V druhé polovině 19. století vstoupilo do ruské poezie nové pojetí.
- kosmické vědomí. Vysoce inteligentním básníkům,
kteří měli "kosmické" vědomí, byli považováni za několik, mezi nimiž za jednoho
z hlavních míst byl přidělen Fedor Ivanovič Tyutchev.

Obsah:

V druhé polovině 19. století vstoupilo do ruské poezie nové pojetí.
- kosmické vědomí. Vysoce inteligentním básníkům,
kteří měli "kosmické" vědomí, byli považováni za několik, mezi nimiž za jednoho
z hlavních míst byl přidělen Fedor Ivanovič Tyutchev.
Téma "vesmír", téma vesmíru, filozofické úvahy o smyslu
lidský život je nejvýraznější stránkou Tyutchevova básnického talentu. Básník
vyvinul „ostrost mravního pudu“, který ho přivedl k
kosmické, filozofické vědomí. Zhoršení duchovních sil zrodilo
skutečná mistrovská díla poezie, skutečné obrazy vesmíru - filozofické
miniatury:
„V noci všeobecného ticha je hodina
A tato hodina jevů a zázraků
Živý vůz vesmíru
Otevřeně se valit do nebeské svatyně…“ („Vidění“).
Život básníka se odrážel v řádcích jeho básní, filozofických miniatur.
Tyutchevova filozofie byla výsledkem jeho vnitřního rozkolu. Od jednoho
večírky, společenský život s únavnými recepcemi, skvělé plesy,
trendy obývací pokoje. Na druhé straně duševní osamělost, nespokojenost,
touha po něčem velkém, neuskutečnitelném.
Básník neustále hledal smysl života a často jej nenacházel:
“... Vezměte srdce, srdce, až do konce:
A ve stvoření není žádný stvořitel!
A nemá smysl se modlit!"
Tyutchev byl neustále ve střehu. Trpěl nespavostí. Noc, hvězdy se staly
věční společníci básníka.
Slunce, hvězdy pro...
Tyutchev je originální světélkující svět se svým vlastním
pravidla a zákony. Na slunci jsou skvrny. Ale když básník myslel na slunce,
zapomněl na skvrny. Tyutchev hledal filozofii života v přírodě. Viděl
zároveň je v něm velikost, triumf, chaos. Básník se bál nenacházet v přírodě
hádanku, ztratit víru v její nesmrtelnost a moc.
F. I. Tyutchev věnoval své filozofické miniatury skvělému pocitu -
milovat. A opět, básníkova láska není vznešená, ale osudová. Tyutchevovy básně o
lásku lze považovat za plod myšlenek jeho duše, duše neklidné a rozhořčené,
milovat a nenávidět, poetické završení jeho duchovního myšlení.
Poslední roky básníkova života byly spojeny se ztrátami. Zemřela matka, nejstarší syn,
vnučka Maria, nejmladší, milovaná dcera, starší bratr Nikolai. Tyutchev je unavený
smrti a tomuto tématu věnoval mnoho básní.
Smrt pro Tyutcheva se však přestala zdát vzdálená a strašná.
Filosoficky ji očekával, neděsil se jejím brzkým příchodem. Výsledek všech
o filozofických rešerších a úvahách Fjodora Tyutcheva lze právem uvažovat
miniaturní čtyřverší, které básník věnoval Rusku:
„Rusko rozumem nepochopíš,
Neměřte běžným metrem;
Má zvláštní postavení -
Člověk může věřit jen v Rusko."

Článek věnovaný večeru na památku F. I. Tyutcheva v Ruském kulturním centru Záporožské regionální knihovny. Večer uspořádali členové Záporožské pobočky Kongresu spisovatelů Ukrajiny.

Z poháru přetékajícího Hospodinovým hněvem
Krev se valí přes okraj a Západ se v ní topí -
Krev bude tryskat i na vás, naši přátelé a bratři! -
Slovanský svět, blízko sebe...

„Jednota,“ hlásalo orákulum našich dnů,
Možná pájené pouze železem a krví ... “
Ale zkusíme to pájet s láskou, -
A pak uvidíme, že je to silnější...

Nutno podotknout, že v polovině 19. století se mnoho vyspělých myslí té doby snažilo přijít na příčiny neshod mezi Ruskem a Západem. Zde jsou myšlenky vyjádřené A. S. Khomyakovem v článku „Názor cizinců na Rusko“, publikovaném ve čtvrtém čísle časopisu „Moskvityanin“ z roku 1845: „Nepřátelství vůči nám jiných národů je zjevně založeno na dvou důvodech. : o všech principech duchovního a sociálního rozvoje Ruska a západní Evropy a o nedobrovolném rozčilování před touto nezávislou silou, která požadovala a brala všechna práva rovnosti ve společnosti evropských národů. Nemohou nám upřít naše práva: na to jsme příliš silní. Nemůžeme proto očekávat úplnou lásku a bratrství, ale mohli bychom a měli bychom očekávat respekt.
Během své diplomatické služby Tyutchev jako první upozornil historický život Západ světlem ruského, křesťanského, pravoslavného myšlení, jako první promluvil k západní společnosti jazykem ruštiny a pravoslaví a neváhal před celým světem na něj upozornit Nový svět myšlení a ducha. To vše dalo I. S. Aksakovovi důvod s plnou jistotou konstatovat, že „Tjutchev byl nejen originálním, hlubokým myslitelem, nejen svérázným, opravdovým umělcem-básníkem, ale také jedním z mála nosičů, ba motorů naší ruské, národní sebevědomí“.
F. I. Tjutčev se do dějin ruské poezie zapsal především jako autor filozofických textů, ale do jeho pera patří i řada pozoruhodných děl na jiná témata. Básně o přírodě, lásce a filozofické básně básníka spojuje pospolitost lyrického hrdiny, průřezové motivy, spojuje je intenzivní zvukové drama.
Mnohé z jeho milostných básní mají autobiografický otisk.
Fjodor Ivanovič, celý život až do poslední dny miloval ženy, mezi nimiž měl téměř pohádkový úspěch, nikdy nebyl tím, čemu říkáme libertin, don Juan, muž pro dámy. Nic takového. Do svých vztahů se ženami vnesl takové množství poezie, tak jemnou jemnost citů, takovou jemnost, že vypadal spíše jako kněz, který se klaní svému idolu, než jako šťastný majitel.
Za tento postoj k ženám vděčíme vhledům lyrických věnování a vzpomínce na krásné ženy s nímž osud přivedl Tyutcheva. To se stalo také zdrojem rodinných tragédií a nenaplnění jeho mnoha talentů.
Tyutchev nepotřeboval vymýšlet vášně pro svá díla. Prostě si zapisoval, co viděl na vlastní oči, co na vlastní srdce zažil.
Motivy pomíjivosti štěstí, osudovosti lásky a viny vůči ženě, kterou miluje, jsou charakteristické zejména pro básně z tzv. „Denisievova cyklu“ („V odloučení je vysoká cena...“, 1851; „Neříkej: miluje mě, jako předtím ...“, 1851, „Celý den ležela v zapomnění ...“, 1864 a další).
Pozdní, poslední vášeň pro Elenu Denisyevu neprošla beze stopy pro Fedora Ivanoviče. Kvůli ženě, kterou miluje, se Tyutchev téměř rozejde se svou rodinou, zanedbává nelibost soudu a navždy zničí svou velmi úspěšnou kariéru.
Tyto okolnosti vysvětlují, proč jsou mnohé z básníkových básní poznamenány tragickým zvukem, jako je tento:

Oh, jak smrtelně milujeme
Jako v násilné slepotě vášní
S největší pravděpodobností ničíme
Co je našemu srdci drahé!

Tyutchev si až do konce svých dnů zachoval schopnost ctít „nevyřešené tajemství“ ženského šarmu – v jedné ze svých nejnovějších milostných básní píše:

Je v tom pozemské kouzlo,
Nebo nebeská milost?
Duše by se k ní chtěla modlit,
A srdce puká, aby zbožňovalo...

Všimněte si, jak se Tyutchev cudně vyjadřuje: ne „vlastnit“, ale „zbožňovat“.
F.I. Tyutchev během svého života miloval několik žen. Miloval je hluboce, vznešeně, upřímně. Básníkovy city ke každému milenci byly opravdové. Často je provázelo utrpení. Do života básníka ale vnesly mimořádnou hloubku, vášeň, nezištnost. Kdyby nebylo těchto žen, nebyly by nádherné básně, ve kterých básník odhalil svou duši a odhalil tajemství nádherného citu - lásky.
Tyutchevova milostná lyrika, reprezentovaná relativně malým počtem děl (básníkovo tvůrčí dědictví je vesměs malého objemu), je v ruské literatuře ojedinělým fenoménem. Z hlediska hloubky psychologismu jsou mnohé jeho básně srovnatelné s romány F. M. Dostojevského – mimochodem, který dílo básníka vysoce ocenil.

V Tyutchevovi najdeme mnoho filozofických miniatur, ve kterých jsou jeho myšlenky o různých společenských a morálních hodnotách uzavřeny v aforistické podobě: o člověku, vlasti, lásce, štěstí. Vezměte si například báseň „V odloučení je vysoký význam ...“ - miniatura o lásce, která obsahuje důležitou filozofickou myšlenku o křehkosti vášně, o potřebě vyzkoušet sílu skutečných pocitů. Rozchod je jednou z takových zkoušek, buď posiluje city milenců, posiluje jejich duchovní blízkost, nebo přibližuje zánik lásky. Paradox básně spočívá v tom, že odloučení je milujícími vždy vnímáno negativně a autor se naopak hlásí k jejímu „vysokému smyslu“.
Nebo si vezměte jinou známou miniaturu:

Rusko nelze rozumem pochopit,
Neměřte běžným metrem:
Má zvláštní postavení -
V Rusko lze jen věřit.

Podle G. E. Golysheva báseň „spočívá“ na slovesech, která „vytvářejí vnitřní pohyb obrazu“.
Čtyřverší bylo opakovaně používáno filozofy při diskuzi o ruské mentalitě.
Ruský prezident V. V. Putin, který v Kremlu přijal francouzského prezidenta N. Sarkozyho, citoval Tyutchevovy řádky a nahradil řádek „v Rusko lze jen věřit“ slovy – „jenom musíte věřit v Rusko“.
Bývalý prezident Francie Jacques Chirac, přebírající státní cenu Ruské federace, přečetl řádky od Tyutcheva "Rusko nelze rozumět rozumem ...".
Kromě této básně napsal Tyutchev mnoho dalších filozofických monostrofických miniatur („Když udeří poslední hodina přírody“, „Příroda je sfinga“, „Není nám dáno předvídat.“ Téměř všechny fráze těchto poetických miniatur se staly aforistické výrazy a používají se v různých řečových kontextech.

* * *
Příroda je Sfinga. A tím víc se vrací
Svým pokušením zničí člověka,
Co snad ne ze století
Žádná hádanka neexistuje a žádná nebyla.

* * *
Nemůžeme předvídat
Jak naše slovo odpoví, -
A je nám dán soucit,
Jak získáme milost...

POSLEDNÍ KATAKLYSMUS

Když udeří poslední hodina přírody,
Složení částí se pozemsky zhroutí:
Vše viditelné bude opět pokryto vodou,
A bude v nich vyobrazena Boží tvář!

7. srpna 1870 napsal v Karlsbadu (nyní Karlovy Vary) ruský básník Fjodor Ivanovič Ťutčev svou slavnou báseň „Potkal jsem tě...“.
Byl věnován K. B., 62leté baronce Krudenerové, kterou 67letý básník potkal na vodách po téměř půlstoletí odloučení.
Baronka před svatbou nesla jméno Amalia Lerchenfeld a byla předmětem vášnivých citů mladého básníka. Pak 16letá Amalia zasáhla Tyutcheva svou krásou, vzděláním, hloubkou pocitů. Tyutchev byl fascinován. Milencům však, jak víme, nebylo souzeno svazovat své životy. Tyutchev si vzal jinou a Amálie se stala manželkou prvního tajemníka ruské ambasády v Mnichově barona Krudenera.
K poslednímu setkání Tyutcheva a Amálie došlo v březnu 1873, kdy se u lůžka, kde ležel ochrnutý básník, objevila láska jeho mládí. Tyutchevova tvář se rozjasnila, v očích se mu objevily slzy. Díval se na ni dlouhou dobu, aniž by řekl jediné slovo vzrušením...
Existuje další dekódování záhady zasvěcení „K. B." na slavná báseň, nicméně tato verze je stále nejoblíbenější a nejpravděpodobnější.

Mnoho skladatelů napsalo hudbu na základě Tyutchevových básní. Více než 20 básní Fjodora Ivanoviče se stalo románky. Nejznámější však byla melodie Ivana Kozlovského na Tyutchevovu báseň „Potkal jsem tě - a celá minulost ...“. Na dlouhou dobu věřilo se, že autor hudby je neznámý, a teprve nedávno byly objeveny zápisky romance L. D. Malaškina (1842–1902) „Potkal jsem tě“, vydané v Moskvě roku 1881.

Zhudebněná báseň se stala oblíbenou romancí, která těší posluchače dodnes. Večer měli všichni možnost vychutnat si nádherný tandem slova a hudby tohoto díla v podání lyrického tenoristy Georgije Sazonova.
Během večera v Záporožské ústřední knihovně četla řada přítomných Tyutchevovy básně, zazněly písně na básníkovy básně. Zaporizhzhya bard, člen KLU, Jevgenij Grinberg napsal hudbu k Tyutchevově básni „Stále strádám touhou po touhách...“ (1848). Nově vzniklá romance zněla inspirativně i lyricky.
Perličkou večera bylo vystoupení manželů Georgy a Victorie Sazonovových, kteří poskytli všem přítomným zcela jedinečnou příležitost poslechnout si starou zapomenutou romanci na motivy Tyutchevových básní „Co se skláníš nad vodami...“ ( 1835), která se za posledních 100 let prakticky neprováděla.

Fjodor Ivanovič Tjutčev se před námi dnes večer znovu objevil nejen jako subtilní textař, filozof, ale také jako bystrý státník. Civilní zvuk poetického slova člověka narozeného před 210 lety je aktuální i dnes.

Taťána Okuněvová
P.S.
Informační článek částečně využívá materiály doktora filologie profesora Vitalije Prochoroviče Zvereva.

Přírodní téma vždy zajímal mnoho ruských básníků a zaujímal jedno z hlavních míst v jejich tvorbě. Básně o přírodě, které napsal Fjodor Ivanovič Tyutchev, se vyznačují zvláštním pocitem mládí života.

V životě přírody, kde vše podléhá jedinému, univerzálnímu zákonu života, nejsou žádné rozpory. Příroda je soběstačná, její existence je klidná a klidná. To lze vidět na příkladu básní jako „Letní večer“, „Ráno na horách“, „Zasněžené hory“ atd. V těchto lyrických dílech básník zdůrazňuje ticho, harmonii, která je zprostředkována klíčová slova„blaženost“, „šepot“, „úžas“.

Díky svému básnickému talentu a jemnému životnímu smyslu neomylně nachází živá přirovnání a epiteta, zprostředkovávající plynulé přechody ze dne do večera, z léta do podzimu atd. Například v básni „Letní večer“ básník Aby bylo možné lépe ukázat kouzlo plynoucího dne, každá sloka spojuje slova jako „horké“, „jarní vody“, „teplo“, „horká koule“, „mořská vlna“.

Takové srovnání okamžitě vyvolá vzpomínky na noční svěžest a klid přírody. Dalším potvrzením myšlenky věčného míru mohou být řádky z básně „Sněžné hory“:

A v polospánku

Náš údolní svět, bez síly,

Prostoupena voňavou blažeností,

Odpočinek v polední mlze.

Takový popis nám ukazuje soběstačnost a odtržení přírody od člověka. Je lhostejná k vášním smrtelníků, protože ona sama je věčná. Záhadně, jako v první den stvoření:

Na bezedné obloze hoří hvězdný hostitel...

V Tyutchevových textech je několik poetických skečů, ve kterých je vyjádřen drahocenný sen o možné jednotě člověka a přírody. Toto je báseň "Podzimní večer". Básník předává „dojemné, tajemné kouzlo“ chřadnutí přírody a lyrický hrdina to cítí stejně.

Průlom vitálních sil živlů je jasně viditelný v básni „Jarní bouřka“, která je prostoupena pocitem nového života, obnovy, radosti. Ne náhodou se zde opakují slova „první“, „mladý“, „zábava“, „smích“ atd. Vyjadřují rozkvět přirozeného života. Bouřka je grandiózní moment, živel, její řádění je přirozené. Již samotné slovo „jaro“ vypovídá o zrodu a vývoji nového života. Podobným motivem je i báseň „Jak veselý hukot letních bouří...“, bouřka je zde zobrazena jako náhlý jev. Epiteta a metafory živě vyjadřují rozsah a sílu probuzené přírody („zmítání“, „vzpírání“, „bezohledně šílené“, „třesoucí se“, „širokolisté a hlučné“).

Báseň „Moře a skála“, plná filozofických úvah, má jiný tón. Síla přírody již není zaměřena na její sebeobnovu, jak bylo uvedeno v rané texty, ale na destrukci se zde ukazuje její temná, agresivní stránka. A nedosažitelný ideál a symbol věčného mládí a ztělesnění lhostejné síly mimo kontrolu člověka - v takovém rozporu jsem viděl skutečnou krásu a podstatu přírodního živlu velký básník XIX století F. I. Tyutchev.

analýza krajiny

„Miluji bouřku na začátku května ...“ - tak začíná Tyutchevova báseň „Jarní bouřka“, kterou napsal v zahraničí na počátku 50. let 19. století. Přídavné jméno „jaro“ přináší ve svém názvu určitý význam: pro Tyutcheva je jaro symbolem obnovy přírody a lidské duše. Proto je celá báseň naplněna dechem „skutečného, ​​šťastného“ májového dne. Postaven jako monolog lyrického hrdiny, dotýká se upřímnosti a úplatků svou jednoduchostí. Básník se zaraduje, obdivuje hru mladého hromu, která hlasitě a hlasitě oznamuje slavnostní jarní procesí a dává radostný, hlavní tón všemu živému. Bublající mladé potůčky reagují na jeho zvuky, hlučné horské potůčky ho ozývají.

Básník-filozof Tjutčev považuje přírodu za součást mikrokosmu, kde vládne harmonie a řád a jarní bouřka je námi vnímána jako živoucí, očistný prvek, polyfonní orchestr ovládaný neviditelným dirigentem. Podtext básně prostřednictvím obrazů - nebe, země, slunce a voda - vyjadřuje myšlenku jednoty přírody a člověka. Záření a světlo, které zaplňuje umělecký prostor, symbolizuje počátek, který spojuje svět. Básník zdůrazňuje spojení tohoto božského principu s přírodou a uvádí motiv starořeckých bájí. Bohyně věčného mládí Hebe se žertem, směje, vrhá na zem hromy a blesky a raduje se spolu s jásající přírodou.

Tyutchevův obraz jarní bouřky je reprezentován nádhernými detaily („první hrom“, „mladé dunění“, „svižný potok“, „horský hluk“), nasycené barvami („nebe je modré“, „slunce zlacení vlákna") a zvuky ("hrom duní "," hrom duní "). Pomocí inverze básník vyzdvihuje významově nejsmysluplnější slova.

Zvuková organizace této básně je nápadná. Aliterace "r" a "r" pomáhají slyšet zvuky bouřky, množství zvukových souhlásek činí dílo melodickým a hudebním. Báseň je plná živých metafor, personifikací, epitet („visely dešťové perly“, „větrné Hebe“, „hlasitě vroucí pohár“, „hromové dovádění a hry“), díky nimž jsou obrazy jasné, viditelné, dodávají barevnost a expresivitu. mluvený projev. Dílo psané jambickým tetrametrem odlehčeným pyrhom je neobyčejně melodické. Lehkost básně je dosažena střídáním mužských a ženských vět. Hojnost sloves a absence krátkých přídavných jmen a participií naznačuje přítomnost jednání, vývoj života, zdůrazňuje velikost a význam toho, co se děje v přírodě. Svět jarní přírody („lesní hluk“, „ptačí hluk“, „horský hluk“, „zvuky hbitého potoka“) je podle Tyutcheva ztělesněním ideální jasné čistoty. Básník si užívá této čistoty a upřímně vyznává své pocity: "Miluji ...".

Je také zarážející, že o věčných problémech vesmíru lze psát báseň, která nám umožňuje znovu a znovu se nořit do jasného a tajemného, ​​tajemného a majestátního světa přírody, abychom se pokusili rozluštit její velké tajemství.

Tyutchevovy texty, prodchnuté vášnivou, intenzivní myšlenkou a zároveň bystrým smyslem pro tragédii života, umělecky vyjadřovaly složitost a rozporuplnost skutečnosti. Filosofické názory Tyutchev vznikly pod vlivem přírodně-filosofických názorů F. Schellinga. Tyutchevovy texty jsou prosyceny úzkostí. Svět, příroda, člověk se v jeho básních objevují v neustálém střetu protikladných sil. Člověk je odsouzen k „beznadějnému“, „nerovnému“ boji, „zoufalému“ boji se životem, osudem a sebou samým. Básník projevuje zvláštní přitažlivost k zobrazování bouří a bouřek v přírodě i v ní lidská duše. Obrazy přírody v pozdějších textech jsou podbarveny národní ruskou barvou, která v nich dříve chyběla.

Tjutchev je spolu s E. A. Baratynským největším představitelem ruských filozofických textů 19. století. Tyutchevova umělecká metoda odráží pohyb od romantismu k realismu společný ruské poezii. Talent Tyutcheva, který se ochotně obrátil k elementárním základům bytí, sám o sobě měl něco elementárního. Obsah myšlenky Tyutchevovy filozofické texty nejsou ani tak rozmanitostí, jako spíše hloubkou. nejmenší místo zde zaujímá lyrika soucitu, reprezentovaná však tak vzrušujícími díly jako „Slzy lidu“ a „Pošli, Pane, svou radost“.

Hranice stanovené pro lidské poznání, omezené poznání „lidského já“, splynutí člověka s životem přírody, popis přírody, něžné a bezútěšné rozpoznání omezení lidské lásky – to jsou dominantní motivy Tyutchevova filozofická poezie. Ale je tu ještě jeden motiv – to je motiv chaotického, mystického základního principu života. Tady je Tyutchev opravdu dost originální a když ne jediný, tak asi nejsilnější v celé básnické literatuře. "Tento motiv odráží celou Tyutchevovu poezii. Básně" Svatá noc "," Co vyješ, noční vítr " "Ach, má prorocká duše", "Jak oceán objímá zeměkouli", "Noční hlasy", "Noční obloha", "Den a noc", "Šílenství" a další představují jedinečnou lyrickou filozofii chaosu, elementární ošklivosti a šílenství.

Jak popisy přírody, tak ozvěny lásky jsou u Tyutcheva prodchnuty tímto vědomím: za tím vším se skrývá jejich osudová podstata, tajemná, negativní a strašná. Proto je jeho filozofická úvaha vždy prostoupena smutkem, bezútěšným vědomím své omezenosti a obdivem k nevyhnutelnému osudu. Pouze Tyutchevova politická poezie je otištěna veselostí, silou a nadějemi, které někdy klamaly básníka. Tyutchevovy politické básně jsou nižší než jeho filozofické texty.

Aby byl člověk skutečným básníkem směru, ve kterém psal Tyutchev, musel upřímně milovat Rusko, znát ji, věřit v ni. To podle Tyutchevova vlastního přiznání neměl. Básník, který strávil 18 až 40 let v cizině, nepoznal svou vlast v řadě básní („Na zpáteční cestě“, „Zas vidím tvé oči“, „Tak jsem zase viděl“, „Díval jsem se, stojím nad Něva") přiznal, že mu jeho vlast není drahá a není "pro jeho duši jeho rodnou zemí". Význam Tyutcheva ve vývoji ruské lyrické poezie je určen jeho historickou pozicí: on, žák Puškina, se stal učitelem lyrických básníků post-puškinského období. Byl oceněn dříve než ostatní Někrasov a Turgeněv. Jak Turgenev předpověděl, Tyutchev zůstal dodnes básníkem několika znalců; vlna reakce veřejnosti jen dočasně rozšířila jeho slávu a představila jej jako zpěváka jeho nálad. Tyutchev se zapsal do dějin ruské literatury jako mocný, nesmrtelný představitel filozofických textů, učitel poezie pro básníky.

Analýza filozofie

Kosmické téma, podané v Tyutchevově díle s takovou vážností a hloubkou jako žádný jiný básník své doby, nadchlo nejen přírodní filozofy-moudré 30. let, ale i lidi ponořené do bouřlivých politických zájmů 60. let. Zejména tuto báseň Nekrasov vysoce ocenil: „Poslední čtyři verše jsou úžasné: když je čtete, cítíte nedobrovolné vzrušení,“ napsal o kosmické apoteóze, kterou dílo končí. Pro Tyutcheva samotného vesmírné téma byl přirozeným a nezbytným produktem jeho pohledu na přírodu a vztah člověka k ní.

V básni „Ne to, co si myslíš, přírodo...“ (1836), napsané v tradici civilních žalobních textů 18. století, Tyutchev sráží výrazy podobné těm, jimiž G. R. Derzhavin označil za nehodné vládce („K Vládci a soudci"), jeho hněv na lidi, kteří jsou lhostejní k přírodě, vidí v ní "obsazení", "tváří bez duše". Tyutchev považuje neschopnost být prodchnut láskou k přírodě a touhu porozumět jejímu jazyku za špínu, za známku mravní méněcennosti.

Ne to, co si myslíš, příroda:

Ne obsazení, ne bezduchá tvář -

Má to duši, má to svobodu,

Má to lásku, má to jazyk...

..................................................................

Na stromě vidíte list a barvu:

Nebo je přilepil zahradník?

Nebo ovoce dozrává v děloze

Hra vnějších, cizích sil?

Báseň potvrzuje myšlenku suverenity přírody a je namířena jak proti vulgárním materialistům, kteří hlásají bezohledné svévolné pronikání člověka do přírodního světa, podřízení se vůli člověka, tak proti církevnímu dogmatu o přírodě jako „odlitku“. “ z vůle Boží.

Tyutchevovo dílo odhaluje jasné stopy básníkovy tvůrčí reakce na báseň K. N. Batyushkova „V divočině lesů je potěšení ...“, což na něj samozřejmě udělalo velký dojem. Ozvěny toho jsou obsaženy v dalších dílech básníka („Ne, moje závislost na tobě ...“, „V mořských vlnách je melodičnost ...“ atd.).

Tyutchev v této básni rozvíjí myšlenku vztahu člověka k matce přírodě a povinnosti, které tento vztah ukládá myslícímu člověku. V díle Tyutcheva nachází problém vztahu člověka a přírody své vyjádření v lyrických motivech suverenity přírody a jejího mravního vlivu na člověka, vztahu člověka k přírodě a tragiky jeho fatální nejednoty se vším, co existuje.

Filosofické miniatury F.I. Tyutchev. Mnohé z nich známe nazpaměť:

Rusko nelze rozumět rozumem

Neměřte běžným metrem:

Má zvláštní postavení -

V Rusko lze jen věřit.

Nemůžeme předvídat

Jak naše slovo zareaguje, -

A je nám dán soucit,

Jak získáme milost...

Mnohé fráze obsažené ve filozofických miniaturách básníka se staly aforistickými výrazy a našly své místo v moderním slovním použití: „Vyřčená myšlenka je lež ...“, „Jen vězte, jak žít v sobě – vaše duše má celek svět." To, co jeho velcí spolubojovníci rozvinuli do monumentálních epických a dramatických pláten, uzavřel Tyutchev do úzkých hranic lakonických básní, kde každý řádek jakoby nese o nic méně sémantickou zátěž než kapitola románu nebo scéna drama. A v této velmi extrémní stručnosti, koncentraci filozofického myšlení byla vyjádřena jedinečná originální povaha Tyutchevova génia.

Tyutchevovy milostné texty

F. I. Tyutchev se zapsal do dějin ruské poezie především jako autor filozofických textů, ale napsal také řadu nádherných děl na téma lásky. Milostné a filozofické básně básníka spojuje pospolitost lyrického hrdiny, průřezové motivy, spojuje je intenzivní zvukové drama.

Jestliže ve svých filozofických básních vystupuje básník jako myslitel, pak se v milostných textech projevuje jako psycholog a ledabylý textař. Mnohé z jeho milostných básní mají autobiografický otisk.

Tyutchev byl nadšený, vášnivý člověk. Tyutchevovou první vážnou vášní byla Amalia Lerchenfeld, se kterou se setkal v Mnichově v roce 1825. Básně „Pamatuji si zlatý čas ...“ (1836) a „Potkal jsem tě - a celá minulost ...“ (1870) jsou jí věnovány. "Krásná Amálie" se provdala za Tyutchevovu kolegyni a o rok později se básník vášnivě zamiloval do Eleanor Petersonové a vstoupil s ní do manželství, které trvalo až do roku 1838, kdy zemřela. Podle těch, kteří básníka znali, během několika hodin zešedl poté, co strávil noc u hrobu své ženy. O rok později se však Tyutchev oženil s krásnou Ernestine Derpbergovou.

Až do počátku 50. let 19. století vykresluje lásku Tyutchev především jako vášeň: „Miluji tvé oči, příteli…“ (1836); „S jakou nedbalostí, s jakou touhou v lásce...“ (1837); „Stále chřadnu touhou po touhách...“ (1848). Básník nejen vyjadřuje odstíny svých vlastních zážitků, ale také popisuje emocionální stav své milované:

Najednou z přemíry pocitů, z plnosti srdce,

Všichni v úžasu, všichni v slzách, padl jsi

Tyutchev mohl být nemilosrdný a střízlivý ve svém hodnocení žen:

Miluješ, víš, jak předstírat, -

Když v davu, tajně od lidí,

Moje noha se dotýká tvé

Dej mi odpověď a nečervenej se!

Pokud upřímný, nezištný ženská láska osvětluje život, „jako hvězda na nebi“, pak je falešná a předstíraná láska destruktivní:

A ve tvých očích není žádný pocit

A ve vašich řečech není žádná pravda,

A ty nemáš duši.

Vezměte srdce, srdce, až do konce:

A ve stvoření není žádný Stvořitel!

A nemá smysl se modlit!

V elegii „Sedím, přemýšlivý a sám...“ (1836) si básník stěžuje na nemožnost oživit vybledlý cit; oslovuje obraz své přítelkyně slovy lítosti, viny, soucitu, ON se uchýlí k romantické metafoře utržené květiny:

Ale ty, můj chudák bledá barva,

Nemáš znovuzrození

Nekvete!

Motivy pomíjivosti štěstí, osudovosti lásky, viny vůči ženě, kterou miluje, jsou charakteristické zejména pro básně z tzv. „Denisievova cyklu“ („V odloučení je vysoký smysl...“, 1851; „ Neříkej: miluje mě, jako předtím... “, 1851 nebo 1852; „Seděla na yole...“, 1858; „Celý den ležela v zapomnění...“, 1864 a další ).

E. A. Denisyeva Tyutchev se začala zajímat v roce 1850. Tato pozdní, poslední vášeň pokračovala až do roku 1864, kdy básníkova přítelkyně zemřela na konzum. Kvůli ženě, kterou miluje, se Tyutchev téměř rozejde se svou rodinou, zanedbává nelibost soudu a navždy zničí svou velmi úspěšnou kariéru. Hlavní břemeno veřejného odsouzení však dopadlo na Denisevu: její otec se jí zřekl, teta byla nucena opustit své místo inspektorky ve Smolném institutu, kde studovaly dvě Tyutchevovy dcery.

Tyto okolnosti vysvětlují, proč je většina básní „Denisievova cyklu“ poznamenána tragickým zvukem, jako je tento:

Oh, jak smrtelně milujeme

Jako v násilné slepotě vášní

S největší pravděpodobností ničíme

Co je našemu srdci drahé!

Jak dlouho jste hrdý na své vítězství?

Řekl jsi, že je moje...

Neuplynul rok - ptejte se a řekněte

Co z ní zbylo?

V básni „Předurčení“ (1851) je láska interpretována jako „smrtelný souboj“ v nerovném boji „dvou srdcí“ a v „Blíženci“ (1852) – jako katastrofální pokušení, podobné pokušení smrti:

A kdo má přebytek senzací,

Když se krev vaří a mrzne,

Neznal jsem tvá pokušení -

Sebevražda a láska!

Tyutchev si až do konce svých dnů zachoval schopnost ctít „nevyřešené tajemství“ ženského šarmu – v jedné ze svých nejnovějších milostných básní píše:

Je v tom pozemské kouzlo,

Nebo nebeská milost?

Duše by se k ní chtěla modlit,

A srdce je roztrhané, aby zbožňovalo ...

Tyutchevova milostná lyrika, reprezentovaná relativně malým počtem děl (básníkovo tvůrčí dědictví je vesměs malého objemu), je v ruské literatuře ojedinělým fenoménem.