Málokdy má dnes někdo jasnou představu o postavení pravoslavné církve během nacistické okupace západních území Sovětského svazu. Je známo, že s příchodem okupantů se tam začaly otevírat kostely, obnovily se zde bohoslužby. Možná nacisté sponzorovali pravoslaví? Vůbec ne. Hitler a fašistická elita ve své náboženské politice sledovali dalekosáhlé cíle, které však byly dobře skryty. Nacisté se chovali ke křesťanství všech vyznání – pravoslaví, katolicismu i protestantismu – s opovržením a nenávistí. Rozšířili na něj svůj postoj k židovství, svou extrémní judeofobii a považovali všechna křesťanská denominace za větve judaismu, protože Spasitel byl Žid podle těla. Jejich cílem bylo vytvořit nové náboženství, náboženství „věčné říše“ založené na kombinaci starověké germánské pohanské víry a okultní mystiky.

Protože jak v Německu, tak v celé Evropě bylo mnoho lidí stále oddaných svým národním křesťanským tradicím, plánovali nacisté použít všechna vyznání a hnutí, která se od nich oddělila, včetně všech schizmatiků a sektářů, aby vytvořili toto nové náboženství, za použití starověkého principu. - „rozděl a panuj“.

Měli v úmyslu dostat všechny křesťanské církve pod svou kontrolu, dosáhnout jejich rozdělení, rozkouskování na co nejmenší, údajně nezávislé „autokefalie“. Chtěli naverbovat a tajně přijmout do služby ty nejambicióznější, nejsobečtější či nejzbabělejší církevníky, aby postupně, systematicky uskutečňovali myšlenky nového náboženství prostřednictvím kázání a postupně zaváděli změny v církevním životě až po liturgické texty, stanovy, atd. Transformace veškerého života a činnosti křesťanské církve (v podstatě jejich podkopání) směrem, který potřebovala - to bylo cílem nacistů, když jejich okupační správa povolila otevírání kostelů. Podle nacistů se pro dobyté národy, pro ty, které považovali za „Untermensch“ (podřadnou rasu), jako pro všechny Slovany, pro ně měly náboženské svobody stát dočasným, „přechodným“ jevem. Pomyslná loajalita k církvi, klamání obyvatelstva a kléru, kteří si nebyli vědomi dalekosáhlých cílů okupantů, údajně stavěli proti náboženské svobodě protináboženskou ideologii sovětského státu – to je konfesní politika nacistů. zastoupená.

Tyto plány byly samozřejmě zcela utopické a nereálné. Ale fašisté je začali okamžitě provádět, aniž by vzali v úvahu loajalitu a oddanost církvi jejích služebníků a jejich stáda. Za provádění náboženské politiky na okupovaném území nacisty odpovídalo několik oddělení – od zvláštního ministerstva náboženství až po vojenské velení a gestapo. Často mezi nimi vznikaly neshody a třenice, hlavně ohledně prostředků a metod práce, taktiky v konkrétních situacích. Toho s úspěchem využívali pravoslavní biskupové, kteří museli nést těžký kříž péče o okupované stádo. Následuje krátký příběh o některých hierarchech, kteří vykonali čin loajality k Matce Církvi - Ruské pravoslavné církvi a vlasti a sloužili jim až do smrti.

Metropolita Sergius

Metropolita Sergius, exarcha pobaltských států v letech 1941 - 1944 (ve světě Dmitrij Nikolajevič Voskresenskij) se narodil v Moskvě v rodině kněze. Absolvoval seminář. Po revoluci nastoupil na Moskevskou univerzitu, ze které byl jako syn „duchovního“ vyloučen (od 3. ročníku právnické fakulty). V roce 1925 složil mnišské sliby v moskevském Danilovově klášteře. Byl duchovním synem slavného archimandrity Jiřího (Lavrova) a sdílel své bydliště v klášterní cele s později uctívaným asketou a bystrým starším Pavlem (Troitským).

V roce 1930 byl jmenován rektorem katedrály v Orekhovo-Zuyevo a asistentem pro právní otázky zástupce patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia (Stragorodského) - budoucího patriarchy Sergia. V roce 1931 se stal redaktorem krátkodobého časopisu Moskevského patriarchátu. V roce 1932 byl archimandrita Sergius přeložen do Moskvy jako rektor kostela Vzkříšení Krista v Sokolniki. V tomto kostele se v říjnu následujícího roku uskutečnilo jeho biskupské vysvěcení na biskupa z Kolomny, vikáře moskevské diecéze. Obřad vysvěcení provedlo několik biskupů v čele s metropolitou Sergiem a hieromučedníkem, metropolitou Leningradu Serafimem (Chigagov). Před začátkem války byl správcem záležitostí Moskevského patriarchátu arcibiskup Sergius (Voskresensky) z Dmitrova. V roce 1940 byl vyslán na západní Ukrajinu a do Běloruska, poté do Lotyšska a Estonska, po jejich připojení k SSSR, aby se seznámil se situací tamní církve. 24. února 1941 byl metropolita Sergius jmenován do Stolce ve Vilně a Litvě a byl přidán titul exarcha Lotyšska a Estonska. S vypuknutím války se metropolita Sergius neevakuoval, ale zůstal pod okupací. Jeho další osud je mimořádný a tragický. Metropolita Sergius, muž silné vůle, neobyčejně flexibilní a odvážné mysli, odvahy a samozřejmě pevné víry, hrdinně a obětavě splnil svou povinnost pastýře a hlavy exarchátu a udělal mnoho, co se nyní zdá shora. lidská síla. Podařilo se mu úspěšně vzdorovat nacistům prosazované taktice rozebírání církevních a správních jednotek. Nejenže zachoval celý exarchát nedotčený, nedovolil jeho rozdělení na několik pseudonezávislých církví-diecézí, ale dokázal odolat i lokálním nacionalistickým tendencím, které by mohly vést k vnitrocírkevnímu rozkolu. Podařilo se mu uhájit církevní jednotu nejen na území exarchátu, ale i jeho jednotu s moskevským patriarchátem. V roce 1943 se metropolitovi Sergiovi dokonce podařilo jmenovat do Rižského stolce nového biskupa - Jana (Garklavy), kterého brzy prozíravě zařadil mezi možné nástupce v případě své smrti. Velkou zásluhou metropolity Sergia byla jeho péče o válečné zajatce Rudé armády. Nacisté uvalili kategorický zákaz komunikace mezi ortodoxním duchovenstvem a válečnými zajatci, ale metropolita Sergius na nějakou dobu dosáhl jeho zrušení v rámci exarchátu, v jehož čele stál.

Metropolita Sergius se ujal okupované části Pskovské, Novgorodské a Leningradské oblasti, kde bylo otevřeno přes 200 kostelů. Do Pskova vyslali skupinu kněží a činnost Pskovské duchovní mise se ukázala jako velmi přínosná. Existují přímé důkazy, že práce misie ve farnostech dokonce sloužila jako zástěrka a přispívala k partyzánskému hnutí. Metropolita Sergius otevřel teologické kurzy ve Vilniusu. Odvaha, flexibilní mysl a mimořádná odvaha metropolity Sergia mu umožnily téměř tři roky hájit zájmy svého stáda před okupačními úřady. V Moskvě byl postaven před soud v nepřítomnosti, „protože přešel na stranu fašismu“. Ale ve skutečnosti metropolita Sergius sloužil církvi a vlasti. Po válce se šuškalo, že on úzký kruh oslavili vítězství Rudé armády a dokonce zazpívali slavný „Little Little Blue Handkerchief“. Jedná se s největší pravděpodobností o legendu, ale velmi charakteristickou legendu, svědčící o jeho pověsti vlastence.

Nacisté plánovali uspořádat biskupské setkání v Rize s cílem přimět metropolitu Sergia a biskupy, aby se vzdali kanonického spojení s Moskevským patriarchátem, ale to bylo zmařeno exarchou. Metropolita Sergius pochopil, že riskuje svůj život, a prozíravě sepsal duchovní závěť, ve které postupně označil své tři nástupce v případě smrti – arcibiskupa Daniela z Kovna (Kaunas), biskupa Jana z Rigy a biskupa Dimitrije z Tallinnu. V berlínských archivech se dochovaly dokumenty naznačující, že metropolita Sergius a jeho aktivity byly okupačním úřadům jako trn v oku. Mezi těmito dokumenty jsou informace shromážděné nacisty o metropolitovi Sergiovi, které zahrnují poslech moskevského rádia a zpěv písně populární v Rudé armádě. A v Berlíně řešili, jak s ním naloží.

29. dubna 1944 na opuštěném úseku dálnice Vilnius-Riga zastřelili kulometčíky auto patriarchálního exarchy pobaltských států, metropolity Sergia. Metropolita Sergius a jeho společníci zemřeli. Vraždu hlavy exarchátu připsali fašisté místním nacionalistickým partyzánům – „zeleným bratrům“. Správu exarchátu převzal arcibiskup Daniel jako první ze tří biskupů uvedených v závěti metropolity Sergia. Hrob zavražděného hierarchy se nachází v Rize na hřbitově Pokrovskoye.

Co by se stalo metropolitovi Sergiovi, kdyby se dožil brzkého příchodu Rudé armády? S největší pravděpodobností by byl potlačen kvůli formálnímu obvinění z kolaborace s okupanty. Ale takový případ svědčí o jeho loajalitě k vlasti a její církvi. V roce 1942 přijel do Pskovské mise z Německa jistý Archimandrite Hermogenes, který byl přesvědčen, že „moskevská církev“ je „červená“ a potenciální vlasovci by měli být vyzváni, aby „osvobodili vlast“. Ale po komunikaci s metropolitou Sergiem se tento chybující, ale čestný mnich rozhodl přestěhovat do jurisdikce Moskevského patriarchátu, k metropolitovi Sergiovi, což také učinil. A už si nepamatoval účel své předchozí „mise“. V církvích v čele s metropolitou Sergiem z exarchátu se po celou dobu okupace modlily za církev vlasti, modlily se za spásu vlasti a pracovaly na její spáse. Dnes uchovávají jeho památku Ortodoxní lidé pobaltské země. V historii vlastenecké války je jméno metropolity Sergius (Voskresensky) vedle hrdinů, kteří položili své životy za vlast, za její vítězství.

arcibiskup Daniel

Životopis arcibiskupa Daniela (ve světě Nikolaje Porfirjeviče Juzvyuka) je pro biskupa poněkud neobvyklý. Narodil se v roce 1880 v rodině čtenáře žalmů a vystudoval teologickou školu v Žirovitském klášteře Svatého Dormice v západním Bělorusku. Pracoval jako učitel. V roce 1914 vstoupil do právnických kurzů v Petrohradě. Po revoluci působil v Charkově, poté ve Vilniusu, kde od roku 1925 vyučoval na Teologickém semináři. V roce 1939 se stal tajemníkem metropolity Eleutheria (Epiphany) z Vilny, poté se stal „pravou rukou“ metropolity Sergia (Voznesensky). Metropolita Sergius byl velmi rozhodným biskupem, který v dubnu 1942 proměnil svého sekretáře Nikolaje Porfirieviče Juzviuka do mnišství se jménem Daniel, v témže roce ho během několika dní povýšil do kněžské hodnosti z hieromona na archimandritu a dosadil jej jako biskupa v Kovnu, vikáře litevské metropole. Metropolita Sergius s věrným pomocníkem v osobě biskupa Daniela uspořádal v srpnu 1942 v Rize kongres pravoslavných biskupů, který určil integritu celého exarchátu, jeho loajalitu k moskevskému patriarchátu a v důsledku toho i loajalitu jeho laiky do jejich sjednocené vlasti. Zásluha biskupa Daniela na pořádání biskupského sjezdu a na jeho dobrých výsledcích je velmi velká. A všechny aktivity metropolity Sergia by nemohly být tak úspěšné, kdyby vedle sebe neměl tak spolehlivého spolubojovníka. Není náhodou, že biskup Daniel byl uveden na prvním místě v duchovní závěti exarchy a stal se nástupcem metropolity Sergia po jeho mučednické smrti. V hodnosti arcibiskupa Kovna byl dočasným správcem litevské metropole a úřadujícím exarchou pobaltských států. Arcibiskup Daniel udělal vše pro zachování díla metropolity Sergia. Okolnosti byly takové, že musel oddělení dočasně opustit. Situace na konci války se rychle měnila. Arcibiskup Daniel se nemohl vrátit na stolici, protože se změnila frontová linie. V květnu 1945 byl v táboře pro odsunuté osoby v Československu. V říjnu 1945 obnovil komunikaci s Moskevským patriarchátem a v prosinci 1945 obdržel jmenování do Pinského stolce. Ale v roce 1949, kdy začala nová vlna represí, byl arcibiskup Daniel zatčen, odsouzen a sloužil ve vězení až do roku 1955. Po jeho propuštění nebyla církev schopna vrátit nyní již staršího biskupa do žádného oddělení. V roce 1956 byl arcibiskup Daniel na žádost ateistických úřadů penzionován do vzdáleného odlehlého města Izmail. Jediné, čeho bylo dosaženo, bylo právo sloužit v městské katedrále. Poté arcibiskup Daniel krátce pobýval ve svém rodném Žirovitském klášteře a nakonec v klášteře sv. Michala ve vesnici Aleksandrovka u Oděsy. Arcibiskup Daniel brzy ztratil zrak. Pravděpodobně je to důsledek podmínek zadržení. V roce 1964 mu bylo uděleno právo nosit na kapuci kříž. To je vše, čím v té době, pod nadvládou státního ateismu, mohla církev odměnit arcipastýře-zpovědníka, jehož čin si vždy pamatovala. Arcibiskup Daniel zemřel v klášteře Alexandra svatého Michala 27. srpna 1965, v předvečer svátku Nanebevzetí Matky Boží.

Vzpomínka na arcibiskupa Daniela (Yuzviuka), spolupracovníka a asistenta metropolity Sergia (Voskresenského), který za okupačních podmínek zastával věrnost Matce a vlasti, bude svatá pro všechny věrné děti Ruské pravoslavné církve.

Metropolita Alexy

Obtížný životopis dalšího válečného exarchy - patriarchálního exarchy Ukrajiny v letech 1941 - 1943. Metropolita Alexy. Odráželo jako v zrcadle složitost života pravoslaví na západní Ukrajině. Budoucí exarcha (ve světě Alexander Jakubovič nebo Jakovlevič Hromadskij) se narodil v roce 1882 v chudé rodině církevního čtenáře žalmů ve vesnici Dokudowo v Podlasí v cholmské diecézi. Vystudoval seminář v Kyjevě a Kyjevskou teologickou akademii. Od roku 1908 byl knězem katedrály ve městě Kholm, učitelem práva na mužském gymnáziu v Kholmu a pozorovatelem (dnes by se tato pozice nazývala „kurátor“) teologických vzdělávacích institucí cholmské diecéze. V roce 1916 arcikněz Alexander Gromadsky opustil Kholm, sloužil v kostelech v Besarábii (nyní Moldavsko) a v roce 1918 se stal rektorem teologického semináře v Kremenci. V roce 1921 ovdověl, složil mnišské sliby se jménem Alexy a brzy v dubnu 1922 byl dosazen jako lucký biskup, vikář volyňské diecéze.

V říjnu 1922 se biskup Alexy zúčastnil ve Varšavě nechvalně známé rady biskupů diecézí nacházejících se na území tehdy nově vzniklého Polska. Potom varšavský metropolita Jiří (Jaroševskij), unešen svou ambiciózní touhou stát se hlavou nezávislé církve, následoval příkladu světských úřadů a vyhlásil dobrovolnou autokefalitu polské církve, aniž by se obrátil ke své legitimní hlavě, Moskevský patriarcha St. Tikhon. Aby se zdálo, že jde o zákonnost, metropolita George pod tlakem civilních autorit pozval ekumenického (cařihradského) patriarchu Meletia (Metaxakis), který v únoru 1923 bez jakéhokoli kanonického (právního) základu „udělil“ autokefalii polské církvi. . Řada dalších Místní kostely(Antiochie, Jeruzalém, Alexandrie, Srbsko) tento „akt“ neuznaly. V roce 1927 cestoval metropolita Dionysius (Valedinsky), nástupce Jiřího (Yaroshevského), k hlavám těchto církví a snažil se dosáhnout jejich uznání.

Lutský biskup Alexij se bohužel postavil na stranu autokefalistických biskupů, stal se členem autokefálního synodu, místopředsedou Metropolitní rady a v roce 1927 doprovázel metropolitu Dionýsia na jeho cestě. V autokefální církvi se stal biskupem, poté arcibiskupem Grodnem a v roce 1934 arcibiskupem Volyně. Na západní Ukrajině byla provedena tzv. „ukrajinizace“ církve. Byly sledovány nacionalistické tendence, rozdělující historickou jednotu celoruského pravoslaví, dokonce i při bohoslužbách byl církevněslovanský jazyk nahrazen ukrajinštinou. Arcibiskup Alexy tuto ukrajinizaci aktivně „prováděl“. V roce 1939, kdy bylo Polsko rozděleno mezi Německo a SSSR, byla západní Ukrajina okupována Rudou armádou. Arcibiskup Alexy byl zatčen v srpnu 1939, ale byl brzy propuštěn a v roce 1940, po komunikaci s metropolitou Nikolajem (Jaruševičem) z Kyjeva, který měl dar přesvědčování, přešel do jurisdikce Moskevského patriarchátu a zůstal ve stejné Volyni. a oddělení Kremenec. Brzy začala válka, okupace Ukrajiny a do této doby se datuje nejlepší část biografie tohoto hierarchy.

Okupační fašistický režim se ve své náboženské politice na Ukrajině rozhodl spolehnout na polského autokefalistu metropolitu Dionýsia (Valedinského), aby nejprve podpořil svou církev a poté ji „rozsekal“ na části – ukrajinská „autokefalie“ (vytvořena v roce 1942), běloruský. A ti se zase dělí podle „místních charakteristik“ atd. Arcibiskup Alexij neuznal nároky metropolity Dionýsia a přijal řadu účinných opatření k zavedení kanonické normy církevního života na Ukrajině. Dne 18. srpna 1941 jako vrchní biskup svěcením svolal a uspořádal biskupskou schůzi v Počajevské lávře, na níž bylo určeno postavení autonomní ukrajinské církve v kanonické závislosti na Moskevském patriarchátu. 25. listopadu 1941 bylo toto rozhodnutí opraveno. Pro pravoslavnou církev na Ukrajině byl přijat statut exarchátu moskevského patriarchátu, t. j. byl obnoven stav do předokupační doby. Alexy (Hromadsky) byl zvolen exarchou a brzy byl povýšen do hodnosti metropolity volyňského a žitomirského, jako hodnost odpovídající pozici exarchy. Zároveň se neuskutečnil žádný „převod“ na Kyjevský stolec, protože biskupové uznali tento přesun jako výsadu hlavy celé ruské pravoslavné církve. Velkou zásluhou metropolity Alexije bylo sjednocení biskupů věrných své kanonické povinnosti a s nimi i jejich duchovenstva a laiků. Dodržování věrnosti Matce ruské pravoslavné církvi exarchátem v čele s metropolitou Alexym bylo také dodržováním věrnosti vlasti, duchovní a mravní opozice vůči okupantům. Na konci života metropolity Alexy byl těžký okamžik, kdy byly v ohrožení všechny jeho prospěšné aktivity. Podepsal předběžnou dohodu o sjednocení s Ukrajinskou autokefální církví, vytvořenou v roce 1942 - v jejím čele stáli biskupové Alexandr (Inozemcev) a Polykarp (Sikorskij). Metropolita Alexy vyslyšel jejich argumenty a sliby, že tímto sjednocením každá strana zůstane autonomní, že si obě strany budou moci vzájemně pomáhat v těžkých válečných podmínkách. Biskupové, na které metropolita Alexij spoléhal a kteří ho podporovali, ho ale přesvědčili, že dohoda se změní v podvod, kostely exarchátu budou dobyty autokefalisty a začnou nepokoje, které budou hrát do karet nacistům. Metropolita Alexy anuloval dohodu a nakonec přerušil veškeré kontakty s autokefalisty. To ještě nevěděl, že tím si podepisuje rozsudek smrti. Dne 8. května 1943 při cestě po diecézi na silnici z Kremence do Lucku v lese u obce. Smyga Metropolitan Alexy byl zabit ukrajinskými nacionalisty. Okupační úřady pravděpodobně chtěly, aby vražda prvního hierarchy Ukrajiny vypadala jako vnitřní ukrajinské „zúčtování“. Ale objektivně byla vražda metropolity Alexy odplatou za podkopání náboženské politiky Třetí říše. Aktivity exarchy a mučednická smrt metropolity Alexy zakrývají jeho minulé hříchy účasti na schizmatu polských „autokefalistů“.

Metropolita Alexij (Hromadskij) samozřejmě nebyl tak mocnou osobností jako metropolita Sergius (Vozněsenskij), ale spojuje je společné vykonání věrnosti církvi a vlasti za podmínek okupace a společného osudu. I forma zabití obou Exarchů je běžná. A vzpomínka na metropolitu Alexiho (Hromadského), který trpěl za službu pravoslavné církvi a naší sjednocené vlasti během Velké Vlastenecká válka, bude zachován ve všech budoucích časech.

arcibiskup Benjamin

Arcibiskup Veniamin (ve světě Sergej Vasiljevič Novitskij) se narodil v roce 1900 v rodině arcikněze ve vesnici Krivichi v provincii Minsk. Vystudoval teologický seminář ve Vilniusu a teologickou fakultu Varšavské univerzity v roce 1928. Byl vesnickým učitelem a čtenářem žalmů. V roce 1928 složil mnišské sliby ve Svaté Dormition Pochaev Lavra. Od roku 1934 byl rektorem kostelů v Ostrogu, poté ve Lvově a děkanem farností v Haliči. Od roku 1937 - Archimandrite, magistr teologie pro práci v oblasti kanonického práva. V Počajevské lávře organizoval misijní kurzy k výchově uniatů. Učil na klášterní škole Lavra. Byl velkým znalcem a milovníkem chrámového zpěvu a organizoval sbory ve všech kostelech, kde byl rektorem Počajevské lávry. Pár dní před začátkem války, 15. června 1941, byl vysvěcen v Lucku katedrála Biskup pinský a polesský, vikář volyňské diecéze. Svěcení předsedal metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Kyjeva, exarcha Ukrajiny. Biskup Veniamin si za své sídlo zvolil Počajevskou lávru, kde se 18. srpna a 25. listopadu 1941 za jeho aktivní účasti konaly biskupské konference, které určily loajalitu pravoslavné Ukrajiny ke sjednocené ruské pravoslavné církvi za podmínek okupace. V srpnu 1942 byl biskup Veniamin jmenován do Poltavského stolce. V září 1943 se vrátil do Počajevské lávry.

Veškeré aktivity biskupa Veniamina (Novického) během okupace směřovaly k zachování norem církevního života a zachování jednoty církve s Moskevským patriarchátem, a to bylo v podmínkách okupace dodržování loajality ke sjednocené vlasti. Zásluhu biskupa Veniamina je třeba uznat jak za jeho závažná přesvědčivá slova, tak za odpor k předběžné dohodě, kterou metropolitovi Alexymu (Hromadskému) vnutili ukrajinští autokefalisté. Autorita biskupa Veniamina velmi ovlivnila zachování skutečné nezávislosti církve na Ukrajině od všemožných pokusů o její rozdělení.

Ale během války nebyla služba biskupa Benjamina doceněna. V roce 1944 byl povolán z Počajeva do Kyjeva a zde zatčen na základě obvinění z kolaborace s okupanty. Biskup Veniamin byl nespravedlivě odsouzen a odsouzen k deseti letům vězení, které si odpykal v těžkých podmínkách na Kolymě. Ale po svém propuštění v roce 1956 byl okamžitě povýšen do hodnosti arcibiskupa a jmenován do Omského stolce. Úřady nedovolily ctěnému biskupovi vrátit se do rodné země, kde byl připomínán a uctíván jako zpovědník. Bylo povoleno jmenovat ho pouze do vzdálených východních oddělení. V roce 1958 byl přeložen do Irkutského stolce, navíc arcibiskupu Veniaminovi bylo svěřeno k dočasné správě také rozsáhlé území Chabarovské a Vladivostocké diecéze. Biskup Benjamin se zde během cesty po diecézi dostal pod silnou radiaci, v jejímž důsledku velmi trpěl. Všechny vlasy mu vypadly a krk se mu ohnul, ale k překvapení lékařů nejenže zůstal naživu, ale také pokračoval ve svém činu arcipastýře.

Arcibiskup Benjamin zůstal na Irkutském stolci 15 let. Církev, jak nejlépe mohla v oněch letech převládajícího státního ateismu, oslavovala velké zásluhy trpícího arcipastýře. Kříž k nošení na kapuci, Řád sv. Vladimíra 1. stupně - to jsou ocenění, která svědčí o tom, že arcibiskup Benjamin nebyl zapomenut, byl vzpomenut a jeho velký čin byl církví vysoce ceněn. Teprve v roce 1973 bylo možné převést již starého biskupa z Dálného východu do středního Ruska, do Čeboksarského stolce. Arcibiskup Benjamin zmátl všechny předpovědi lékařů a nezemřel brzy. Přes svůj chatrný zdravotní stav nepřerušil arcipastorační činnost, neodešel do důchodu a pokračoval ve službě až do své smrti 14. října 1976 (na svátek Přímluvy Matky Boží). Jeho pohřební službu vykonal arcibiskup Jan (Snychev) z Kujbyševa, budoucí metropolita Petrohradu. Arcibiskup Veniamin (Novitsky) byl pohřben ve Vvedenské katedrále v Čeboksary. Jméno arcibiskupa Veniamina (Novického) by mělo zářit v naší vděčné paměti mezi jmény těch hierarchů, kteří bránili nezávislost naší církve v okupaci, kteří posilovali své stádo v loajalitě k Matce Církvi a vlasti.

Literatura

• "Všichni žijí s Bohem: Vzpomínky na Danilova staršího Archimandrita Georgije (Lavrova)."
  M. Danilovský evangelista. 1996.
• Golikov A. kněz, Fomin S. „Bílý od krve. Mučedníci a vyznavači severozápadního Ruska a pobaltských států (1940-1955). Martyrologie Ortodoxní duchovenstvo Lotyšsko, potlačené v letech 1940-1952.
  M. 1999.
• Ortodoxní encyklopedie. T.1. 2000.
  "Skutky Jeho Svatosti Tichona, patriarchy moskevského a celého Ruska, pozdější dokumenty a korespondence o kanonické posloupnosti nejvyšší církevní autority v letech 1917-1943." M. 1994.
• Shkarovský M. V.
  "Nacistické Německo a pravoslavná církev." M. 2002
• Shkarovský M. V.
  "Politika Třetí říše vůči Ruské pravoslavné církvi ve světle archivních materiálů z let 1935 až 1945." M. 2003

Vztahy mezi sovětskou vládou a ruskou pravoslavnou církví.

Velká vlastenecká válka způsobila nárůst náboženského cítění v zemi. Hned první den války locum tenens patriarchálního trůnu, metropolita moskevský a Kolomna Sergius (Stragorodskij), apelovali na církevní pastory a věřící, aby se postavili na obranu vlasti a udělali vše potřebné k zastavení nepřátelského boje. agrese. Metropolita zdůraznil, že v probíhajícím boji s fašismem je církev na straně sovětského státu. "Naše pravoslavná církev," řekl, "vždy sdílela osud lidí... Neopouštějte svůj lid nyní. Žehná všem pravoslavným křesťanům za obranu posvátných hranic naší vlasti." Do všech církevních farností byly rozeslány pastorační zprávy. Drtivá většina duchovních ze svých kazatelen vyzývala lid k sebeobětování a odporu vůči nájezdníkům. Církev začala sbírat Peníze, nezbytný pro vyzbrojení armády, podporu raněných, nemocných a sirotků. Díky finančním prostředkům získaným církví byla postavena bojová vozidla pro tankovou kolonu Dmitrije Donskoy a eskadru Alexandra Něvského. Během Velké vlastenecké války zaujali vlasteneckou pozici hierarchové jiných tradičních vyznání SSSR – islámu, buddhismu a judaismu. Brzy po vpádu hitlerovských vojsk na území Sovětského svazu vydalo Hlavní ředitelství říšské bezpečnosti Německa zvláštní směrnice umožňující otevření církevních farností na okupovaných územích. Zvláštní výzva otce Sergia k věřícím, kteří zůstali na území okupovaném nepřítelem, obsahovala výzvu nevěřit německé propagandě, která tvrdila, že armáda Wehrmachtu vstoupila na území Sovětského svazu ve jménu osvobození církve od ateistů. V ruské pravoslavné církvi v zahraničí byl německý útok na Sovětský svaz vnímán jinak. Zahraniční církev svůj postoj k válce dlouho nevyjadřovala. Hitlerovu vedení se však nepodařilo získat od hlavy ruské zahraniční církve metropolity Anastasyho (Gribanovského) výzvu k ruskému lidu o pomoci německé armády. Mnoho hierarchů zahraniční církve zaujalo během války protiněmecké stanovisko. Mezi nimi byl Jan ze Šanghaje (Maksimovič), který organizoval peněžní sbírky pro potřeby Rudé armády, a arcibiskup Seraphim (Sobolev), který zakázal emigrantům bojovat proti Rusku. Metropolita Benjamin, který byl v Americe, odvedl obrovskou vlasteneckou práci mezi ruskou kolonií v Americe, na konci roku 1941 se stal čestným předsedou rusko-amerického „Výboru pro pomoc Rusku“. Mnoho osobností ruské pravoslavné církve se aktivně účastnilo Evropského hnutí odporu. Jiní přispěli ke komplexní pomoci Sovětskému svazu v zemích, jako jsou USA a Kanada, Čína a Argentina. Kázání metropolity Mikuláše kyjevsko-haličského v kostele Proměnění Páně o povinnostech věřících v boji proti fašismu, zastavena činnost „Svazu militantních ateistů“ (založena v roce 1925), zavřeny protináboženské organizace periodika. V roce 1942 byli metropolité Alexy (Simanskij) a Nikolay pozváni, aby se zúčastnili komise pro vyšetřování zvěrstev nacistů. Hrozba fašistické invaze, pozice církve, která prohlásila válku Německu za „svatou“ a podporovala sovětskou vládu v boji proti nepříteli, donutily vůdce SSSR změnit svůj postoj k církvi. V září 1941, 4. září 1943, byli hlavou sovětského státu J. V. Stalinem pozváni tři nejvyšší hierarchové ruské církve v čele s metropolitou Sergiem do Kremlu. Setkání naznačilo začátek nové etapy ve vztazích mezi státní mocí a církví. Na zmíněném jednání padlo rozhodnutí svolat biskupskou radu a vrátit přeživší biskupy z exilu. Biskupská rada se uskutečnilo 8. září 1943. Postaveno z prostředků shromážděných Ruskou pravoslavnou církví, zúčastnilo se ho 19 biskupů (někteří z nich byli za tímto účelem propuštěni z vězení). Rada potvrdila metropolitu Sergia jako patriarchu. V říjnu 1943 byla vytvořena Rada pro náboženské záležitosti pod vládou SSSR. 28. listopadu 1943 byl vydán výnos Rady lidových komisařů SSSR „O postupu při otevírání kostelů“. Podle tohoto výnosu se v zemi začaly otevírat kostely. Jestliže v roce 1939 fungovalo v SSSR něco přes 100 kostelů a čtyři kláštery, tak do roku 1948 se počet otevřených kostelů zvýšil na 14,5 tisíce, přičemž v nich působilo 13 tisíc kněží. Počet klášterů se zvýšil na 85. Pozorován byl i růst náboženských vzdělávacích institucí - 8 seminářů a 2 akademie. Začal vycházet „Časopis moskevského patriarchátu“ a byla vydána Bible, modlitební knihy a další církevní literatura. Od roku 1943, kvůli zničení katedrály Krista Spasitele v roce 1931, se katedrála Elokhovsky Epiphany, kde se nacházelo patriarchální křeslo, stala hlavním chrámem země. Po smrti patriarchy Sergia 15. května 1944 se podle jeho vůle stal locum tenens trůnu metropolita Alexij z Leningradu a Novgorodu. Ve dnech 31. ledna – 2. února 1945 se konala První místní rada ruské církve. Kromě biskupů ruské církve se katedrály zúčastnili patriarchové Alexandrie a Antiochie a zástupci dalších místních pravoslavných církví. V „Nařízeních o ruské pravoslavné církvi“ schválených na koncilu byla určena struktura církve a zvolen nový patriarcha. To byl metropolita Leningradu Alexij (Simanskij). Jednou z prioritních oblastí jeho činnosti byl rozvoj mezinárodních vztahů s pravoslavnými církvemi. Rozpory mezi bulharskou a konstantinopolskou církví byly vyřešeny. K ruské pravoslavné církvi se přihlásilo mnoho příznivců zahraniční církve, tzv. renovace a grigorijevisté, byly obnoveny vztahy s gruzínskou pravoslavnou církví a v kostelech na územích osvobozených od okupace bylo duchovenstvo očištěno od fašistických kolaborantů. V srpnu 1945 získala církev podle nařízení úřadů právo nabývat budovy a bohoslužebné předměty. V roce 1945 získala církev podle nařízení úřadů právo nabývat budovy a bohoslužebné předměty. Dekrety Prezidia Nejvyššího sovětu SSSR z let 1946-1947 byly v církevním prostředí Ruské pravoslavné církve v SSSR i v zahraničí přijaty s velkým nadšením. o právu udělovat občanům sovětské občanství Ruské impérium kteří žili v zahraničí. Metropolita Evlogy byl prvním ruským emigrantem, který obdržel sovětský pas. Po dlouhá léta Mnoho biskupů a kněží se po emigraci vrátilo do SSSR. Mezi nimi byl metropolita Saratov - Benjamin, který přijel z USA, metropolita Seraphim, metropolita Novosibirsku a Barnaul - Nestor, arcibiskup Krasnodar a Kuban - Victor, arcibiskup Iževsk a Udmurtia - Juvenaly, biskup vologda - Gabriel, který přijel z Číny, archimandrita Mstislav, který pocházel z Německa, rektor katedrály v Chersonu, arcikněz Boris Stark (z Francie), protopresbyter Michail Rogozhin (z Austrálie) a mnoho dalších. Jak ukázala léta Velké vlastenecké války, náboženství, které v sobě skrývalo obrovský duchovní a mravní potenciál, který si zachovalo dodnes, pomáhalo našim lidem odolat agresi nacistických sil a porazit je.

Historické prameny:

Ruská pravoslavná církev a Velká vlastenecká válka. Sbírka církevních listin. M., 1943.

Na začátku Velké vlastenecké války sovětská vláda uzavřela většinu kostelů v zemi a pokusila se vymýtit křesťanství, ale v duších ruského lidu byla pravoslavná víra vřelá a podporovaná tajnými modlitbami a výzvami k Bohu. Svědčí o tom zchátralé nálezy, se kterými se vyhledávače v naší době setkávají. Standardní sadou věcí pro ruského vojáka je zpravidla stranický průkaz, komsomolský odznak, ikona Matky Boží ukrytá v tajné kapse a prsní kříž, nosí se na stejném řetězu s personalizovanou kapslí. Povstání k útoku spolu s voláním „Za vlast! Za Stalina!" vojáci zašeptali „S Bohem“ a byli již otevřeně pokřtěni. Na frontě se z úst do úst předávaly případy, kdy se lidem podařilo přežít jen s Boží zázračnou pomocí. V této válce se potvrdil známý aforismus, prověřený a potvrzený v průběhu let: "Ve válce nejsou žádní ateisté."

Krvácející kostel

Na začátku Velké vlastenecké války byl v plném proudu pětiletý plán zaměřený na úplné zničení duchovenstva a pravoslavné víry. Chrámy a kostely byly uzavřeny a budovy byly převedeny na místní úřady. Asi 50 tisíc duchovních bylo odsouzeno k smrti a statisíce byly poslány na těžké práce.

Podle plánů sovětských úřadů neměly do roku 1943 v Sovětském svazu zůstat žádné fungující kostely ani kněží. Náhlé vypuknutí války rozvrátilo plány ateistů a odvedlo jejich pozornost od naplňování jejich plánů.

V prvních dnech války metropolita Sergius z Moskvy a Kolomny reagoval rychleji než nejvyšší vrchní velitel. Sám připravil projev pro občany země, napsal ho na psacím stroji a promluvil k sovětskému lidu s podporou a požehnáním pro boj s nepřítelem.

Řeč obsahovala prorockou větu: „Hospodin nám dá vítězství.

Jen o několik dní později se Stalin poprvé obrátil k lidem s projevem, který začal slovy „Bratři a sestry“.

S vypuknutím války neměly úřady čas zapojit se do propagandistického programu namířeného proti ruské pravoslavné církvi a Svaz ateistů byl rozpuštěn. Ve městech a vesnicích začali věřící pořádat shromáždění a sepisovat petice za otevření kostelů. Fašistické velení nařídilo otevření pravoslavných kostelů na okupovaných územích s cílem získat místní obyvatelstvo. Sovětské úřady neměly jinou možnost, než dát povolení k obnovení práce církví.

Začaly se otevírat uzavřené kostely. Duchovní byli rehabilitováni a propuštěni z těžké práce. Lidé dostali tiché povolení k návštěvě kostelů. Saratovská diecéze, která neměla pod svou kontrolou jedinou farnost, si v roce 1942 pronajala katedrálu Nejsvětější Trojice. Po nějaké době se otevřel kostel Ducha svatého a některé další kostely.

Stalinovým poradcem se během války stala ruská pravoslavná církev. Nejvyšší vrchní velitel pozval hlavní duchovní do Moskvy, aby projednali další rozvoj pravoslaví a otevření teologických akademií a škol. Povolení zvolit hlavního patriarchu země bylo pro ruskou církev naprostým překvapením. 8. září 1943 získala naše pravoslavná církev rozhodnutím místní rady nově zvolenou hlavu, metropolitu Sergia Starogorodského.

Otcové v první linii

Někteří kněží podporovali lidi v týlu a vštěpovali víru ve vítězství, zatímco jiní se oblékli do vojenských plášťů a odešli na frontu. Nikdo neví, kolik kněží bez sutany a kříže s modlitbou na rtech šlo zaútočit na nepřítele. Navíc podporovali ducha sovětští vojáci, vedení rozhovorů, ve kterých se kázalo o milosrdenství Páně a jeho pomoci při porážce nepřítele. Podle sovětských statistik získalo medaile „Za obranu Moskvy“ a „Za obranu Leningradu“ asi 40 duchovních. Více než 50 kněží obdrželo ocenění za statečnou práci. Otcové-vojáci, kteří zaostávali za armádou, se hlásili k partyzánským oddílům a pomáhali ničit nepřítele na okupovaných územích. Několik desítek lidí obdrželo medaile „Partizáni Velké vlastenecké války“.

Mnoho duchovních, rehabilitovaných z táborů, šlo přímo do první linie. Patriarcha celé Rusi Pimen, který si odsloužil čas v těžkých pracích, vstoupil do Rudé armády a na konci války měl hodnost majora. Mnoho ruských vojáků, kteří přežili tuto hroznou válku, se vrátilo domů a stali se kněžími. Kulometčík Konoplev se po válce stal metropolitou Alexym. Boris Kramarenko, nositel Řádu slávy, se v poválečné době zasvětil Bohu, chodil do kostela poblíž Kyjeva a stal se jáhnem.

Archimandrite Alypiy, opat pskovsko-pečerského kláštera, který se zúčastnil bitvy o Berlín a obdržel Řád rudé hvězdy, hovoří o svém rozhodnutí stát se duchovním: „V této válce jsem viděl tolik hrůzy a noční můry, že Neustále jsem se modlil k Pánu za spasení a dal jsem mu slovo, aby se stal knězem, když jsem přežil tuto hroznou válku.

Archimandrite Leonid (Lobačov) byl jedním z prvních, kdo dobrovolně požádal o odchod na frontu a prošel celou válkou a získal hodnost seržanta. Počet medailí, které obdržel, je působivý a vypovídá o jeho hrdinské minulosti během války. Jeho seznam ocenění obsahuje sedm medailí a Řád rudé hvězdy. Po vítězství duchovní zasvětil svůj další život ruské církvi. V roce 1948 byl poslán do Jeruzaléma, kde jako první vedl ruskou duchovní misi.

Svatý biskup chirurg

Nezapomenutelná je hrdinská oběť sebe sama pro dobro společnosti a spásu umírajících v podání biskupa Luka z Ruské pravoslavné církve. Po univerzitě, aniž ještě měl církevní hodnost, úspěšně pracoval jako zemský lékař. S válkou jsem se setkal ve svém třetím exilu v Krasnojarsku. V té době byly tisíce vlaků raněných poslány do týlu. Svatý Lukáš provedl nejtěžší operace a zachránil mnoho sovětských vojáků. Byl jmenován hlavním chirurgem evakuační nemocnice a radil všem zdravotnickým pracovníkům v Krasnojarském území.

Na konci svého vyhnanství získal svatý Lukáš hodnost arcibiskupa a začal stát v čele Krasnojarského stolce. Jeho vysoké postavení mu nebránilo pokračovat v dobré práci. Jako dříve operoval nemocné, po operaci objížděl raněné a radil lékařům. Spolu s tím stihl psát lékařská pojednání, přednášet a vystupovat na konferencích. Ať byl kdekoli, vždy nosil stálou sutanu a kapuci kněze.

Po revizi a přidání „Essays on Purulent Surgery“ vyšlo v roce 1943 druhé vydání slavného díla. V roce 1944 byl arcibiskup přeložen do Tambovského stolce, kde pokračoval v ošetřování raněných v nemocnici. Po skončení války byl svatý Lukáš vyznamenán medailí „Za statečnou práci“.

V roce 2000 rozhodnutím Ortodoxní diecéze Archp Luke byl svatořečen. Na území Saratovské lékařské univerzity probíhá stavba kostela, který má být zasvěcen na jméno svatého Lukáše.

Pomozte frontě

Duchovní a pravoslavní lidé nejen hrdinně bojovali na bojišti a ošetřovali raněné, ale také poskytovali materiální pomoc sovětské armádě. Kněží sbírali finanční prostředky pro potřeby fronty a nakupovali potřebnou výzbroj a výstroj. 7. března 1944 bylo čtyřicet tanků T-34 převedeno k 516. a 38. tankovému pluku. Slavnostní představení techniky vedl metropolita Nikolaj. Darované nádrže byly použity k vybavení kolony pojmenované po. Dmitrij Donskoj. Sám Stalin vyjádřil vděčnost duchovenstvu a pravoslavnému lidu z Rudé armády.

Poté, co se naše pravoslavná církev spojila s lidmi, pořádala božské liturgie na počest padlých hrdinů a modlila se za záchranu ruských vojáků. Po bohoslužbě se v kostelech konala setkání s křesťany a diskutovalo se o tom, kdo a jak může ruská církev a civilisté pomoci. Shromážděnými dary duchovní pomáhali sirotkům bez rodičů a rodinám, kteří přišli o své živitele, a posílali na frontu balíčky s potřebnými věcmi.

Farníci ze Saratova dokázali získat finanční prostředky, které stačily na stavbu šesti letadel Alexandra Něvského. Během prvních tří let války moskevská diecéze shromáždila a věnovala na potřeby fronty dary v hodnotě 12 milionů rublů.

Během Velké vlastenecké války úřady poprvé za své vlády povolily ruské církvi uspořádat náboženský průvod. Na dovolené Velké Velikonoce celkově velká města Ortodoxní lidé se shromáždili a provedli velký křížový proces. Velikonoční poselství, které napsal metropolita Sergius, obsahovalo tato slova:

"Není to hákový kříž, ale kříž, který je povolán, aby vedl naši křesťanskou kulturu, náš křesťanský život."

Žádost o provedení náboženského průvodu podal maršálovi Žukovovi leningradský metropolita Alexij (Simanskij). U Leningradu probíhaly zuřivé boje a hrozilo dobytí města nacisty. Nádhernou shodou okolností na den Velkých Velikonoc, 5. dubna 1942, připadlo 700. výročí porážky německých rytířů v bitvě na ledě. Bitvu vedl Alexandr Něvskij, který byl později kanonizován a považován za patrona Leningradu. Po náboženském průvodu se skutečně stal zázrak. Část tankových divizí skupiny Sever byla na Hitlerův rozkaz převelena na pomoc skupině Střed k útoku na Moskvu. Obyvatelé Leningradu se ocitli v blokádě, ale nepřítel do města nepronikl.

Hladové dny obléhání v Leningradu nebyly marné jak pro civilisty, tak pro duchovenstvo. Spolu s obyčejnými Leningrady zemřeli hladem i duchovní. Osm duchovních vladimirské katedrály nemohlo přežít strašlivou zimu 1941-1942. Během bohoslužby zemřel regent kostela svatého Mikuláše. Metropolita Alexij strávil celou blokádu v Leningradu, ale jeho zřízenec cely, mnich Evlogy, zemřel hladem.

Některé kostely ve městě, které měly sklepy, zřídily kryty proti bombám. Lávra Alexandra Něvského darovala část areálu nemocnici. Navzdory těžkým dobám hladomoru se v kostelech každý den konaly bohoslužby. Duchovní a farníci se modlili za záchranu vojáků, kteří prolévali krev v krutých bojích, vzpomínali na předčasně zesnulé vojáky a prosili Všemohoucího, aby byl milosrdný a udělil vítězství nad nacisty. Vzpomněli si na modlitební bohoslužbu z roku 1812 „během invaze protivníků“ a zařadili ji do bohoslužby každý den. Některých bohoslužeb se zúčastnili velitelé Leningradského frontu spolu s vrchním velitelem maršálem Govorovem.

Chování leningradského duchovenstva a věřících se stalo skutečně civilním činem. Stádo a kněží se spojili a společně vytrvale snášeli útrapy a útrapy. Ve městě a severních předměstích bylo aktivních deset farností. 23. června oznámily církve zahájení sběru darů pro potřeby fronty. Všechny prostředky v rezervě byly rozdány z chrámů. Náklady na údržbu kostelů byly sníženy na minimum. Bohoslužby se konaly v těch chvílích, kdy ve městě nedošlo k žádnému bombardování, ale bez ohledu na okolnosti se konaly denně.

Tichá modlitební kniha

Tichá modlitba Svatý Serafín Vyritsky se během války nezastavil ani na minutu. Od prvních dnů starší prorokoval vítězství nad nacisty. Modlil se k Pánu za záchranu naší země před nájezdníky dnem i nocí, ve své cele a v zahradě na kameni a položil před sebe obraz Serafima ze Sarova. Oddával se modlitbám a mnoho hodin žádal Všemohoucího, aby viděl utrpení ruského lidu a zachránil zemi před nepřítelem. A zázrak se stal! Sice ne rychle, čtyři strastiplné roky války uběhly, ale Pán vyslyšel tiché prosby o pomoc a seslal milost a udělil vítězství.

Kolik lidských duší bylo zachráněno díky modlitbám nezapomenutelného staršího. Byl spojovací nití mezi ruskými křesťany a nebem. Modlitbami mnicha se změnil výsledek mnoha důležitých událostí. Na začátku války Seraphim předpověděl, že obyvatelé Vyritsy uniknou válečným potížím. A vlastně ani jeden člověk z vesnice nebyl zraněn, všechny domy zůstaly nedotčené. Mnoho staromilců si pamatuje úžasnou příhodu, která se stala během války, díky níž byl kostel Kazaňské ikony Svatá matko Boží, který se nachází ve Vyritse, zůstal nezraněn.

V září 1941 německé jednotky intenzivně ostřelovaly stanici Vyritsa. Sovětské velení rozhodlo, že ke správnému zaměření nacisté využijí vysokou kopuli kostela a rozhodlo se ji vyhodit do povětří. Do vesnice vyrazilo demoliční družstvo pod vedením poručíka. Když se poručík přiblížil k budově chrámu, nařídil vojákům, aby počkali, a sám vešel do budovy na seznamovací prohlídku zařízení. Po nějaké době se z kostela ozval výstřel. Když vojáci vstoupili do chrámu, našli poblíž ležet bezvládné tělo důstojníka a revolver. Vojáci v panice opustili vesnici, brzy začal ústup a prozřetelností Boží zůstal kostel nedotčen.

Před přijetím svatých řádů byl Hieromonk Seraphim slavným obchodníkem v Petrohradě. Po složení klášterních slibů se stal hlavou Alexander Nevsky Lavra. Ortodoxní lid velmi ctil duchovního a přicházel k němu z celé země pro pomoc, radu a požehnání. Když se starší ve 30. letech přestěhoval do Vyritsy, příliv křesťanů se nezmenšil a lidé nadále navštěvovali svého zpovědníka. V roce 1941 bylo svatému Serafimovi 76 let. Reverendův zdravotní stav nebyl důležitý, nemohl sám chodit. V poválečných letech se do Seraphim vlil nový proud návštěvníků. Během války mnoho lidí ztratilo kontakt se svými blízkými a s pomocí stařešinových superschopností chtěli zjistit, kde se nacházejí. V roce 2000 pravoslavná církev kanonizovala hieromona.

Velmi rádi citujeme tuto fotografii jako potvrzení obvinění Ruské pravoslavné církve ve spolupráci s nacisty:

Kdo je na něm vyobrazen?

Pskovská pravoslavná mise. Metropolita Sergius (Voznesensky) a mniši z Pskovsko-pečerského kláštera. Námět k zamyšlení: během represí ve 30. letech byli duchovní v Pskovské oblasti prakticky zničeni, někteří doslova, někteří byli posláni do táborů. Proto byli do regionu vysláni misionáři.
Metropolita Sergius udržoval nominální kanonickou podřízenost Moskevskému patriarchátu (v čele s patriarchálním Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), patriarcha od září 1943), navzdory nelibosti německých úřadů.
Němcům se toto jeho chování nelíbilo, a přestože v roce 1942 poslal Hitlerovi uvítací telegram, distancoval se od postojů moskevského patriarchátu a ona po něm „požadovala vysvětlení“ - ztratil důvěru Němců.
Již v naší době bylo známo, že metropolita Sergius byl v kontaktu s Moskvou a konkrétně s P.A. Sudoplatov. V roce 1944 byl metropolita Sergius zabit lidmi v německých uniformách.

„Je vhodné poznamenat roli rozvědky NKVD v boji proti spolupráci německých úřadů s některými vůdci pravoslavné církve v Pskovské oblasti a na Ukrajině. S pomocí jednoho z vůdců ve 30. letech „renovačního“ kostela žitomyrského biskupa Ratmirova a opatrovníka patriarchální trůn Metropolita Sergii, podařilo se nám představit naše provozní pracovníky V.M. Ivanov a I.I. Micheeva do kruhů církevníků, kteří na okupovaném území kolaborovali s Němci. Zároveň Mikheev úspěšně zvládl profesi duchovního. Informace od něj se týkaly především „vlastenecké nálady církevních kruhů“

Sudoplatov P.A. "Zůstávám jediným žijícím svědkem..." // Young Guard. 1995., č. 5. S. 40.

Scénář programu "Tajná válka". Datum vysílání na kanálu “Capital” 03/29/09
Na programu pracovali: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Účastníci programu: arcikněz Stefan Prystai, rektor kostela Nanebevzetí Panny Marie v Trojici-Lykovo; Dmitrij Nikolajevič Filippov, doktor historických věd, profesor, člen korespondent Ruské akademie raketových a dělostřeleckých věd, řádný člen Akademie vojenských věd, člen prezidia Akademie vojenských věd; Jurij Viktorovič Rubcov, doktor historických věd, profesor, akademik Akademie vojenských věd.

Dotyčné události byly dlouhá léta předmětem státního tajemství a dokumenty o nich byly uchovávány v archivech sovětské rozvědky. První, kdo o speciální operaci s krycím názvem „Novici“ promluvil v 90. letech 20. století, veterán sovětské rozvědky, generálporučík ve výslužbě Pavel Sudoplatov. Operace byla vyvinuta během Velké vlastenecké války zpravodajskými službami SSSR. Jejím cílem bylo čelit aktivitám německých zpravodajských služeb při využívání pravoslavné církve k propagandistickým akcím a identifikovat agenty SD a Abwehru mezi duchovními... Jinými slovy, šlo o pokus rukou církevních představitelů blokovat snahy německé rozvědky zapojit ruskou pravoslavnou církev do protisovětských aktivit v letech války.

...Nejdříve si ale položme otázku: co by mohlo mít společného duchovní a představitelé NKVD? Ostatně není žádným tajemstvím, že represe těchto stejných orgánů proti ruské pravoslavné církvi jsou možná nejkrvavější stránkou v dějinách křesťanství. Z hlediska krutosti, totálního pronásledování a hromadného ničení kléru a věřících překonali éru pronásledování prvních staletí nastolení víry Kristovy, která zplodila celou řadu mučedníků!...

Kolem roku 1939 se objevily tendence ke změně politiky vůči ruské pravoslavné církvi. Potvrzuje to nedávno zveřejněný dokument z bývalého Stalinova archivu o přezkoumání případů duchovních a možném propuštění osob duchovních, kteří, jak se tam říká, nejsou společensky nebezpeční. Ale jak daleko to došlo ke skutečným krokům? Byli duchovní propuštěni z Gulagu? To nenabylo masového charakteru, i když precedenty samozřejmě existovaly... V roce 1941 byl časopis „Ateista“ uzavřen, protináboženská propaganda byla omezena...

...A vypukla Velká vlastenecká válka... "Bratři a sestry!" - takto oslovoval Stalin sovětský lid po vpádu nacistů do země. Intonace byla zvolena neomylně a slova vůdce byla slyšet...

Arcikněz STEFAN: Svého času také vystudoval seminář, takže volání, které pro naše lidi – „bratři a sestry“, byli blízcí, tato slova, takže věděl, za co má ruský lid nejvíce brát. živá věc, protože bratr a sestra jsou jednota, toto je láska, toto je mír, to jsou lidé. A naši ruští lidé jsou na to zvyklí od starověku, takže když řekl „bratři a sestry“, bylo to pro každého srozumitelné a příjemné. A pro věřícího přirozeně radostné.

Už před invazí do SSSR se vedení nacistického Německa snažilo předem identifikovat potenciální spojence, kteří by se mohli stát jejich oporou v nadcházející válce. Jako takového spojence viděli ruskou pravoslavnou církev. Za prvé – zahraniční. A to je pochopitelné: farníci této církve, ruští emigranti, mírně řečeno, nebyli příznivci sovětského režimu. A zpravodajské služby Třetí říše nemohly jinak, než využít tak mocného ideologického a odborného (ve smyslu vojenských schopností a politického boje proti Sovětskému svazu) potenciálu.

Dmitrij FILIPPOVYKH: Zahraniční církev uvítala začátek Velké vlastenecké války a v zásadě i celou druhou světovou válku jako celek. Není žádným tajemstvím, že v zahraniční pravoslavné církvi byly nejvyšší pozice hierarchů předmětem vyjednávání mezi zpravodajskými službami Třetí říše a řekněme pravoslavnými hierarchy. Řekněme, že stejný arcibiskup Berlína a Německa. Národní socialisté požadovali od zahraniční pravoslavné církve, že musí být etnický Němec. Jinak... Jinak se o nějaké další spolupráci zahraniční pravoslavné církve s Německem v praxi ani se státně-politickým vedením Třetí říše nemluvilo. Proto se etnický Němec Lade stal arcibiskupem Berlína a Německa.

Nacistické zpravodajské služby plánovaly aktivně přitahovat zahraniční pravoslavné církve k práci v prostředí ruského emigranta. Účel této práce: najít lidi pro přesun na okupovaná území SSSR, kde měli mezi místním obyvatelstvem provádět politiku národního socialismu.

Výpočet byl správný: funkcionáři, skuteční představitelé civilní správy na okupovaných územích, měli být osoby ruské národnosti oddané nacionálnímu socialismu. A co je obzvláště důležité, byli to lidé stejného vyznání jako ti, kteří jsou pod okupací německých jednotek. Odvolání na pravoslavná víra, rekrutovaní ruští kněží měli propagovat nový režim.
Přes všechny výhody a přínosy tohoto plánu však nedošlo ke shodě mezi zpravodajskými službami a stranickým vedením Třetí říše ohledně zahraniční pravoslavné církve.

Dmitrij FILIPPOVYKH: Hitler věřil, že obecně není řeč o pravoslaví jako takovém a že Slované jako celek a pravoslavní by měli být považováni za Papuany, a bylo by dobré, kdyby se od pravoslaví úplně vzdálili a nakonec by se jejich víra zvrhla v nějaký druh. sektářských trendů a v důsledku toho se ocitnou na úrovni, no, řekněme, nějakého primitivního stavu ve vztahu k náboženství. Poněkud jiný postoj měl hlavní ideolog národního socialismu Alfred Rosenberg.

Alfred Rosenberg na vlastní kůži poznal, co je to pravoslaví... Syn ševce a estonské matky se narodil v Ruské říši, ve městě Revel. Vystudoval architekturu na Moskevské vyšší technické škole. V říjnu 1917 žil Rosenberg v Moskvě a představte si, že sympatizoval s bolševiky! Pravda, to rychle přešlo... Důležité je jedno – budoucí hlavní ideolog nacismu dobře znal ruskou kulturu a chápal, jaké důležité místo v ní zaujímalo pravoslaví. Uvědomil si také nebezpečí, které pravoslaví, zejména jeho upevňující princip, může pro nacionální socialismus představovat... A nutno přiznat, že v této věci měl autor „rasové teorie“ nepochybně pravdu...

Arcikněz STEFAN: Co se týče církve, církevních lidí, věřících, pak samozřejmě nikdo nestál stranou. Již v prvních dnech se ozývalo volání církve i vlády, aby vše, co je nejdražší, věnovali obraně vlasti. Čin, který lidé vykonali, je svatý. Mnozí se účastnili bojů - duchovní, věřící. Bylo zde také mnoho velitelů partyzánských oddílů duchovenstva. Ale v té době nebylo zvykem o tom mluvit. Církev sama postavila letku letadel a kolonu tanků, které pomáhaly našim vojákům.

Rosenberg se obával konsolidační role ruské pravoslavné církve a představoval si spolupráci s jejími hierarchy pouze v počáteční fázi války se SSSR.

Zvláštní postavení ve vztahu k Ruské pravoslavné církvi měli guvernéři na okupovaných územích Gauleiter Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, kteří jako první na Ukrajině, v pobaltských státech a Bělorusku viděli v pravoslavné církvi nějaká podpora, nějaký ideologický mechanismus, který zpacifikoval místní obyvatelstvo.

Gauleiteři nebyli přímo podřízeni Rosenbergovi, ačkoli byl ministrem okupovaných území. Jako straničtí funkcionáři byli Bormannovi podřízeni... A svůj postoj k tomuto problému měli i partygenosse...

Dmitrij FILIPPOVYKH: Tato intrika mezi stranickými funkcionáři, kteří na jedné straně byli podřízeni jakoby administrativně Rosenbergovi, byli ve stranickém řádu podřízeni Bormannovi a Bormann a Rosenberg neměli stejný pohled a vizi problému ve vztahu k pravoslavné církvi, neustále vstupovali do tvrdých polemik, až se dostali k arbitrovi v osobě Hitlera. Stačí říci, že Rosenberg své názory na vztah k pravoslavné církvi prezentoval 16krát a nakonec ani jeden z těchto 16 návrhů nebyl Hitlerem přijat.

Zahraniční pravoslavná církev měla velké naděje, že bude sloužit farnostem na okupovaných územích. Ale už v počátečním období invaze do SSSR jí to bylo odepřeno – kněží cizí ruské pravoslavné církve nebyli ani vpuštěni na okupovaná území! Důvod se ukázal být velmi prostý: podle zpráv nacistických zpravodajských služeb se v SSSR mezi pravoslavným duchovenstvem během let pronásledování nashromáždil obrovský potenciál opozice vůči sovětské moci, silnější než zahraniční Pravoslavná církev, odtržená od reality sovětského života více než 20 lety emigrace.

Nejvyšší politické a vojenské vedení SSSR a Stalin osobně bedlivě sledovali nálady obyvatel na okupovaných územích. Po linii vojenská rozvědka a NKVD, stejně jako od vůdců partyzánského hnutí, neustále dostávali zprávy, že německá vojenská a civilní správa dělá vše pro podporu otevření Pravoslavné církve a činnost kléru mezi obyvatelstvem.

Jurij RUBTSOV: Němci se snažili rozšířit síť ruské pravoslavné církve, zejména s pomocí okupačních úřadů bylo na okupovaných územích otevřeno až 10 000 kostelů a chrámů. Ve srovnání s předválečnou dobou to byl samozřejmě obrovský nárůst. A samotná vojenská situace jistě přispěla k šíření náboženské víry. Jiná věc je, že lidé šli k Bohu se svými čistými úmysly a okupanti se přirozeně snažili tuto víru lidí vložit do svých služeb. A snažili se – a v některých případech ne bez úspěchu – najít agenty, své agenty mezi kněžími ruské pravoslavné církve, zejména na severozápadě země.

Berlín i Moskva stejně dychtivě využívaly ruskou pravoslavnou církev pro své vlastní politické účely. Tato situace nemohla ovlivnit změny v politice SSSR i Německa, které byly v té či oné podobě nuceny povolit činnost Ruské pravoslavné církve a dokonce ji podporovat.

Stalin, vedení strany a NKVD se rozhodli obnovit církevní život v zemi. 4. září 1943 zorganizovala NKVD v Kremlu setkání mezi Stalinem, Molotovem a Berijou se třemi hierarchy ruské církve: metropolitou Sergiem (Stragorodským) z Moskvy, metropolitou Alexym (Simanskim) z Leningradu a metropolitou Nikolajem (Jaruševičem) z Kyjev. 8. září se v Moskvě poprvé po několika desetiletích sešla Rada biskupů, která zvolila nového patriarchu Moskvy a celé Rusi. To byl Sergius (Stragorodsky).

...V červenci 1941 vstoupil kněz do úřadu vojenského komisaře města Kalinin. "Biskup Vasilij Michajlovič Ratmirov," představil se vojenskému komisaři. Pak vladyka Vasilij vyslovil svůj požadavek - poslat ho na frontu...

Vasilij Ratmirov kdysi patřil k takzvané „renovační církvi“, ale byl z ní rozčarován a v roce 1939 odešel do důchodu. V roce 1941 mu bylo 54 let. Vzhledem ke složité situaci v zemi se obrátil na patriarchálního Locum Tenens metropolitu Sergia, aby ho přijal zpět do stáda Církve... Metropolita jej jmenoval biskupem v Žitomiru. Žitomir byl ale brzy obsazen německými okupanty a poté byl jmenován biskupem v Kalininu. Toužil jít na frontu, a proto se obrátil na městský vojenský registrační a náborový úřad.

Jurij RUBTSOV: Tady se ale zřejmě začali zajímat o osobnost tak mimořádného člověka – nestává se tak často, aby biskupové přišli za městským vojenčinou a žádali o vyslání na frontu. Pravděpodobně na něj naše rozvědka, Sudoplatovovo oddělení, upozornila a navrhla, aby on, tedy Ratmirov, sloužil vlasti ne na frontě, nebo spíše ne na frontě. otevřený boj, ale na této neviditelné frontě boje proti Němcům zabránit pokusům německé rozvědky dát duchovenstvo Ruské pravoslavné církve do svých služeb.

Biskup Ratmirov přijal nabídku naší rozvědky. O něco dříve, než byly popisované události, začali náčelník oddělení NKVD pro práci za nepřátelskými liniemi Pavel Sudoplatov a zpravodajská důstojnice Zoja Rybkina vyvíjet operaci s kódovým označením „Novici“. Následně Zoja Rybkina, známá mnoha sovětským čtenářům jako dětská spisovatelka Zoja Voskresenskaya, věnovala těmto událostem kapitolu své knihy „Pod pseudonymem Irina“. Kapitola se jmenovala „V chrámu Božím“...

K provedení operace byl vynalezen kryt: nějaký druh protisovětského náboženského podzemí, které údajně existovalo v Kujbyševu. Tuto mýtickou organizaci údajně podporovala ruská pravoslavná církev v Moskvě. Biskup Ratmirov byl nejvhodnějším kandidátem na církevního vůdce, který měl podle legendy vést toto podzemí. Operace byla vyvinuta před obsazením Kalininu jednotkami Wehrmachtu. Do okruhu kostelníků se jim podařilo uvést dva mladé důstojníky NKVD...

Vasilij Michajlovič okamžitě nesouhlasil s převzetím těchto dvou zpravodajských důstojníků pod svá křídla, podrobně se zeptal, co by udělali a zda by neznesvětili chrám krveprolitím. Zoja Rybkina ho ujistila, že tito lidé budou provádět tajné sledování nepřítele, vojenských zařízení, pohybu vojenských jednotek, identifikovat osobnosti ruské pravoslavné církve kolaborující s nacisty, obyvatele, které nacistické úřady připraví k nasazení do sovětského týlu... A biskup souhlasil...

... Šéfem skupiny byl jmenován podplukovník NKVD Vasilij Michajlovič Ivanov. Biskupovi se líbil podplukovník. Biskup ale odmítl kandidaturu radisty vybraného do Ústředního výboru Komsomolu. Účastníci operace potřebovali dobře ovládat církevněslovanský jazyk a bohoslužební řád. Museli přece pod rouškou kléru spolu s biskupem Vasilijem konat všelijaké bohoslužby a služby. Nikoho přitom nemělo nikdy napadnout, že se pod rouškou pravoslavných duchovních skrývají zpravodajští důstojníci. Na zvláštní přípravu dohlížel sám biskup Vasilij. Nejprve nařídil radistu, aby se naučil modlitbu „Otče náš“. Jak Zoya Rybkina později vzpomínala, „člen Komsomolu“ se choval dost drze, ale věděla, že je to prvotřídní radista, a doufala v jeho obezřetnost. Bohužel se ukázalo, že ten chlap je frivolní, a když se ho biskup zeptal, zda se naučil modlitbu, chytře odpověděl: „Otče náš, rozložte palačinky. Stejně jako vy přineste na stůl palačinky...“ "To stačí," zastavil ho biskup. "Považujte se za svobodného."

Jurij RUBTSOV: A nakonec se usadili na kandidátech Ratmirovova jmenovce Vasilije Michajloviče Mikheeva a Nikolaje Ivanoviče Ivanova. Tito dva mladí muži byli skutečně připraveni a skutečně sloužili spolu s Vasilijem Michajlovičem Ratmirovem v katedrále v okupovaném Kalininu.

Skauti dostali pseudonymy: Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. 18. srpna 1941 byla skupina poslána do frontové linie Kalinin. Začali bohoslužbu v přímluveckém kostele, ale 14. října jej nepřátelská letadla bombardovala a biskup a jeho pomocníci se přesunuli do městské katedrály.

Brzy Němci obsadili Kalinin. Biskup poslal Mikhase k purkmistrovi a požádal ho, aby jej a jeho pomocníky vzal na přídavek, obchody ve městě byly prázdné. Purkmistr slíbil, ale biskup byl okamžitě předvolán k šéfovi gestapa. Vladyka vysvětlil místnímu Führerovi, že byl biskup, byl uvězněn pod sovětskou vládou a odpykával si trest na severu, v Komi. Šéf gestapa vyjádřil naději, že ruský kněz, uražený komisaři, pomůže německému velení, zejména pomůže identifikovat skryté sklady potravin.

Jurij RUBTSOV: Němci se ho snažili naverbovat k výkonu přímých zpravodajských funkcí. Ale Ratmirov, který byl svého času zběhlý v diskusích na církevní témata, dokázal najít potřebnou argumentaci, dokázal se vyhnout přímé odpovědi s tím, že svou povinnost vidí v nesení slova Božího.

Pověst o biskupu Vasilijovi, který se tak horlivě staral o své farníky, se rychle rozšířila po celém městě. Obyvatelé se hrnuli do katedrály. To bylo plně v souladu s úkolem, který si biskup Vasilij uložil. A do této liturgické činnosti vůbec nezasahovali a dokonce ji napomáhali důstojníci NKVD oblečení v církevním rouchu... Kromě služby v katedrále plnila průzkumná skupina úspěšně své operační poslání. Vasko a Mikhas navázali spojení s obyvatelstvem, identifikovali komplice okupantů, shromáždili materiály o počtu a umístění německých velitelství a základen a vedli záznamy o přijíždějících posilách. Shromážděné informace byly okamžitě přeneseny do centra prostřednictvím operátora rádia-šifrovací operátor Anya Bazhenova (pseudonym „Marta“).

Nicméně skutečnost, že Ivanov a Micheev byli mladí muži ve vojenském věku, se mohla každému vnějšímu pozorovateli zdát zvláštní a podezřelá. Z jakého důvodu se vyhýbali odvodům? Aby Micheev nevyvolal různé fámy a hlavně nezalarmoval gestapo, musel během služby předstírat epileptický záchvat. Udělal to tak přirozeně, že mu uvěřila i bohoslužebná lékařka, která sloužila jako purkmistrova sekretářka. Přispěchala k Mikheevovi, který měl záchvat, a nahmatala mu puls. Ukázalo se, že je to velmi rychlé! Od té doby všichni farníci věděli, že Mikheev byl nemocný a najednou byl propuštěn z armády. Nejvíc ze všeho se ale skupina bála o radistu Martu, která bydlela daleko a Němci mladé dívky pronásledovali: některé byly využívány v nevěstincích, jiné byly zahnány za prací do Německa. Musela se maskovat za starou ženu pomocí make-upu. V tomto hávu se mladá dívka pravidelně objevovala v chrámu při bohoslužbách...

Město bylo dva měsíce v rukou Němců, a když se fronta začala rychle přibližovat, dostala průzkumná skupina od Centra pokyny k odjezdu s německou armádou. Nikdo nevěděl o zvláštní misi skupiny, takže po Kalininově propuštění dostalo naše velení mnoho prohlášení o „podezřelém“ chování biskupa... „Smersh“ skupinu téměř zatkl. Sudoplatovovo oddělení ji však včas vzalo do vazby.

Jurij RUBTSOV: Samotná operace trvala asi dva měsíce, protože Kalinin byl poměrně rychle vrácen. Němci byli odtud odsunuti. Ale přesto až do určité doby rozhlasová hra s Němci stále pokračovala, protože i po osvobození Kalinina napodobovali detail církevního protisovětského podzemí, v jehož existenci německé úřady tak upřímně věřily.

Sudoplatov později vzpomínal: „Němci si byli jisti, že mají v Kujbyševu silnou špionážní základnu. Pravidelně udržovali rádiové spojení se svým zpravodajským úřadem poblíž Pskova a neustále od nás dostávali falešné informace o přesunu surovin a munice ze Sibiře na frontu. Se spolehlivými informacemi od našich agentů jsme zároveň úspěšně odolávali pokusům pskovských církevníků, kolaborujících s Němci, uzurpovat si pravomoc vést farnosti pravoslavné církve na okupovaném území.“

Výsledky práce průzkumné skupiny byly přesvědčivé. Zpravodajští důstojníci oznámili, že identifikovali více než 30 agentů gestapa se jmény a adresami, stejně jako umístění tajných skladů zbraní...

Vlastenecký čin biskupa Vasilije Ratmirova byl vysoce oceněn. Rozhodnutím synody mu byla udělena hodnost arcibiskupa. Na příkaz Stalina byl biskup Ratmirov po válce oceněn zlatými hodinkami a medailí. Ostatní členové skupiny byli vyznamenáni Řádem čestného odznaku. Na příkaz patriarchy Alexije I. byl biskup Vasilij jmenován arcibiskupem v Minsku.

Dmitrij FILIPPOVYKH: Duchovní zůstávali na území obsazeném nepřítelem a plnili svou vlasteneckou povinnost, jak nejlépe uměli. Byli duchovními obránci vlasti - Ruska, Ruska, Sovětského svazu, ať už o tom okupanti chtěli nebo nechtěli mluvit.

Jurij RUBTSOV: Církev samotná i mnoho milionů věřících souhlasilo se spojenectvím, silným spojenectvím se státem ve jménu záchrany vlasti. Toto spojení bylo před válkou nemožné...

Počítajíce s poslušností a spoluprací hierarchů pravoslavné církve s okupačními úřady, nebrali nacisté v úvahu jednu velmi důležitou okolnost: navzdory dlouhá léta pronásledování, tito lidé nikdy nepřestali být Rusy a milovat svou vlast, přestože se tomu říkalo Sovětský svaz...

Myslíte, že je do čeho rýpat?

Hrudní kříž na stejném řetězu s odznakem „sebevražedného atentátníka“, ikona Matky Boží ukrytá v náprsní kapse tuniky, devadesátý žalm „Zaživa s pomocí Nejvyššího“ kopírovaný třesoucí se rukou, kterou vojáci nazývali „živá pomoc“ - vyhledávače na bojištích nalézají polorozpadlá svědectví víry spolu se stranickými průkazy a odznaky Komsomolu. A kolik příběhů „jak Bůh zachránil“ se předávalo z úst do úst. Jak při průzkumných misích šeptali: „Bůh žehnej!“, jak se před začátkem ofenzivy v tajnosti modlili a otevřeně se křižovali, povstali k útoku a jak umírající zpráva pronikala do rádiového éteru: „Pane, mít slitování!" Aforismus je dobře známý: "Ve válce nejsou žádní ateisté." O tom, jak Církev žila během války, se ale příliš neví.

Krvácející kostel

Na začátku Velké vlastenecké války bylo duchovenstvo Ruské pravoslavné církve téměř zničeno. Bezbožná pětiletka byla v plném proudu. Tisíce kostelů a klášterů byly uzavřeny a zničeny. Bylo zastřeleno více než 50 tisíc duchovních. Statisíce byly poslány do táborů.

Do roku 1943 neměla na území SSSR zůstat ani jedna fungující církev a ani jeden fungující kněz. Tyto plány však nebyly předurčeny k uskutečnění. Bezuzdný militantní ateismus zastavila válka.

Když se dozvěděl o útoku nacistického Německa, patriarchální locum tenens Metropolita Moskvy a Kolomna Sergius (Stragorodsky) požehnal věřícím v boji proti fašistickému útočníkovi. Sám napsal své „Poselství pastýřům a stádu Kristovy pravoslavné církve“ na psacím stroji a adresoval je lidem. Udělal to před Stalinem. Několik dní po začátku války vrchní velitel Rudé armády mlčel. Když se vzpamatoval ze šoku, obrátil se také na lid apelem, ve kterém nazval lidi, jak se jim v Církvi říká, „bratři a sestry“.

Poselství vladyky Sergia obsahovalo prorocká slova: „Pán nám dá vítězství. Vítězství nad nacistickým Německem bylo vybojováno. A nebylo to jen vítězství ruských zbraní.

Od prvních dnů války vedení země zrušilo tak zjevný protibožský kurz a dočasně pozastavilo boj proti pravoslaví. Ateistická propaganda byla převedena do nových, klidnějších kolejí a „Unie militantních ateistů“ byla demonstrativně rozpuštěna.

Pronásledování věřících přestalo - lidé mohli opět volně chodit do kostela. Přeživší duchovenstvo se vrátilo z exilu a táborů. Byly otevřeny dříve uzavřené kostely. Takže v roce 1942 v Saratově, kde na začátku války nebyl jediný aktivní církev, byla věřícím převedena katedrála Nejsvětější Trojice (nejprve do pronájmu) a poté byl otevřen Duchovní kostel Nejsvětější Trojice. Bohoslužby se obnovují také v dalších kostelech Saratovské diecéze.

Tváří v tvář nebezpečí hledal Stalin podporu u církve. Zve duchovní do svého Kremlu, kde probírá situaci Ruské pravoslavné církve v SSSR a možnost otevření teologických škol a akademií. Další nečekaný krok k církvi - Stalin povoluje konání Místní rady a volby patriarchy. Tak byl za ateistického sovětského režimu obnoven patriarchát, zrušený pravoslavným carem Petrem I. 8. září 1943 se hlavou ruské pravoslavné církve stal metropolita Sergius (Stragorodskij).

Otcové v první linii

Některé bitvy se odehrály v Kremlu, jiné na palebné linii. Dnes málokdo ví o kněžích, kteří bojovali na frontách Velké vlastenecké války. Nikdo přesně neřekne, kolik jich bylo, šli do bitvy bez sutany a křížů, ve vojenském kabátě, s puškou v ruce a modlitbou na rtech. Nikdo si nevedl statistiky. Kněží však nejen bojovali, bránili svou víru a vlast, ale také získali ocenění - téměř čtyřicet duchovních získalo medaile „Za obranu Leningradu“ a „Za obranu Moskvy“, více než padesát – „Za statečnou práci během války“, několik desítek – medaile „Partizán Velké vlastenecké války“. Kolik dalších bylo ušetřeno ocenění?

Archimandrite Leonid (Lobačov) se na začátku války dobrovolně přihlásil do Rudé armády a stal se strážným seržantem. Dorazil do Prahy, byl vyznamenán Řádem rudé hvězdy, medailemi „Za odvahu“, „Za vojenské zásluhy“, „Za obranu Moskvy“, „Za obranu Stalingradu“, „Za dobytí Budapešti“, „Za dobytí Vídně“, „Za vítězství nad Německem“. Po demobilizaci se vrátil do kněžské služby a po jejím otevření v roce 1948 byl jmenován prvním vedoucím ruské duchovní mise v Jeruzalémě.

Mnoho duchovních odešlo na frontu poté, co sloužili v táborech a exilu. Po návratu z vězení se budoucí patriarcha Moskvy a All Rus' Pimen (Izvekov) dostal do hodnosti majora ve válce. Mnozí, kteří unikli smrti na frontě, se po vítězství stali kněžími. Budoucí opat pskovsko-pečerského kláštera, Archimandrite Alipiy (Voronov), který šel z Moskvy do Berlína a získal Řád rudé hvězdy, medaile „Za odvahu“ a „Za vojenské zásluhy“, připomněl: válka byla tak hrozná, že jsem dal své slovo Bohu, „že pokud přežiju tuto hroznou bitvu, určitě půjdu do kláštera“. Boris Kramarenko, nositel Řádu slávy tří stupňů, se rozhodl zasvětit svůj život Bohu a po válce se stal jáhnem v kostele u Kyjeva. A bývalý kulometčík Konoplev, oceněný medailí „Za vojenské zásluhy“, se později stal metropolitou Alexym z Kalininu a Kašinu.

Svatý biskup chirurg

Muž úžasného osudu, světově proslulý chirurg, který byl kdysi zemským lékařem ve vesnici Romanovka, provincie Saratov, biskup ruské pravoslavné církve Luka (Voino-Yasenetsky) se setkal s válkou v exilu v Krasnojarsku. Do města přijely vlaky s tisíci zraněných vojáků a svatý Lukáš opět vzal do rukou skalpel. Byl jmenován konzultantem všech nemocnic v Krasnojarském území a hlavním chirurgem evakuační nemocnice, který prováděl nejsložitější operace.

Když období exilu skončilo, biskup Luke byl povýšen do hodnosti arcibiskupa a jmenován do Krasnojarského stolce. Ale vedl oddělení a stejně jako předtím pokračoval ve své práci chirurga. Po operacích se profesor radil s lékaři, viděl pacienty na klinice, mluvil na vědeckých konferencích (vždy v sutaně a kápi, což se vždy nelíbilo úřadům), přednášel a psal lékařská pojednání.

V roce 1943 vydal druhé, přepracované a výrazně rozšířené vydání svého slavného díla „Eseje o purulentní chirurgii“ (později za něj obdržel Stalinovu cenu). Po přechodu na tambovské oddělení v roce 1944 pokračoval v práci v nemocnicích a po skončení Velké vlastenecké války mu byla udělena medaile „Za statečnou práci“.

V roce 2000 byl biskup-chirurg oslavován ruskou pravoslavnou církví jako svatý. V Saratově, na území klinického kampusu Saratovské státní lékařské univerzity, se staví chrám, který bude vysvěcen na jeho počest.

Pomozte frontě

Během války pravoslavní lidé nejen bojovali a starali se o raněné v nemocnicích, ale také vybírali peníze na frontu. Vybrané prostředky stačily na dokončení tankové kolony pojmenované po Dimitri Donskoy a 7. března 1944 předal metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Kolomny a Krutitského 40 tanků T-34 na slavnostním ceremoniálu vojákům - 516. resp. 38. tankový pluk. Článek o tom se objevil v novinách Pravda a Stalin požádal, aby zprostředkoval vděk Rudé armády duchovenstvu a věřícím.

Církev také shromáždila finanční prostředky na stavbu letadla Alexandra Něvského. Vozy byly převedeny na jiný čas do různých částí. Na náklady farníků ze Saratova tak bylo postaveno šest letadel nesoucích jméno svatého velitele. Vybraly se obrovské finanční prostředky a shromáždily se balíčky pro vojáky Rudé armády, kteří šli na frontu pomáhat rodinám vojáků, kteří přišli o své živitele, pomáhat sirotkům. Během let zkoušek byla Církev sjednocena se svým lidem a znovu otevřené chrámy nebyly prázdné.

Ne svastika, ale kříž

Na první vojenské Velikonoce, poprvé v letech sovětské moci, bylo opět povoleno pořádat náboženský průvod ve všech velkých městech země. „Není to hákový kříž, ale kříž, který je povolán, aby vedl naši křesťanskou kulturu, náš křesťanský život,“ napsal metropolita Sergius ve svém velikonočním poselství toho roku.

Leningradský metropolita a budoucí patriarcha moskevský a všeruský Alexij (Simanskij) požádal Žukova o povolení uspořádat náboženský průvod po městě s Kazaňskou ikonou Matky Boží. Ten den, 5. dubna 1942, uplynulo 700 let od porážky německých rytířů v r. bitva na ledě Svatý princ Alexandr Něvský - nebeský patron města na Něvě. Náboženský průvod byl povolen. A stal se zázrak – tankové a motorizované divize, které skupina armád Sever potřebovala k dobytí Leningradu, byly na Hitlerův rozkaz přemístěny do skupiny Střed k rozhodujícímu útoku na Moskvu. Moskva byla bráněna a Leningrad se ocitl v obklíčení blokádou.

Metropolita Alexij obléhané město neopustil, i když hladomor neušetřil duchovenstvo – zimu 1941–1942 nepřežilo osm duchovních vladimirské katedrály. Během bohoslužby zemřel regent katedrály sv. Mikuláše a zemřel i zřízenec cely metropolity Alexy, mnich Evlogy.

Během blokády byly v řadě kostelů vybudovány protiletecké kryty a v Lávře Alexandra Něvského byla umístěna nemocnice. Ale hlavní je, že ve městě umírajícím hlady se každý den slavila božská liturgie. V chrámech se modlili za vítězství naší armády. Byla sloužena zvláštní modlitba „za invazi protivníků, zpívaná během vlastenecké války v roce 1812“. Na bohoslužbách bylo občas přítomno velení Leningradského frontu v čele s maršálem Leonidem Govorovem.

Tichá modlitební kniha

Ve dnech války nepřestal sv. Serafim Vyritskij, který byl svatořečen v roce 2000, svou modlitbu za záchranu země.

Hieroschemamonk Seraphim (ve světě Vasilij Nikolajevič Muravyov) byl před přijímáním objednávek významným petrohradským obchodníkem. Poté, co přijal mnišství, stal se duchovním vůdcem Alexandrovy lávry a mezi lidmi se těšil obrovské autoritě - lidé k němu přicházeli pro radu, pomoc a požehnání z nejvzdálenějších koutů Ruska. Ve 30. letech 20. století se starší přestěhoval do Vyritsy, kde se k němu lidé stále hrnou.

Velký utěšitel a asketa řekl: „Pán sám určil trest za hříchy ruského lidu, a dokud se Pán sám nesmiluje nad Ruskem, nemá smysl jít proti Jeho svaté vůli. Na dlouhou dobu zahalí ruskou zemi chmurná noc, před námi nás čeká mnoho utrpení a smutku. Proto nás Pán učí: svou trpělivostí zachraňte své duše." Sám starší se neustále modlil nejen ve své cele, ale také v zahradě na kameni před ikonou sv. Serafima ze Sarova postavenou na borovici. V tomto koutě, který svatý starší nazval Sarov, strávil mnoho hodin na kolenou a modlil se za záchranu Ruska – a prosil. A jedna modlitební kniha za zemi může zachránit všechna města a obce…

Nenáhodná data

– 22. června 1941 Ruská pravoslavná církev slavila den všech svatých, kteří zazářili v ruské zemi;

– 6. prosince 1941 v den památky Alexandra Něvského zahájily naše jednotky úspěšnou protiofenzívu a zahnaly Němce zpět z Moskvy;

– 12. července 1943 v den apoštolů Petra a Pavla začaly bitvy u Prochorovky na Kurské bouli;

– na oslavu Kazaňské ikony Matky Boží 4. listopadu 1943 Kyjev byl zajat sovětskými vojsky;

– Velikonoce 1945 se shodoval se dnem památky velkého mučedníka Jiřího Vítězného, ​​který Církev slaví 6. května. 9. května – na Jasný týden – za zvolání „Kristus je vzkříšen!“ byl přidán dlouho očekávaný „Happy Victory Day!“;