Hluboce a horlivě věřící muž Gavriil Romanovič Derzhavin (1743-1816) se ve své ódě „Bůh“ pokusil analyzovat, co je Stvořitel a jak před ním stojí člověk. Nešel po vyšlapané cestě, ale vytvořil osobní, jedinečný portrét Boha – Stvořitele všeho.

Stručná historie vzniku ódy

Jak autor píše v komentářích, inspirace k němu přišla o svatém vzkříšení Krista v roce 1780. Po celonočním bdění zapsal první řádky. Čas mu zabírala služba v Senátu a nemohl se soustředit na vznešené myšlenky. Začátek byl vyroben na stole. Když sloužil v roce 1784 jako vládce regionu Olonets, našel si čas a odešel sám poblíž Narvy. V hostinci pracoval několik dní, ale konec ódy mu nebyl dán. Usnul uprostřed noci, aniž by dokončil ódu. Najednou se básník probudil, v očích mu zářilo světlo.

V návalu síly a božské inspirace, propukl v pláč, napsal poslední řádky. Vytvořil tak skutečně brilantní dílo Ódy „Bůh“, k němuž byl nepochybně podnětem Stvořitele.

Stručný rozbor a zároveň obsahový rozbor

Óda obsahuje deset slok, z nichž každá se skládá z deseti řádků.

V první sloce se autor pokouší definovat Boha. Nemá konec ani začátek, je jedno, nepochopitelné, všezahrnující. A toto je celá skutečná pravda, pokud vyjdeme z moderního pojetí Stvořitele. Jeho současníci, představitelé církve, se postavili proti tomu, že Bůh obsahuje nekonečný prostor, nepřetržitý život a nekonečný čas.

Podle jejich představ se ukázalo, že nejen vše stvořené Stvořitelem má začátek a konec, což je pravda, ale život ve Vesmíru je konečný, což je od základu špatně. Derzhavinova óda „Bůh“, jejíž analýza začala, se blíží moderní koncepty věčnost a nekonečnost vesmíru. Zde Derzhavin předběhl teologické myšlenky své doby.

Sloky dvě a tři: stvoření z chaosu

Alegoricky mluví o stvoření země. Tyto verše také říkají, že není možné plně pochopit Stvořitelův plán, lze jen hádat, že to nebyl proces svévolný, ale řízený: stvoření z chaosu celku, podléhajícího zákonům, které člověk dosud neznal. Osoba stále na dlouhou dobu budete muset pochopit Stvořitelův plán, změřit hloubky oceánů, prozkoumat světlo přicházející z hvězd a planet.

Básník předvídal, co astrofyzika následně udělá, když pochopí jemné vzorce. Nebylo založeno na biblickém stvoření našeho světa za sedm dní. V každém případě o tom básník nic neříká. Derzhavinova óda „Bůh“ nám vypráví o věčné existenci Stvořitele. Rozbory a objevy, které ve svých dílech učinili velcí vědci jako Newton, Einstein, Pasteur, Pavlov (věřící lidé), jen potvrzují to, co básník řekl.

Sloka čtyři: nekonečno světů...

Derzhavin v něm mluví o Božím stvoření mnoha sluncí. On, aniž by to jistě věděl, cítí nekonečnost světů, které Stvořitel stvořil. Toto je nový krok vpřed, který udělala Derzhavinova óda „Bůh“; nyní jej analyzujeme.

Sloky pět a šest: kdo jsme před Stvořitelem?

Zde Derzhavin diskutuje o tom, kdo je před Bohem. Srovnává se s kapkou, bodem před svou velikostí. Ale pak říká, že má také nějaké božské vlastnosti. Nespecifikuje je. Moderní teologové věří, na základě Bible, že Bůh se vyznačuje hněvem, úšklebkem, šarmem a zklamáním. Obdaroval lidi těmito vlastnostmi. Derzhavinova óda „Bůh“, jejíž analýza pokračuje, je v souladu s našimi představami o přirozenosti člověka, který je stvořen k podobě Boha.

Sedmé, osmé a deváté sloky: chvalozpěv na malého muže

Znějí jako pokračování započatého tématu o člověku. Člověk se do všeho noří, přemýšlí, uvažuje, spojuje vše, co existuje. Analýza Derzhavinovy ​​básně „Bůh“ (óda) ukazuje, že malému muži začíná znít jako hymnus: je to král, otrok, červ a bůh! Cítí nejen svou malost, ale i velikost. A to je nevysvětlitelný zázrak, který by se nemohl stát sám od sebe. kdo to vytvořil? Tvůrce.

Sloka deset: návrat k počátkům

Nyní básník přímo říká, kdo stvořil člověka svou moudrostí – Stvořitel. A pouze ve smrti se člověk vrátí ke svému Otci a rozpustí se v něm jako řeka nebo potok vlévající se do velkého oceánu.

Sloka jedenáctá - finále

Ona je nejdůležitější. Není divu, že na tom básník bolestně pracoval, ale nebylo mu to dáno. Bůh se před ním zjevuje v celé své nepochopitelné a nevysvětlitelné velikosti. Představivost duše je bezmocná nakreslit i její stín. A je to správné. Člověku není dána schopnost představit si Stvořitele. Podle Bible se zjevil lidem v podobě ohně. Ale nikdo neví, jaký doopravdy je. Podle Derzhavina by ho měl každý chválit. Ale jak může slabý smrtelník ctít Boha?

Je jen jedno – pokusit se alespoň trochu povznést nad své hříchy a tím se Mu přiblížit. Proto básník roní slzy vděčnosti za cestu, která mu byla ukázána. Vybízí čtenáře k hlubokému zamyšlení nad podstatou Boha a člověka. O jejich jednotě a rozdílech. To je hlavní myšlenka Derzhavinovy ​​ódy „Bůh“. Báseň je dlouhá a složitá. Každý řádek obsahuje Podívali jsme se na velmi osobní esej, kterou Derzhavin napsal (óda „Bůh“). souhrn je také uvedeno. Nyní je čas přejít k sestavení plánu eseje.

Analýza Derzhavinovy ​​ódy „Bůh“ podle plánu

Nejlepší možnost navrhl sám básník:

1. Definice toho, co je Bůh.
2. Stvoření světa.
3. Nekonečno prostoru a času.
4. k obrazu a podobě Boží.
5. Hymnus na člověka.
6. Kdo stvořil člověka a ke komu se vrátí.
7. Jak se přiblížit Bohu, když je nepochopitelný?

Poetický rozbor

Derzhavinovu báseň „Bůh“ můžete analyzovat trochu jinak. Óda je slavnostní dílo. Obvykle je věnován nějaké události. V tomto případě se Stvořitel stal jejím hrdinou. Óda vyžaduje zdůrazněnou vážnost. Proto je v něm tolik archaických, nevšedních slov a definic. Vzhledem k tomu, že Derzhavin napsal ódu na náboženské téma, obsahuje mnoho církevně slovanské slovní zásoby. Tehdejší čtenář to vnímal snadno. Navštěvoval mši nebo liturgii alespoň jednou denně, což je totéž, ovládal tento jazyk, který je pro moderního školáka obtížný.

Není možné neříkat studentovi, že ten velký napsal báseň „Bůh“. Podívejte se na jeho 5. sloku, také od A. Feta „Pán na to není mocný...“. Jsou psány přístupnou ruštinou a odrážejí Deržavinovy ​​ódy. Autorovo náboženské nadšení a jeho filozofický plán jsou předávány prostřednictvím slavnostních výkřiků a antitezí. "Před tebou nejsem nic," zvolá autor a s potěšením pokračuje: "Ale ty ve mně záříš." V 9. sloce je nápadná antiteze, kde se autor, smíchaje se špínou, zvedá k výšinám ducha. Sám byl rozsudkem, který mu nedobrovolně unikl, šokován a trest ukončil zvoláním.

Jeho myšlenka je aforistická. Poslední sloka obsahuje klíč k celé ódě: člověk je malý a bezvýznamný, ale může a musí se vyvíjet a stoupat, stát se podobným Stvořiteli.

Plán ódy se dá udělat jinak

1. Historie vzniku ódy.
2. Zasvěcení Bohu (prvních pět sloků).
3. Tvář člověka před Stvořitelem (6, 7, 8, 9 a 10. sloka).
4. Závěr.

Óda „Bůh“ by měla být považována za nádherný příklad filozofické texty.

Gabriela Romanoviče Deržavina lze považovat za jednu z nejvýznamnějších literárních postav osmnáctého století. Jeho dílo bylo mimořádné a rozmanité. Obraz občana, oslavovaný v Derzhavinově díle, byl skutečně skvělý a poetický. Básník byl novátor, měl a nebál se vyjádřit své vlastní pokrokové myšlenky. Derzhavin věnoval ve svém životě hodně pozornosti tématu smyslu básníka a kreativity. O tom bylo napsáno mnoho jeho děl, včetně básně „Památník“.

Filozofie Derzhavina Gabriela Romanoviče není příliš jednoduchá, není snadné ji pochopit. Je třeba pečlivě číst nejen řádky jeho děl, ale také se snažit číst „mezi řádky“. Derzhavin jednou o sobě napsal, že první slovo, které ve svém životě vyslovil, bylo slovo „Bůh“. O rok později básník napíše krásnou ódu „Bůh“, o které nyní budeme mluvit.

Derzhavinova óda „Bůh“ je jedním z nejhlubších a nejfilozofičtějších děl básníka. Psal se v letech 1780-1784. V této básni Gabriel Romanovich ukázal svůj pohled na svět a postoj ke světu kolem sebe. Když Derzhavin psal ódu „Bůh“, bylo mu přes čtyřicet a základem tohoto díla byly jeho životní zkušenosti a moudrost získaná v průběhu let.

V Derzhavinově ódě „Bůh“ je těžké najít něco nového, něco, co nelze číst v jiných dílech. Básníkovi se ale podařilo říct to hlavní – Bůh jsi ty a já. Odráží se to v nás, je to pořád dokola. Tato báseň je neobvykle čistá a jasná. To je důvod, proč tak miluji Derzhavinovu ódu „Bůh“.

Hledáno na této stránce:

Analýza Derzhavinova boha

Analýza boha Derzhavin

Analýza Boha Oda Derzhavin

Analýza Ódy na boha

Analýza Ódy na Boha Derzhavin

Analýza Derzhavinova óda na Boha

Derzhavinovo dílo „Bůh“ je ódou, písní chvály. Oslavuje v něm velikost Stvořitele a zobrazuje nepochopitelnost jeho obrazu pro pouhého smrtelníka. Ale podle chvály se vedou diskuse o podstatě samotného člověka.

Tato óda je velmi hlubokým filozofickým lyrickým dílem. Autor se v ní dotýká tématu účelu lidského rodu a jeho přirozenosti a toho, jak je velký a zároveň bezvýznamný.

První sloky jsou zasvěceny Bohu Derzhavinovými. V nich to představuje jako počátek všeho – zdroj. Píše, že chaos všedního dne vynesl Stvořitel z propasti věčnosti. A on sám se stal věčností. A on sám nemá začátek ani konec. Je věčný, všechno naplňuje a vším hýbe.

Básník staví do kontrastu lidský svět s božskou existencí. A ve svých řádcích to prezentuje takto: Bůh je věčnost, pozemská existence je okamžikem této věčnosti.

Tato nebeská klenba, Země, je jen kapkou v oceánu božské síly. A člověk před ním není nic. Nemůže ani pochopit nebo pochopit povahu Pánovy existence.

Ale ačkoli člověk není nic, přesto je stvořen z nějakého důvodu k obrazu a podobě Boží. Existence člověka je neoddělitelná od existence Boha. Derzhavin dále dochází k závěru, že není jen Božím stvořením, ale také jeho odrazem. Jediné, co je odlišuje, je pomíjivost smrtelného pozemského života a to, že ne vše je člověku známé a srozumitelné. A přestože tělo podléhá rozkladu, duše je nesmrtelná. A usiluje o božský princip. Skrze smrt vede Hospodin člověka k nesmrtelnosti a ke zdroji všeho – k sobě samému.

V ódách zaznívá vědomí a velikost člověka. A zároveň jeho bezvýznamnost. Ano, proti nejvyššímu – je to červ a otrok. Ale pro sebe, pro svůj svět a svou duši je králem a bohem.

Autor představuje člověka jako prostředníka, spojovací článek, mezi smrtelným světem a duchovnem. Člověk je odrazem svého stvořitele. Ale na konci básně přesto zazní myšlenka, že je jen obrazem a podobou Boha, ale není mu roven. Božství žije v jeho duši. Je toho součástí. A Bůh je jeho otec. V každém žije kus jeho nekonečného světla.

Možnost 2

Básník Derzhavin je docela ikonická postava v ruské literatuře. Psychicky to byl silný člověk, ničeho se nebál, šel až do konce. Básník ve svém díle neváhal vyjadřovat city. Své myšlenky a nápady také vyjádřil přímo. Při psaní děl se nebál experimentovat. Jeho slavný výtvor „Bůh“, když se objevil ve světě, nepatřil k žádnému konkrétnímu žánru. Ale když se poprvé seznámíte s dílem, je jasné, že jde o „ódu“.

V tomto díle chtěl autor čtenáři vyprávět o určité události, oslavit ji a zprostředkovat čtenáři obraz hrdiny a hrdinského lidu. Verš „Bůh“ je přesně takový. Derzhavin odvážně ukazuje své pocity v práci, přišly k němu v den jeho volna, o velikonoční neděli. Autor vyjádřil své pocity tak upřímně, že při čtení básně téměř 200 let po jejím vzniku je stále cítit síla, která byla vložena do básně „Bůh“. Sám autor se o svém díle vyjadřoval kladně, pro Deržavina osobně tato óda byla nejlepší práce. Dílo napsané v 18. století bylo extrémně populární, protože Derzhavin věděl, co lidé potřebují. Téma náboženství bylo v té době velmi aktuální. Autor získal slávu, protože taková tvorba nemohla zůstat ve stínu jiných básníků.

Hlavní myšlenkou a cílem básníka v tomto díle je ukázat, že Bůh je nejsilnější, je schopen všeho, nic pro něj není nemožné. Ale při psaní, řádek po řádku, Derzhavin došel k závěru, že jsou to lidé, kdo jsou Bůh. Bůh je všude, odráží se ve všem, co jí na světě a lidé nejsou výjimkou. Poté, co autor ukázal Boha lidem, začne ho srovnávat s lidmi. Hlavní úkol je splněn, čtenář chápe, že Bůh je mnoho silnější než člověk, lidé jsou ve srovnání s ním velmi slabí a bezvýznamní. Velmi malý člověk se svými vlastními problémy chce být v každém ohledu blízko Bohu, vidět ho, poznat ho. hlavní význam bytost. Těmito řádky přivádí básník čtenáře k tomu hlavnímu.

Lidé jsou jen zrnkem písku v obrovské poušti, jsou předurčeni k existenci na Zemi se svými vlastními problémy. Bůh je ale člověk, protože každý z lidí sám v sobě nachází Boha, probouzí ho v sobě. Tato myšlenka, zprostředkovaná lidem v této práci, se stala klíčovou. Tato myšlenka veřejnost velmi ohromila, kontroverze po vydání této básně ještě velmi dlouho neutichly.

Analýza Ódy 3

Dílo představuje jeden z nejlepších výtvorů básníka. Autor v něm chválí velikost Hospodina, i když ne z úplně ortodoxní pozice.

Básnické dílo je ódou, žánrem typickým pro osmnácté století, na jehož konci vzniklo. Derzhavin, který vytvořil slavnostní náladu, široce používal pompézní slovník. Církevněslovanská slova vložená do textu básně působí zcela přirozeně, neboť i přes rozšířené volnomyšlenkářství Kateřiny doby musela básnířka, která byla rovněž ve veřejné službě, systematicky navštěvovat bohoslužby.

Navíc tím, že autor použil slovní zásobu známou lidem své doby, vyvolal asociace s křesťanským dogmatem. Ten měl jasně ukázat, že se stále drží obecně uznávaných názorů na náboženství. Derzhavinova oslava velikosti Stvořitele vesmíru je kombinována s prohlášeními v první osobě, že to byl Bůh, kdo stvořil smrt člověka, že lidé byli takto navrženi. Tato myšlenka básníka přímo odporuje jednomu biblickému citátu, že to není Všemohoucí, ale hřích člověka, který způsobuje zdání smrti v tomto světě a může způsobit obvinění z kacířství. Doba však byla již tehdy značně liberální.

Z textu básně je však zřejmé, že autor zjevně nechtěl napsat nic ateistického. Jiní to omývali, zvláště zdůrazňovali synovství člověka, nemožnost, aby se objevil sám od sebe, bez účasti Stvořitele, zvláštní postavení lidí zaujímající střední úroveň mezi anděly a světem zvířat, které byly plně konzistentní s pravoslavným dogmatem. Účelem pochybné teze byla pravděpodobně touha věřícího zdůraznit velikost Boha. Odkaz na nauku o vzkříšení pravděpodobně postavil člověka příliš jasně na stejnou úroveň jako Boha a vyvolal jeho pýchu.

S největší pravděpodobností bylo cílem autora ódy dát odpověď filozofům, kteří se hlásí k ateistickým názorům. Tomuto cíli sloužily i čistě stylistické prostředky. Nejsilnější z nich je protiklad. Básník neustále používá kontrasty, vedoucí k vyvrcholení, vytvářející napětí.

"Bůh" Gavrila Derzhavin

Ó ty, nekonečný prostor,
Živí v pohybu hmoty,
Věčný s postupem času,
Bez tváří, ve třech tvářích božstva!
Duch je všude přítomný a sjednocený,
Pro koho není místo a důvod,
Které nikdo nemohl pochopit
Kdo všechno naplňuje sám sebou,
Zahrnuje, staví, zachovává,
Komu říkáme: Bůh.

Změř oceán hluboko,
Počítejte písky, paprsky planet
Ačkoli vysoká mysl mohla, -
Nemáte žádné číslo ani míru!
Duchy nelze osvítit
Zrozen z tvého světla,
Prozkoumejte své osudy:
Jen myšlenka na vzestup k tobě se odvažuje,
mizí ve tvé velikosti,
Jako okamžik, který uplynul ve věčnosti.

Chaos je před časem
Z propasti, kterou jsi volal do věčnosti,
A věčnost, zrozená před věkem,
V sobě jsi založil:
líčit se,
zářící ze sebe,
Vy jste světlo, odkud světlo přišlo.
Vytvořit vše jedním slovem,
Natáhnout se do nového stvoření,
Byl jsi, jsi, navždy budeš!

Obsahuješ v sobě řetězec bytostí,
Podporujete to a žijete tím;
Spojujete konec se začátkem
A dáváš život smrti.
Jak létají jiskry, snaž se,
Tak se z vás zrodí slunce;
Jako za špatného, ​​jasného dne v zimě
jiskření mrazu,
Otáčejí se, houpou se, svítí,
Takže hvězdy jsou v propastech pod vámi.

Světlo zapálených milionů
Plynou v nezměrnosti,
Vytvářejí vaše zákony
Dolů proudí životodárné paprsky.
Ale tyto lampy jsou ohnivé,
Nebo červené krystaly hmoty,
Nebo vlny zlatého vroucího hostitele,
Nebo hořící étery,
Nebo dohromady všechny zářivé světy -
Před tebou je jako noc přede dnem.

Jako kapka spadla do moře,
Před tebou je celá nebeská klenba.
Ale co je pro mě viditelný vesmír?
A co jsem před tebou?
V tom oceánu vzduchu,
Násobení světů milionem
Stokrát jiné světy - a pak,
Když se odvážím s tebou srovnávat,
Bude to jen jeden bod;
A já před tebou nejsem nic.

Nic!- Ale ty ve mně záříš
Vaše veličenstvo laskavosti;
Zobrazuješ se ve mně,
Jako slunce v malé kapce vody.
Nic! - Ale cítím život,
Letím nenažraný
Vždy chlap ve výškách;
Moje duše touží být s tebou,
Zabývá se, přemýšlí, důvody:
Já jsem – samozřejmě, ty taky!

Existuješ! - hodnost přírody mluví,
Mé srdce mi to říká
Moje mysl mě ujišťuje
Ty existuješ – a já už nejsem nic!
Částice celého vesmíru,
Umístěn, zdá se mi, v úctyhodném
Uprostřed přírody jsem to já
Kde jsi skončil s tělesnými tvory?
Kde jste začali nebeští duchové
A všechny se mnou spojoval řetěz tvorů.

Jsem spojením světů, které existují všude,
Jsem extrémním stupněm substance;
Jsem středem života
Rys je iniciála božstva;
Mé tělo se rozpadá v prach,
Rozkazuji hrom svou myslí,
Jsem král - jsem otrok - jsem červ - jsem bůh!
Ale být tak úžasný, já
Kde se to stalo? - neznámý;
Ale nemohla jsem být sama sebou.

Jsem tvůj výtvor, tvůrce!
Jsem tvor tvé moudrosti,
Zdroj života, dárce požehnání,
Duše mé duše a králi!
Vaše pravda to potřebovala
Aby propast smrti mohla projít
Moje existence je nesmrtelná;
Aby se můj duch oblékl do smrtelnosti
A abych se skrze smrt vrátil,
Otec! - k vaší nesmrtelnosti.

Nevysvětlitelné, nepochopitelné!
Vím, že moje duše
Představivost je bezmocná
A nakresli svůj stín;
Ale pokud je třeba vzdávat chválu,
To je pro slabé smrtelníky nemožné
Není nic jiného, ​​čím bych tě poctil,
Jak se k tobě mohou jen povznést,
Ztratit se v tom nezměrném rozdílu
A vděčné slzy prolévají.

Analýza Derzhavinovy ​​básně „Bůh“

Derzhavin vymyslel ódu „Bůh“ již v roce 1780, ale nemohl ji hned začít psát, protože byl zaneprázdněn službou a neodepřel si vzhled. V důsledku toho se báseň objevila až v roce 1784. Existuje poměrně rozšířený názor, že dílo je reakcí Gabriela Romanoviče na výroky francouzských materialistických filozofů. Básník se jim přitom ohradil ne z oficiální pozice Pravoslavná církev. Óda jasně ukazuje myšlenky panteismu – náboženské a filozofické doktríny, jejíž stoupenci vnímají svět a Boha jako jeden celek. Je nepravděpodobné, že by takový Derzhavinův přístup někdy plně uspokojil ortodoxní představitele ortodoxní větve křesťanství. Podle slavného básníka dvacátého století Chodaseviče bylo zpočátku hlavním cílem Gabriela Romanoviče zobrazit Boží majestát. Ale jak se zápletka vyvíjela, priority se měnily. V důsledku toho se óda na Boha změnila v „ódu na božské synovství člověka“.

Báseň často obsahuje archaickou slovní zásobu, včetně církevní slovanštiny. S jeho pomocí se přenáší náboženská a filozofická inspirace autora a je dosaženo potřebného stupně slavnosti. Dílo je plné rétorických výkřiků, které zdůrazňují Derzhavinův obdiv k velikosti Boha. Klíčovým stylistickým prostředkem ódy je protiklad. V textu je jich roztroušeno mnoho, ale následující řádek vyžaduje zvláštní pozornost: „... já jsem král - jsem otrok, - jsem červ, - jsem Bůh...“. Zde óda dosahuje vrcholu, který je zdůrazněn dvojí opozicí a aforistickou formulací myšlení. Citovaná fráze je nahoře emoční stres v básni.

Klíčovou myšlenkou ódy je, že všemocný, nepochopitelný Bůh stvořil člověka, tvor bezvýznamný, ale zároveň podobný svému Stvořiteli. Skrze lidi je duchovní svět spojen s hmotným, jejich smrtelnost představuje formu nesmrtelnosti Pána. Ne nadarmo považoval Derzhavin báseň „Bůh“ za jednu z nejlepších ve svém díle. Básníkovi se v něm podařilo vyjádřit to, co lze slovy popsat nesmírně těžko: věčnost a nekonečno. K tomu spojil abstraktní metafyzické uvažování s realitami hmotného světa, prezentované prostřednictvím metafor a přirovnání.

Ucelenější výraz hlavní myšlenka Slouží i kompoziční struktura básně. Je přehledně rozdělena na dvě části a závěr. Prvních pět sloků je věnováno Bohu. Za prvé, Derzhavin definuje Pána ve vztahu k času, prostoru, kauzalitě a tak dále. Pak tvrdí, že Stvořitel je pro lidské myšlení nepochopitelný. Třetí sloka hovoří o Bohu jako stvořiteli prostoru a času a čtvrtá o okolním světě. Pátá prohlašuje bezvýznamnost všech světů před Bohem. Druhá část hovoří o osobě. První sloka je vyjádřením jeho bezvýznamnosti před tváří Páně. Druhý říká, že Bůh se odráží, a proto existuje v člověku. Dále je role člověka naznačena jako spojení mezi „tělesnými tvory“ a „nebeskými duchy“. Jak bylo zmíněno výše, čtvrtá sloka je kulminující. Člověk je v něm prohlášen za střed světa, spojení ducha a těla. Pátá sloka nazývá smrtelnost formou nesmrtelnosti:
...a abych se skrze smrt vrátil,
Otec! do Tvé nesmrtelnosti.
Na závěr se Derzhavin čtenářům omlouvá, že si dovolil věnovat se tématu tak velkému a bezbřehému.

Duchovní ódy Gabriela Romanoviče nejsou jen výrazem náboženského cítění, ale také vynikajícími příklady filozofické lyriky, což je jasně vidět na příkladu básně „Bůh“.

Hluboce a horlivě věřící muž Gavriil Romanovič Derzhavin (1743-1816) se ve své ódě „Bůh“ pokusil analyzovat, co je Stvořitel a jak před ním stojí člověk. Nešel po vyšlapané cestě, ale vytvořil osobní, jedinečný portrét Boha – Stvořitele všeho.

Stručná historie vzniku ódy

Jak autor píše v komentářích, inspirace k němu přišla o svatém vzkříšení Krista v roce 1780. Po celonočním bdění zapsal první řádky. Čas mu zabírala služba v Senátu a nemohl se soustředit na vznešené myšlenky. Začátek byl vyroben na stole. Když sloužil v roce 1784 jako vládce regionu Olonets, našel si čas a odešel sám poblíž Narvy. V hostinci pracoval několik dní, ale konec ódy mu nebyl dán. Usnul uprostřed noci, aniž by dokončil ódu. Najednou se básník probudil, v očích mu zářilo světlo.

V návalu síly a božské inspirace, propukl v pláč, napsal poslední řádky. Tak vytvořil Gabriel Derzhavin skutečně brilantní dílo. Óda „Bůh“ na něj byla nepochybně vyvolána Stvořitelem.

Stručný rozbor a zároveň obsahový rozbor

Óda obsahuje deset slok, z nichž každá se skládá z deseti řádků.

V první sloce se autor pokouší definovat Boha. Nemá konec ani začátek, je jedno, nepochopitelné, všezahrnující. A toto je celá skutečná pravda, pokud vyjdeme z moderního pojetí Stvořitele. Jeho současníci, představitelé církve, se postavili proti tomu, že Bůh obsahuje nekonečný prostor, nepřetržitý život a nekonečný čas.

Podle jejich představ se ukázalo, že nejen vše stvořené Stvořitelem má začátek a konec, což je pravda, ale život ve Vesmíru je konečný, což je od základu špatně. Derzhavinova óda „Bůh“, jejíž analýza začala, se blíží moderním konceptům věčnosti a nekonečnosti vesmíru. Zde Derzhavin předběhl teologické myšlenky své doby.

Sloky dvě a tři: stvoření z chaosu

Alegoricky mluví o stvoření země. Tyto verše také říkají, že není možné plně pochopit Stvořitelův plán, lze jen hádat, že to nebyl proces svévolný, ale řízený: stvoření z chaosu celku, podléhajícího zákonům, které člověk dosud neznal. Člověk bude muset po dlouhou dobu chápat Stvořitelův plán, měřit hloubky oceánů a zkoumat světlo přicházející z hvězd a planet.

Básník předvídal, co astrofyzika následně udělá, když pochopí jemné vzorce. Nebylo založeno na biblickém stvoření našeho světa za sedm dní. V každém případě o tom básník nic neříká. Derzhavinova óda „Bůh“ nám vypráví o věčné existenci Stvořitele. Rozbory a objevy, které ve svých dílech učinili velcí vědci jako Newton, Einstein, Pasteur, Pavlov (věřící lidé), jen potvrzují to, co básník řekl.

Sloka čtyři: nekonečno světů...

Derzhavin v něm mluví o Božím stvoření mnoha sluncí. On, aniž by to jistě věděl, cítí nekonečnost světů, které Stvořitel stvořil. Toto je nový krok vpřed, který udělala Derzhavinova óda „Bůh“; nyní jej analyzujeme.

Sloky pět a šest: kdo jsme před Stvořitelem?

Zde Derzhavin diskutuje o tom, kdo je před Bohem. Srovnává se s kapkou, bodem před svou velikostí. Ale pak říká, že má také nějaké božské vlastnosti. Nespecifikuje je. Moderní teologové věří, na základě Bible, že Bůh se vyznačuje hněvem, úšklebkem, šarmem a zklamáním. Obdaroval lidi těmito vlastnostmi. Derzhavinova óda „Bůh“, jejíž analýza pokračuje, je v souladu s našimi představami o přirozenosti člověka, který je stvořen k podobě Boha.

Sedmé, osmé a deváté sloky: chvalozpěv na malého muže

Znějí jako pokračování započatého tématu o člověku. Člověk se do všeho noří, přemýšlí, uvažuje, spojuje vše, co existuje. Analýza Derzhavinovy ​​básně „Bůh“ (óda) ukazuje, že malému muži začíná znít jako hymnus: je to král, otrok, červ a bůh! Cítí nejen svou malost, ale i velikost. A to je nevysvětlitelný zázrak, který by se nemohl stát sám od sebe. kdo to vytvořil? Tvůrce.

Sloka deset: návrat k počátkům

Nyní básník přímo říká, kdo stvořil člověka svou moudrostí – Stvořitel. A pouze ve smrti se člověk vrátí ke svému Otci a rozpustí se v něm jako řeka nebo potok vlévající se do velkého oceánu.

Sloka jedenáctá - finále

Ona je nejdůležitější. Není divu, že na tom básník bolestně pracoval, ale nebylo mu to dáno. Bůh se před ním zjevuje v celé své nepochopitelné a nevysvětlitelné velikosti. Představivost duše je bezmocná nakreslit i její stín. A je to správné. Člověku není dána schopnost představit si Stvořitele. Podle Bible se zjevil lidem v podobě ohně. Ale nikdo neví, jaký doopravdy je. Podle Derzhavina by ho měl každý chválit. Ale jak může slabý smrtelník ctít Boha?

Je jen jedno – pokusit se alespoň trochu povznést nad své hříchy a tím se Mu přiblížit. Proto básník roní slzy vděčnosti za cestu, která mu byla ukázána. Vybízí čtenáře k hlubokému zamyšlení nad podstatou Boha a člověka. O jejich jednotě a rozdílech. To je hlavní myšlenka Derzhavinovy ​​ódy „Bůh“. Báseň je dlouhá a složitá. Každý řádek má hluboký význam. Podívali jsme se na velmi osobní esej, kterou napsal Derzhavin (óda „Bůh“). Uvádí se také jeho stručné shrnutí. Nyní je čas přejít k sestavení plánu eseje.

Analýza Derzhavinovy ​​ódy „Bůh“ podle plánu

Nejlepší možnost navrhl sám básník:

1. Definice toho, co je Bůh.
2. Stvoření světa.
3. Nekonečno prostoru a času.
4. Stvoření člověka k obrazu a podobě Boží.
5. Hymnus na člověka.
6. Kdo stvořil člověka a ke komu se vrátí.
7. Jak se přiblížit Bohu, když je nepochopitelný?

Poetický rozbor

Derzhavinovu báseň „Bůh“ můžete analyzovat trochu jinak. Óda je slavnostní dílo. Obvykle je věnován nějaké události. V tomto případě se Stvořitel stal jejím hrdinou. Óda vyžaduje zdůrazněnou vážnost. Proto je v něm tolik archaických, nevšedních slov a definic. Vzhledem k tomu, že Derzhavin napsal ódu na náboženské téma, obsahuje mnoho církevně slovanské slovní zásoby. Tehdejší čtenář to vnímal snadno. Navštěvoval mši nebo liturgii alespoň jednou denně, což je totéž, ovládal tento jazyk, který je pro moderního školáka obtížný.

Není možné neříkat studentovi, že velký W. Blake napsal báseň „Bůh“. Podívejte se na jeho 5. sloku, také od A. Feta „Pán na to není mocný...“. Jsou psány přístupnou ruštinou a odrážejí Deržavinovy ​​ódy. Autorovo náboženské nadšení a jeho filozofický plán jsou předávány prostřednictvím slavnostních výkřiků a antitezí. "Před tebou nejsem nic," zvolá autor a s potěšením pokračuje: "Ale ty ve mně záříš." V 9. sloce je nápadná antiteze, kde se autor, smíchaje se špínou, zvedá k výšinám ducha. Sám byl rozsudkem, který mu nedobrovolně unikl, šokován a trest ukončil zvoláním.

Jeho myšlenka je aforistická. Poslední sloka obsahuje klíč k celé ódě: člověk je malý a bezvýznamný, ale může a musí se vyvíjet a stoupat, stát se podobným Stvořiteli.

Plán ódy se dá udělat jinak

1. Historie vzniku ódy.
2. Zasvěcení Bohu (prvních pět sloků).
3. Tvář člověka před Stvořitelem (6, 7, 8, 9 a 10. sloka).
4. Závěr.

Óda „Bůh“ by měla být považována za nádherný příklad filozofických textů.