пълно е осветил тази тема сред светите отци. Той написа прекрасна книга „Илиотропион, или за съответствието на човешката воля с Божествената воля“. "Илиотропион" означава слънчоглед. Тоест, това е растение, което, обръщайки главата си зад слънцето, постоянно се стреми към светлина. Свети Йоан дава това поетично заглавие на книгата си за познаване на Божията воля. Въпреки че е написана преди повече от век, тя все пак е изненадващо модерна книга, както по език, така и по дух. Тя е интересна, разбираема и близка на съвременния човек. Съветът на мъдрия светец е напълно приложим в условията на живот, които са коренно променени в сравнение с последните времена. Задачата за преразказване на „Илиотропион“ не е поставена тук - тази книга трябва да се прочете изцяло. Ще се опитаме да предложим само най-много обща схемарешение на този най-важен въпрос за спасението на душата.

Нека разгледаме следния пример: пред нас има лист хартия, върху който невидимо е поставена определена точка. Можем ли веднага, без никаква информация, чрез „посочване с пръст“, така да се каже, да определим (по същество да познаем) местоположението на тази точка? Естествено - не. Ако обаче начертаем няколко видими точки в кръг около тази невидима точка, тогава въз основа на тях можем с голяма вероятност да определим желаната точка - центъра на кръга.
Има ли такива „видими точки” в живота ни, с помощта на които бихме могли да познаем волята Божия? Яжте. Какви са тези точки? Това са определени методи за обръщане към Бога, към опита на Църквата и към нашата душа по пътя на човешкото познание на волята Божия. Но всяка от тези техники не е самодостатъчна. Когато има няколко от тези техники, когато са съчетани и отчетени в необходимата степен, само тогава ние – със сърцата си! - можем да знаем какво всъщност очаква Господ от нас.

И така, първата „точка“, първият критерий е, разбира се, Светото писание, директно Божието Слово. Въз основа на Светото писание можем съвсем ясно да си представим границите на Божията воля, тоест какво е приемливо за нас и какво е напълно неприемливо. Има една Божия заповед: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум... възлюби ближния си като себе си” (Матей 22:37, 39) . Любовта е последният критерий. Оттук правим извода: ако нещо е направено от омраза, то автоматично излиза извън границите на възможността на Божията воля.

Какви са трудностите по този път? Парадоксално, но това, което прави божествено вдъхновеното Писание наистина велика книга, е неговата универсалност. А обратната страна на универсалността е невъзможността за еднозначно тълкуване на Писанието във всеки конкретен ежедневен случай извън колосалния духовен опит на живота в Христос. И това, извинете, не се казва за нас... Но все пак има смисъл...

Следващият критерий е Свещеното Предание. Това е опитът от осъзнаването на Светото писание във времето. Това е опитът на светите отци, това е опитът на Църквата, която 2000 години търси отговора на въпроса какво означава да живееш, изпълнявайки волята Божия. Този опит е огромен, безценен и на практика дава отговори на всички житейски въпроси. Но и тук има проблеми. Тук трудността е обратното - дискретност на опита. Всъщност, точно защото този опит е толкова огромен, той включва много различни опциирешения на духовни и ежедневни проблеми. Почти невъзможно е да го приложим в конкретни ситуации без изпълнения с благодат дар на благоразумието – отново в модерен животизключително рядко.

С книжните учения на светите отци и старци са свързани и някои специфични изкушения. Факт е, че в преобладаващата част от случаите съветите на старейшините се отнасят до конкретен човек в конкретните обстоятелства на неговия живот и могат да се променят, когато тези обстоятелства се променят. Говорихме за това, че Божието провидение за спасението на човека може да бъде различно. И защо? Защото по правило човек не следва прекия път – пътя на съвършенството – поради своята слабост (мързел?). Днес той не направи това, което трябваше да направи. Какво може да направи той? умрете? Не! В този случай Господ му предвижда друг, може би по-трънлив, дълъг, но също толкова абсолютен път на спасение. Ако е съгрешил, а нарушаването на Божията воля винаги е доброволен или неволен грях, тогава този път на спасение задължително минава през покаянието. Например днес старейшината казва: „Ти трябва да направиш това и това“. И човекът избягва да изпълнява духовния ред. Тогава той отново идва при старейшината за съвет. И тогава старецът, ако види в него покаяние, казва какво трябва да направи в новата ситуация. Казва може би обратното на предишната дума. В края на краищата човекът не последва предишния съвет, той действаше по свой начин и това коренно промени ситуацията и създаде нови - преди всичко духовни - обстоятелства. Така виждаме, че индивидуалността на съветите на старейшините в конкретни случаи от живота е обективна пречка за това, че човек може просто да каже: „Прочетете съветите на старейшините, следвайте ги - и ще живеете според волята на Бог.” Но това е смисълът...

Третият критерий е гласът на Бог в сърцето на човека. Какво е това? Съвест. Апостол Павел каза изненадващо и утешително, че „когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си, те показват, че работата на закона е написано в сърцата им, както свидетелства съвестта им...“ (Рим. 2:14-15). В известен смисъл можем да кажем, че съвестта е и Божият образ в човека. И въпреки че „образът Божи” е сложно понятие, едно от неговите проявления е гласът на съвестта. Така гласът на съвестта може до известна степен да се отъждестви с гласа на Бога в сърцето на човека, разкриващ му волята Господня. Така че е много важно тези, които искат да живеят според волята на Бога, да бъдат честни и трезви в чуването на гласа на съвестта си (въпросът е доколко сме способни на това).

Друг критерий, четвъртият (разбира се, не намалява значението си, защото всички точки в кръга са равни) е молитвата. Напълно естествен и очевиден начин вярващият да узнае Божията воля. Ще ви кажа пример от моя живот. Имаше труден период за нея: имаше толкова много проблеми, концентрирани, толкова много мислене - изглеждаше, че животът е стигнал до задънена улица. Предстои някакъв безкраен лабиринт от пътища, къде да стъпите, по кой път да отидете - напълно неясно е. И тогава моят изповедник ми каза: „Защо си мъдър? Молете се всяка вечер. Няма нужда от допълнителни усилия - всяка вечер казвайте молитва: "Господи, покажи ми пътя и аз ще отида там." Всеки път, преди да си легнете, кажете това с поклон до земята - Господ определено ще отговори. Така се молих две седмици и след това се случи изключително малко вероятно събитие, което разреши всичките ми проблеми и определи бъдещия ми живот. Господ отговори...

Петият критерий е благословението на изповедника. Щастлив е този, на когото Господ позволява да получи благословението на стареца. За съжаление, в наше време - „старейшините са отнети от света“ - това е изключителна рядкост. Добре е, ако имате възможност да получите благословията на вашия изповедник, но това също не е толкова лесно, сега не всеки има изповедник. Но още в първите векове на християнството, когато хората са били богати на духовни дарби, светите отци са казали: „Молете се на Бога да ви изпрати човек, който да ви напътства духовно“. Тоест дори тогава намирането на изповедник беше определен проблем и тогава беше необходимо особено да се моли за духовен лидер. Ако няма нито старейшина, нито изповедник, тогава можете да получите благословия от свещеник. Но в нашето време, време на духовно обедняване, човек трябва да бъде съвсем трезвен. Не можете механично да следвате принципа: всичко, което казва свещеникът, непременно е от Бога. Наивно е да се предполага, че всички свещеници могат да бъдат изповедници. Апостолът казва: „Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли са чудотворци? Всеки ли има дарби за изцеление?“ (1 Кор. 12:29). Човек не трябва да приема, че харизмата на свещеничеството сама по себе си е автоматично харизма на пророчеството и ясновидството. Тук винаги трябва да сте внимателни и да търсите такъв духовен водач, общуването с когото би донесло очевидни ползи за душата.

Следващият критерий са съветите на духовно опитни хора. Това е опитът от живота на един благочестив човек и това е нашата способност да се учим от добър (и може би отрицателен - също опит) пример. Спомнете си как във филма "Щитът и мечът" някой каза: "Само глупаците се учат от собствения си опит, умните хора се учат от опита на другите." Способността да възприемаме опита на благочестивите хора, общуването с които Господ ни е дал, способността да се вслушваме в техните съвети, да намираме в тях необходимото за себе си и да го използваме разумно - също е начин за познаване на Божията воля.

Има и един много важен критерий за определяне на Божията воля. Критерият, за който говорят светите отци. Така монах Йоан Лествичник пише за това в своята известна "Лествица": това, което е от Бога, успокоява човешката душа, това, което е против Бога, обърква душата и я довежда до неспокойно състояние. Когато резултатът от нашата дейност е придобиването на душевен мир за Господа - не леност и сънливост, а особено състояние на действен и светъл мир - тогава това също е показател за правилността на избрания път.

Осмият критерий е способността да се чувстват обстоятелствата на живота; възприемаме и трезво оценяваме случващото се около нас. В крайна сметка нищо не се случва за нищо. Косъм от главата на човек няма да падне без волята на Всевишния; капка вода няма да се търкаля, клонката няма да се счупи; никой няма да се приближи и да ни обиди, и няма да ни целуне, ако това не е допуснато от Господ за някакво наше наставление. Ето как Бог създава обстоятелствата на живота, но нашата свобода по никакъв начин не е ограничена от това: изборът на поведение във всички обстоятелства е винаги наш („...волята на човека, който избира...“). Можем да кажем, че животът според Божията воля е нашият естествен отговор на обстоятелствата, създадени от Бог. Разбира се, „естествеността“ трябва да е християнска. Ако обстоятелствата в живота например се развият по такъв начин, че за да се осигури семейството изглежда необходимо да се краде, тогава, разбира се, това не може да бъде Божията воля, защото това противоречи на Божиите заповеди.

И по-нататък най-важният критерий, без което нищо друго не може да съществува - търпението: „... с търпението си спасявайте душите си” (Лука 21:19). Всичко се получава от този, който умее да чака, който умее да повери на Бога решението на проблема си, който умее да даде възможност на Господ Сам да сътвори онова, което е дал за нас. Няма нужда да налагаш волята си на Бог. Разбира се, понякога се случва, че трябва да вземете решение за нещо мигновено, да направите нещо за една секунда, да постигнете нещо, да отговорите. Но това отново е някакво специално Божие провидение и дори при тези обстоятелства определено ще има някаква следа. В повечето случаи най-оптималният начин е да дадем възможност на Господ да разкрие волята Си в живота ни чрез толкова очевидни обстоятелства, че няма измъкване от тях. Молете се и чакайте, като бъдете колкото е възможно по-дълго в състоянието, в което Господ ви е поставил, и Господ ще ви покаже волята Си за бъдещия ви живот. На практика това означава да не се прибързва с вземането на отговорни решения (например о. И. К. съветва младоженците да „виждат четирите сезона на годината“ в състоянието на булката и младоженеца) и да не променят ежедневната си позиция без ясна нужда: „Всеки остава в чина, в който е призован” (1 Кор. 7:20).

И така, ние очертахме онези критерии, „точки“ - Свещеното Писание и Предание, съвест, молитва, благословение и духовни съвети, мирно състояние на душата, чувствително отношение към обстоятелствата на живота, търпение - които ни дават възможност да познаем Божието провидение за нашето спасение. И тук възниква съвсем различен, парадоксален въпрос: „Наясно ли сме с това – защо ни е нужно да знаем волята Божия?“ Спомням си думите на опитен свещеник, братски изповедник на един от най-старите манастири в Русия: „Страшно е да знаеш волята Божия“. И в това има дълбок смисъл, който някак несериозно се пропуска в разговорите за познаване на волята Божия. Наистина е страшно да знаеш Божията воля, защото това знание е колосална отговорност. Спомнете си думите от Евангелието: „Оня слуга, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде бит много пъти; но който не е знаел и е направил нещо достойно за наказание, ще получи по-малко наказание. И от всекиго, комуто много е дадено, много ще се иска, и комуто е много поверено, от него повече ще се иска” (Лука 12:47-48). Представете си: да дойдете на Божия съд и да чуете: „Ти знаеше! Беше ти разкрито какво очаквах от теб – а ти умишлено направи обратното!“ - това е едно, но да дойдеш и смирено да се молиш: „Господи, толкова съм неразумен, нищо не разбирам. Опитвах се да направя каквото мога, но нещата не се получиха както трябва. Какво можем да вземем от това! Разбира се, той не заслужаваше да бъде с Христос - но все пак "ще има по-малко удари".

Често чувам: „Отче, как да живеем според волята на Бог?“ Те искат, но не искат да живеят според Неговата воля. Ето защо е страшно да се знае Божията воля - защото тогава трябва да живеете според нея, а това често изобщо не е това, което искаме. От един наистина милостив старец, отец Йоан Крестянкин, чух такива тъжни думи: „Продават благословенията ми! Всички ме питат: "Какво да правя?" Всички казват, че живеят с моите благословии, но почти никой не прави това, което им казвам. Това е страшно.

Оказва се, че „да познаваш волята Божия“ и „да живееш според волята Божия“ съвсем не е едно и също нещо. Възможно е да познаем волята Божия – Църквата ни е оставила голям опит за такова познание. Но животът според волята Божия е личен подвиг. И несериозното отношение тук е недопустимо. За съжаление има много малко разбиране за това. От всички страни се чуват вопли: „Дайте ни!“ Покажи ни! Кажете ни как да постъпим според Божията воля?“ И когато кажеш: „Бог ще те благослови да направиш това и това“, те пак действат по свой начин. Така се оказва - „Кажи ми Божията воля, но аз ще живея така, както искам“.

Но, приятелю, ще дойде моментът, когато Божието правосъдие, обременено от нашето безделие в греховете, ще бъде принудено да надделее над Божията милост и ние ще трябва да отговаряме за всичко – и за угаждане на страстите, и за „заиграване с Божията воля .” Този въпрос трябва да се вземе много сериозно. По същество това е въпрос на живот и спасение. Чия воля – на Спасителя или на изкусителя – избираме всеки момент от живота си? Тук трябва да сте разумни, трезви и честни. Не трябва да си „играете да познавате Божията воля“, като обикаляте свещениците за съвет, докато не чуете от някого „Божията воля“, която ви харесва. В края на краищата, по този начин своеволието е фино оправдано и тогава няма място за спасително покаяние. По-добре е да кажете честно: „Прости ми, Господи! Разбира се, Твоята воля е свята и висока, но поради моята слабост аз не постигам това. Помилуй ме, грешния! Дай ми прошка за слабостите ми и ми дай път, по който да не загина, но да дойда при Теб!”

И така, има Божие провидение за спасението на всеки човек и има единствената ценност на този свят - животът според волята на Бога. Господ ни дава възможност да разберем вселенската тайна – волята на Твореца да спаси Своето паднало творение. Просто трябва да имаме твърда решимост да не си играем с познаването на волята Божия, а да живеем според нея – това е пътят към Царството Небесно.

В заключение бих искал да кажа няколко думи за благоразумието - без него познаването на Божията воля е невъзможно. И наистина, говорихме за това, че в конкретни житейски обстоятелства само духовното разсъждение може да тълкува правилно и истините на Светото писание, и опита на светите отци, и ежедневните колизии. Механичното придържане към буквата на закона извън духовното разсъждение - например раздаването на собственост в името на постигането на съвършенство (без узряване на душата за постижения; всъщност извън смирението) - е пряк път или към духовна заблуда, или до изпадане в униние. Но духът на разсъждение не е критерий, той е дарба. Тя не се „овладява“ от съзнанието (както например опитът на светите отци) - тя се спуска отгоре в отговор на нашата молитва и, като всеки дар на благодатта, почива само в смирено сърце. Нека изхождаме от това - и стига.
И отново да се вслушаме в думите на апостол Павел: „Затова, от деня, в който чухме за това, ние не престанахме да се молим за вас и да ви молим да бъдете изпълнени с познанието на Неговата воля с пълна мъдрост и духовно разбиране, така че да постъпвате достойно за Бога, като Му угаждате във всичко, давайки плод във всяко добро дело и растейки в познанието на Бога..."
(Кол. 1:9-10).

Много често се сблъскваме с пасивния фатализъм на хората, когато се чувстват неспособни да устоят на текущите обстоятелства. Тогава, без да се замислят върху съдържанието и значението на думите си, те сякаш загърбват реалността с репликата „всичко е по Божия воля“.

Освен това, най-парадоксалното е, че тази забележка се чува най-често от хора, които са или почти напълно невярващи, или дори напълно нецърковни. И звучи - о, лабиринти от лицемерие и глупост - като опит да се оправдае собственото нежелание да се бори с греха. Така че трябваше да чуя от хора, които са извършили кражба и дори убийство, че „след като това се е случило, това означава, че всичко е по Божията воля“. Това твърдение, в контекста на греха, който са извършили, е не само неуместно, но и богохулно: Тук самият Бог е обявен за крайния виновник за техния грях.

Какво казва Писанието за Божията воля?

И така, как християнският светоглед се отнася към този въпрос? Абсолютно всичко, което се случва в света, в историята на човечеството и на всеки отделен човек, обявява ли за безусловно проявление на Божията воля? – Отговорът може да бъде само категорично отрицателен! Да, не може да бъде другояче в плоскостта на човешката свобода и в един свят, където все още има място (и, о, толкова много) за греха. Та нали всеки грях е отклонение от Бога и Неговата свята воля! И тук ще трябва да прибегнем до внимателното четене на Свещеното Писание, към слушане на Словото Божие. Така!

1. (Римляни 2:24) „Божието име се хули между езичниците“

В Господната молитва ние молим Бог „Да бъде Твоята воля“, като по този начин признаваме, че изпълнението на Божията воля е нашето желание, нашата цел (поне без истинското желание на човек да изпълни Божията воля, а не своята собствена, тези думи губят смисъл в молитвата с уста). Ние изразяваме желание, което означава, че също така осъзнаваме, че в реалностите на нашия свят не всичко се изпълнява според Божията воля. В края на краищата фактът, че в същата молитва ние молим „да се свети Твоето име” не изключва факта, че поради нашето нечестие и грехове „Божието име се хули между езичниците” (Рим. 2:24)! На думи молим „да се свети Господ“, но на дела носим богохулство. Подобно е положението и с Божията воля.

2. (Ездра 10:11) „Покайте се пред Господа и вършете волята Му.”

Изобличавайки системното нарушаване на Божиите заповеди, свещеник Ездра завършва речта си към народа: „Покайте се, прочее, пред Господа Бога на бащите си и вършете Неговата воля, и се отделете от народите на земята и от чужденките“ ( Ездра 10:11). Така че, съответно, преди това хората, които са живели в грях, не са изпълнили волята на Бог?

3. (Исая 58:2-3) „В деня на вашия пост вие вършите волята си и изисквате упорита работа от другите.“

Много актуални са Божиите думи от пророк Исая към постещите: „Те Ме търсят всеки ден и искат да знаят пътищата Ми, като народ, който върши правда и не оставя законите на своя Бог; питат Ме за присъдите на правдата, искат да се доближат до Бога: „Защо постим, а Ти не виждаш? Ние смиряваме душите си, но Ти не знаеш?” „Ето, в деня на поста си вършиш волята си и искаш тежък труд от другите” (Ис. 58:2-3). Това е вечният духовен проблем на човек, който все още не е приел истински Светлината на Христос в сърцето си: ние сякаш „търсим” Божия път и дори се убеждаваме, че следваме този път, но реално себе си ще развали всичко. „Ето, ти... намираш утеха в закона и се хвалиш в Бога, и познаваш [Неговата] воля, и разбираш най-доброто, като се учиш от закона, и си уверен в себе си, че си водач на слепи, светлина за тези, които са в тъмнина, учител на невежи, учител на младенци, който има в закона пример за знание и истина” (Рим. 2:17-20). „Уверен“ и това самочувствие е измамно.

4. (Мат. 7:21) „Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“…“

„Не всеки, който Ми казва: „Господи, Господи!“ ще влезе в небесното царство, но който върши волята на Отца Ми, Който е на небесата“ (Мат. 7:21). И отново ясно и ясно доказателство, че не всичко, което правим в света (а това представлява събития, историята на човечеството) е „волята на Бог“.

5. (Лука 7:30) „Но фарисеите и учителите на закона отхвърлиха волята на Бог за себе си.”

Говорейки за фарисеите, Господ директно казва: „А фарисеите и законоучителите отхвърлиха за себе си Божията воля” (Лука 7:30). Съответно, човек все още има възможност да отхвърли волята на Бог и да живее „по свой начин“. Някои хора неправилно наричат ​​тази възможност „право“. Човек няма „право“ да греши, но има реална възможност да извърши какъвто и да е грях и по този начин да отхвърли Божията воля.

6. (2 Тимотей 2:26) „Дяволът ги е уловил в примката на волята си.“

Апостол Павел, изброявайки задълженията на епископа, казва, че той трябва да се грижи и за тези, които днес все още се съпротивляват на евангелието, „за да могат да бъдат освободени от примката на дявола, който ги е впримчил в собствената си воля“ (2 Тим. 2:26). Тези. “в момента” тези хора все още изпълняват волята на Божия и човешки враг.

7. (Мат. 23:37) „Колко пъти съм искал да събера децата ви... и вие не искахте!”

Много знаменателна е и речта на Спасителя, отправена към Йерусалим: „Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица прибира пиленцата си под крилете си, и ти не искаше!” (Мат. 23:37). Колко болка има в думите на Христос! Но Той говори тук не само като човек, а като самият Бог, който през вековете е изпращал пророци и праведници в Йерусалим. Но желанията на Бог и гражданите на този град не съвпадаха: „Аз исках“, но „ти не искаше“. Това е много ярък пример за реален конфликт на две воли в историческата действителност – волята на Всеблагия Бог и волята на грешния човек. И този конфликт не може да бъде отписан с бележки за „всезнанието и всемогъществото” на Бог. Остава очевиден фактът, че действията на Бог („ето, оставям къщата ти празна“) са резултат от греховните действия на хората.

8. (Мат. 10:29-30), (Мат. 10:1-42), (Мат. 10:19-20) На всички ли са преброени космите на главата и през чии уста говори Светият Дух?

А сега трябва особено да прочетете и да се замислите върху думите на Господа, на които привържениците на фатализма най-често обичат да се позовават: “Не се ли продават две малки птици за един асарий? И нито едно от тях няма да падне на земята без [волята] на вашия Отец; Но и космите на главата ви са всички преброени” (Мат. 10:29-30). Първо, неслучайно Господ взема пример от природата, а не от човешкото общество. Както отбелязва митрополит Антоний (Блум) в своите „Стъпки”, природата е инертна, покорна на Словото Божие и човек има възможност да каже „не” на Бога. Нито птиците, нито стихиите имат тази свобода и затова този пример не е използван от Христос случайно, т.к това е единственият възможен паралел.

Второ, трябва внимателно да прочетете тези думи в контекст: на кого и кога са казани. В крайна сметка тези думи не бяха „гномите“, които древните оракули издаваха. Те са част от речта на Христос, отправена към апостолите, преди да излязат да проповядват (Матей 10:1-42). Именно за тях, хората, които са се предали в ръцете на Бог и са отишли ​​покорно да вършат волята на Бог, когото са познали като свой Небесен Баща, им е обещана такава грижа от Бог за всеки косъм. И така, в същата реч, няколко думи по-горе, се казва: „Когато ви предадат, не се безпокойте как и какво да кажете; Защото в онзи час ще ви се даде какво да кажете, защото не вие ​​ще говорите, но Духът на вашия Отец ще говори във вас” (Мат. 10:19-20). Вероятно би било проява на арогантност и гордост да се опитваме да заявим, че чрез всички хора като цяло (или поне чрез всички християни) „Духът на Небесния Отец винаги говори“. Познавайки греховете ни, всеки може да каже, че много често през устните ни говори съвсем различен „дух“.

Така че, ако имаме достатъчно разум да разберем, че това обещание се отнася изключително за проповедници, които са се посветили на безкористно служене на Евангелието, защо нямаме достатъчно здрав разум да разберем, че от същата реч на Христос думите за „косата на главата” също се отнасят за същите тези проповедници? Не искам да кажа, че тези думи не могат да се отнасят за никой друг, освен за онези апостоли, които са били техни първи и преки адресати. Разбира се, че не! В историята на Църквата познаваме примери на святост, когато Божият Дух „говори и действа” чрез светиите (не само апостолите). Така в богослуженията на Църквата много отци и учители на Църквата (Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Златоуст, Григорий Палама, Максим Изповедник и др.) се прославят като „божествени органи” и „говорители на думите на Светия Дух”. Но това не означава, че всеки, който се е наричал християнин (и дори приемал заповеди), е говорил със Святия Дух.

И още няколко думи за суетата и чистотата

По същия начин думите за Божията изключителна грижа не се говорят за всички хора. Тук може да е актуален урокът от Древния патерикон, когато авва казва на суетливия монах: „Това означава, че вече не се нуждаем от Божията грижа за нас като деца, защото се смятаме и за мъдри, и за способни да се грижим за себе си“. Засрамен от тези думи, монахът спря да се суети. В историята на Църквата има много примери за този вид святост, когато християните наистина са се слели толкова много с волята Божия, че са били, по думите на вече споменатия митрополит Антоний, „прозрачни, като чисто стъкло, което отразява лъчът на Божията воля и не го изкривява”, тъй като изкривява лъч от светлина, стъклото е мръсно. Но може ли всеки от нас да каже, че е толкова чист и прозрачен за Бога, че животът му е изцяло предаден (в действителност, а не на думи) в ръцете на Всемогъщия Създател и вече не се ръководи от човешкото своеволие?

Така че можем да обобщим:

1. Волята на Бога е източник на живот, святост, чистота.

2. Всеки грях е отклонение от Божията воля.

3. Човекът – за разлика от инертната природа – може както да изпълни волята Божия, така и да я отхвърли.

4. Безусловният и абсолютен триумф на Божията воля е само желаната перспектива, прокламирана от служението на Църквата. Това е гледната точка на „невечерния ден” на Царството Божие. И във времево-пространствения континуум „чрез човека бива смъртта и чрез човека възкресението на мъртвите” (1 Кор. 15:21).

5. В Църквата всеки член, всеки християнин е призван да разбере волята Божия (чрез молитва, внимателно четене и изучаване на Свещеното Писание, участие в Тайнствата) и да я приложи в живота си, чрез поведението си. За въплъщение на Божията воля в нашите дела! Но това е задача, а не даденост.

6. Само много талантлив изповедник и самият човек (докато расте духовно) може да разбере какво в живота му е било по волята на Бога и какво е резултат от неговата лична своеволия и самоизмама. По този начин едва ли си струва да се приписват на „Божията воля“ онези заболявания, които човек придобива в резултат на съзнателно пренебрегване на здравето си и нарушаване на предписанията на лекаря. Малко вероятно е провалите или успехите в измамите и други „дела на този свят“ да са обект на Божия грижа. Това са самите „дела на плътта“ и „делата на този свят“. И човек, нахлувайки в тази област, трябва да разбере, че и успехът, и неуспехът в тези въпроси са резултат от самите процеси, в които човек е станал участник. Да, разбира се, имаше случаи на специална „намеса“ на Бог по такива въпроси, но те винаги имаха сотериологично (т.е. свързано с вечното спасение на човек) значение: В резултат на тази „намеса“ (неоценено нищо) по-малко от чудо), човек, спасен от Бог, като правило „напуска пътя на лъжата и делата на плътта“ и става истински християнин!

7. Уви, често човек минава за „пожелания“ и обявява Божията воля за това, което той сам би искал да смята за такава. Известно е, че по време на религиозните войни всяка от воюващите (а често и едноверски) страни се е смятала за „носител на волята Божия“, а своя „враг“ – за враг на Бога.

8. Много актуални за нас са думите на библейския псалом, които трябва да станат наша молитва и желание на сърцата ни (а не просто думи): „Научи ме, Господи, да върша Твоята воля, защото Ти си мой Бог; Нека Твоят добър Дух ме води в земята на правдата” (Пс. 142:10). С това ще завършим нашата работа за слава Божия.

свещеник Михаил Шполянски

Трябва да се каже недвусмислено: Божията воля е единственият последен критерий за добро и зло в този свят. Божиите заповеди не са абсолютни; Божиите заповеди са в известен смисъл статистически. И така, в преобладаващата част от случаите, в милиони, милиарди случаи до един, убийството от гледна точка на християнството е неприемливо, но това не означава, че човек никога не трябва да убива. Ние знаем, че нашите свети водачи, благородните князе Александър Невски и Дмитрий Донской, придобиха Царството Небесно, въпреки че техните мечове бяха опетнени с кръвта на много врагове на вярата и Отечеството. Ако механично се бяха придържали към буквата на Закона, Русия все още щеше да бъде улус на империята на Чингис хан или Бату и православието на нашата земя най-вероятно щеше да бъде унищожено. Известно е също, че св. Сергий Радонежски благослови Куликовската битка и дори изпрати двама монаси-схими в армията.

Това са най-ярките и очевидни примери, но за почти всяка Божия заповед може да се каже, че има случаи, когато Божията воля е да наруши тази заповед в тази конкретна ситуация. Ето заповедта: „Не лъжесвидетелствай“, тоест не лъжи. Лъжата е опасен грях именно защото е някак малко забележима и слабо доловима, особено под формата на измама: да премълчиш нещо, да изопачиш нещо, така че да е изгодно или за себе си, или за някой друг. Ние дори не забелязваме тази измама, тя минава покрай нашето съзнание, дори не виждаме, че е лъжа. Но именно с тази страшна дума се нарича дяволът в единствената молитва, дадена от самия Господ на учениците „Отче наш“. Спасителят нарича дявола зъл. Затова всеки път, когато заблуждаваме, ние сякаш се идентифицираме с нечист дух, с духа на тъмнината. Страшен. Така че не можете да лъжете, това е страшно. Но нека си спомним главата със забележителното заглавие „за това, което не трябва да се лъже“ от учението на един от стълбовете на християнския аскетизъм. В него се казва, между другото, че понякога трябва да излъжете не от личен интерес, а от любов, от състрадание. Но, вярно, светецът прави такава чудесна уговорка (не забравяйте, че тази уговорка е направена през 4 век след Рождество Христово за палестинските монаси): „той не трябва да прави това често, но само в изключителни случаи, веднъж в много години." Това е мярката на светиите.

Така виждаме, че двухилядолетният опит на Църквата, опитът на живота в Христос, поставя крайния критерий за добро и зло не върху буквата на закона, а върху изпълнението на волята Божия (“ буквата убива, но духът дава живот” -). И ако има Божията воля да вземеш меча и да отидеш да защитаваш своя народ, своите близки, тогава изпълнението на тази Божия воля не е грях, а правда.
И така възниква въпросът с цялата му острота: „Как да познаем Божията воля?“

Разбира се, познаването на Божията воля е въпрос на живот и не може да се изчерпи с никакви кратки правила. Може би Тоболският митрополит най-пълно е осветил тази тема сред светите отци. Той написа една прекрасна книга „Или за съответствието на човешката воля с Божествената”. "Илиотропион" означава слънчоглед. Тоест, това е растение, което, обръщайки главата си зад слънцето, постоянно се стреми към светлина. Свети Йоан дава това поетично заглавие на книгата си за познаване на Божията воля. Въпреки че е написана преди повече от век, тя все пак е изненадващо модерна книга, както по език, така и по дух. Тя е интересна, разбираема и близка до съвременния човек. Съветът на мъдрия светец е напълно приложим в условията на живот, които са коренно променени в сравнение с последните времена. Тук не е поставена задачата да се преразказва „” - тази книга трябва да се прочете цялата. Ще се опитаме да предложим само най-общата схема за решаване на този най-важен за спасението на душата въпрос.

Нека разгледаме следния пример: пред нас има лист хартия, върху който невидимо е поставена определена точка. Можем ли веднага, без никаква информация, чрез „посочване с пръст“, така да се каже, да определим (по същество да познаем) местоположението на тази точка? Естествено - не. Ако обаче начертаем няколко видими точки в кръг около тази невидима точка, тогава въз основа на тях можем с голяма вероятност да определим желаната точка - центъра на кръга.
Има ли такива „видими точки” в живота ни, с помощта на които бихме могли да познаем волята Божия? Яжте. Какви са тези точки? Това са определени методи за обръщане към Бога, към опита на Църквата и към нашата душа по пътя на човешкото познание на волята Божия. Но всяка от тези техники не е самодостатъчна. Когато има няколко от тези техники, когато са съчетани и отчетени в необходимата степен, само тогава ние – със сърцата си! - можем да знаем какво всъщност очаква Господ от нас.

И така, първата „точка“, първият критерий- това, разбира се, е Светото писание, директно Божието Слово. Въз основа на Светото писание можем съвсем ясно да си представим границите на Божията воля, тоест какво е приемливо за нас и какво е напълно неприемливо. Има една Божия заповед: „възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум... възлюби ближния си като себе си“ (). Любовта е последният критерий. Оттук правим извода: ако нещо е направено от омраза, то автоматично излиза извън границите на възможността на Божията воля.

Какви са трудностите по този път? Парадоксално, но това, което прави божествено вдъхновеното Писание наистина велика книга, е неговата универсалност. А обратната страна на универсалността е невъзможността за еднозначно тълкуване на Писанието във всеки конкретен ежедневен случай извън колосалния духовен опит на живота в Христос. И това, извинете, не се казва за нас... Но все пак има смисъл...

Следващият критерий- Свещено предание. Това е опитът от осъзнаването на Светото писание във времето. Това е опитът на светите отци, това е опитът на Църквата, която 2000 години търси отговора на въпроса какво означава да живееш, изпълнявайки волята Божия. Този опит е огромен, безценен и на практика дава отговори на всички житейски въпроси. Но и тук има проблеми. Тук трудността е обратното - дискретност на опита. Наистина, именно защото този опит е толкова голям, той включва много различни възможности за решаване на духовни и ежедневни проблеми. Почти невъзможно е да го приложим в конкретни ситуации без изпълнения с благодат дар на благоразумието – отново изключително рядък в съвременния живот.

С книжните учения на светите отци и старци са свързани и някои специфични изкушения. Факт е, че в преобладаващата част от случаите съветите на старейшините се отнасят до конкретен човек в конкретните обстоятелства на неговия живот и могат да се променят, когато тези обстоятелства се променят. Говорихме за това, че Божието провидение за спасението на човека може да бъде различно. И защо? Защото по правило човек не следва прекия път – пътя на съвършенството – поради своята слабост (мързел?). Днес той не направи това, което трябваше да направи. Какво може да направи той? умрете? Не! В този случай Господ му предвижда друг, може би по-трънлив, дълъг, но също толкова абсолютен път на спасение. Ако е съгрешил, а нарушаването на Божията воля винаги е доброволен или неволен грях, тогава този път на спасение задължително минава през покаянието. Например днес старейшината казва: „Ти трябва да направиш това и това“. И човекът избягва да изпълнява духовния ред. Тогава той отново идва при старейшината за съвет. И тогава старецът, ако види в него покаяние, казва какво трябва да направи в новата ситуация. Казва може би обратното на предишната дума. В края на краищата човекът не последва предишния съвет, той действаше по свой начин и това коренно промени ситуацията и създаде нови - преди всичко духовни - обстоятелства. Така виждаме, че индивидуалността на съветите на старейшините в конкретни случаи от живота е обективна пречка за това, че човек може просто да каже: „Прочетете съветите на старейшините, следвайте ги - и ще живеете според волята на Бог.” Но това е смисълът...

Третият критерий е гласът на Бог в сърцето на човека. Какво е това? Съвест. Апостол Павел каза изненадващо и утешително, че „когато езичниците, които нямат закон, по природа вършат това, което е законно, тогава, като нямат закон, те са закон за себе си, те показват, че работата на закона е написано в сърцата им, както свидетелства тяхната съвест...“ (). В известен смисъл можем да кажем, че съвестта е и Божият образ в човека. И въпреки че „образът Божи” е сложно понятие, едно от неговите проявления е гласът на съвестта. Така гласът на съвестта може до известна степен да се отъждестви с гласа на Бога в сърцето на човека, разкриващ му волята Господня. Така че е много важно тези, които искат да живеят според волята на Бога, да бъдат честни и трезви в чуването на гласа на съвестта си (въпросът е доколко сме способни на това).

Друг критерий, четвъртият (разбира се, не намалява значението си, защото всички точки в кръга са равни) е молитвата. Напълно естествен и очевиден начин вярващият да узнае Божията воля. Ще ви кажа пример от моя живот. Имаше труден период за нея: имаше толкова много проблеми, концентрирани, толкова много мислене - изглеждаше, че животът е стигнал до задънена улица. Предстои някакъв безкраен лабиринт от пътища, къде да стъпите, по кой път да отидете - напълно неясно е. И тогава моят изповедник ми каза: „Защо си мъдър? Молете се всяка вечер. Няма нужда от допълнителни усилия - всяка вечер казвайте молитва: "Господи, покажи ми пътя и аз ще отида там." Всеки път, преди да си легнете, кажете това с поклон до земята - Господ определено ще отговори. Така се молих две седмици и след това се случи изключително малко вероятно събитие, което разреши всичките ми проблеми и определи бъдещия ми живот. Господ отговори...

Петият критерий е благословението на изповедника. Щастлив е този, на когото Господ позволява да получи благословението на стареца. За съжаление, в наше време - „старейшините са отнети от света“ - това е изключителна рядкост. Добре е, ако имате възможност да получите благословията на вашия изповедник, но това също не е толкова лесно, сега не всеки има изповедник. Но още в първите векове на християнството, когато хората са били богати на духовни дарби, светите отци са казали: „Молете се на Бога да ви изпрати човек, който да ви напътства духовно“. Тоест дори тогава намирането на изповедник беше определен проблем и тогава беше необходимо особено да се моли за духовен лидер. Ако няма нито старейшина, нито изповедник, тогава можете да получите благословия от свещеник. Но в нашето време, време на духовно обедняване, човек трябва да бъде съвсем трезвен. Не можете механично да следвате принципа: всичко, което казва свещеникът, непременно е от Бога. Наивно е да се предполага, че всички свещеници могат да бъдат изповедници. Апостолът казва: „Всички ли са апостоли? Всички ли са пророци? Всички учители ли са? Всички ли са чудотворци? Всеки ли има дарби за изцеление?“ (). Човек не трябва да приема, че харизмата на свещеничеството сама по себе си е автоматично харизма на пророчеството и ясновидството. Тук винаги трябва да сте внимателни и да търсите такъв духовен водач, общуването с когото би донесло очевидни ползи за душата.

Следващият критерий са съветите на духовно опитни хора. Това е опитът от живота на един благочестив човек и това е нашата способност да се учим от добър (и може би отрицателен - също опит) пример. Спомнете си как във филма "Щитът и мечът" някой каза: "Само глупаците се учат от собствения си опит, умните хора се учат от опита на другите." Способността да възприемаме опита на благочестивите хора, общуването с които Господ ни е дал, способността да се вслушваме в техните съвети, да намираме в тях необходимото за себе си и да го използваме разумно - също е начин за познаване на Божията воля.

Има и един много важен критерий за определяне на Божията воля. Критерият, за който говорят светите отци. И така, монахът пише за това в своята известна „Лествица”: това, което е от Бога, успокоява човешката душа, това, което е против Бога, обърква душата и я довежда до неспокойно състояние. Когато резултатът от нашата дейност е придобиването на душевен мир за Господа - не леност и сънливост, а особено състояние на действен и светъл мир - тогава това също е показател за правилността на избрания път.

Осмият критерий е способността да се чувстват обстоятелствата на живота; възприемаме и трезво оценяваме случващото се около нас. В крайна сметка нищо не се случва за нищо. Косъм от главата на човек няма да падне без волята на Всевишния; капка вода няма да се търкаля, клонката няма да се счупи; никой няма да се приближи и да ни обиди, и няма да ни целуне, ако това не е допуснато от Господ за някакво наше наставление. Ето как Бог създава обстоятелствата на живота, но нашата свобода по никакъв начин не е ограничена от това: изборът на поведение във всички обстоятелства е винаги наш („...волята на човека, който избира...“). Можем да кажем, че животът според Божията воля е нашият естествен отговор на обстоятелствата, създадени от Бог. Разбира се, „естествеността“ трябва да е християнска. Ако обстоятелствата в живота например се развият по такъв начин, че за да се осигури семейството изглежда необходимо да се краде, тогава, разбира се, това не може да бъде Божията воля, защото това противоречи на Божиите заповеди.

И още един най-важен критерий, без който нищо друго не може да съществува - търпението: „... с търпението си спасете душите си“ (). Всичко се получава от този, който умее да чака, който умее да повери на Бога решението на проблема си, който умее да даде възможност на Господ Сам да сътвори онова, което е дал за нас. Няма нужда да налагаш волята си на Бог. Разбира се, понякога се случва, че трябва да вземете решение за нещо мигновено, да направите нещо за една секунда, да постигнете нещо, да отговорите. Но това отново е някакво специално Божие провидение и дори при тези обстоятелства определено ще има някаква следа. В повечето случаи най-оптималният начин е да дадем възможност на Господ да разкрие волята Си в живота ни чрез толкова очевидни обстоятелства, че няма измъкване от тях. Молете се и чакайте, като бъдете колкото е възможно по-дълго в състоянието, в което Господ ви е поставил, и Господ ще ви покаже волята Си за бъдещия ви живот. На практика това означава да не се прибързва с вземането на отговорни решения (например о. И.К. съветва младоженците да „виждат четирите сезона на годината” в състоянието на булката и младоженеца) и да не променят ежедневната си позиция без ясна нужда: „Всеки остава в ранга, в който е призован“ ().

И така, ние очертахме онези критерии, „точки“ - Свещеното Писание и Предание, съвест, молитва, благословение и духовни съвети, мирно състояние на душата, чувствително отношение към обстоятелствата на живота, търпение - които ни дават възможност да познаем Божието провидение за нашето спасение. И тук възниква съвсем различен, парадоксален въпрос: „Наясно ли сме с това – защо ни е нужно да знаем волята Божия?“ Спомням си думите на опитен свещеник, братски изповедник на един от най-старите манастири в Русия: „Страшно е да знаеш волята Божия“. И в това има дълбок смисъл, който някак несериозно се пропуска в разговорите за познаване на волята Божия. Наистина е страшно да знаеш Божията воля, защото това знание е колосална отговорност. Спомнете си думите от Евангелието: „Оня слуга, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде бит много пъти; но който не е знаел и е направил нещо достойно за наказание, ще получи по-малко наказание. И от всеки, на когото е дадено много, много ще се иска, и на когото е поверено много, от него ще се иска повече” (). Представете си: да дойдете на Божия съд и да чуете: „Ти знаеше! Беше ти разкрито какво очаквах от теб – а ти умишлено направи обратното!“ - това е едно, но да дойдеш и смирено да се молиш: „Господи, толкова съм неразумен, нищо не разбирам. Опитвах се да направя каквото мога, но нещата не се получиха както трябва. Какво можем да вземем от това! Разбира се, той не заслужаваше да бъде с Христос - но все пак "ще има по-малко удари".

Често чувам: „Отче, как да живеем според волята на Бог?“ Те искат, но не искат да живеят според Неговата воля. Ето защо е страшно да се знае Божията воля - защото тогава трябва да живеете според нея, а това често изобщо не е това, което искаме. От един наистина благодатен старец о. , чух такива тъжни думи: „Те търгуват с моите благословии! Всички ме питат: "Какво да правя?" Всички казват, че живеят с моите благословии, но почти никой не прави това, което им казвам. Това е страшно.

Оказва се, че „да познаваш волята Божия“ и „да живееш според волята Божия“ съвсем не е едно и също нещо. Възможно е да познаем волята Божия - тя ни е оставила голям опит на такова познание. Но животът според волята Божия е личен подвиг. И несериозното отношение тук е недопустимо. За съжаление има много малко разбиране за това. От всички страни се чуват вопли: „Дайте ни!“ Покажи ни! Кажете ни как да постъпим според Божията воля?“ И когато кажеш: „Бог ще те благослови да направиш това и това“, те пак действат по свой начин. Така се оказва - „Кажи ми Божията воля, но аз ще живея така, както искам“.

Но, приятелю, ще дойде моментът, когато Божието правосъдие, обременено от нашето безделие в греховете, ще бъде принудено да надделее над Божията милост и ние ще трябва да отговаряме за всичко – и за угаждане на страстите, и за „заиграване с Божията воля .” Този въпрос трябва да се вземе много сериозно. По същество това е въпрос на живот и спасение. Чия воля – на Спасителя или на изкусителя – избираме всеки момент от живота си? Тук трябва да сте разумни, трезви и честни. Не трябва да си „играете да познавате Божията воля“, като обикаляте свещениците за съвет, докато не чуете от някого „Божията воля“, която ви харесва. В края на краищата, по този начин своеволието е фино оправдано и тогава няма място за спасително покаяние. По-добре е да кажете честно: „Прости ми, Господи! Разбира се, Твоята воля е свята и висока, но поради моята слабост аз не постигам това. Помилуй ме, грешния! Дай ми прошка за слабостите ми и ми дай път, по който да не загина, но да дойда при Теб!”

И така, има Божие провидение за спасението на всеки човек и има единствената ценност на този свят - животът според волята на Бога. Господ ни дава възможност да разберем вселенската тайна – волята на Твореца да спаси Своето паднало творение. Просто трябва да имаме твърда решимост да не си играем с познаването на волята Божия, а да живеем според нея – това е пътят към Царството Небесно.

В заключение бих искал да кажа няколко думи за благоразумието - без него познаването на Божията воля е невъзможно. И наистина, говорихме за това, че в конкретни житейски обстоятелства само духовното разсъждение може да тълкува правилно и истините на Светото писание, и опита на светите отци, и ежедневните колизии. Механичното придържане към буквата на закона извън духовното разсъждение - например раздаването на собственост в името на постигането на съвършенство (без узряване на душата за постижения; всъщност извън смирението) - е пряк път или към духовна заблуда, или до изпадане в униние. Но духът на разсъждение не е критерий, той е дарба. Тя не се „овладява“ от съзнанието (както например опитът на светите отци) - тя се спуска отгоре в отговор на нашата молитва и, като всеки дар на благодатта, почива само в смирено сърце. Нека изхождаме от това - и стига.
И отново да се вслушаме в думите на апостол Павел: „И тъй, от деня, в който чухме за това, ние не престанахме да се молим за вас и да искаме да се изпълните с познанието на Неговата воля с всяка мъдрост и духовност. разум, за да ходите достойно за Бога във всичко, което е угодно Му, да принасяте плод във всяко добро дело и да растете в познаването на Бога...” ().