और बोगदानोव आर्थिक विज्ञान का लघु पाठ्यक्रम। ऑनलाइन पढ़ें "अर्थशास्त्र में लघु पाठ्यक्रम"

लेखक अलेक्जेंडर बोगदानोव

अमूर्त

इस पुस्तक में, उत्कृष्ट घरेलू अर्थशास्त्री, दार्शनिक और राजनीतिज्ञ ए. ए. बोगदानोव (1873-1928) समाज के आर्थिक विकास के क्रमिक चरणों पर विचार करते हैं और निम्नलिखित योजना के अनुसार प्रत्येक युग की विशेषता बताते हैं: 1) प्रौद्योगिकी की स्थिति, या संबंध मनुष्य से प्रकृति; 2) उत्पादन में सामाजिक संबंधों के रूप और 3) वितरण में; 4) समाज का मनोविज्ञान, उसकी विचारधारा का विकास; 5) प्रत्येक युग के विकास की ताकतें, जो आर्थिक व्यवस्था में बदलाव और आदिम साम्यवाद और समाज के पितृसत्तात्मक-कबीले संगठन से गुलाम व्यवस्था, सामंतवाद, क्षुद्र-बुर्जुआ व्यवस्था, वाणिज्यिक पूंजी के युग में परिवर्तन का कारण बनती हैं। औद्योगिक पूंजीवाद और अंत में समाजवाद।

शिक्षण की मार्क्सवादी नींव, प्रस्तुति की संक्षिप्तता और सामान्य पहुंच के साथ, पुस्तक को रूस में व्यापक लोकप्रियता मिली, और हाल तक इसे न केवल श्रमिकों के बीच, बल्कि व्यापक रूप से अर्थशास्त्र के अध्ययन में सबसे आम पाठ्यपुस्तक माना जा सकता था। युवा छात्रों की मंडलियां।

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अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच बोगदानोव

अर्थशास्त्र में लघु पाठ्यक्रम

प्रस्तावना

परिचय

I. अर्थशास्त्र की परिभाषा

द्वितीय। आर्थिक विज्ञान के तरीके

तृतीय। प्रस्तुति प्रणाली

प्राकृतिक अर्थव्यवस्था

I. आदिम जनजातीय साम्यवाद

1. मनुष्य का प्रकृति से आदिम संबंध

2. आदिम जनजातीय समूह की संरचना

3. विचारधारा का उदय

4. आदिम समाज में विकास की शक्तियाँ

1. कृषि और पशुपालन की उत्पत्ति

2. सामान्य समूह के उत्पादन संबंधों का विकास

3. वितरण के रूपों का विकास

4. विचारधारा का विकास

5. पितृसत्तात्मक-आदिवासी काल में विकास की शक्तियाँ और जीवन के नए रूप

तृतीय। सामंती समाज

1. प्रौद्योगिकी का विकास

2. सामंती समूह के भीतर उत्पादन और वितरण संबंध

ए) कृषि समूह

b) सामंती प्रभुओं का पृथक्करण

c) पुरोहित वर्ग का पृथक्करण

3. सामंती समाज में विचारधारा का विकास

4. सामंती समाज में विकास की ताकतें और इसकी दिशा

सामान्य विशेषताएँअतीत के प्राकृतिक आर्थिक समाज

विनिमय विकास

1. विनिमय समाज की अवधारणा

2. विनिमय के तीन रूप

4. श्रम मूल्य और उत्पादन के नियमन में इसका महत्व

गुलामी व्यवस्था

1. दास संगठनों की उत्पत्ति

2. अंतर-समूह उत्पादन लिंक

3. विचारधारा

4. गुलाम समाजों के पतन के कारण और क्रम

दासत्व

शिल्प-नगरीय व्यवस्था

1. प्रौद्योगिकी का विकास

2. शहरी व्यवस्था का विकास

3. शहर और एक नई राज्य प्रणाली का गठन

4. मध्य युग में शहरी विकास की ताकतें

पूर्व-पूंजीवादी युग की विचारधारा की मुख्य विशेषताएं

व्यापारी पूंजीवाद

1. पूंजी की सामान्य अवधारणा

2. उत्पादन के तकनीकी संबंध

3. वाणिज्यिक पूंजी की शक्ति का उत्पादन तक विस्तार

4. छोटे पैमाने की खेती का विघटन और वर्ग संघर्ष का विकास

5. राज्य सत्ता की भूमिका

6. व्यावसायिक पूंजी के युग में विचारधारा और विकास की ताकतें

औद्योगिक पूंजीवाद

1. प्रारंभिक संचय

2. प्रौद्योगिकी का विकास और बड़े पैमाने पर पूंजीवादी उत्पादन

A. व्यापारिक पूंजी के दायरे का विस्तार

B. उत्पत्ति और निर्माण का सार

C. मशीन उत्पादन का विकास

a) मशीन की उत्पत्ति

ख) मशीन क्या है?

c) मशीन उत्पादन का प्रसार

3. पूंजीवादी उत्पादन की प्रक्रिया का सार

4. उत्पादन के पिछड़े रूपों पर विकासशील पूंजीवादी उद्यमों का प्रभाव

5. मनी सर्कुलेशन

6. विभिन्न पूंजीपति वर्गों के बीच सामाजिक उत्पाद का वितरण

एक लाभ

ख) जमीन का किराया

ग) वेतन

1. रूप वेतन

2. मजदूरी की राशि

3. पूंजीवाद की आरक्षित सेना

4. श्रमिक संगठन

5. श्रम कानून

घ) कर

7. औद्योगिक पूंजीवाद के विकास में मुख्य रुझान

8. बाजार और संकट की अवधारणा

वित्तीय पूंजीवाद का युग

2. उद्यमों का संयुक्त स्टॉक रूप

3. निजी पूंजीवादी एकाधिकार

4. उद्योग के संगठनात्मक केंद्र के रूप में बैंक

5. वित्तीय पूंजी की नीति के रूप में साम्राज्यवाद

6. पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के पतन का रास्ता

औद्योगिक और वित्तीय पूंजीवाद की विचारधारा

समाजवादी समाज

1. समाज का प्रकृति से संबंध

2. उत्पादन के सामाजिक संबंध

3. वितरण

4. सार्वजनिक विचारधारा

5. विकास की ताकतें

संक्षिप्त ग्रंथ सूची

अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच बोगदानोव

अर्थशास्त्र में लघु पाठ्यक्रम

प्रस्तावना

इस पुस्तक का पहला संस्करण 1897 के अंत में, नौवें - 1906 में निकला। 'तुला के जंगलों में हलकों, और फिर सेंसरशिप द्वारा बेरहमी से विकृत कर दिया गया था। हर समय नए संस्करण की प्रतिक्रिया की आवश्यकता नहीं थी; क्रांति के साथ इस पुस्तक की मांग में वृद्धि हुई और यह जल्दी ही बाजार से गायब हो गई। लेकिन एक नया संस्करण तैयार करना बहुत कठिन था: बहुत अधिक समय बीत चुका था, जीवन और विज्ञान में बहुत कुछ हो चुका था; बहुत अधिक परिश्रम की आवश्यकता थी। इतना बताना काफी है कि यही वह दौर था जिसमें पूंजीवाद का नया दौर पूरी तरह से परिभाषित था - वित्तीय पूंजी का वर्चस्व, वह दौर जिसमें वह अपने चरम पर पहुंचा और संकट के अपने अभूतपूर्व रूप को सामने लाया - विश्व युध्द. ये 12-13 साल, आर्थिक अनुभव की समृद्धि के मामले में, शायद पूरी पिछली सदी से कम नहीं हैं ...

कॉमरेड श्री एम. डवोलिट्स्की पाठ्यक्रम को संशोधित करने के पूरे कार्य का सबसे बड़ा हिस्सा लेने के लिए सहमत हुए, और हमने इसे संयुक्त रूप से पूरा किया। पाठ्यक्रम के अंतिम भाग में सबसे बड़ा परिवर्धन धन परिसंचरण, कर प्रणाली, वित्तीय पूंजी, पूंजीवाद के पतन की बुनियादी शर्तों आदि से संबंधित है; वे लगभग पूरी तरह से कॉमरेड द्वारा लिखे गए हैं। Dvolaitsky। उन्होंने पाठ्यक्रम के सभी भागों में कई नए तथ्यात्मक दृष्टांत भी पेश किए। इन मुद्दों पर नवीनतम विचारों के अनुसार, आर्थिक विकास की पिछली अवधियों पर सामग्री की व्यवस्था में महत्वपूर्ण पुनर्गठन की आवश्यकता थी। पाठ्यक्रम में बिखरे आर्थिक विचारों के इतिहास को समाप्त कर दिया गया है; यह अखंडता के हित में किया जाता है, क्योंकि यह कहानी वास्तव में, किसी अन्य विज्ञान से संबंधित है - विचारधाराओं के बारे में, और इसे एक अलग पुस्तक में प्रस्तुत करना बेहतर है। परिचय बहुत कम हो गया है - बुनियादी अवधारणाओं के बारे में, इसकी अत्यधिक शुष्कता को देखते हुए; के संबंध में अन्य विभागों में आवश्यक सामग्री रखी गई है ऐतिहासिक विकासअर्थव्यवस्था के संगत तत्व। पुस्तक के अंत में कॉमरेड। Dvolaitsky ने साहित्य का एक संक्षिप्त सूचकांक जोड़ा।

वर्तमान में, इस पाठ्यक्रम के अलावा, एक ही प्रकार के अनुसार बनाए गए हैं: "द बिगिनिंग कोर्स", ए. बोगदानोव द्वारा प्रश्नों और उत्तरों में निर्धारित किया गया है, और ए. बोगदानोव द्वारा एक बड़ा, दो-खंड पाठ्यक्रम और I. स्टेपानोव (जिसका दूसरा खंड, चार अंकों में, इस पुस्तक के साथ लगभग एक साथ जारी किया जाना चाहिए)। "लघु पाठ्यक्रम" एक व्यवस्थित पाठ्यपुस्तक के रूप में उनके बीच की मध्य कड़ी होगी, जिसमें सिद्धांत के मुख्य तथ्यों और बुनियादी बातों को संक्षिप्त रूप से शामिल किया जाएगा।

इस पाठ्यक्रम में विचारधारा के अध्याय, अन्य दो की तरह, मुख्य विषय के लिए किसी भी अनुप्रयोग का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। विचारधारा आर्थिक जीवन को व्यवस्थित करने का एक उपकरण है और इसलिए आर्थिक विकास के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है। यह केवल इस ढांचे के भीतर है, इस संबंध में, कि इसे यहां स्पर्श किया गया है। एक स्वतंत्र विषय के रूप में, इसे एक विशेष पाठ्यपुस्तक "सामाजिक चेतना का विज्ञान" में माना जाता है, जो उसी प्रकार के अनुसार लिखा गया है।

क्रांतिकारी युग की उथल-पुथल भरी घटनाओं के बीच पहले से कहीं अधिक ठोस और समग्र आर्थिक ज्ञान की आवश्यकता है। इसके बिना न तो सामाजिक संघर्ष में और न ही सामाजिक निर्माण में नियोजन असंभव है।

ए बोगदानोव

परिचय

I. अर्थशास्त्र की परिभाषा

कोई भी विज्ञान मानव अनुभव के एक निश्चित क्षेत्र की घटनाओं के व्यवस्थित ज्ञान का प्रतिनिधित्व करता है। घटना की अनुभूति उनके अंतर्संबंधों में महारत हासिल करने, उनके सहसंबंधों को स्थापित करने और इस तरह मनुष्य के हितों में उनका उपयोग करने में सक्षम होने के लिए नीचे आती है। मानव जाति के श्रम संघर्ष की प्रक्रिया में, लोगों की आर्थिक गतिविधि के आधार पर ऐसी आकांक्षाएँ उत्पन्न होती हैं - वह संघर्ष जो प्रकृति के साथ अपने अस्तित्व और विकास के लिए अनिवार्य रूप से मजदूरी करता है। अपने कार्य अनुभव में, एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, पर्याप्त बल और अवधि के साथ एक दूसरे के खिलाफ लकड़ी के सूखे टुकड़ों को रगड़ने से आग लग जाती है, उस आग में भोजन में ऐसे परिवर्तन उत्पन्न करने की उल्लेखनीय क्षमता होती है जो दांतों के काम को सुविधाजनक बनाती है और पेट, और साथ में भोजन की थोड़ी मात्रा के साथ संतुष्ट होना संभव बनाता है। मानव जाति की व्यावहारिक ज़रूरतें, इसलिए, उसे इन घटनाओं के बीच एक संबंध स्थापित करने के लिए प्रेरित करती हैं - उनके ज्ञान के लिए; उनके संबंध को स्पष्ट करने के बाद, मानवता पहले से ही इसे अपने श्रम संघर्ष में एक उपकरण के रूप में उपयोग करना शुरू कर रही है। लेकिन घटना का इस तरह का ज्ञान, निश्चित रूप से अभी तक एक विज्ञान नहीं है, यह श्रम अनुभव की एक निश्चित शाखा की घटनाओं के पूरे योग का एक व्यवस्थित ज्ञान है। इस अर्थ में, घर्षण, अग्नि आदि के बीच के संबंध के ज्ञान को केवल एक विज्ञान का कीटाणु माना जा सकता है, ठीक वही विज्ञान, जो वर्तमान समय में भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाओं को जोड़ता है।

हमारी अर्थव्यवस्था का एक विशेष विषय। विज्ञान, या राजनीतिक अर्थव्यवस्था, लोगों के बीच सामाजिक और श्रम संबंधों का क्षेत्र है। उत्पादन की प्रक्रिया में, लोग, प्राकृतिक आवश्यकता के आधार पर, एक दूसरे के साथ कुछ संबंधों में आ जाते हैं। मानव जाति का इतिहास ऐसा कोई युग नहीं जानता जब लोग बिलकुल अलग-अलग, व्यक्तिगत रूप से अपनी आजीविका अर्जित करेंगे। पहले से ही अति प्राचीन काल में, एक जंगली जानवर का शिकार करना, भारी भार उठाना, आदि के लिए सरल सहयोग (सहयोग) की आवश्यकता थी; आर्थिक गतिविधि की जटिलता ने लोगों के बीच श्रम का विभाजन किया, जिसमें एक सामान्य अर्थव्यवस्था में एक व्यक्ति सभी के लिए आवश्यक एक कार्य करता है, दूसरा दूसरा कार्य करता है, आदि। सरल सहयोग और श्रम विभाजन दोनों ही लोगों को प्रत्येक के साथ एक निश्चित संबंध में रखते हैं। अन्य और उत्पादन के प्राथमिक, प्राथमिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं। ऐसे संबंधों का क्षेत्र निश्चित रूप से सरल सहयोग और श्रम विभाजन तक ही सीमित नहीं है; यह कहीं अधिक जटिल और व्यापक है।

मानव विकास के निचले चरणों से उच्चतर तक जाने पर, हमें निम्नलिखित तथ्यों का सामना करना पड़ता है: अपने श्रम के उत्पाद का सर्फ़ हिस्सा ज़मींदार को देता है, मज़दूर पूँजीपति के लिए काम करता है; शिल्पकार व्यक्तिगत उपभोग के लिए उत्पादन नहीं करता है, लेकिन किसान के लिए एक महत्वपूर्ण अनुपात में, जो अपने हिस्से के लिए, अपने उत्पाद का हिस्सा सीधे या व्यापारियों के माध्यम से शिल्पकार को हस्तांतरित करता है। ये सभी सामाजिक और श्रम संबंध हैं जो शब्द के व्यापक अर्थों में उत्पादन संबंधों की एक पूरी प्रणाली बनाते हैं। इसलिए, वे विनियोग और समाज में उत्पादों के वितरण दोनों को कवर करते हैं।

उत्पादन संबंधों की जटिलता और चौड़ाई विशेष रूप से एक विकसित विनिमय अर्थव्यवस्था में उच्चारित होती है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, पूंजीवाद के वर्चस्व के तहत, उन लोगों के बीच स्थायी सामाजिक संबंध स्थापित किए जाते हैं, जिन्होंने कभी एक-दूसरे को नहीं देखा है और अक्सर उन मजबूत धागों का अंदाजा नहीं होता है जो उन्हें एक साथ बांधते हैं। बर्लिन के एक शेयर दलाल के पास कुछ दक्षिण अमेरिकी कारखाने में शेयर हो सकते हैं। इन शेयरों के मालिक होने के तथ्य के आधार पर, वह इस उद्यम से वार्षिक लाभ प्राप्त करता है, अर्थात, दक्षिण अमेरिकी श्रमिक के श्रम द्वारा निर्मित उत्पाद का हिस्सा, या, जो व्यावहारिक रूप से इसके बराबर है, उसके उत्पाद के मूल्य का हिस्सा है। इस प्रकार, बर्लिन स्टॉक ब्रोकर और दक्षिण अमेरिकी कार्यकर्ता के बीच अदृश्य सामाजिक संबंध स्थापित हो गए हैं, जिसकी आर्थिक विज्ञान को जांच करनी चाहिए।

“अपने जीवन के सामाजिक प्रशासन में, लोग कुछ संबंधों में प्रवेश करते हैं, उनकी इच्छा से स्वतंत्र, उत्पादन के संबंध; ये संबंध हमेशा उनकी भौतिक उत्पादक शक्तियों के विकास के दिए गए चरण के अनुरूप होते हैं," अर्थात। बाहरी प्रकृति के लोगों के सामाजिक-तकनीकी या सामाजिक-श्रम संबंध। इसका मतलब यह है कि बाहरी प्रकृति के साथ संघर्ष की प्रक्रिया में, लोग आवश्यक रूप से एक दूसरे के साथ ऐसे संबंधों में प्रवेश करते हैं जो इस संघर्ष की स्थितियों और तरीकों के अनुरूप होंगे: शिकार, उदाहरण के लिए, गरीब क्षेत्रों के भव्य सिंचाई कार्यों की तुलना में सहयोग के अन्य तरीकों की आवश्यकता होती है। नमी में; आधुनिक मशीन उत्पादन श्रमिकों को हाथ से बने निर्माण की तुलना में एक अलग रिश्ते में डालता है। "इन उत्पादन संबंधों की समग्रता," मार्क्स जारी है, "समाज की आर्थिक संरचना बनाता है; यह वास्तविक नींव है जिस पर कानूनी और राजनीतिक ऊपरी ढांचा खड़ा होता है और सामाजिक चेतना के कुछ रूपों के अनुरूप होता है। उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन की प्रक्रिया को निर्धारित करता है।

लेनिन वी.आई. पूर्ण वर्क्स वॉल्यूम 4

समीक्षा

ए बोगदानोव। अर्थशास्त्र में एक लघु पाठ्यक्रम।

मास्को। 1897. एड। किताब। गोदाम ए मुरिनोवा। पृष्ठ 290. सी। 2 पी।

श्री बोगदानोव की पुस्तक हमारे आर्थिक साहित्य में एक उल्लेखनीय घटना का प्रतिनिधित्व करती है; यह दूसरों के बीच न केवल एक "अनावश्यक नहीं" गाइड है (जैसा कि लेखक "उम्मीद करता है"), लेकिन सकारात्मक रूप से उनमें से सबसे अच्छा है। इसलिए हम इस नोट में पाठकों का ध्यान इस काम की उत्कृष्ट खूबियों की ओर आकर्षित करना चाहते हैं और कुछ महत्वहीन बिंदुओं पर ध्यान देना चाहते हैं, जिनमें हमारी राय में, भविष्य के संस्करणों में सुधार किए जा सकते हैं; यह सोचना चाहिए कि आर्थिक प्रश्नों में पढ़ने वाली जनता की गहरी दिलचस्पी के साथ, इस उपयोगी पुस्तक के अगले संस्करण आने में देर नहीं लगेगी।

श्री बोगदानोव के "पाठ्यक्रम" का मुख्य लाभ पुस्तक के पहले से अंतिम पृष्ठ तक की दिशा की पूर्ण निरंतरता है, जो बहुत सारे और बहुत व्यापक प्रश्नों से संबंधित है। शुरुआत से ही, लेखक राजनीतिक अर्थव्यवस्था की एक स्पष्ट और सटीक परिभाषा देता है, "वह विज्ञान जो उनके विकास में उत्पादन और वितरण के सामाजिक संबंधों का अध्ययन करता है" (3), और कहीं भी इस दृष्टिकोण से विचलित नहीं होता है, जिसे अक्सर बहुत कम समझा जाता है राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विद्वान प्राध्यापकों द्वारा, जो सामान्य रूप से उत्पादन पर "उत्पादन के सामाजिक संबंधों" से भटक जाते हैं और अपने मोटे पाठ्यक्रमों को अर्थहीन और सामाजिक विज्ञान के उदाहरणों और उदाहरणों से बिल्कुल भी नहीं जोड़ते हैं। लेखक उस विद्वतावाद के लिए एक अजनबी है, जो अक्सर पाठ्यपुस्तकों के संकलनकर्ताओं को उत्कृष्टता के लिए प्रेरित करता है

36 वी. आई. लेनिन

"परिभाषाओं" में और प्रत्येक परिभाषा की व्यक्तिगत विशेषताओं के विश्लेषण में, और प्रस्तुति की स्पष्टता न केवल उससे हारती है, बल्कि सीधे जीतती है, और पाठक, उदाहरण के लिए, एक स्पष्ट विचार प्राप्त करेंगे ऐसी श्रेणी राजधानी, इसके सामाजिक और इसके ऐतिहासिक महत्व दोनों में। सामाजिक उत्पादन के ऐतिहासिक रूप से विकसित होने वाले पैटर्न के विज्ञान के रूप में राजनीतिक अर्थव्यवस्था का दृष्टिकोण श्री बोगदानोव के "पाठ्यक्रम" में इस विज्ञान की प्रस्तुति का आधार है। शुरुआत में विज्ञान के बारे में संक्षिप्त "सामान्य अवधारणाएँ" (पृष्ठ 1-19), और अंत में संक्षिप्त "आर्थिक विचारों का इतिहास" (पृष्ठ 235-290) को रेखांकित करने के बाद, लेखक विज्ञान की सामग्री को निर्धारित करता है। खंड "वी। आर्थिक विकास की प्रक्रिया", इसकी हठधर्मिता के रूप में व्याख्या नहीं करती है (जैसा कि अधिकांश पाठ्यपुस्तकों में प्रथागत है), लेकिन आर्थिक विकास की क्रमिक अवधियों के विवरण के रूप में, अर्थात्: आदिम जनजातीय साम्यवाद की अवधि, दासता की अवधि, सामंतवाद और कार्यशालाओं की अवधि, और अंत में, पूंजीवाद। इस तरह राजनीतिक अर्थव्यवस्था को कहा जाना चाहिए। शायद इस पर आपत्ति की जाएगी कि इस तरह लेखक को अनिवार्य रूप से एक ही सैद्धांतिक खंड (उदाहरण के लिए, धन पर) को अलग-अलग अवधियों के बीच विभाजित करना पड़ता है और पुनरावृत्ति में पड़ना पड़ता है। लेकिन इस विशुद्ध रूप से औपचारिक कमी को ऐतिहासिक प्रस्तुति के मुख्य गुणों द्वारा पूरी तरह से भुनाया जाता है। और क्या यह नुकसान है? पुनरावृत्ति बहुत महत्वहीन है, शुरुआत के लिए उपयोगी है, क्योंकि वह विशेष रूप से महत्वपूर्ण पदों को अधिक मजबूती से आत्मसात करता है। उदाहरण के लिए, आर्थिक विकास की विभिन्न अवधियों के लिए पैसे के विभिन्न कार्यों को सौंपना छात्र को स्पष्ट रूप से दिखाता है कि इन कार्यों का सैद्धांतिक विश्लेषण अमूर्त अटकलों पर आधारित नहीं है, बल्कि मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में वास्तव में क्या हुआ, इसके सटीक अध्ययन पर आधारित है। व्यक्तिगत, ऐतिहासिक रूप से परिभाषित, सामाजिक आर्थिक संरचनाओं का विचार अधिक अभिन्न है। लेकिन राजनीतिक अर्थव्यवस्था के लिए एक गाइड का पूरा कार्य इस विज्ञान के छात्र को सामाजिक अर्थव्यवस्था की विभिन्न प्रणालियों की बुनियादी अवधारणाओं और प्रत्येक प्रणाली की मूलभूत विशेषताओं की जानकारी देना है; सभी

ए बोगदानोव 37 की पुस्तक की समीक्षा

कार्य यह है कि जिस व्यक्ति ने प्रारंभिक मैनुअल को आत्मसात कर लिया है, उसके हाथ में इस विषय के आगे के अध्ययन के लिए एक विश्वसनीय मार्गदर्शक सूत्र होना चाहिए, ताकि वह इस तरह के अध्ययन में रुचि प्राप्त करे, यह महसूस करते हुए कि आधुनिक सामाजिक के सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न जीवन सबसे सीधे तौर पर आर्थिक विज्ञान के सवालों से जुड़ा है। सौ में से निन्यानबे बार, राजनीतिक अर्थव्यवस्था के नियमावली में ठीक यही कमी है। उनकी कमी इस तथ्य में नहीं है कि वे आम तौर पर खुद को सामाजिक अर्थव्यवस्था की एक प्रणाली (ठीक पूंजीवाद) तक सीमित रखते हैं, बल्कि इस तथ्य में निहित है कि वे नहीं जानते कि इस प्रणाली की मूलभूत विशेषताओं पर पाठक का ध्यान कैसे केंद्रित किया जाए; वे नहीं जानते कि इसके ऐतिहासिक महत्व को स्पष्ट रूप से कैसे परिभाषित किया जाए, इसकी घटना की प्रक्रिया (और स्थितियों) को दिखाने के लिए, एक ओर इसके आगे के विकास की प्रवृत्ति, दूसरी ओर; वे नहीं जानते कि आधुनिक आर्थिक जीवन के व्यक्तिगत पहलुओं और व्यक्तिगत घटनाओं को सामाजिक अर्थव्यवस्था की एक विशेष प्रणाली के घटक भागों के रूप में कैसे प्रस्तुत किया जाए, इस प्रणाली की मूलभूत विशेषताओं की अभिव्यक्ति के रूप में; वे नहीं जानते कि पाठक को एक विश्वसनीय मार्गदर्शक कैसे दिया जाए, क्योंकि वे आमतौर पर पूरी निरंतरता के साथ एक दिशा का पालन नहीं करते हैं; अंत में, वे छात्र को रूचि देने में विफल रहते हैं, क्योंकि वे आर्थिक सवालों के महत्व को बेहद संकीर्ण और असंगत तरीके से समझते हैं, "कारकों" आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, आदि को "काव्यात्मक विकार" में रखते हैं। इतिहास की भौतिकवादी समझइस अराजकता में प्रकाश लाता है और मनुष्य के सभी सामाजिक जीवन के एक विशेष तरीके की नींव के रूप में सामाजिक अर्थव्यवस्था के विशेष तरीके के व्यापक, सुसंगत और सार्थक दृष्टिकोण की संभावना को खोलता है।

श्री बोगदानोव के "पाठ्यक्रम" की उत्कृष्ट योग्यता इस तथ्य में निहित है कि लेखक लगातार ऐतिहासिक भौतिकवाद का पालन करता है। आर्थिक विकास की एक निश्चित अवधि का वर्णन करते हुए, वह आमतौर पर एक "प्रदर्शनी" में राजनीतिक आदेशों, पारिवारिक संबंधों और सामाजिक विचारों की मुख्य धाराओं की रूपरेखा प्रस्तुत करता है। देयइस आर्थिक प्रणाली की मूलभूत विशेषताओं के साथ। किसी दी गई आर्थिक प्रणाली का पता लगाना

38 वी. आई. लेनिन

वर्गों में समाज के एक निश्चित विभाजन को जन्म दिया, लेखक दिखाता है कि कैसे ये वर्गकिसी दिए गए ऐतिहासिक काल के राजनीतिक, पारिवारिक और बौद्धिक जीवन में खुद को प्रकट किया, कैसे इन वर्गों के हितों को कुछ आर्थिक विद्यालयों में परिलक्षित किया गया, उदाहरण के लिए, पूंजीवाद के उर्ध्व विकास के हितों को स्वतंत्र विद्यालय द्वारा व्यक्त किया गया प्रतियोगिता, और बाद की अवधि में उसी वर्ग के हित - अशिष्ट अर्थशास्त्रियों के स्कूल (284), माफी के स्कूल द्वारा। काफी हद तक, लेखक कुछ वर्गों की स्थिति के साथ संबंध की ओर इशारा करता है ऐतिहासिक स्कूल(284) और कैथेडर-सुधारक स्कूल ("यथार्थवादी" या "ऐतिहासिक-नैतिक"), जिसे "गैर-वर्ग" मूल की खाली और झूठी धारणा के साथ "समझौता स्कूल" (287) के रूप में मान्यता दी जानी चाहिए। न्यायिक-राजनीतिक संस्थाओं का महत्व (288) आदि। लेखक सिसमंडी और प्रुधों की शिक्षाओं को पूँजीवाद के विकास के सम्बन्ध में रखता है, उनका विस्तृत रूप से निम्न-बुर्जुआ अर्थशास्त्रियों के सन्दर्भ में उल्लेख करते हुए उनके विचारों की जड़ों को एक विशेष के हित में दर्शाता है। पूंजीवादी समाज का वर्ग "मध्यम, संक्रमणकालीन स्थान" (279) पर कब्जा कर रहा है, ऐसे विचारों (280-281) के प्रतिक्रियावादी महत्व को स्पष्ट रूप से पहचानता है। किसी दिए गए आर्थिक प्रणाली की मुख्य विशेषताओं के संबंध में उनके विचारों की निरंतरता और आर्थिक जीवन के कुछ पहलुओं पर विचार करने की क्षमता के लिए धन्यवाद, लेखक ने उद्यम के मुनाफे में श्रमिकों की भागीदारी के रूप में ऐसी घटनाओं के महत्व का सही आकलन किया ( "मजदूरी के रूपों" में से एक जो "उद्यमी के लिए शायद ही कभी फायदेमंद हो सकता है" (पीपी। 132-133)), या उत्पादक संघ, जो "पूंजीवादी संबंधों के बीच खुद को संगठित करते हैं", "अनिवार्य रूप से केवल छोटे पूंजीपति वर्ग को बढ़ाते हैं" " (187)।

हम जानते हैं कि यह श्री बोगदानोव के "कोर्स" की ठीक यही विशेषताएं हैं जो काफी कुछ शिकायतें पैदा करेंगी। यह बिना कहे चला जाता है कि रूस में "नैतिक-समाजशास्त्रीय" स्कूल के प्रतिनिधि और समर्थक असंतुष्ट रहेंगे। जो मानते हैं कि "इतिहास की आर्थिक समझ का प्रश्न शुद्ध का प्रश्न है

ए. बोगदानोव की पुस्तक 39 की समीक्षा

अकादमिक, और कई अन्य ... लेकिन इसके अलावा, बोलने के लिए, पार्टी असंतोष, वे शायद संकेत देंगे कि प्रश्नों के व्यापक सूत्रीकरण ने "लघु पाठ्यक्रम" की प्रस्तुति की असाधारण संक्षिप्तता का कारण बना, जो 290 पृष्ठों पर और इसके बारे में बताता है सभी अवधियों का आर्थिक विकास, जनजातीय समुदाय से शुरू होकर और पूंजीवादी कार्टेल और ट्रस्टों के साथ समाप्त होता है, और प्राचीन दुनिया और मध्य युग के राजनीतिक और पारिवारिक जीवन के बारे में और आर्थिक विचारों के इतिहास के बारे में। श्री ए. बोगदानोव की व्याख्या वास्तव में अत्यंत संक्षिप्त है, जैसा कि वे स्वयं प्रस्तावना में इंगित करते हैं, सीधे अपनी पुस्तक को "सारांश" कहते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि लेखक की कुछ संक्षिप्त टिप्पणियां, अक्सर एक ऐतिहासिक प्रकृति के तथ्यों से संबंधित होती हैं, और कभी-कभी सैद्धांतिक अर्थव्यवस्था के अधिक विस्तृत प्रश्नों से संबंधित होती हैं, जो नौसिखिए पाठक के लिए समझ से बाहर होती हैं जो राजनीतिक अर्थव्यवस्था से परिचित होना चाहता है। हालाँकि, ऐसा लगता है कि इसके लिए लेखक को दोष नहीं दिया जा सकता है। आइए हम यह भी कहें कि विरोधाभास के आरोपों के डर के बिना, हम इस तरह की टिप्पणियों की उपस्थिति को विश्लेषण की जा रही पुस्तक के दोष के बजाय गुण के रूप में मानने के इच्छुक हैं। वास्तव में, यदि लेखक ने इस तरह की प्रत्येक टिप्पणी को विस्तार से बताने, समझाने और प्रमाणित करने के लिए इसे अपने सिर में ले लिया होता, तो उसका काम बहुत हद तक बढ़ जाता, एक संक्षिप्त गाइड के कार्यों के साथ पूरी तरह से असंगत। और आर्थिक विकास के सभी कालखंडों और अरस्तू से वैगनर तक के आर्थिक विचारों के इतिहास पर आधुनिक विज्ञान के सभी डेटा, यहां तक कि सबसे मोटे, किसी भी पाठ्यक्रम में प्रस्तुत करना अकल्पनीय है। यदि वह इस तरह की सभी टिप्पणियों को खारिज कर देते, तो निश्चित रूप से उनकी पुस्तक राजनीतिक अर्थव्यवस्था की सीमाओं और महत्व की संकीर्णता को खो देगी। हालांकि, अपने वर्तमान स्वरूप में, ये संक्षिप्त टिप्पणियां, हमें लगता है, इस सार पर शिक्षकों और छात्रों दोनों के लिए बहुत फायदेमंद होंगी। पहले के बारे में कुछ नहीं कहना है। उत्तरार्द्ध इन टिप्पणियों की समग्रता से देखेंगे

* ऐसा रस्काया मैसूर 11 (नवंबर 1897, बाइबिल अनुभाग, पृष्ठ 517) के लिए जर्नल स्तंभकार सोचता है। कॉमेडियन हैं!

40 वी. आई. लेनिन

राजनीतिक अर्थव्यवस्था का इस तरह अध्ययन नहीं किया जा सकता है, मिर निचट्स डिर निचट्स, बिना किसी पूर्व ज्ञान के, इतिहास, सांख्यिकी, आदि के बहुत सारे और बहुत महत्वपूर्ण प्रश्नों से परिचित हुए बिना। छात्र देखेंगे कि इसके विकास और इसके प्रभाव में सामाजिक अर्थव्यवस्था के प्रश्न हैं सामाजिक जीवन पर उन पाठ्यपुस्तकों और पाठ्यक्रमों में से एक या कई से परिचित होना असंभव है जो अक्सर आश्चर्यजनक रूप से "प्रस्तुति में आसानी" के लिए उल्लेखनीय हैं, लेकिन सामग्री की उनकी अद्भुत कमी के लिए भी, खाली से खाली में आधान; कि इतिहास और समकालीन यथार्थ के सबसे ज्वलंत प्रश्न आर्थिक प्रश्नों के साथ जटिल रूप से जुड़े हुए हैं, और इन बाद के प्रश्नों की जड़ें उत्पादन के सामाजिक संबंधों में निहित हैं। यह किसी भी गाइड का मुख्य कार्य है: प्रस्तुत किए जा रहे विषय की बुनियादी अवधारणाओं को देना और यह इंगित करना कि किस दिशा में इसका अधिक विस्तार से अध्ययन किया जाना चाहिए और ऐसा अध्ययन क्यों महत्वपूर्ण है।

अब हम अपनी टिप्पणियों के दूसरे भाग की ओर मुड़ते हैं, श्री बोगदानोव की पुस्तक में उन स्थानों को इंगित करने के लिए, जिन्हें हमारी राय में, सुधार या परिवर्धन की आवश्यकता है। हम आशा करते हैं कि आदरणीय लेखक इन टिप्पणियों की क्षुद्रता और यहां तक कि कपटपूर्णता के बारे में शिकायत नहीं करेंगे: एक सारांश में, व्यक्तिगत वाक्यांश और यहां तक कि व्यक्तिगत शब्द एक विस्तृत और विस्तृत प्रस्तुति की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण हैं।

श्री बोगदानोव आमतौर पर जिस आर्थिक स्कूल का अनुसरण करते हैं, उसकी शब्दावली का पालन करते हैं। लेकिन, मूल्य के रूप की बात करते हुए, वह इस शब्द को "विनिमय के सूत्र" (पृष्ठ 39 et seq।) अभिव्यक्ति के साथ बदल देता है। यह अभिव्यक्ति हमें दुर्भाग्यपूर्ण लगती है; शब्द "मूल्य का रूप" एक संक्षिप्त गाइड में वास्तव में असुविधाजनक है, और इसके बजाय, शायद यह कहना बेहतर होगा: विनिमय का रूप या विनिमय के विकास का चरण, अन्यथा "द्वितीय विनिमय सूत्र का प्रभुत्व" जैसे भाव (43) (?) . पूंजी की बात करते हुए, लेखक ने पूंजी के लिए सामान्य सूत्र को इंगित करने के लिए व्यर्थ छोड़ दिया, जो

* जैसा कि काउत्स्की ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक मार्क्स की ओकोनोमिशे लेहरेन (द इकोनॉमिक डॉक्ट्रिन ऑफ के. मार्क्स. एड.) की प्रस्तावना में उपयुक्त रूप से उल्लेख किया है।

ए. बोगदानोव की पुस्तक 41 की समीक्षा

छात्र को वाणिज्यिक और औद्योगिक पूंजी की एकरूपता को आत्मसात करने में मदद मिलेगी। - पूंजीवाद का वर्णन करते हुए, लेखक ने कृषि आबादी की कीमत पर वाणिज्यिक और औद्योगिक आबादी के विकास और जनसंख्या की एकाग्रता के सवाल को छोड़ दिया बड़े शहर; यह अंतर और भी अधिक स्पष्ट है क्योंकि, मध्य युग की बात करते हुए, लेखक ने गांव और शहर (63-66) के बीच के संबंधों पर विस्तार से ध्यान केंद्रित किया, और आधुनिक शहर के बारे में केवल कुछ शब्द कहे जो कि अधीनता के बारे में है। उनके लिए ग्रामीण इलाकों (174)। - उद्योग के इतिहास के बारे में बोलते हुए, लेखक काफी निर्णायक रूप से "पूंजीवादी उत्पादन की घरेलू प्रणाली" "हस्तकला से निर्माण के रास्ते के बीच में" रखता है (पृष्ठ 156, थीसिसछठा)। द्वारा यह मुद्दामामले का इतना सरलीकरण हमें पूरी तरह से सुविधाजनक नहीं लगता। कैपिटल के लेखक मशीन उद्योग के अनुभाग में घर पर पूंजीवादी कार्य का वर्णन करते हैं, इसे श्रम के पुराने रूपों पर इस उत्तरार्द्ध के परिवर्तनकारी प्रभाव से सीधे संबंधित करते हैं। वास्तव में, घर पर काम के ऐसे रूप, जो हावी हैं, उदाहरण के लिए, कन्फेक्शनरी उद्योग में यूरोप और रूस दोनों में, "शिल्प से कारख़ाना तक के रास्ते के बीच में" नहीं रखा जा सकता है। वे खड़े हैं आगेपूंजीवाद के ऐतिहासिक विकास में निर्माण, और हमें इसके बारे में कुछ शब्द कहना चाहिए, हम सोचते हैं। - पूंजीवाद की मशीन अवधि पर अध्याय में एक ध्यान देने योग्य अंतर आरक्षित सेना और पूंजीवादी अतिवृष्टि पर, मशीन उद्योग द्वारा इसकी पीढ़ी पर, उद्योग के चक्रीय आंदोलन में इसके महत्व पर, इसके मुख्य रूपों पर एक पैराग्राफ की अनुपस्थिति है। इन परिघटनाओं के बारे में लेखक के वे सरसरी तौर पर उल्लेख, जो पृष्ठ 205 और 270 पर किए गए हैं, निश्चित रूप से अपर्याप्त हैं। - लेखक का दावा है कि "पिछली आधी शताब्दी में" "लाभ किराए की तुलना में बहुत तेजी से बढ़ रहा है" (179) बहुत ही साहसिक है। न केवल रिकार्डो (जिनके खिलाफ श्री बोगदानोव ने यह टिप्पणी की है), बल्कि मार्क्स ने किराए की सामान्य प्रवृत्ति का भी उल्लेख किया है।

* पृष्ठ 93, 95, 147, 156। ऐसा लगता है कि लेखक ने इस शब्द के साथ कोर्साक द्वारा हमारे साहित्य में पेश की गई "बड़े पैमाने पर उत्पादन की घरेलू प्रणाली" की अभिव्यक्ति को सफलतापूर्वक बदल दिया।

* पूँजीवाद का मैन्युफैक्चरिंग और मशीन काल में सख्त विभाजन बहुत है महान गरिमाश्री बोगदानोव का "पाठ्यक्रम"।

42 वी. आई. लेनिन

सभी और सभी परिस्थितियों में विशेष रूप से तेजी से विकास (यहां तक कि अनाज की कीमत में कमी के साथ किराए में वृद्धि भी संभव है)। अनाज की कीमतों में गिरावट (और कुछ शर्तों के तहत किराया), जो हाल ही में अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया, आदि के कुंवारी क्षेत्रों की प्रतियोगिता के कारण हुई है, केवल 70 के दशक के बाद से तेजी से आई है, और किराए पर खंड में एंगेल्स की टिप्पणी ("दास कपिटल", III, 2, 259-260), वर्तमान कृषि संकट के लिए समर्पित, अधिक सावधानी से तैयार किया गया है। यहाँ एंगेल्स सभ्य देशों में लगान की वृद्धि के "क़ानून" का उल्लेख करते हैं, जो "बड़े ज़मींदारों के वर्ग की अद्भुत जीवन शक्ति" की व्याख्या करता है, और आगे केवल यह बताता है कि यह जीवन शक्ति "धीरे-धीरे समाप्त" हो रही है (ऑलमाहलिच सिच एर्शोपफ़्ट)। - कृषि के लिए समर्पित पैराग्राफ भी अत्यधिक संक्षिप्तता से प्रतिष्ठित हैं। लगान (पूँजीवादी) के अनुच्छेद में अति सरसरी तौर पर ही संकेत दिया गया है कि इसकी स्थिति पूँजीवादी कृषि है। ("पूंजीवाद की अवधि में, भूमि निजी संपत्ति बनी हुई है और पूंजी के रूप में कार्य करती है," 127, और कुछ नहीं!) इस बारे में कुछ शब्द अधिक विस्तार से कहे जाने चाहिए, ताकि जन्म के बारे में किसी भी गलतफहमी से बचा जा सके। ग्रामीण पूंजीपति वर्ग की, कृषि श्रमिकों की स्थिति के बारे में और कारखाने के श्रमिकों की स्थिति से इस स्थिति के अंतर के बारे में (अधिक कम स्तरजरूरतें और जीवन; जमीन से लगाव के अवशेष या विभिन्न गेसिन्डोर्डनुंगेन, आदि)। यह भी अफ़सोस की बात है कि लेखक ने पूँजीवादी लगान की उत्पत्ति के सवाल को नहीं छुआ। उपनिवेशों और आश्रित किसानों के बारे में और फिर हमारे किसानों की काश्तकारी के बारे में की गई टिप्पणियों के बाद, किसी को श्रम किराए (आर्बेइट्सेंटे) से किराए के विकास के सामान्य पाठ्यक्रम को संक्षिप्त रूप से चित्रित करना चाहिए (प्रोडक्टेंटेंटे), फिर नकदी के लिए किराया (Geldrente), और इससे पूंजीवादी किराया (cf. दास कैपिटल, III, 2, Cap. 47)। - राजधानी में भीड़ लगाने की बात-

* - "कैपिटल", खंड III, भाग 2, पीपी। 259-260। 12 एड। - कानूनी प्रावधान जो जमींदारों और सर्फ़ों के बीच संबंध स्थापित करते हैं। ईडी।

** - "कैपिटल", खंड III, भाग 2, अध्याय 47. 14 संस्करण।

ए. बोगदानोव की पुस्तक 43 की समीक्षा

सहायक ट्रेडों का तावीज़ और परिणामस्वरूप किसान खेती की स्थिरता का नुकसान, लेखक इसे इस तरह व्यक्त करता है: "किसान खेती सामान्य रूप से गरीब होती जा रही है, इससे पैदा होने वाले मूल्यों की कुल मात्रा घट जाती है" (148)। यह बहुत गलत है। पूंजीवाद द्वारा किसान वर्ग की बर्बादी की प्रक्रिया में उसी किसान वर्ग से बने ग्रामीण पूंजीपति वर्ग द्वारा उसे बेदखल कर दिया जाना शामिल है। श्री बोगदानोव, उदाहरण के लिए, जर्मनी में किसान अर्थव्यवस्था की गिरावट का वर्णन वोलबॉयर "ओव" को छूने के बिना कर सकते हैं। रूसी किसान "सामान्य रूप से" जोखिम से अधिक है। उसी पृष्ठ पर लेखक कहता है: "किसान या तो अकेले कृषि में संलग्न होता है, या निर्माण के लिए जाता है, "अर्थात्, - चलो अपने दम पर जोड़ते हैं - या तो एक ग्रामीण बुर्जुआ में बदल जाता है या एक सर्वहारा वर्ग में (इस दो तरफा प्रक्रिया का उल्लेख किया जाना चाहिए। अंत में, एक सामान्य कमी के रूप में) पुस्तक, हमें रूसी जीवन से उदाहरणों की अनुपस्थिति पर ध्यान देना चाहिए। शहरी आबादी के विकास के बारे में, संकट और सिंडिकेट के बारे में, कारख़ाना और कारखाने के बीच के अंतर के बारे में, आदि) हमारे आर्थिक साहित्य से ऐसे उदाहरण बहुत महत्वपूर्ण होंगे, अन्यथा परिचित उदाहरणों की कमी के कारण शुरुआती लोगों के लिए विषय को आत्मसात करने में बहुत बाधा आती है। हमें ऐसा लगता है कि संकेतित अंतराल को भरने से पुस्तक बहुत कम बढ़ेगी और इसके व्यापक प्रसार में बाधा नहीं आएगी, जो हर तरह से अत्यधिक वांछनीय है।

अप्रैल 1898 में "द वर्ल्ड ऑफ गॉड" नंबर 4 पत्रिका में प्रकाशित

पत्रिका के पाठ के अनुसार छपा

* - भूमि के पूर्ण (अविभाजित) भूखंडों के मालिक किसान। ईडी।

अर्थशास्त्र में लघु पाठ्यक्रम

प्रस्तावना

इस पुस्तक का पहला संस्करण 1897 के अंत में, नौवें - 1906 में निकला। 'तुला के जंगलों में हलकों, और फिर सेंसरशिप द्वारा बेरहमी से विकृत कर दिया गया था। हर समय नए संस्करण की प्रतिक्रिया की आवश्यकता नहीं थी; क्रांति के साथ इस पुस्तक की मांग में वृद्धि हुई और यह जल्दी ही बाजार से गायब हो गई। लेकिन एक नया संस्करण तैयार करना बहुत कठिन था: बहुत अधिक समय बीत चुका था, जीवन और विज्ञान में बहुत कुछ हो चुका था; बहुत अधिक परिश्रम की आवश्यकता थी। इतना बताना काफी होगा कि यही वह दौर था जिसमें पूंजीवाद का एक नया चरण, वित्तीय पूंजी का वर्चस्व पूरी तरह से परिभाषित हो गया था, एक ऐसा दौर जिसमें वह अपने चरम पर पहुंच गया था और अपने अभूतपूर्व संकट के रूप, विश्व युद्ध को सामने ला दिया था। ये 12-13 साल, आर्थिक अनुभव की समृद्धि के मामले में, शायद पूरी पिछली सदी से कम नहीं हैं ...

कॉमरेड श्री एम. डवोलिट्स्की पाठ्यक्रम को संशोधित करने के पूरे कार्य का सबसे बड़ा हिस्सा लेने के लिए सहमत हुए, और हमने इसे संयुक्त रूप से पूरा किया। पाठ्यक्रम के अंतिम भाग में सबसे बड़ा परिवर्धन धन परिसंचरण, कर प्रणाली, वित्तीय पूंजी, पूंजीवाद के पतन की बुनियादी शर्तों आदि से संबंधित है; वे लगभग पूरी तरह से कॉमरेड द्वारा लिखे गए हैं। Dvolaitsky। उन्होंने पाठ्यक्रम के सभी भागों में कई नए तथ्यात्मक दृष्टांत भी पेश किए। इन मुद्दों पर नवीनतम विचारों के अनुसार, आर्थिक विकास की पिछली अवधियों पर सामग्री की व्यवस्था में महत्वपूर्ण पुनर्गठन की आवश्यकता थी। पाठ्यक्रम में बिखरे आर्थिक विचारों के इतिहास को समाप्त कर दिया गया है; यह अखंडता के हित में किया जाता है, क्योंकि यह कहानी वास्तव में, किसी अन्य विज्ञान से संबंधित है - विचारधाराओं के बारे में, और इसे एक अलग पुस्तक में प्रस्तुत करना बेहतर है। परिचय बहुत कम हो गया है - बुनियादी अवधारणाओं के बारे में, इसकी अत्यधिक शुष्कता को देखते हुए; अर्थव्यवस्था के संबंधित तत्वों के ऐतिहासिक विकास के संबंध में आवश्यक सामग्री को अन्य विभागों में रखा गया है। पुस्तक के अंत में कॉमरेड। Dvolaitsky ने साहित्य का एक संक्षिप्त सूचकांक जोड़ा।

परिचय

I. अर्थशास्त्र की परिभाषा

हर विज्ञान है

मानव अनुभव के एक निश्चित क्षेत्र की घटनाओं का व्यवस्थित ज्ञान

घटना की अनुभूति उनके अंतर्संबंधों में महारत हासिल करने, उनके सहसंबंधों को स्थापित करने और इस तरह मनुष्य के हितों में उनका उपयोग करने में सक्षम होने के लिए नीचे आती है। मानव जाति के श्रम संघर्ष की प्रक्रिया में, लोगों की आर्थिक गतिविधि के आधार पर ऐसी आकांक्षाएँ उत्पन्न होती हैं - वह संघर्ष जो प्रकृति के साथ अपने अस्तित्व और विकास के लिए अनिवार्य रूप से मजदूरी करता है। अपने कार्य अनुभव में, एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, पर्याप्त बल और अवधि के साथ एक दूसरे के खिलाफ लकड़ी के सूखे टुकड़ों को रगड़ने से आग लग जाती है, उस आग में भोजन में ऐसे परिवर्तन उत्पन्न करने की उल्लेखनीय क्षमता होती है जो दांतों के काम को सुविधाजनक बनाती है और पेट, और साथ में भोजन की थोड़ी मात्रा के साथ संतुष्ट होना संभव बनाता है। मानव जाति की व्यावहारिक ज़रूरतें, इसलिए, उसे इन घटनाओं के बीच एक संबंध स्थापित करने के लिए प्रेरित करती हैं - उनके ज्ञान के लिए; उनके संबंध को स्पष्ट करने के बाद, मानवता पहले से ही इसे अपने श्रम संघर्ष में एक उपकरण के रूप में उपयोग करना शुरू कर रही है। लेकिन घटना का इस तरह का ज्ञान, निश्चित रूप से अभी तक एक विज्ञान नहीं है; यह पहले से ही मान लेता है

व्यवस्थित

श्रम अनुभव की एक निश्चित शाखा की घटनाओं की समग्रता का ज्ञान। इस अर्थ में, घर्षण, अग्नि आदि के बीच के संबंध के ज्ञान को केवल एक विज्ञान का कीटाणु माना जा सकता है, ठीक वही विज्ञान, जो वर्तमान समय में भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाओं को जोड़ता है।

हमारी अर्थव्यवस्था का एक विशेष विषय। विज्ञान, या राजनीतिक अर्थव्यवस्था

है

लोगों के बीच सामाजिक और श्रम संबंधों का क्षेत्र

उत्पादन की प्रक्रिया में, लोग, प्राकृतिक आवश्यकता के आधार पर, एक दूसरे के साथ कुछ संबंधों में आ जाते हैं। मानव जाति का इतिहास ऐसा कोई युग नहीं जानता जब लोग बिलकुल अलग-अलग, व्यक्तिगत रूप से अपनी आजीविका अर्जित करेंगे। पहले से ही अति प्राचीन काल में, एक जंगली जानवर का शिकार करना, भारी भार उठाना, आदि के लिए सरल सहयोग (सहयोग) की आवश्यकता थी; आर्थिक गतिविधि की जटिलता ने लोगों के बीच श्रम का विभाजन किया, जिसमें एक सामान्य अर्थव्यवस्था में एक व्यक्ति सभी के लिए आवश्यक एक कार्य करता है, दूसरा दूसरा कार्य करता है, आदि। सरल सहयोग और श्रम विभाजन दोनों ही लोगों को प्रत्येक के साथ एक निश्चित संबंध में रखते हैं। अन्य और उत्पादन के प्राथमिक, प्राथमिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं। ऐसे संबंधों का क्षेत्र निश्चित रूप से सरल सहयोग और श्रम विभाजन तक ही सीमित नहीं है; यह कहीं अधिक जटिल और व्यापक है।

मानव विकास के निचले चरणों से उच्चतर तक जाने पर, हमें निम्नलिखित तथ्यों का सामना करना पड़ता है: अपने श्रम के उत्पाद का सर्फ़ हिस्सा ज़मींदार को देता है, मज़दूर पूँजीपति के लिए काम करता है; शिल्पकार व्यक्तिगत उपभोग के लिए उत्पादन नहीं करता है, लेकिन किसान के लिए एक महत्वपूर्ण अनुपात में, जो अपने हिस्से के लिए, अपने उत्पाद का हिस्सा सीधे या व्यापारियों के माध्यम से शिल्पकार को हस्तांतरित करता है। ये सभी सामाजिक और श्रम बंधन हैं जो एक पूरी व्यवस्था बनाते हैं

द्वितीय। आर्थिक विज्ञान के तरीके

अर्थशास्त्र, अन्य विज्ञानों की तरह, शोध के दो मुख्य तरीकों का उपयोग करता है: ये हैं - 1)

प्रवेश

सामान्यीकरण

विशेष से सामान्य की ओर जाना, और 2)

कटौती

सामान्यीकरण लागू करना

सामान्य से विशेष की ओर निष्कर्ष निकालना।

प्रेरण की विधि, सबसे पहले, सामान्य विवरण में व्यक्त की जाती है। बहुत सी घटनाएं होने के बाद, हम उन चीजों की तलाश करते हैं जो उनके पास समान हैं, और इस तरह हम प्राप्त करते हैं

पहला सामान्यीकरण

उनके बीच पहले से ही समानता की विशेषताओं को देखते हुए, हम दूसरे क्रम के सामान्यीकरण आदि पर आते हैं। यदि हम एक संख्या लेते हैं, उदाहरण के लिए, लोहार खेतों की, तो हम उनमें सामान्य विशेषताएं पा सकते हैं और इस सामान्य विशेषता को अलग कर सकते हैं। , एक लोहार के खेत की अवधारणा का निर्माण करें। हम जिल्दसाजों, बेकरों, दर्जियों आदि के फार्मों के साथ भी ऐसा ही कर सकते हैं। इस प्रकार प्राप्त पहले सामान्यीकरणों की तुलना करके और उनके बीच समानताओं को उजागर करते हुए, हम सामान्य रूप से एक कारीगर के घर की अवधारणा प्राप्त कर सकते हैं। फिर हमारे पास दूसरे क्रम का सामान्यीकरण है। इससे और एक अन्य सामान्यीकरण से, अर्थात्, किसानों की अर्थव्यवस्था से संबंधित सामान्य विशेषताओं को अलग करते हुए, हम एक व्यापक सामान्यीकरण पर पहुँच सकते हैं - "एक छोटे उत्पादक की अर्थव्यवस्था।" यदि हम समान घटनाओं की ऐसी श्रृंखला की सामान्य विशेषताओं पर ध्यान दें, तो हम एक सामान्यीकृत विवरण देते हैं।

जीवन की प्रक्रियाएँ इतनी जटिल और विविध हैं कि एक सरल विवरण आसानी से उनमें उलझ जाता है: एक दूसरे के बहुत करीब की घटनाओं में, वही लक्षण या तो मौजूद होते हैं या अनुपस्थित होते हैं, कभी अधिक स्पष्ट होते हैं, कभी कमजोर होते हैं; यह सब अक्सर सामान्यीकरण को बेहद कठिन बना देता है और विवरण को जटिल बना देता है। इन शर्तों के तहत, किसी को दूसरी विधि का सहारा लेना पड़ता है

सांख्यिकीय प्रेरण

सांख्यिकीय विधि से ज्ञात होता है

कितनी बार

घटनाओं के इस समूह में कुछ संकेत हैं, और

किस हद तक अभिव्यक्त किया गया है

विवरणों के सामान्यीकरण की सहायता से, हम संपत्ति के कब्जे के आधार पर समाज से "मालिकों" और "गैर-मालिकों" को अलग कर देते हैं। गणना की विधि, सांख्यिकी, हमारी जाँच में स्पष्टता और सटीकता ला सकती है, अर्थात, दिखाएं कि हमने जो संकेत दिया है वह कितनी बार लोगों के समाज में और किस हद तक दोहराया जाता है। सांख्यिकीय पद्धति का उपयोग करके, हम इस निष्कर्ष पर पहुँच सकते हैं कि 100 मिलियन लोगों में से 80 मिलियन कहते हैं। समान हैं कि उनके पास संपत्ति है, और 20 मील। - इस तथ्य में कि उनके पास एक नहीं है, - और यह भी कि कितने मालिकों में करोड़पति, अमीर, गरीब लोग आदि हैं, लेकिन हमारी पद्धति की भूमिका यहीं तक सीमित नहीं है। उदाहरण के लिए, वही गणना यह स्थापित कर सकती है कि 10 साल पहले उसी समाज में प्रति 100 सदस्यों पर 85 मालिक थे, और 10 साल पहले भी - 90। इस प्रकार, विकास की प्रवृत्ति भी स्थापित होती है, अर्थात। जिस दिशा में देखे गए तथ्य बदलते हैं। लेकिन यह चलन कहां से आया और यह कितनी दूर तक जा सकता है, यह अज्ञात है: हमारी गणना यह नहीं दिखा सकी

आशय यह है कि सांख्यिकीय पद्धति तथ्यों का अधिक सटीक विवरण देते समय उन्हें नहीं देती

तृतीय। प्रस्तुति प्रणाली

उत्पादन और वितरण के सामाजिक संबंध धीरे-धीरे, लगातार, थोड़ा-थोड़ा करके बदलते हैं। कोई तेज़ संक्रमण नहीं हैं; पिछले और अगले के बीच कोई स्पष्ट सीमाएँ नहीं हैं। फिर भी, किसी समाज के आर्थिक जीवन का अध्ययन करने में, इसे कई अवधियों में विभाजित करना संभव है, जो सामाजिक संबंधों की संरचना में महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होते हैं, हालांकि एक दूसरे से तेजी से अलग नहीं होते हैं।

हमारे लिए सबसे बड़ी रुचि - और साथ ही विज्ञान द्वारा सबसे अधिक अध्ययन किया गया - उन समाजों के विकास का मार्ग है जो हमारे समय की "सभ्य" मानवता का हिस्सा बन गए हैं। मुख्य विशेषताओं में इन समाजों के विकास का मार्ग सर्वत्र एक जैसा ही निकलता है। वर्तमान समय तक, दो मुख्य चरणों को रेखांकित किया गया है, जो अलग-अलग मामलों में विशेष रूप से असमान रूप से आगे बढ़े, लेकिन संक्षेप में लगभग समान रूप से, और एक चरण, जो भविष्य से संबंधित है।

प्राथमिक निर्वाह खेती

उसका विशिष्ट सुविधाएं: प्रकृति के साथ संघर्ष में सामाजिक मनुष्य की कमजोरी, व्यक्तिगत सामाजिक संगठनों की संकीर्णता, सामाजिक संबंधों की सादगी, विनिमय की अनुपस्थिति या नगण्य विकास, सामाजिक रूपों में चल रहे परिवर्तनों की अत्यधिक धीमी गति।

विनिमय अर्थव्यवस्था

सामाजिक उत्पादन के आयाम और इसके तत्वों की विषमता बढ़ रही है। समाज जटिल, समग्र प्रतीत होता है, जिसमें अलग-अलग खेत शामिल हैं, जो अपेक्षाकृत छोटे या नगण्य सीमा तक ही अपने स्वयं के उत्पादों के साथ अपनी जरूरतों को पूरा करते हैं, लेकिन अधिकांश भाग के लिए - अन्य खेतों के उत्पादों के साथ, विनिमय के माध्यम से। विकास हितों के संघर्ष और सामाजिक अंतर्विरोधों से होकर गुजरता है; उसकी गति बढ़ जाती है।

सामाजिक रूप से संगठित अर्थव्यवस्था - अभी विकास की अवस्था में नहीं पहुंची है

उत्पादन के आयाम और जटिलता लगातार बढ़ती रहती है, लेकिन इसके तत्वों की विषमता श्रम के औजारों और विधियों में स्थानांतरित हो जाती है, जबकि समाज के सदस्य स्वयं एकरूपता की ओर विकसित होते हैं। उत्पादन और वितरण व्यवस्थित रूप से समाज द्वारा ही एक एकल, अभिन्न प्रणाली, विखंडन, विरोधाभासों और अराजकता के लिए अलग-थलग है। विकास की प्रक्रिया अधिक से अधिक तेज हो रही है।

प्राकृतिक अर्थव्यवस्था

I. आदिम जनजातीय साम्यवाद

जिन आँकड़ों के आधार पर हमें आदिम लोगों के जीवन का अध्ययन करना है, उन्हें समृद्ध नहीं कहा जा सकता। आदिम मनुष्य के समय से कोई साहित्य नहीं बचा था, क्योंकि यह तब अस्तित्व में नहीं हो सकता था। इस अवधि के एकमात्र स्मारक जमीन में पाए जाने वाले हड्डियाँ, उपकरण आदि हैं, साथ ही रीति-रिवाजों, पंथ, किंवदंतियों, शब्द जड़ों आदि में संरक्षित प्रागैतिहासिक सामाजिक संबंधों के निशान हैं।

एक और महत्वपूर्ण स्रोत है जिसका उपयोग आदिम मानव जाति के जीवन के अध्ययन में किया जा सकता है, यह आधुनिक जंगली लोगों का जीवन, दृष्टिकोण, रीति-रिवाज है, विशेष रूप से उनमें से जो विकास के निम्नतम चरणों में हैं। लेकिन, इस स्रोत का सहारा लेते हुए, निष्कर्ष में बहुत सावधानी बरतनी चाहिए। अब ऐसे जंगली लोग नहीं हैं जिन्हें अधिक विकसित लोगों के साथ कभी संबंध नहीं बनाने पड़ेंगे; और आदिम रीति-रिवाजों के अवशेषों के लिए एक गंभीर गलती करना आसान है जो वास्तव में तुलनात्मक रूप से हाल के दिनों में उधार लिया गया है। अन्य प्रकार की त्रुटियां भी संभव हैं। एक अन्य जनजाति, जिसने पहले से ही एक निश्चित सीमा तक संस्कृति विकसित कर ली है, असफल रूप से विकसित ऐतिहासिक जीवन के परिणामस्वरूप अपने अधिकांश अधिग्रहण को फिर से खो देती है। एक आदिम जंगली के लिए इस तरह के एक जंगली जनजाति को लेते हुए, कई गलत निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं।

किसी भी मामले में, वर्तमान में उपलब्ध आदिम लोगों के जीवन पर डेटा का भंडार "प्रागैतिहासिक" युग में सामाजिक संबंधों की मुख्य विशेषताओं को स्पष्ट करने के लिए पर्याप्त है।

1. मनुष्य का प्रकृति से आदिम संबंध

प्रकृति के साथ संघर्ष में, आदिम मनुष्य बेहद खराब सशस्त्र है, कई जानवरों से भी बदतर। प्राकृतिक उपकरण - हाथ, पैर, दांत - बहुत कमजोर हैं, उदाहरण के लिए, बड़े शिकारी जानवर। कृत्रिम उपकरण, जो अब मनुष्य को बाकी जीवित और मृत प्रकृति पर एक निर्णायक लाभ देते हैं, तब वे खराब, अपरिष्कृत थे, और उनमें से बहुत कम मनुष्य के निपटान में थे, ताकि वे उसके अस्तित्व के संघर्ष को बहुत सुविधाजनक न बना सकें .

इस कठिन संघर्ष में आदिम मनुष्य प्रकृति का राजा होने से बहुत दूर है। इसके विपरीत: मानव जाति के जीवन की पहली अवधि मनुष्य के उत्पीड़न, गुलामी की अवधि है। केवल अत्याचारी और स्वामी कोई दूसरा व्यक्ति नहीं, बल्कि प्रकृति है।

बेशक, पहले उपकरण एक पत्थर और एक छड़ी थे। प्रकृति से सीधे लिए गए ये उपकरण स्पष्ट रूप से उच्च वानरों में भी पाए जा सकते हैं। लेकिन अब भी कहीं कोई वहशी नहीं बचा है जो दूसरे साधनों को न जानता हो।

आदिम मनुष्य का मस्तिष्क कमजोर, अविकसित होता है। उसके पास निरंतर, थकाऊ संघर्ष के बीच मानसिक कार्य के लिए समय नहीं होता है, जिसमें मृत्यु का खतरा एक मिनट के लिए भी नहीं रुकता है।

और फिर भी मनुष्य विकसित होता है। प्रकृति का सुस्त, उत्पीड़ित गुलाम, जीविकोपार्जन करना, अपने अस्तित्व के लिए संघर्ष करना, श्रम की प्रक्रिया में वह प्रकृति की वस्तुओं और शक्तियों से परिचित होता है, पीढ़ी-दर-पीढ़ी गुजरता है और अनुभव संचित करता है, उपकरणों में सुधार करता है। भयानक सुस्ती के साथ, कई हजारों वर्षों से, एक के बाद एक आविष्कार और खोज की जा रही है। ऐसी तमाम चीजों का आविष्कार किया जाता है जो हमारे समय के व्यक्ति को बेहद सरल लगती हैं। लेकिन ये बहुत महंगे होते हैं आदिम आदमी. पत्थर और छड़ी को मिलाकर, उन्हें संसाधित करके, उन्हें अलग-अलग उद्देश्यों के लिए ढालकर, इन आदिम औजारों से कई अन्य बने - पत्थर की कुल्हाड़ी, हथौड़े, चाकू, भाले, आदि।

2. आदिम जनजातीय समूह की संरचना

आधुनिक विज्ञान, न तो वर्तमान में और न ही अतीत में, ऐसे लोगों को जानता है जो समाज में नहीं रहेंगे। आदिम युग में, लोगों के बीच पहले से ही संबंध थे, हालाँकि अब की तुलना में बहुत कम व्यापक थे। अस्तित्व के संघर्ष में अन्य लोगों की मदद के बिना उस समय के व्यक्ति के लिए यह उतना ही असंभव था जितना वर्तमान के लिए है। एक शत्रुतापूर्ण प्रकृति के साथ आमने-सामने, एक व्यक्ति एक त्वरित, अपरिहार्य मृत्यु के लिए अभिशप्त होगा।

हालाँकि, सामाजिक संघों की ताकत बेहद नगण्य थी। इसका मुख्य कारण प्रौद्योगिकी का बहुत कमजोर विकास था; और इसने, बदले में, एक और कारण को जन्म दिया - सामाजिक संबंधों की अत्यधिक संकीर्णता, व्यक्तिगत समाजों के आकार की तुच्छता।

तकनीक जितनी कम होती है, अस्तित्व के लिए संघर्ष के तरीके उतने ही कम सही होते हैं, भूमि का अधिक विस्तार, "शोषण का क्षेत्र", प्रत्येक व्यक्ति को निर्वाह के साधन प्राप्त करने के लिए आवश्यक होता है। आदिम शिकार एक ऐसा अनुत्पादक व्यवसाय है कि एक वर्ग मील भूमि पर, समशीतोष्ण क्षेत्र की औसत प्राकृतिक परिस्थितियों में, 20 से अधिक लोगों को नहीं खिलाया जा सकता है। लोगों के किसी भी महत्वपूर्ण समूह को इतने बड़े क्षेत्र में फैलाना होगा कि सामाजिक संचार बनाए रखना अत्यंत कठिन हो जाएगा; और अगर हम लोगों के बीच संचार की आदिम तकनीक को ध्यान में रखते हैं - किसी भी सड़क की अनुपस्थिति, सवारी करने के लिए पालतू जानवरों की अनुपस्थिति, सबसे महत्वहीन यात्रा से जुड़े भारी खतरे - यह स्पष्ट हो जाता है कि सामाजिक संघ के आयाम फिर ज़्यादा से ज़्यादा कुछ दर्जन लोगों तक पहुँचा।

उन दिनों, जीवन के लिए एक संयुक्त संघर्ष के लिए एकजुट होना केवल उन लोगों के लिए संभव था जिन्हें प्रकृति ने पहले ही उत्पत्ति, रिश्तेदारी की एकता से बांध दिया था। जो लोग खून से एक दूसरे के लिए अजनबी थे, वे उत्पादक गतिविधियों के लिए मुक्त संघों में प्रवेश नहीं करते थे: एक आदिम आदमी अनुबंध के रूप में ऐसी जटिल चीज का आविष्कार नहीं कर सकता; और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि अस्तित्व के संघर्ष की भयानक गंभीरता ने उन्हें किसी भी ऐसे व्यक्ति से दुश्मनी करना सिखाया जिसके साथ वह रिश्तेदारी और जीवन से जुड़ा नहीं था। इसलिए, आदिम काल के सामाजिक संगठन का रूप था

जीनस समूह का मूल उत्पादन संबंध सरल सहयोग है। सामाजिक श्रम गतिविधि इतनी सीमित और सरल है कि हर कोई जानता है कि वह सब कुछ कैसे करना है जो दूसरे कर सकते हैं, और हर कोई व्यक्तिगत रूप से, लगभग समान कार्य करता है। यह सहयोग बंधन का सबसे कमजोर रूप है। कुछ मामलों में, एक निकट प्रकृति का एक संबंध दृश्य पर प्रकट होता है: कार्यों की सामूहिक उपलब्धि जो किसी व्यक्ति के लिए असहनीय होती है, लेकिन यांत्रिक बल की सहायता से संभव होती है जो पूरे समूह की एकजुट गतिविधि में बनाई जाती है, उदाहरण के लिए , किसी मजबूत जानवर से संयुक्त सुरक्षा, उसका शिकार करना।

3. विचारधारा का उदय

प्राथमिक वैचारिक घटना भाषण थी, जो किसी व्यक्ति के जीवन के उस दूर के दौर में आकार लेना शुरू कर देती थी, जब वह प्राणि अवस्था को छोड़ना शुरू करता था। भाषण का उद्भव श्रम प्रक्रिया के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है: यह तथाकथित श्रम संकटों से उत्पन्न हुआ है। - जब कोई व्यक्ति किसी प्रकार का प्रयास करता है, तो यह उसके मुखर और श्वसन तंत्र में परिलक्षित होता है, और इस प्रयास के अनुरूप एक निश्चित रोना अनैच्छिक रूप से उससे फूट पड़ता है। ध्वनि "हा" जो एक लकड़हारे से कुल्हाड़ी से टकराते हुए निकलती है, ध्वनि "उह" वोल्गा बजरा ढोने वाले के प्रयासों के साथ रस्सी खींचती है, रोना "आह-आह" जो ट्यूनीशियाई ब्रिजमेन से सुना जा सकता है जब वे उठाते हैं और एक भारी "महिला" को कम करें - ये सभी "श्रम विस्मयादिबोधक" या श्रम रोते हैं।

जीनस समूह के अलग-अलग सदस्यों के जीव एक-दूसरे के बहुत समान थे, क्योंकि वे एक ही प्राकृतिक वातावरण में निकटता से संबंधित थे और एक साथ रहते थे। इसलिए, यह काफी स्वाभाविक है कि संबंधित श्रम ध्वनियाँ आदिम आदिवासी कम्यून के सभी सदस्यों के लिए समान थीं और स्वयं उन श्रम क्रियाओं का पदनाम बन गईं जिनसे वे संबंधित थीं। इस प्रकार कुछ आदिम शब्द उत्पन्न हुए। उनके आधार - श्रमिक क्रियाओं के विकास और जटिलता के साथ बदलना और अधिक जटिल हो जाना, वे केवल सहस्राब्दी के दौरान बाद की बोलियों के द्रव्यमान में विकसित हुए, जो कि भाषाविदों द्वारा कई विलुप्त भाषाओं की कुछ जड़ों तक कम कर दिए गए हैं।

इस प्रकार आदिम शब्दों ने सामूहिक मानव प्रयासों को निरूपित किया। श्रम प्रक्रिया के लिए एक संगठित रूप के रूप में उनका महत्व, यहाँ किसी भी संदेह के अधीन नहीं है: पहले वे श्रम को विनियमित करते हैं, आंदोलनों को एक अनुकूल और सही चरित्र देते हैं, और श्रमिकों को प्रेरित करते हैं, फिर वे अनिवार्य मनोदशा या कॉल का अर्थ प्राप्त करते हैं। काम करने के लिए।

सोच बाद की वैचारिक घटना है। यह आंतरिक भाषण की तरह है। सोच शब्दों में व्यक्त की गई अवधारणाओं से बनी है और "विचार" या विचारों में संयुक्त है। उसके लिए, इसलिए, शब्दों, प्रतीकों की आवश्यकता होती है जो उन जीवित छवियों को निरूपित करेंगे जो किसी व्यक्ति के दिमाग में हैं। दूसरे शब्दों में, विचार वाणी से उत्पन्न होता है। यदि हम इसके विपरीत स्वीकार करते हैं, कि भाषण सोच का एक उत्पाद है, कि व्यक्ति शब्दों को लोगों के बीच बोलने से पहले "सोच" लेते हैं, तो हम पूरी तरह से बेतुके निष्कर्ष पर पहुंचेंगे: इस तरह के भाषण को कोई नहीं समझेगा, यह केवल उपलब्ध होगा जिसने इसे बनाया है। और यदि ऐसा है, तो निस्संदेह यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि केवल शब्द ही नहीं, बल्कि सोच भी उत्पादन की सामाजिक प्रक्रिया से उत्पन्न हुई है।

जैसा कि हमने देखा है, शब्दों और अवधारणाओं ने श्रम को बुलाने और श्रम प्रयासों को संयोजित करने का कार्य किया, लेकिन उनकी भूमिका यहीं तक सीमित नहीं थी। शब्द बहुत पहले समूह में संचारण और संरक्षित करने का एक तरीका बन गया था जो श्रम अनुभव को लगातार जमा कर रहा था। एक आदिम साम्यवादी समूह का एक वयस्क सदस्य एक बच्चे को उसके आर्थिक कार्यों के बारे में समझाता है। ऐसा करने के लिए, उदाहरण के लिए, वह उसे एक खाद्य पौधे की ओर इशारा करता है और क्रियाओं के एक निश्चित क्रम को व्यक्त करते हुए शब्दों की एक श्रृंखला जोड़ता है ("ढूंढें", "पिक", "लाएं", "ब्रेक", "खाएं")। बच्चा उसे दिए गए निर्देशों को याद रखता है और भविष्य में उसे दिए गए निर्देशों का उपयोग कर सकता है।

4. आदिम समाज में विकास की शक्तियाँ

श्रम उत्पादकता के स्तर से जीनस समूह का आकार कड़ाई से सीमित है: उत्पादन के दिए गए तरीकों के साथ, समूह को आवश्यक रूप से विघटित होना चाहिए जैसे ही प्रजनन की शक्ति एक निश्चित सीमा से अधिक संख्या में बढ़ जाती है। एक समूह के बजाय, दो हैं, और उनमें से प्रत्येक, शोषण के एक अलग क्षेत्र पर कब्जा कर रहा है, फिर से दो में विभाजित करने के लिए पिछली सीमा तक गुणा कर सकता है, और इसी तरह। इस प्रकार, प्रजनन असीम रूप से होता है किसी दिए गए देश के निवासियों की संख्या में वृद्धि। लेकिन देश का क्षेत्रफल सीमित है, और उत्पादन के दिए गए तरीकों से यह केवल कुछ निश्चित लोगों के लिए निर्वाह का साधन प्रदान कर सकता है। जब किसी देश की शिकार आबादी का घनत्व, उदाहरण के लिए, 20 व्यक्ति प्रति वर्ग मील तक पहुँच जाता है, तो आगे प्रजनन पहले से ही अत्यधिक होता है, और बढ़ती हुई जनसंख्या निर्वाह के साधनों में कमी हो जाती है। यह तथाकथित है

पूर्ण जनसंख्या

अत्यधिक जनसंख्या के कारण भूख, बीमारी, मृत्यु दर में वृद्धि - बहुत सारी पीड़ाएँ होती हैं। दुख की शक्ति धीरे-धीरे रीति-रिवाजों की नीरस गतिहीनता पर काबू पाती है, और प्रौद्योगिकी की प्रगति संभव हो जाती है। भूख व्यक्ति को सब कुछ नया करने के लिए घृणा को दूर करने के लिए मजबूर करती है, और जीवन के लिए संघर्ष के नए तरीकों के कीटाणु विकसित होने लगते हैं, दोनों जो पहले से ही ज्ञात थे लेकिन सामान्य आवेदन नहीं मिला, और जो फिर से खोजे जा रहे हैं।

विकास की एक बाधा, सबसे महत्वपूर्ण, दूर हो जाती है। एक और बाधा बनी हुई है - ज्ञान की कमी, सचेत रूप से प्रकृति से लड़ने के नए तरीकों की तलाश करने में असमर्थता। इसके लिए धन्यवाद, विकास अनजाने में, अनायास, इतनी धीमी गति से आगे बढ़ता है कि आधुनिक आदमीशायद ही कल्पना कर सकते हैं।

प्रौद्योगिकी का सुधार केवल उस पीड़ा को अस्थायी रूप से कम करता है जो पूर्ण जनसंख्या से उत्पन्न होती है। जब जनसंख्या और भी अधिक बढ़ जाती है तो सामाजिक श्रम के नए तरीके अपर्याप्त साबित होते हैं; और फिर से भूख की ताकत लोगों को विकास की ओर एक कदम बढ़ाने के लिए मजबूर करती है।

अत्यधिक जनसंख्या के पहले परिणामों में से एक आम तौर पर जनजातीय समाजों के बीच एक भयंकर पारस्परिक संघर्ष है, और फिर पूरे जनजातियों का नए देशों में प्रवासन होता है। आदिम लोगों के सुस्त दिमाग के लिए इस तरह का पुनर्वास उतना ही मुश्किल है जितना कि तकनीक में कोई बदलाव।

द्वितीय। अधिनायकवादी आदिवासी समुदाय

1. कृषि और पशुपालन की उत्पत्ति

अत्यधिक जनसंख्या के बल ने आदिम लोगों को आदिम शिकार उत्पादन के औजारों और तकनीकों में थोड़ा-थोड़ा करके सुधार करने के लिए मजबूर किया; और, समय के साथ, इसने उन्हें इस उत्पादन की सीमाओं को छोड़ने और जीवन के लिए संघर्ष के नए तरीकों को अपनाने के लिए मजबूर किया, ऐसे तरीके जो काफी हद तक बाहरी प्रकृति के तात्विक सनक पर मानव अस्तित्व की निर्भरता को खत्म कर देते हैं।

स्थानीय प्राकृतिक परिस्थितियों के आधार पर, अलग-अलग देशों में कृषि और पशुपालन, जाहिरा तौर पर स्वतंत्र रूप से, और पहले एक दूसरे से अलग-अलग उत्पन्न हुए।

समय-समय पर दोहराए जाने वाले "आकस्मिक" तथ्यों की एक पूरी श्रृंखला के परिणाम के रूप में कृषि की खोज की सबसे अधिक कल्पना की जा सकती है। अनायास ही रिजर्व में एकत्रित बेतहाशा उगने वाले अनाज के पौधों के दानों को बिखेरते हुए, कुछ महीनों बाद एक व्यक्ति को उसी स्थान पर उगाई गई मकई की बालियां मिलीं। हजार बार यह समझ से बाहर रहा होगा; लेकिन जल्दी या बाद में दो घटनाओं का संबंध बर्बरता के दिमाग में स्थापित हो गया, और आवश्यकता ने इस संबंध का उपयोग करने के विचार को जन्म दिया। सब कुछ की खोज सबसे अधिक संभावना महिलाओं द्वारा की गई हो सकती है, जो बच्चों के कारण, एक पुरुष शिकारी की तुलना में कम भटकती हुई जिंदगी जीती हैं, और फल और अनाज इकट्ठा करने में अधिक लगी हुई हैं।

आदिम कृषि आधुनिक कृषि के साथ कच्चेपन और इसके तरीकों की अविश्वसनीयता में बहुत कम समानता रखती है। हल, उदाहरण के लिए, एक देर से आविष्कार है; यहां तक कि अपेक्षाकृत हाल ही में, आदिम समय से बहुत दूर, एक पेड़ की मदद से जुताई का काम किया गया था, एक को छोड़कर सभी शाखाओं को साफ किया गया था, जो अंत में इंगित किया गया था और जिसने पेड़ को खींचकर एक खांचा बना दिया था। मैदान; प्राचीनतम कृषि उपकरण एक नुकीली छड़ी थी, जिसकी सहायता से अनाज के लिए गड्ढे बनाए जाते थे। हम अभी भी दक्षिणी अफ्रीका में इस तरह की जुताई का सामना कर रहे हैं, अर्थात् अंगोला में, जहाँ कसावा नामक एक अनाज के पौधे की खेती काफी व्यापक है। एक नुकीली छड़ी से धरती को खोदकर, महिलाएँ वहाँ कसावा के डंठल लगाती हैं, जो कई वर्षों तक भरपूर फसल देता है। बेशक, कृषि के विकास के पहले चरण में भूमि की खेती के अधिक सही तरीकों के बारे में बात करने की कोई जरूरत नहीं है। स्लावों के बीच इतना व्यापक, कृषि योग्य खेती, भी, किसी को सोचना चाहिए, मूल रूप से उन तरीकों से किया गया था जो आज तक अंगोलन महिलाएं उपयोग करती हैं: यह कुछ भी नहीं है कि कुछ स्लाव बोलियों में "हल" शब्द का अर्थ केवल एक छड़ी या है पोल।

मवेशियों के प्रजनन के लिए, यह संभवतः मनोरंजन के लिए जानवरों को पालने से उत्पन्न हुआ है। और अब और भी कई जंगली, आवारा शिकारी, विकास के सबसे निचले स्तर पर खड़े हैं और वास्तविक पशु प्रजनन के बारे में कोई जानकारी नहीं होने के कारण, कुछ जंगली जानवरों को पालते हैं, जिनसे उन्हें कोई भौतिक लाभ नहीं मिलता है, और जो उनके लिए सेवा करते हैं, बल्कि यहां तक कि एक बोझ। भविष्य में, निश्चित रूप से, इनमें से कुछ जानवरों की उपयोगिता स्पष्ट हो गई, और उनका पालन-पोषण पहले से ही व्यवस्थित रूप से लागू हो गया था।

2. सामान्य समूह के उत्पादन संबंधों का विकास

सामाजिक श्रम की उत्पादकता में वृद्धि ने कबीले समूह के आकार में उल्लेखनीय वृद्धि को संभव बनाया; और देहातीवाद, विशेष रूप से, परिवहन के अधिक सही साधन (हिरण, घोड़े, ऊँट की सवारी) बनाकर, इस प्रकार पहले की तुलना में बड़े स्थानों पर सामाजिक संबंधों के रखरखाव की अनुमति देकर, कबीले की सीमाओं के विस्तार में योगदान दिया। इस प्रकार, समाज का आकार अक्सर दसियों से नहीं, बल्कि सैकड़ों लोगों द्वारा मापा जाता था, और, उदाहरण के लिए, पैट्रिआर्क अब्राहम अपने खानाबदोश समूह में 417 लोगों की गिनती कर सकता था जो हथियार ले जाने में सक्षम थे।

उत्पादन की विशालता और जटिलता ने कई गुना बढ़ कर श्रम विभाजन के नए रूपों को जन्म दिया। उनमें से एक आगे के विकास के लिए सबसे बड़ा महत्व है: यह उत्पादन को व्यवस्थित करने वाले श्रम का आवंटन है।

जब समूह उत्पादन आकार में नगण्य था, अत्यंत सरल और केवल निकट भविष्य की तात्कालिक जरूरतों के लिए डिज़ाइन किया गया था, तब भी आयोजन कार्य एक सामान्य कारण हो सकता था, प्रदर्शन कार्य के साथ जोड़ा जा सकता था, क्योंकि यह औसत के माप से अधिक नहीं था समूह के सदस्यों की समझ। लेकिन जब व्यक्तिगत श्रमिकों के बीच सैकड़ों अलग-अलग नौकरियों को समीचीन रूप से वितरित करने की बात आती है, तो पूरे महीनों के लिए समूह की जरूरतों की गणना करने के लिए, उनके साथ सामाजिक श्रम ऊर्जा की लागतों की सावधानीपूर्वक तुलना करें और इन लागतों को ध्यान से नियंत्रित करें, फिर संगठनात्मक गतिविधि को अवश्य करना चाहिए कार्य करने से अलग होने पर, प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व में दोनों का संयोजन असंभव हो जाता है - यह उस समय के लोगों की मानसिक शक्ति के औसत माप से कहीं अधिक है; संगठनात्मक गतिविधि सबसे अनुभवी, सबसे जानकार व्यक्तियों की विशेषता बन जाती है। प्रत्येक अलग समूह में, यह अंततः एक व्यक्ति के हाथों में केंद्रित होता है, आमतौर पर परिवार में सबसे बड़ा - पितृसत्ता।

संगठनात्मक कार्य के विकास के पहले चरणों में, इस कार्य को करने वाले नेता की भूमिका अभी भी जीनस के अन्य सदस्यों की गतिविधियों से कमजोर रूप से प्रतिष्ठित है। आयोजक अभी भी वही काम कर रहे हैं जो वे करते हैं। एक अधिक अनुभवी व्यक्ति के रूप में, उसका पालन करने के बजाय उसका अनुकरण किया जाता है। लेकिन जैसे-जैसे श्रम का विभाजन विकसित होता है और आदिवासी अर्थव्यवस्था अधिक जटिल होती जाती है, संगठनात्मक कार्य पूरी तरह से काम करने से अलग हो जाता है: कुलपति, उत्पादन की प्रत्यक्ष प्रक्रिया से कट जाता है, निर्विवाद रूप से पालन करना शुरू कर देता है। इस प्रकार, उत्पादन के क्षेत्र में, व्यक्तिगत शक्ति और अधीनता का जन्म होता है - श्रम विभाजन का एक विशेष रूप, जिसका समाज के आगे के विकास में बहुत महत्व है।

युद्ध, व्यक्तिगत समूहों के दृष्टिकोण से, बाहरी प्रकृति के खिलाफ उत्पादन, सामाजिक और श्रम संघर्ष की एक विशेष शाखा के रूप में माना जाना चाहिए, क्योंकि दुश्मन लोग भेड़ियों या बाघों की तरह समाज के बाहर प्रकृति के एक तत्व का प्रतिनिधित्व करते हैं। पितृसत्तात्मक-आदिवासी युग में, उत्पादन का यह क्षेत्र बहुत महत्व प्राप्त करता है, क्योंकि पहले की तुलना में जनसंख्या के अधिक घनत्व ने लोगों के बीच संघर्षों को अधिक बार किया है; विशेष रूप से चरवाहा खानाबदोशों के बीच, चरागाहों को लेकर लगभग निरंतर संघर्ष होता रहता है। युद्धों ने आयोजक की शक्ति को मजबूत करने और समेकन करने में बहुत योगदान दिया है: उन्हें एक एकजुट संगठन, सख्त अनुशासन की आवश्यकता होती है। युद्ध में नेता की बिना शर्त आज्ञाकारिता धीरे-धीरे पीकटाइम में स्थानांतरित हो जाती है। यह बहुत संभव है कि यह युद्ध और शिकार के क्षेत्र में था कि संगठित शक्ति मूल रूप से उत्पन्न हुई, जो धीरे-धीरे उत्पादन की अन्य शाखाओं में फैल गई, क्योंकि इसकी जटिलता बढ़ गई। संगठनात्मक शक्ति के क्षेत्र के इस विस्तार को विशेष रूप से इस तथ्य से सुगम बनाना था कि एक प्रकार के उद्यम की लूट का वितरण युद्ध और शिकार के आयोजक पर निर्भर करता था; और इसने अपने आप में उन्हें समूह के बीच काफी आर्थिक शक्ति और प्रतिष्ठा दी।

3. वितरण के रूपों का विकास

इस हद तक कि उत्पादन में संगठनात्मक गतिविधि समूह से एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति के रूप में पारित हुई - पितृसत्ता, उसके हाथों में वितरण का आयोजन करने वाली शक्ति का हस्तांतरण भी आवश्यक रूप से किया गया था। सामान्य हितों के अनुसार, केवल आयोजक ही स्पष्ट रूप से प्रश्नों का निर्णय करने में सक्षम था: सामाजिक उत्पाद का कौन सा हिस्सा तुरंत उपभोग किया जा सकता है, आगे के उत्पादन पर क्या खर्च किया जाना चाहिए और भविष्य के लिए आरक्षित के रूप में क्या रखा जाना चाहिए; केवल वह ही समग्र उत्पादन में समूह के अलग-अलग सदस्यों की भूमिका को ध्यान में रखते हुए, इस भूमिका की सफल पूर्ति के लिए प्रत्येक को उतना ही दे सकता है जितना आवश्यक था।

गतिविधियों के आयोजन में वास्तविक भागीदारी से और वितरण पर नियंत्रण से जनजातीय समूह के बहुमत को जितना अधिक कम किया गया, अधिशेष उत्पाद के निपटान के लिए पितृसत्ता का अधिकार उतना ही बिना शर्त का हो गया। जैसे-जैसे अधिशेष श्रम की कुल मात्रा में वृद्धि हुई, आयोजक द्वारा अपने व्यक्तिगत उपयोग के लिए उपयोग किए जाने वाले उत्पाद का हिस्सा अधिक से अधिक महत्वपूर्ण हो गया - परिणामस्वरूप, उसके और बाकी समूह के बीच वितरण में असमानता बढ़ गई। यह पहले से ही शोषण का एक प्रकार का कीटाणु है, लेकिन केवल एक रोगाणु: आयोजन जैसे जटिल कार्य में लगे व्यक्ति के पास, संक्षेप में, किसी और की तुलना में बहुत अधिक मात्रा में काम था, और उसने आवश्यक रूप से तुलनात्मक रूप से व्यापक जरूरतों को विकसित किया। उत्पादन की सामान्य महत्वहीनता और उत्पादों की छोटी विविधता के कारण शोषण की सीमा पहले से ही बेहद सीमित थी: आयोजक को खुद को दूसरों की तरह उपभोग के साधनों से ही संतोष करना पड़ता था; और भले ही वह अपने लिए उत्पादित सभी चीजों में से सबसे अच्छा चुन ले, फिर भी वह समूह के किसी भी सदस्य की तुलना में दस गुना अधिक मांस या रोटी नहीं खा सकता था। सच है, वह उपभोग के कुछ विशेष साधनों के लिए कुल अधिशेष उत्पाद के दूसरे समूह के हिस्से के साथ विनिमय कर सकता था; लेकिन विनिमय के नगण्य विकास के कारण यह तुलनात्मक रूप से शायद ही कभी हुआ।

इसके अलावा, उन मामलों में जहां किसी विशेष रूप से व्यापक उद्यमों के लिए अलग-अलग जनजातीय समूह एक आम जनजातीय संगठन में एकजुट थे, आम श्रम का उत्पाद (सामान्य शिकार, सैन्य डकैती का उत्पादन) उन्हीं व्यक्तियों द्वारा वितरित किया गया था जिन्होंने स्वयं उद्यमों का आयोजन किया था, आमतौर पर बड़ों की परिषद द्वारा; समूहों के बीच वितरण तब उनमें से प्रत्येक की सामान्य श्रम में भागीदारी की डिग्री के अनुसार किया गया था।

4. विचारधारा का विकास

सामान्य समूह के बीच इसके उत्पादन के आयोजक का चयन धीरे-धीरे व्यक्ति के दृष्टिकोण को समूह और उसके मनोविज्ञान में बदल देता है।

यदि लोगों पर प्रकृति की शक्ति कम हो गई है, तो एक नई शक्ति का उदय हुआ है - एक व्यक्ति दूसरे पर। संक्षेप में, यह अपने व्यक्तिगत सदस्य पर समूह की पूर्व शक्ति थी, जिसे केवल एक व्यक्ति - पितृसत्ता में स्थानांतरित किया गया था।

वितरण में समानता खो गई है: अधिशेष श्रम का पूरा उत्पाद आयोजक के निपटान में है। लेकिन असमानता अभी भी तेज नहीं है: आयोजक जारी है, जैसा कि समूह करता था, प्रत्येक को अपने जीवन को बनाए रखने और उत्पादन में अपनी भूमिका को पूरा करने के लिए आवश्यक साधन आवंटित करने के लिए। आयोजक स्वयं अपनी आवश्यकताओं को विकसित करने में समूह के अन्य सदस्यों से बहुत दूर नहीं गया।

आपसी सहायता का बंधन, बाहरी दुनिया के खिलाफ लड़ाई में समूह का सामंजस्य पिछली अवधि की तुलना में अभी भी बढ़ रहा है। सबसे पहले, समूह के भीतर सहयोग और श्रम के विभाजन के अधिक सही रूप अपने सदस्यों को पहले की तुलना में अधिक निकटता से एक साथ लाते हैं, जब प्रत्येक साधारण काम दूसरों से स्वतंत्र रूप से कर सकता है, जब सरल "श्रम समुदाय" प्रबल होता है; दूसरे, कबीले की एकता आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण भी जीतती है कि यह पितृसत्ता के व्यक्तित्व में एक ठोस, जीवंत अवतार पाता है।

एक ही समय में और उन्हीं स्थितियों के कारण, जीनस समूह में व्यक्तिवाद के कीटाणु उत्पन्न होते हैं, जिसका सार इस तथ्य में निहित है कि

एक व्यक्ति अपने मन में समूह से अलग हो जाता है; कि दिखाई देते हैं

हित, जबकि पहले केवल सांप्रदायिक थे।

5. पितृसत्तात्मक-आदिवासी काल में विकास की शक्तियाँ और जीवन के नए रूप

चूंकि अध्ययन के तहत युग में सामाजिक चेतना ने मानव जीवन के पिछले चरण के रूप में किसी भी विकास के लिए अनिवार्य रूप से सहज बाधाओं को प्रस्तुत किया, यह स्पष्ट है कि पूर्ण अतिवृष्टि की समान मौलिक शक्ति सामाजिक विकास के पीछे प्रेरक शक्ति रही होगी। जैसे-जैसे जनसंख्या की वृद्धि के साथ निर्वाह के साधन दुर्लभ होते गए, रीति-रिवाजों की रूढ़िवादिता को पीछे हटना पड़ा, प्रौद्योगिकी में धीरे-धीरे सुधार हुआ और सामाजिक संबंधों में बदलाव आया। विनिमय का उद्भव और क्रमिक विस्तार इस विकास की एक अत्यंत महत्वपूर्ण उपलब्धि थी। एक्सचेंज प्रगति, यानी। अधिक सटीक रूप से, श्रम का सामाजिक विभाजन, प्रौद्योगिकी के विकास के आधार पर हो रहा था, जो बाद के सभी विकासों के लिए एक शक्तिशाली इंजन का प्रतिनिधित्व करता था।

अध्ययन के तहत युग का एक और कम महत्वपूर्ण अधिग्रहण उपस्थिति है

अधिशेष श्रम के उद्भव के कारण, कई मामलों में एक जनजातीय समूह के आयोजक के लिए समूह के सदस्यों की संख्या में वृद्धि करना फायदेमंद था: इस मामले में, आयोजक को उपलब्ध अधिशेष उत्पाद की मात्रा में वृद्धि हुई। इसलिए, पितृसत्तात्मक समाजों में, ऐसे मामले अक्सर होते हैं जब युद्ध में पराजित दुश्मन अब मारा नहीं जाता, बल्कि इस समूह से जुड़ जाता है और इसके उत्पादन में भाग लेने के लिए मजबूर हो जाता है। समूह के ऐसे संलग्न सदस्य इसके गुलाम थे।

हालाँकि, पितृसत्तात्मक काल के दासों की कल्पना नहीं करनी चाहिए क्योंकि लोग एक चीज़ की स्थिति में कम हो गए हैं। वह थे

समुदाय के समान सदस्य जिन्होंने उन्हें अपने साथ जोड़ लिया था, काम के समुदाय ने उन्हें बाकी लोगों के साथ जोड़ा और धीरे-धीरे पिछले संघर्ष की स्मृति को मिटा दिया। आयोजक ने उनके रक्त संबंधियों की तुलना में शायद ही उनका "शोषण" किया - उन्होंने दूसरों की तरह काम किया। उन्हें बेचा नहीं गया था, और सामान्य तौर पर उनके साथ लगभग वैसा ही व्यवहार किया जाता था जैसा कि अमेरिकी भारतीय गोद लिए गए बंदियों के साथ करते हैं।

विनिमय का उद्भव और गुलामी का उद्भव - दो, पहली नज़र में, बहुत ही विषम तथ्य - में एक बहुत ही महत्वपूर्ण सामान्य विशेषता है: दोनों ने सहयोग की पुरानी प्रणाली के उल्लंघन का प्रतिनिधित्व किया, जो पूरी तरह से रक्त संबंध और विशाल मानसिक समानता पर आधारित है। इससे उत्पन्न व्यक्ति। सगोत्रता के बंधन आवश्यक रूप से अत्यधिक विशिष्टता की भावना से ओत-प्रोत हैं, हर चीज के प्रति असहिष्णुता की भावना जो उनसे परे जाती है; जीवन के नए रूप इस असहिष्णुता के साथ किसी तरह के विरोधाभास में खड़े थे, इसे सीमित कर दिया। और इससे कई अन्य सामाजिक तथ्य सामने आए।

विशुद्ध रूप से जनजातीय संबंधों का वर्चस्व रीति-रिवाजों का पूर्ण, बिना शर्त वर्चस्व था। जीवन के स्थापित रूपों की आदत की शक्ति इतनी महान थी, व्यक्तिगत आत्म-चेतना इतनी कमजोर थी कि व्यक्ति

तृतीय। सामंती समाज

1. प्रौद्योगिकी का विकास

यदि एक पितृसत्तात्मक आदिवासी समाज के प्रभाव में विकसित हुआ

घटना

उत्पादन के नए तरीके जो मानव जीवन को सुनिश्चित करते थे, तब सामंती समाज इसका आधार था

इससे आगे का विकास

इन तरीकों।

उत्पादन में कृषि का प्रमुख महत्व, जिसमें पशुपालन गौण भूमिका अदा करता है, और सीमित भूमि स्थान के साथ पूर्ण रूप से व्यवस्थित जीवन - ये सामंती काल की तकनीकी स्थितियाँ हैं।

जब चरवाहों की खानाबदोश जनजातियाँ कृषि में संलग्न होने लगती हैं, तो सबसे पहले यह उनकी अधीनस्थ, उत्पादन की सहायक शाखा होती है; यह पशुचारण की स्थितियों के अनुकूल हो जाता है, जिससे फसलों के अंतर्गत क्षेत्र बहुत बार बदल जाता है। लेकिन जैसे-जैसे जनसंख्या घनत्व बढ़ता है, भूमि का स्थान सिकुड़ता जाता है, और खानाबदोश जीवन का क्षेत्र संकरा हो जाता है, क्योंकि चरागाहों की कमी से पशुचारण अपने विकास में सीमित हो जाता है, कृषि जीवन के संघर्ष में एक महत्वपूर्ण तत्व बन जाता है। पूरी तरह से गतिहीन अस्तित्व के साथ, यह पहले से ही जीवन के संघर्ष के मुख्य क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करता है, और पशु प्रजनन, जीवन के खानाबदोश तरीके से अपना संबंध खो देता है, कृषि की स्थितियों के अनुकूल हो जाता है, जैसा कि यह था, इसकी शाखा में। जनजातियों के लिए, शुरुआत से ही, विशुद्ध रूप से कृषि, फिर उनके लिए मामला कृषि के क्रमिक विकास तक कम हो जाता है, जो धीरे-धीरे अपने आदिम, अर्ध-भटकने वाले चरित्र को खो देता है, और इसमें मवेशी प्रजनन भी शामिल है। जब नई जगहों पर अनिश्चित काल तक जाने के लिए बहुत कम मुक्त भूमि होती है, क्योंकि साल-दर-साल बार-बार होने वाली फसलों से मिट्टी का क्षय होता है, तो कृषि की एक अधिक सही "स्थानांतरण" प्रणाली विकसित होती है: भूमि का जो हिस्सा समाप्त हो जाता है उसे छोड़ दिया जाता है और टिक जाता है जबकि दूसरा भाग समुदाय के निपटान में बोया जाता है; यह समाप्त हो गया है - वे उस एक पर लौटते हैं, आदि। आगे के सुधार से एक "तीन-क्षेत्र" प्रणाली विकसित होती है: कृषि योग्य भूमि को लगभग तीन समान भागों में विभाजित किया जाता है, जिनमें से दो फसलों के लिए आवंटित किए जाते हैं - एक सर्दियों के लिए, दूसरा वसंत अनाज के लिए , और तीसरा "भाप के नीचे" रहता है। अगले वर्ष के लिए नई ताकत प्राप्त करना, परती क्षेत्र पशुधन के लिए चारागाह के रूप में भी काम करता है। तीन क्षेत्रों के साथ, कृत्रिम निषेचन का पहला रूप विकसित होता है - अर्थात्, प्रशंसा।

कृषि प्रौद्योगिकी में ये विजय, जो निस्संदेह एक बड़ा कदम है, पूरे सामंती काल में हावी रही; और यूरोप के तीन क्षेत्रों ने इसे सदियों तक जीवित रखा।

सामंती युग में निष्कर्षण उद्योग (शिकार, खनन) और विनिर्माण उद्योग की अन्य शाखाएँ बहुत अविकसित, आंशिक रूप से भ्रूण अवस्था में थीं। उस समय समाज के जीवन में युद्ध का कोई छोटा महत्व नहीं था, सभी उत्पादन की रक्षा के एक आवश्यक तरीके के रूप में, और समाज के क्षेत्र के विस्तार के एकमात्र साधन के रूप में।

2. सामंती समूह के भीतर उत्पादन और वितरण संबंध

ए) कृषि समूह

श्रम उत्पादकता में वृद्धि से सामाजिक संगठन के आकार में इतनी वृद्धि हुई कि समुदाय को अक्सर सैकड़ों नहीं, बल्कि हजारों लोगों द्वारा मापा जाता था। इसी समय, कृषि प्रौद्योगिकी की स्थितियों ने इसकी सीमाओं के भीतर उत्पादन का एक निश्चित विखंडन किया।

पहले से ही बड़े पितृसत्तात्मक-कबीले समूह में, परिवारों में आंशिक स्तरीकरण देखा गया था; यह उत्पन्न हुआ था, जैसा कि संकेत दिया गया था, पितृसत्ता के लिए अकेले सभी संगठनात्मक कार्यों को पूरा करने की असंभवता से, इसके हिस्से को अन्य, छोटे आयोजकों को स्थानांतरित करने की आवश्यकता से; हालाँकि, इन क्षुद्र आयोजकों के पास स्वतंत्रता की केवल एक नगण्य डिग्री थी, और पूरे समुदाय के उत्पादन में महत्वपूर्ण एकता की विशेषता थी। स्थिर कृषि उत्पादन के प्रभुत्व के साथ, छोटी आर्थिक इकाइयाँ - परिवार आर्थिक जीवन में अधिक स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। कृषि कार्य के प्रदर्शन के लिए, एक अलग परिवार समूह की ताकत आमतौर पर काफी पर्याप्त होती है - पूरे समूह के सामान्य सहयोग की कोई आवश्यकता नहीं होती है; इसके अलावा, इस मामले में छोटे पैमाने पर परिवार का उत्पादन अधिक उत्पादक है, क्योंकि एक छोटा समूह खेती के अपरिष्कृत तरीकों के साथ, अपना ध्यान केंद्रित करता है और एक छोटे से क्षेत्र में अपनी श्रम शक्ति को लागू करता है, अपनी प्राकृतिक शक्तियों और गुणों का पूर्ण उपयोग करने में सक्षम होता है। एक बड़ा समूह जो अपनी सामूहिक गतिविधि को एक विस्तृत क्षेत्र में फैलाता है।

इस प्रकार, सामंती काल की सीमा पर कृषि समुदाय में मूल रूप से एक-दूसरे से संबंधित कई परिवार समूह शामिल थे, जिनमें से प्रत्येक एक बड़े पैमाने पर अलग-अलग कृषि अर्थव्यवस्था चलाते थे। अपने आकार के संदर्भ में, ये समूह पुरातनता के पितृसत्तात्मक कबीले और आधुनिक परिवार के बीच कुछ का प्रतिनिधित्व करते थे; वे लगभग कई दर्जन लोगों के स्लाव "बड़े परिवारों" के अनुरूप थे, जो हमारे समय में कुछ स्थानों पर जीवित रहे हैं।

हालांकि, परिवार समूहों के बीच अभी भी काफी महत्वपूर्ण उत्पादन संबंध हैं। कई मामलों में, जब एक व्यक्तिगत परिवार की ताकतें अपर्याप्त हो गईं, तो पड़ोसी परिवारों और यहां तक कि पूरे समुदाय ने सक्रिय रूप से इसमें मदद की। यह अक्सर एक आवास का निर्माण करते समय होता था, जब जंगल के नीचे से कृषि योग्य भूमि के लिए एक नया भूखंड साफ करना आदि। मवेशी प्रजनन में, संयुक्तता के लाभ इतने महत्वपूर्ण थे कि वसंत से शरद ऋतु तक सांप्रदायिक मवेशी लगभग हमेशा एक झुंड में एकजुट होते थे, जो अविभाजित सांप्रदायिक चरागाहों पर चराई समुदाय चरवाहों की देखरेख में; अविभाजित चरागाहों में, अन्य बातों के अलावा, सभी परती खेत और खेत थे जिनसे फसल पहले ही ली जा चुकी थी, ताकि खेत के प्रत्येक खंड ने केवल विशुद्ध रूप से कृषि कार्य की निरंतरता में परिवार समूह के एक अलग उत्पादन की सेवा की। सांप्रदायिक घास के मैदानों में घास काटने का काम ज्यादातर सामूहिक रूप से किया जाता था, और फिर घास को परिवारों के बीच उनके खेत के भूखंडों के अनुपात में बांटा जाता था।

इसके अलावा, कृषि योग्य भूमि का उपयोग भी आमतौर पर समुदाय द्वारा कुछ सीमाओं के भीतर विनियमित किया जाता था: पारिवारिक उत्पादन भूमि के एक विशिष्ट टुकड़े से जुड़ा नहीं रहता था; समय-समय पर परिवारों के बीच खेतों का नया वितरण किया जाता था; उसी समय, प्रत्येक खेत को या तो समान आकार का एक भूखंड प्राप्त हुआ, केवल सांप्रदायिक कृषि योग्य भूमि के एक अलग स्थान पर, या भूखंडों का आकार भी बदल गया, परिवारों के आकार के अनुसार, उनकी श्रम शक्ति के साथ, आदि। इस तरह के पुन: लेआउट और पुनर्वितरण पहले, शायद हर साल, फिर कुछ वर्षों के बाद हुए। उनका यह महत्व था कि वे भूमि के विभिन्न भूखंडों की असमान उर्वरता से उत्पन्न होने वाले लाभ और हानि को बराबर करते थे। हालाँकि, पहले से ही काफी शुरुआती समय से, समुदायों ने उन ज़मीनों का पुनर्वितरण करना बंद कर दिया था जो एक विशेष रूप से व्यक्तिगत परिवार के श्रम द्वारा जंगलों और बंजर भूमि से साफ़ की गई थीं। नतीजतन, सांप्रदायिक पुनर्वितरण इस तथ्य को व्यक्त करता है कि सांप्रदायिक भूमि का प्रारंभिक कब्जा पूरे समुदाय के संयुक्त श्रम द्वारा किया गया था, चाहे वह नई अनुपयोगी भूमि को साफ करने का श्रम हो, या केवल विजय का श्रम।

b) सामंती प्रभुओं का पृथक्करण

जहां कृषि समुदाय से सामंती समूह का विकास सबसे धीरे-धीरे और सबसे विशिष्ट रूप से आगे बढ़ा; वहाँ इस विकास का क्रम इस प्रकार है:

सबसे पहले, समुदाय की संरचना अपेक्षाकृत सजातीय थी - व्यक्तिगत खेतों के आकार में अंतर इतना बड़ा नहीं था कि उनमें से सबसे बड़े को बाकी हिस्सों पर एक निर्णायक आर्थिक प्रभुत्व सुनिश्चित किया जा सके। पूरे समुदाय से संबंधित मामले बड़ों-मालिकों की परिषद द्वारा तय किए जाते थे; एकल आयोजक (मुख्य रूप से युद्ध की स्थिति में) की आवश्यकता वाले सामूहिक उद्यमों के लिए, बड़ों की परिषद ने अपने बीच से एक नेता का चुनाव किया, जिसने इस भूमिका को केवल अस्थायी रूप से निभाया, जब तक कि आवश्यकता थी। जब युद्ध लड़े जाते थे - हमेशा की तरह - एक समुदाय द्वारा नहीं, बल्कि एक आदिवासी संघ द्वारा, तब चुने गए दस्तों के क्षुद्र नेता, एक सामान्य अस्थायी नेता।

हालाँकि, आर्थिक असमानता के बीज पहले से मौजूद हैं। इन कीटाणुओं में से एक, भले ही अस्थायी रूप से, सामान्य उद्यमों के एक आयोजक का उदय था; एक अन्य कीटाणु यह है कि, भूमि के सामुदायिक स्वामित्व के अतिरिक्त, निजी स्वामित्व भी था। व्यक्तिगत परिवार के अपने श्रम द्वारा साफ की गई भूमि पहले से ही उसकी संपत्ति थी; उसी तरह, सैन्य साधनों द्वारा अधिग्रहित भूमि, एक बार युद्ध में भाग लेने वालों के बीच वितरित किए जाने के बाद, आमतौर पर पुनर्वितरित नहीं की जाती थी।

यह अधिक समझ में नहीं आता है कि खेत, जो अधिक आर्थिक ताकत से कुछ हद तक बाकी हिस्सों से अलग हैं, इस ताकत को दूसरों की तुलना में तेजी से विकसित करने के लिए ऐसी परिस्थितियों में थे। पहले, ऐसे खेतों के लिए नई खाली भूमि को साफ करके अपनी निजी जोत के क्षेत्र का विस्तार करना आसान था; दूसरे, जो लोग इन बड़े खेतों से संबंधित थे, वे आम तौर पर सैन्य उद्यमों के संगठन में अधिक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लेते थे, और इसके परिणामस्वरूप सैन्य लूट का एक बड़ा हिस्सा - चल और अचल प्राप्त करते थे। यह याद रखना मुश्किल हो जाता है कि जंगम लूट भी शामिल है

रूसी स्लावों के बीच, उन्हें "नौकर", "खोलोपी" कहा जाता था - चूंकि कृषि समुदाय को पितृसत्तात्मक समूह से विरासत में मिला था, वैसे, गुलामी के ये कीटाणु अपने हल्के रूप में थे।

इस प्रकार, आर्थिक इकाइयों की असमानता अधिक से अधिक बढ़ गई, और थोड़ा-थोड़ा करके समुदाय की पूर्व एकरूपता को कम करके आंका गया। सांप्रदायिक जीवन के दौरान अमीर परिवारों का प्रभाव इस तथ्य के कारण तेजी से मजबूत और समेकित हो गया था कि आर्थिक श्रेष्ठता ने उन्हें अन्य सभी घरों को खुद पर कुछ भौतिक निर्भरता बनाने की अनुमति दी थी: बड़े खेतों ने ऐसे उद्यमों के संगठन को संभाला जो परे थे अन्य सभी की ताकत, उदाहरण के लिए, बड़ी मिलों, बेकरियों आदि का निर्माण। अधिक स्थिर होने के कारण, बड़े खेतों को सभी प्रकार के आर्थिक झटकों, अकालों और अन्य प्राकृतिक आपदाओं से बहुत कम नुकसान उठाना पड़ा, जो अविकसित तकनीक के साथ अक्सर होते हैं, इसलिए, बड़े खेतों ने अक्सर छोटे खेतों को अपने भंडार से सहायता प्रदान की; और छोटे किसानों ने आमतौर पर इसके लिए श्रम मुआवजे का भुगतान किया, जिससे अमीरों को अपनी जुताई और सामान्य तौर पर अपने पूरे उत्पादन का विस्तार करने की अनुमति मिली।

c) पुरोहित वर्ग का पृथक्करण

एक अधिनायकवादी आदिवासी समुदाय के विकास के शुरुआती चरणों में, पितृसत्ता न केवल शांतिपूर्ण श्रम का, बल्कि सैन्य मामलों का भी आयोजक था; और यदि उनके पास स्वयं एक सैन्य नेता के गुण नहीं थे, तो उन्होंने सर्वोच्च नियंत्रण और नेतृत्व को बनाए रखते हुए ऐसे नेता को उस समय के लिए चुना जब इसकी आवश्यकता थी। सामंतवाद के विकास ने नेता को एक स्वतंत्र और, इसके अलावा, वंशानुगत सैन्य आयोजक के रूप में सामने लाया। आदिवासी समुदाय स्वयं परिवार समूहों में टूट गया और पड़ोसी समुदाय में चला गया। परिवार समूह की श्रम गतिविधि उसके मुखिया - मालिक के मार्गदर्शन में की जाती थी। इसलिए, पितृसत्ता की आयोजनकारी भूमिका से क्या बचा था?

पारिवारिक समूहों की काफी स्वतंत्रता के बावजूद, उनके बीच काफी कुछ आर्थिक और घरेलू संबंध अभी भी बने हुए हैं। वह

उनकी अर्थव्यवस्था और इन कनेक्शनों पर नियंत्रण, वे

एकीकृत

शांतिपूर्ण संगठनात्मक कार्य जो पहले पितृसत्ता द्वारा किए गए थे, अधिकांश भाग के लिए या तो सामंती प्रभु के पास नहीं जा सकते थे, जो अपनी विशेष गतिविधि में, या मुखिया के लिए बहुत विशिष्ट थे। बड़ा परिवारजिनके नेतृत्व का क्षेत्र बहुत संकीर्ण था। यह सामान्य नियंत्रण, सामान्य शांति-संगठन की भूमिका पितृसत्ता के उत्तराधिकारी - पुजारी के पास रही।

पुजारी पूर्वजों से प्राप्त संचित सामाजिक अनुभव का संरक्षक था; चूँकि यह अनुभव एक धार्मिक रूप में प्रेषित किया गया था, जैसा कि वसीयतनामा और पूर्वजों के रहस्योद्घाटन के रूप में, पुजारी देवताओं का प्रतिनिधि था, उनके साथ संचार का वाहक था। और पुजारी की मुख्य गतिविधि आर्थिक और संगठित थी, और जीवन में इसका बहुत महत्व था।

इस प्रकार, प्रत्येक किसान के लिए यह जानना अत्यंत आवश्यक है कि किस समय कृषि योग्य भूमि की तैयारी शुरू करनी है, कब बोना है, आदि: उसके काम का पूरा भाग्य समय के सही वितरण पर निर्भर करता है। लेकिन एक वर्ष में समय की सटीक गणना खगोलीय ज्ञान की सहायता से ही संभव है। यह ज्ञान केवल पुजारियों के लिए उपलब्ध था, जो कई सदियों से प्रसारित सूर्य, चंद्रमा और अन्य प्रकाशकों के अवलोकन के आधार पर कृषि के लिए पर्याप्त सटीक कैलेंडर रखते थे।

कुछ देशों में, उदाहरण के लिए, मिस्र, मेसोपोटामिया, हिंदुस्तान में, समय निर्धारण में बहुत अधिक सटीकता की आवश्यकता थी। इन देशों में, पहाड़ की बर्फ के पिघलने या उष्णकटिबंधीय बारिश की शुरुआत के कारण, नदियों की समय-समय पर बाढ़ आती है, जो विशाल क्षेत्रों में चारों ओर सब कुछ बाढ़ कर देती है। ये फैल, उपजाऊ गाद को छोड़कर, भूमि की एक बड़ी उत्पादकता को जन्म देते हैं, लेकिन साथ ही, एक दुर्जेय तत्व के रूप में, वे दोनों लोगों की मृत्यु और उनके श्रम द्वारा बनाई गई हर चीज की धमकी देते हैं। एक का उपयोग करने और दूसरे से बचने के लिए, समय की सबसे सख्त गणना आवश्यक है, ऋतुओं और नदियों के जल स्तर के बीच संबंध का पूरा ज्ञान आवश्यक है। यह उन पुजारियों का काम था, जिन्होंने वहाँ खगोल विज्ञान को अत्यधिक विकसित किया और बाढ़ के सटीक रिकॉर्ड रखे। - और यह फैल की निगरानी करने के लिए पर्याप्त नहीं था: यह आवश्यक था, यदि संभव हो तो, उन्हें विनियमित करने के लिए, जिसके लिए चैनलों, बांधों, मोड़ जलाशयों - तालाबों और झीलों की आवश्यकता थी। उन्हें व्यवस्थित और व्यवस्थित रूप से निगरानी करनी थी; और भविष्य में, समान संरचनाओं की मदद से, श्रम के क्षेत्र का विस्तार करने के लिए, पड़ोसी जलविहीन क्षेत्रों को सिंचित करने के लिए। इस संबंध में, पूर्वजों ने प्रौद्योगिकी के सच्चे चमत्कार किए। उदाहरण के लिए, अपने चैनलों के साथ प्रसिद्ध मेरिडा झील के डेटा को संरक्षित किया गया है, जिसकी बदौलत विशाल स्थानों पर खेती करना संभव हो गया प्राचीन मिस्र, - आंतरिक लीबिया के निर्जल रेतीले रेगिस्तान का प्रतिनिधित्व करने वाले स्थान। इस तरह के काम के लिए, निश्चित रूप से, मुख्य अभियंताओं को गणितीय ज्ञान के काफी भंडार की आवश्यकता होती है। ये नेता फिर से पुजारी थे, जो ज्यामिति के क्षेत्र में अपने ज्ञान से विशेष रूप से प्रतिष्ठित थे।

3. सामंती समाज में विचारधारा का विकास

विचारधारा के क्षेत्र में सामंती समाज ने एक बड़ा कदम आगे बढ़ाया।

एक अपेक्षाकृत छोटे जनजातीय समुदाय से विकसित होने के बाद, सामंती समाज का सामाजिक संगठन विशाल विस्तार में फैला और सैकड़ों हजारों, अन्य मामलों में लाखों लोगों को एकजुट किया। तकनीक समृद्ध हुई, और उत्पादन पिछली अवधियों की तुलना में बहुत अधिक कठिन हो गया। लोगों के बीच उत्पादन संबंधों को बनाए रखने के लिए, उनके कार्यों, औजारों, श्रम की सामग्री के जटिल सहसंबंधों को व्यक्त करने और स्थापित करने के लिए, संगठन के मुख्य साधनों को विकसित करना पड़ा -

जिसने, समीक्षाधीन अवधि में, वास्तव में अभिव्यक्ति और लचीलेपन की जबरदस्त समृद्धि हासिल की है। न केवल शब्दों की संख्या में कई गुना वृद्धि हुई, बल्कि उनके कई प्रकार के संयोजन और संशोधन बनाए गए, जैसे कि, उदाहरण के लिए, हमारे आर्यों में और कई अन्य भाषाओं में, घोषणा और संयुग्मन।

मेरे अपने तरीके से सामान्य संरचनासामंती व्यवस्था, पिछले वाले की तरह, सत्ता और अधीनता पर, केवल अधिक जटिल रूपों में आधारित थी। समाज एक लंबी पदानुक्रमित सीढ़ी का प्रतिनिधित्व करता था, जहाँ प्रत्येक निम्न प्राधिकारी उच्चतम के अधीन था। सामंतवाद की इस सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था ने मानव सोच की प्रकृति को भी निर्धारित किया, जो अनिवार्य रूप से अधिनायकवादी बनी रही, लेकिन महत्वपूर्ण रूप से विकसित हुई और अधिक जटिल हो गई। सोच के क्षेत्र में, आदिम जीववाद - सभी निर्जीव वस्तुओं का आधुनिकीकरण, जो कि बर्बरता के विचारों के अनुसार, उनकी "आत्मा" के हुक्म के अनुसार कार्य करता है - को अधिक सूक्ष्म और लचीली धार्मिक मान्यताओं द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। आयोजक के सीधे आदेश और इस आदेश के निष्पादन के बजाय, एक व्यक्ति ने जीवन में संबंधों की एक लंबी श्रृंखला देखी: आदेश प्रेषित होता है, उदाहरण के लिए, पोप से राजा तक, राजा से उसके सबसे शक्तिशाली जागीरदारों तक, उनसे भी नीचे, आदि, अंतिम किसान तक। एक काल्पनिक दुनिया "सांसारिक", और ठीक सामाजिक दुनिया के मॉडल और समानता में बनाई गई है: यह देवताओं, देवताओं और उच्च देवताओं का निवास है, जो एक श्रेणीबद्ध सामंती श्रृंखला में, प्रकृति के विभिन्न तत्वों और संपूर्ण प्रणाली को नियंत्रित करते हैं एक पूरे के रूप में। इसलिए, उदाहरण के लिए, यूनानियों के धर्म में, जो प्रारंभिक सामंतवाद की अवधि में उत्पन्न हुआ, ज़्यूस दुनिया का सर्वोच्च शासक था, उसके बाद उसके सबसे शक्तिशाली जागीरदार पोसिडॉन और प्लूटो थे, जो बदले में, हजारों के अधीन थे। सबसे विविध देवता। कुछ सामंती धर्मों में, निचले देवताओं को संतों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जिन्हें गतिविधि के कुछ क्षेत्र सौंपे जाते हैं: लेकिन यह केवल नामों में अंतर है। इसलिए, स्लाविक धार्मिक मान्यताओं में, संत इल्या, जिन्होंने प्राचीन देवता पेरुन की जगह ली, गड़गड़ाहट और बिजली के प्रभारी हैं, निकोलस द वंडरवर्कर, डज़बॉग के उत्तराधिकारी, मिट्टी की उर्वरता आदि के प्रभारी हैं।

देवताओं के संबंध में, "सांसारिक देवताओं" के संबंध को दोहराया जाता है, अर्थात। सामंती अधिकारियों को। पुजारियों की मदद से, देवताओं को त्याग के बलिदान के रूप में, मंदिरों के लिए मन्नत के काम के रूप में लाया जाता है - कोरवी।

पूरी तरह से अधिनायकवादी, सामंती विचारधारा ने हर चीज में "ईश्वर की उंगली" देखी, और असाधारण अखंडता से प्रतिष्ठित थी। यह सब धार्मिक विश्वदृष्टि में फिट बैठता है, जो व्यावहारिक और संयुक्त है वैज्ञानिक ज्ञान, कानूनी और राजनीतिक विचार, आदि। इस प्रकार उसने जीवन में एक सार्वभौमिक रूप से संगठित भूमिका निभाई। और साथ ही, और ठीक इसी कारण से, यह पुजारियों के वर्चस्व का एक साधन था, जो सामंतवाद के युग के सबसे महत्वपूर्ण तकनीकी और सामाजिक-संगठनात्मक ज्ञान के वाहक थे।

4. सामंती समाज में विकास की ताकतें और इसकी दिशा

आदिवासी समूह के रूढ़िवाद के समान सामंती काल के सहज रूढ़िवाद, लेकिन अभी भी कम दृढ़ और स्थिर, एक मौलिक प्रकृति की ताकतों के प्रभाव में पीछे हटना पड़ा। ऐसी है पूर्ण जनसंख्या की शक्ति, अर्थात, समाज की जरूरतों को पूरा करने के लिए प्रौद्योगिकी की गतिहीनता से उत्पन्न धन की कमी।

पूर्ण जनसंख्या, या "भूमि दबाव" का प्राथमिक प्रभाव सामंती दुनिया के असंख्य युद्धों में व्यक्त किया गया था। जैसा कि यह पता चला था, यह मुख्य रूप से ये युद्ध थे जिन्होंने मुक्त कृषि समुदायों को सामंती समूहों में बदल दिया, सामंती समाज के बहुत ही प्रकार के संगठन का निर्माण किया। जैसे-जैसे यह बढ़ता और विकसित हुआ, युद्धों के पैमाने का विस्तार हुआ। तो, सामंती दुनिया के एकीकरण के लिए पश्चिमी यूरोपपोपैसी के अधिकार के तहत, क्रुसेड्स का पालन किया गया, युद्ध अपने क्षेत्र का विस्तार करने के उद्देश्य से, भूमि क्रैम्पिंग से छुटकारा पाने के लिए, जो बढ़ रहा था।

किसी भी मामले में, सामंती दुनिया के लिए अधिशेष आबादी से छुटकारा पाने के लिए युद्ध सबसे कम लाभप्रद तरीका था, क्योंकि सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों को नष्ट करके, उन्होंने एक नई अधिशेष आबादी बनाई, यदि विजेताओं के बीच नहीं, तो उनके बीच पराजित। इसलिए, उचित तकनीकी प्रगति की जानी चाहिए, हालांकि बहुत धीमी गति से। कृषि में, मध्य युग के अंत तक, यह सामान्य रूप से महत्वहीन था - वहां मानव चेतना ने विकास की सबसे बड़ी बाधाओं का प्रतिनिधित्व किया। एक और बात विनिर्माण उद्योग है, जहाँ विकास के लिए परिस्थितियाँ अधिक अनुकूल थीं। वहां प्रगति तेज थी: विकसित तकनीकी रूप से सर्वोत्तम तरीकेउत्पादन, जो इसके छोटे हस्तकला चरित्र के साथ संभव है; हस्तकला धीरे-धीरे कृषि से अलग हो गई और विशेषीकृत हो गई। इस प्रकार, श्रम का सामाजिक विभाजन मजबूत हुआ; परिणामस्वरूप, विनिमय में वृद्धि हुई। शिल्पकार ने अपने उत्पादों की बिक्री के स्थानों के करीब होने का प्रयास किया और गांव से उभरते विनिमय केंद्रों - शहरों में बहुत कम छोड़ दिया।

सामंती जीवन में होने वाले परिवर्तनों की सामान्य दिशा को संक्षेप में परिभाषित करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि, विभिन्न तरीकों से अभिनय करते हुए, पूर्ण अतिवृष्टि ने सामंती दुनिया को एक लक्ष्य तक पहुँचाया - श्रम के एक सामाजिक विभाजन के विकास के लिए, जो बदले में व्यक्त किया गया है .

यहां तक कि सामंती समाज के युद्धों का भी संबंधों में वृद्धि का आवश्यक परिणाम था, और परिणामस्वरूप उत्पादन संबंधों और सामंती समूहों के बीच आदान-प्रदान में। विदेशी क्षेत्रों में सामंती दस्तों के अभियानों ने उनके अलगाव को नष्ट कर दिया, लोगों को उन उत्पादों से परिचित कराया जो उनकी मातृभूमि में उत्पादित नहीं थे। इसने बाद के आदान-प्रदान के लिए स्थितियां बनाईं। विशेष रूप से, संबंधों के इस तरह के विस्तार ने सामंती प्रभुओं को उनकी जरूरतों को विकसित करने की दिशा में प्रभावित किया: विभिन्न विदेशी उत्पादों के लिए अपने किसानों से प्राप्त अधिशेष उत्पाद का आदान-प्रदान करना संभव था; जबकि सामंती स्वामी, निश्चित रूप से, सभी ने विलासिता के सामान हासिल करने की मांग की।

अतीत के प्राकृतिक आर्थिक समाजों की सामान्य विशेषताएं

1) उत्पादन तकनीक के क्षेत्र में, अतीत के प्राकृतिक समाजों को लोगों पर बाहरी प्रकृति की एक महत्वपूर्ण शक्ति और, इसके विपरीत, बाहरी प्रकृति पर लोगों की एक छोटी शक्ति की विशेषता है। यह सबसे बड़ी हद तक आदिम साम्यवादी समाज पर लागू होता है, कम से कम सामंती समाज पर।

2) उत्पादन संबंधों के क्षेत्र में, इन समाजों की विशेषता है, सबसे पहले, उनकी सापेक्ष संकीर्णता और दूसरी, उत्पादन संबंधों के संगठित चरित्र द्वारा। हालाँकि, पुराने समय से, असंगठित उत्पादन संबंध भी उनमें मौजूद थे, जो अलग-अलग संगठनों के बीच एक निश्चित संबंध बनाते थे। और इस अर्थ में, चरम सीमाएँ हैं: आदिम समाज - कई दर्जन लोगों का लगभग पूरी तरह से अलग, अत्यधिक सामंजस्यपूर्ण समूह, जिसमें लगभग कोई असंगठित (विनिमय) संबंध नहीं हैं, और सामंती समाज, बहुत कम सामंजस्यपूर्ण, लेकिन उतने ही गले लगाने वाले सैकड़ों हजारों, यहां तक कि लाखों लोग न केवल संगठित होकर, बल्कि कुछ हद तक जीवन के संघर्ष में संबंधों के आदान-प्रदान से भी जुड़े हैं।

3) वितरण के क्षेत्र में, विशेषता है, सबसे पहले, वितरण के संगठित रूपों का प्रभुत्व, और दूसरा, अत्यधिक धन और गरीबी की अनुपस्थिति। और इस संबंध में केवल आदिम समाज ही काफी विशिष्ट है, जबकि सामंती समाज पहले से ही जीवन के नए रूपों की सीमा पर खड़ा है।

4) अतीत के प्राकृतिक समाजों की सामाजिक चेतना सहज रूढ़िवाद (रीति-रिवाजों का प्रभुत्व) और संज्ञानात्मक सामग्री की गरीबी से अलग है। आदिम युग को विश्वदृष्टि न होने के रूप में पहचानना लगभग सही होगा, अगले दो मुख्य रूप से प्राकृतिक बुतपरस्ती की विशेषता है, जो समाज पर प्रकृति की शक्ति को दर्शाता है, लेकिन शक्ति पहले से ही हिल गई है और बिना शर्त भारी नहीं है।

5) सामाजिक चेतना की इस प्रकृति के अनुसार इन समाजों में विकास की शक्तियाँ सहज होती हैं। पूर्ण जनसंख्या सामाजिक विकास का मुख्य इंजन है।

विनिमय विकास

1. विनिमय समाज की अवधारणा

हमने देखा है कि प्राकृतिक आर्थिक संगठन या तो वास्तव में विनिमय के बिना अस्तित्व में थे, या किसी भी मामले में, इसके बिना काम करने में सक्षम थे। दुनिया के बाकी हिस्सों से आर्थिक रूप से बंद और अलग-थलग, उन्होंने अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन किया: भोजन, कपड़े और उपकरण। विनिमय अर्थव्यवस्था पूरी तरह से अलग तस्वीर पेश करती है। यहां न केवल व्यक्तिगत उत्पादन इकाइयों - कारखानों, खेतों, खनन उद्यमों, आदि, बल्कि पूरे क्षेत्रों और यहां तक कि पूरे देशों के स्वतंत्र अस्तित्व की बात नहीं की जा सकती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब रूस, विश्व युद्ध के परिणामस्वरूप, दुनिया के बाकी हिस्सों से अलग हो गया, तो उसे सबसे जरूरी जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक कई उत्पादों की भारी कमी महसूस होने लगी। यदि रूस के कुछ क्षेत्र, उदाहरण के लिए, सेंट पीटर्सबर्ग या मॉस्को क्षेत्र, परिवहन या अन्य कारणों से पूरी तरह से बाधित होने के कारण रूस के बाकी हिस्सों से कट गए, तो उनकी अधिकांश आबादी निश्चित मृत्यु के लिए अभिशप्त होगी। यह और भी अधिक हद तक व्यक्तिगत उद्यमों, विनिमय प्रणाली के खेतों पर लागू होता है।

मुद्दा यह है कि एक विकसित वस्तु विनिमय अर्थव्यवस्था प्राकृतिक अर्थव्यवस्था से व्यापक रूप से भिन्न होती है

श्रम का सामाजिक विभाजन

इसका मतलब यह है कि विनिमय अर्थव्यवस्था में बड़ी संख्या में उद्यम शामिल हैं जो औपचारिक रूप से एक-दूसरे से स्वतंत्र हैं और किसी एक उत्पाद के उत्पादन में लगे हुए हैं: लोहे का काम करने वाली और मशीन बनाने वाली फैक्ट्रियां, कपड़ा और माचिस की फैक्ट्रियां, जूता और टोपी की कार्यशालाएं, डेयरी फार्म और किसान किसानों और किसानों के खेत आदि, आदि। एक शब्द में, सभी उत्पादन शाखाओं की एक पूरी श्रृंखला में विभाजित हैं, और ये कई अलग-अलग खेतों में हैं। सच है, पहले से ही आदिम साम्यवादी समुदाय में श्रम विभाजन के कीटाणु मौजूद थे; एक अधिनायकवादी-कबीले और सामंती समाज की अर्थव्यवस्था पर विचार करते हुए, हमने अर्थव्यवस्था की अलग-अलग शाखाओं, पशु प्रजनन, कृषि और हस्तशिल्प को अलग करने की ओर भी इशारा किया। लेकिन यह सब श्रम का विभाजन था

अंदर

उत्पादन समूह एक आम आयोजन योजना से जुड़ा हुआ है। उदाहरण के लिए, आदिवासी समुदाय, पितृसत्ता और उसके अधीनस्थ अन्य आयोजकों के माध्यम से, उपलब्ध श्रम शक्ति को उचित रूप से वितरित करता है: इसने अपने सदस्यों के एक हिस्से को मवेशियों को चराने के लिए, दूसरे हिस्से को भूमि की जुताई आदि के लिए भेजा, ताकि जरूरतों को पूरा किया जा सके। इस तरह से जितना संभव हो सके पूरे समुदाय की। इस प्रकार का श्रम विभाजन सदृश होता है

एक विनिमय समाज में श्रम का सामाजिक विभाजन बिल्कुल अलग है। कोई एकल आयोजन वसीयत नहीं है, कोई उत्पादन योजना नहीं है। यह अलग-अलग प्रतीत होने वाले स्वतंत्र उद्यमों की एक प्रणाली है जो परस्पर जुड़े हुए हैं

निर्वाह अर्थव्यवस्था में, उत्पादों का उत्पादन उत्पादन समूह की खपत के लिए किया जाता है; विनिमय अर्थव्यवस्था में, उत्पादों का उत्पादन किया जाता है, एक सामान्य नियम के रूप में, उनके उत्पादकों के लिए नहीं, बल्कि उनके लिए

2. विनिमय के तीन रूप

यह बिना कहे चला जाता है कि एक्सचेंज तुरंत नहीं पहुंचा आधुनिक रूप. मानव जाति के सदियों पुराने अस्तित्व के दौरान, यह विकास का एक लंबा सफर तय कर चुका है। इसकी उत्पत्ति के तथ्य के लिए, जो प्राचीन काल से है, सबसे अधिक संभावना है, एक अधिनायकवादी आदिवासी समुदाय के शुरुआती चरणों में, सबसे पहले, इस समुदाय द्वारा उत्पादित उत्पादों की अधिकता होना आवश्यक था, या, दूसरे में शब्द, श्रम उत्पादकता के विकास की एक निश्चित डिग्री। लेकिन इतना पर्याप्त नहीं है। यदि दो समुदायों ने समान उत्पाद, समान बहुतायत में उत्पादित किए, तो विनिमय का कोई अर्थ नहीं होगा, और कोई भी इसका सहारा नहीं लेगा। यदि पड़ोसी समुदायों के पास विभिन्न उत्पादों का अधिशेष है, लेकिन एक दूसरे के साथ शत्रुतापूर्ण संबंध हैं, तो भी विनिमय का कोई सवाल ही नहीं हो सकता है। इस मामले में, केवल एक समुदाय द्वारा दूसरे समुदाय की लूट हो सकती थी, जैसा कि वास्तव में अक्सर होता था।

इससे यह स्पष्ट है कि दो समुदायों के बीच आदान-प्रदान के लिए दो शर्तें आवश्यक हैं: उनके द्वारा उत्पादित उत्पादों में अंतर और उनके बीच मैत्रीपूर्ण संबंध (सामाजिक संबंध)। पहली शर्त बड़े पैमाने पर उत्पादन के साधनों में अंतर के कारण की गई थी जो बाहरी प्रकृति ने विभिन्न समुदायों को दी थी: एक कृषि समुदाय, जिसकी भूमि अनाज का उत्पादन अच्छी तरह से करती है, लेकिन खराब - सन, दूसरे समुदाय के साथ एक विनिमय में प्रवेश करती है जिसकी मिट्टी सन की फसलों के लिए अधिक सुविधाजनक था, लेकिन रोटी की खराब फसल देता था; खानाबदोश चरवाहों के एक समूह ने किसानों की रोटी के लिए मांस दिया, आदि। दूसरी स्थिति व्यक्तिगत समुदायों के आदिवासी रिश्तेदारी में महसूस की गई, जो उनके सामूहिक उद्यमों द्वारा बनाए गए संबंध थे। इसके बाद, विनिमय के अधिक विकास के साथ, उत्पादन में अंतर न केवल प्रत्यक्ष रूप से दी गई प्राकृतिक परिस्थितियों से, बल्कि असमान रूप से पहले से स्थापित तकनीकी कौशल द्वारा भी अधिक हद तक निर्धारित किया जाने लगा; और मैत्रीपूर्ण संबंध अक्सर जनजातीय रिश्तेदारी के अतिरिक्त स्थापित किए गए थे।

अपने ऐतिहासिक विकास में, एक्सचेंज तीन चरणों से गुजरता है, तीन अलग-अलग रूप लेता है: सरल या यादृच्छिक, पूर्ण या विस्तृत, और विकसित या मौद्रिक।

1 कुल्हाड़ी = दो भाले।

3. पैसा

विनिमय के मौद्रिक रूप का इतिहास विभिन्न वस्तुओं के उत्तराधिकार का प्रतिनिधित्व करता है जो धन के रूप में कार्य करते हैं।

सबसे पहले, यह भूमिका हर जगह एक वस्तु के हिस्से को सौंपी गई थी जो एक कारण या किसी अन्य के लिए व्यापक थी, चाहे वह एम्बर, चमड़ा, नमक, सेम, कोको, विशेष गोले, आदि हो। और वर्तमान में, विभिन्न जंगली जनजातियाँ बहुत बार उन वस्तुओं के धन के रूप में उपयोग का निरीक्षण करें जो दिए गए इलाके में आयात या निर्यात की सबसे निरंतर वस्तुएं हैं, और दो पड़ोसी गांवों में अक्सर विभिन्न मौद्रिक वस्तुएं होती हैं। खानाबदोश जीवन के देशों में, पैसा सबसे अधिक बार होता था

दक्षिणी यूरोप में, यह अभी भी 10 ईसा पूर्व था: होमर की लोक ग्रीक कविताओं में, 12 बैल, स्वर्ण कवच - 100 बैल, आदि पर तांबे के तिपाई का अनुमान लगाया जा सकता है। कुछ लोगों के लिए, यहां तक कि नाम भी पैसा मवेशियों के नाम से आता है। लैटिन पेकुनिया (पेकुनिया) निस्संदेह पेकस शब्द से आया है, जिसका अर्थ है मवेशी। भारतीय बैंकनोट "रुपया" और रूसी रूबल का नाम भी जड़ से लिया गया है, जो मवेशियों के नाम का भी निर्माण करता है।

लेकिन थोड़ा-थोड़ा करके, पैसा-मवेशी हर जगह धातु के पैसे से बदल दिया गया था। सबसे पहले मंच पर लोहे और तांबे के पैसे दिखाई दिए। जाहिर है, इन धातुओं को मवेशियों से कम स्वेच्छा से नहीं खरीदा गया था, क्योंकि धातु के औजार और हथियार हर घर में आवश्यक सामान थे। साथ ही, धातुओं के कई फायदे हैं जो उन्हें पैसे की भूमिका निभाने के लिए तकनीकी रूप से अधिक उपयुक्त बनाते हैं: सबसे पहले, वे मवेशियों की तुलना में कम मूल्य के टुकड़ों में अधिक आसानी से विभाजित होते हैं, जिन्हें बिना मारे टुकड़ों में विभाजित नहीं किया जा सकता है; दूसरे, धातुओं का पदार्थ सजातीय है, और उनके अलग-अलग टुकड़ों में समान गुण होते हैं, जबकि मवेशियों सहित अन्य सामानों में यह गरिमा नहीं होती है: एक भेड़ पूरी तरह से दूसरी भेड़ के बराबर नहीं हो सकती है; तीसरा, धातु बेहतर संरक्षित हैं - यहां तक कि तांबा और लोहा, जो धीरे-धीरे हवा और नमी के प्रभाव में बिगड़ते हैं; चौथा, धातुओं का आयतन और वजन कम होता है, और अन्य वस्तुओं के समान विनिमय मूल्य होता है, क्योंकि उन्हें उत्पादन करने के लिए तुलनात्मक रूप से अधिक श्रम की आवश्यकता होती है।

इसके बाद, लोहे और तांबे को चांदी और सोने से बदल दिया गया। महान धातुओं में, इन सभी तकनीकी लाभों का विशेष रूप से उच्चारण किया जाता है। कठिनाई, पहली नज़र में, यह सवाल है कि उत्पादन में लगभग अनुपयोगी इन धातुओं को मवेशियों, लोहे आदि के रूप में आसानी से कैसे खरीदा जा सकता है। इस मामले की व्याख्या इस प्रकार की गई है। चांदी और सोने का उपयोग मुख्य रूप से गहनों के लिए किया जाता है। वर्तमान समय में भी, गहनों को आसानी से अपने लिए एक बाजार मिल जाता है: अविकसित लोग - विशेष रूप से कम शिक्षित महिलाएं - अक्सर कुछ खूबसूरत ट्रिंकेट पहनने के लिए खुद को ज़रूरतों से वंचित करने के लिए तैयार रहती हैं। और राष्ट्र गैर-सांस्कृतिकऔर अर्ध-संस्कृत वाले विशेष रूप से गहने पसंद करते हैं और इसे महत्व देते हैं: यूरोपीय व्यापारियों ने मोतियों की कुछ स्ट्रिंग के लिए जंगली जानवरों से बहुत अधिक मूल्य का सामान खरीदा, उदाहरण के लिए, बड़ी मात्रा में मछली, खेल, फल, आदि। इस प्रकार, गहनों की मांग ने संभावना पैदा की लोहे और तांबे के पैसे से चांदी और सोने में संक्रमण।

हालांकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि धातु का पैसा आधुनिक सिक्कों के रूप में उनके सुरुचिपूर्ण खत्म होने के साथ, सटीक वजन और एक निश्चित हॉलमार्क के साथ उत्पन्न हुआ। धातु मूल रूप से एक मौद्रिक वस्तु थी, और केवल: यह अन्य वस्तुओं से भिन्न थी कि यह किसी भी चीज के बदले में स्वीकार की जाती थी जिसे उसका मालिक बेचना चाहता था।

4. श्रम मूल्य और उत्पादन के नियमन में इसका महत्व

एक विनिमय समाज में, प्रत्येक निर्माता अपने उत्पाद का आदान-प्रदान करता है - उसका

दूसरे लोगों के सामान के लिए: पहले पैसे के लिए, फिर यह पैसा अन्य उत्पादों के लिए जिसकी उसे जरूरत है; लेकिन पैसा, जैसा कि हमने देखा है, एक वस्तु भी है, और इसलिए इसके बारे में अलग से बात करने की कोई आवश्यकता नहीं है। निर्माता को अपने स्वयं के लिए अन्य लोगों के सामान की कितनी मात्रा प्राप्त होगी? दूसरे शब्दों में, उसके मालों का विनिमय मूल्य कितना अधिक होगा?

आइए हम मान लें कि समाज पूरी तरह से सजातीय है, कि विभिन्न खेत अपनी जरूरतों के परिमाण के संदर्भ में और उत्पादन पर खर्च होने वाली श्रम ऊर्जा की मात्रा के संदर्भ में एक दूसरे के समान हैं। यदि ऐसे लाखों खेत हैं, तो उनमें से प्रत्येक की जरूरतें समाज की जरूरतों का दस लाखवां हिस्सा हैं, और उनमें से प्रत्येक का श्रम श्रम ऊर्जा के सामाजिक व्यय का दस लाखवां हिस्सा है। यदि, इसके अतिरिक्त, संपूर्ण सामाजिक उत्पादन सामाजिक आवश्यकताओं की संपूर्ण राशि को पूरी तरह से संतुष्ट करता है, तो प्रत्येक अर्थव्यवस्था को अपनी आवश्यकताओं को पूरी तरह से संतुष्ट करने के लिए, अपने माल के लिए कुल सामाजिक उत्पाद का दस लाखवाँ भाग प्राप्त करना होगा। यदि व्यक्तिगत खेतों को इससे कम प्राप्त होता है, तो वे कमजोर होने लगेंगे और ढहने लगेंगे, वे प्रकृति के खिलाफ संघर्ष में अपनी सभी श्रम ऊर्जा का दस लाखवाँ हिस्सा समाज को देने के लिए अपनी पूर्व सामाजिक भूमिका को पूरा नहीं कर पाएंगे। यदि कुछ खेतों को सामाजिक श्रम के कुल उत्पाद के दस लाखवें हिस्से से अधिक प्राप्त होता है, तो अन्य खेतों को नुकसान होगा और वे कमजोर होने लगेंगे, जो कम हो जाएंगे।

एक निश्चित उत्पाद का उत्पादन करने के लिए समाज को जितनी श्रम ऊर्जा की आवश्यकता होती है, उसे सामाजिक मूल्य या केवल इस उत्पाद का मूल्य कहा जाता है।

इस शब्द का प्रयोग करते हुए, पिछले विचारों को निम्नानुसार रखा जा सकता है:

विभाजित श्रम वाले एक सजातीय समाज में, उत्पादन जीवन को उसके पूर्व रूप में पूरी तरह से बनाए रखने के लिए, यह आवश्यक है कि प्रत्येक अर्थव्यवस्था अपने मालों के बदले में प्राप्त करे।

मूल्य के बराबर

उनके उपभोग के लिए इन उत्पादों की मात्रा। दिए गए उदाहरण में, किसी दी गई अर्थव्यवस्था की वस्तुओं का मूल्य सामाजिक उत्पाद के संपूर्ण मूल्य के दस लाखवें हिस्से के बराबर है, और अर्थव्यवस्था के लिए आवश्यक वस्तुओं का मूल्य भी कुल सामाजिक श्रम ऊर्जा के दस लाखवें हिस्से के बराबर है .

सामाजिक मूल्य को उत्पाद के उत्पादन में भाग लेने वाले लोगों के काम की अवधि और तीव्रता से मापा जाता है। यदि एक उत्पाद का उत्पादन करने के लिए 30 घंटे का सामाजिक श्रम लगता है, और दूसरे उत्पाद का उत्पादन करने के लिए 300 घंटे का श्रम, पहले मामले की तुलना में दोगुना गहन, तो यह स्पष्ट है कि दूसरे उत्पाद का सामाजिक मूल्य, श्रम की मात्रा इसमें सन्निहित ऊर्जा पहले की लागत से 20 गुना अधिक है।

गुलामी व्यवस्था

1. दास संगठनों की उत्पत्ति

ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर सामंतवाद का विकास दो अलग-अलग दिशाओं में हो सकता है। सामंतवाद, जैसा कि में हुआ मध्ययुगीन यूरोप, एक किले प्रणाली में जा सकता है; लेकिन विशेष परिस्थितियों में यह एक अलग दिशा में विकसित होता है, दास प्रणाली को जन्म देता है।

गुलाम और दास संबंधों के बीच का अंतर शोषण और व्यक्तिगत निर्भरता की डिग्री में बिल्कुल भी नहीं है: कुछ मामलों में, गुलामी गुलामी की तुलना में बहुत कम गंभीर है, और इसके विपरीत। इन दो आर्थिक प्रणालियों के बीच मुख्य अंतर उत्पादन प्रक्रिया में निर्भर वर्ग द्वारा कब्जा की गई स्थिति में पाया जाना है। एक गुलाम की तरह, एक गुलाम, व्यक्तिगत स्वतंत्रता से वंचित है, लेकिन वह एक छोटा मालिक है, और अपने परिवार के साथ मिलकर अपने आबंटन की खेती करता है या अपने घर में एक शिल्प में लगा हुआ है, मालिक के लिए कोरवी का प्रदर्शन करता है या बकाया देता है। जहाँ तक दास की बात है, उसके पास न केवल अर्थव्यवस्था नहीं है, बल्कि वह अपनी श्रम शक्ति का भी स्वामी नहीं है।

गुलाम पहले से ही पितृसत्तात्मक समुदाय में थे। ये युद्ध के कैदी हैं, जिन्हें जबरन एक आदिवासी समूह की रचना में पेश किया गया था, जो उनके खून से अलग था और फिर, जैसा कि बाद में अपनाया गया था। गुलामी भी सामंतवाद के तहत अस्तित्व में थी। इसने आश्रित आबादी के उन तत्वों को गले लगा लिया, जो कृषि से कट गए और अपनी अर्थव्यवस्था से वंचित हो गए, सुजरेन के घर में "यार्ड नौकर" के रूप में रहते थे। लेकिन उस समय के आर्थिक जीवन में गुलामी की कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं थी। गुलाम-मालिक प्रणाली अलग है: यहां गुलामी उत्पादन में एक निर्णायक भूमिका प्राप्त करती है।

गुलामी की मूल उत्पत्ति को युद्ध में लोगों की कैद से समझाया गया है।

प्रत्येक उत्पादन संगठन के लिए बाहरी प्रकृति के तत्वों में से एक इसके विरोधी संगठन हैं, जिसके साथ इसे लड़ने के लिए मजबूर किया जाता है। ऐसा संघर्ष अक्सर मानव समाजों की ऊर्जा के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा कर लेता है। यह विशेष रूप से उन समाजों पर लागू होता है जो दूसरों की तुलना में पहले विकास के पथ पर आगे बढ़े और भौतिक कल्याण के मामले में अपने पड़ोसियों से ऊपर खड़े थे। अविकसित समाज, पूर्ण अतिवृष्टि के प्रभाव में, उन लोगों की भूमि पर विशेष बल के साथ गिर गए, जिन्होंने सांस्कृतिक दृष्टि से उन्हें पार कर लिया। अक्सर ऐसा होता था कि पिछड़े "बर्बर" सामाजिक समूहों - कुलों और कबीलों - ने अपने बहुत ऊंचे खड़े समाजों को हराया और आंशिक रूप से नष्ट कर दिया, आंशिक रूप से उनकी संस्कृति को अपनाया। लेकिन कुछ समाज, श्रम विभाजन के प्रारंभिक विकास के लिए धन्यवाद, और, फलस्वरूप, विनिमय, उच्चतम सैन्य तकनीक विकसित करने में कामयाब रहे, जिसने उन्हें पिछड़े, अक्सर खानाबदोश जनजातियों पर एक निर्णायक लाभ दिया। इस तरह के उन्नत समाज कई शताब्दियों तक निचली जनजातियों के स्वतःस्फूर्त हमले के खिलाफ विजयी रूप से लड़ने में कामयाब रहे। इन जीतों ने आम तौर पर अधिक सुसंस्कृत सामाजिक संगठनों की उत्पादक शक्तियों में वृद्धि की, जिसने उनके कई बंदियों को गुलामों में बदल दिया।

2. अंतर-समूह उत्पादन लिंक

यदि दास-स्वामी अर्थव्यवस्था अपने विकास के प्रारंभिक चरण में अभी भी मुख्य रूप से निर्वाह प्रकृति की थी, तो अपने विकसित रूप में यह निश्चित रूप से मिश्रित, निर्वाह-विनिमय है। शारीरिक न्यूनतम तक कम किए गए दासों की ज़रूरतें मुख्य रूप से दास-स्वामी समूह के अपने उत्पादों से पूरी होती थीं, जबकि स्वामी के उपभोग का सबसे बड़ा हिस्सा विनिमय पर आधारित था। गुलाम मालिकों की जरूरतों को पूरा करने के लिए अलग-अलग परिवारों द्वारा बैंगनी कपड़े, बर्तन, विशेष रूप से मिट्टी के फूलदान, कीमती घरेलू बर्तन और सभी प्रकार की विलासिता की वस्तुओं का उत्पादन किया जाता था। कुछ उत्पादों को एक ही समय में बड़ी दूरी पर ले जाया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, बैंगनी कपड़े और कालीन ग्रीस से इटली को निर्यात किए गए थे, सिसिली ने अपने सुंदर रथों के साथ विशाल क्षेत्रों की आपूर्ति की। व्यापार का प्रचलित चरित्र ऐसा था, और यह मुख्य रूप से दास-स्वामी समूह के शीर्ष थे जो विनिमय के क्षेत्र में खींचे गए थे।

सच है, ऐसे दास-स्वामी उद्यम भी थे जो कृषि का संचालन नहीं करते थे। यूनानी नगरों के ऐसे अनेक अर्गस्टरी थे, जो उद्योग के उत्पादों को बाजार में आपूर्ति करते थे; ये खनन उद्यम थे (उदाहरण के लिए, अटिका की लावेरियन चांदी की खदानें)। चूंकि इन परिवारों को दासों के लिए भी उपभोक्ता सामान खरीदना पड़ता था, वे पूरी तरह से विनिमय संबंधों के क्षेत्र में रहते थे, लेकिन सामान्य तौर पर कृषि उद्यमों का प्रभुत्व था।

जैसा भी हो सकता है, प्राचीन दासता का युग धन परिसंचरण के महत्वपूर्ण विकास से जुड़ा हुआ है। उन दिनों, वैसे, पैसे ने सबसे पहले एक सिक्के का रूप लिया: नव उभरे सामाजिक-आर्थिक संगठन - राज्य - ने जिम्मेदारी संभाली, या बल्कि, एक निश्चित आकार, वजन और मूल्य के टकसाल के अधिकार को विनियोजित किया। मौद्रिक धातुएँ, जो सेवा करती हैं

माल के संचलन के सार्वभौमिक कानूनी साधन

विनिमय का व्यवसाय ही धीरे-धीरे व्यापारियों के एक विशेष सामाजिक वर्ग के एक स्वतंत्र व्यवसाय के रूप में उभरा, जो उत्पादकों से सामान खरीदते हैं, उन्हें उपभोक्ताओं को वितरित और बेचते हैं और पहले और दूसरे मामलों में विनिमय मूल्य में अंतर पर रहते हैं।

सामान्य तौर पर, वर्तमान की तुलना में व्यापार का आकार अभी भी नगण्य था। यह निश्चित रूप से माल के संचलन के लिए आवश्यक धन की मात्रा से आंका जा सकता है; शास्त्रीय दुनिया के उत्कर्ष काल में भी एशिया और यूरोप में सोने और चांदी का निष्कर्षण वर्तमान समय की तुलना में कई गुना कम था; इस बीच, विनिमय की तकनीक अत्यधिक विकसित नहीं हुई थी, वस्तु विनिमय लेनदेन के लिए धन की आवश्यकता इस तरह के अत्यधिक उन्नत उपकरणों द्वारा हमारे समय में (बैंक नोट, बैंक नोट, चेक सिस्टम, आदि का प्रचलन) लगभग कमजोर नहीं हुई थी।

3. विचारधारा

गुलाम व्यवस्था के युग में जन चेतना निःसंदेह निरन्तर, सजातीय नहीं थी। यह उन विपरीत तत्वों के लिए बहुत अलग था जो दास-स्वामी समूह का निर्माण करते थे, और उत्पादन प्रक्रिया में उनकी स्थिति पर निर्भर थे।

दास के रहने की स्थिति अविश्वसनीय रूप से कठिन थी। अपने शरीर पर ब्रांडेड, अक्सर भारी जंजीरों में जकड़े हुए, उन्हें अपने मालिकों के खेतों या कारखानों में सुबह से लेकर देर रात तक काम करना पड़ता था। यह काम क्रूर ओवरसियरों की कड़ी निगरानी में हुआ, जिन्होंने केवल गुलामों के अमानवीय व्यवहार से गुलाम मालिक की कृपा और उदारता अर्जित करने के बारे में सोचा। पूरे दिन काम करने के बाद, दास रात के लिए बैरक में चले गए - एक प्रकार की काल कोठरी, जो अक्सर भूमिगत होती थी।

सामान्य तौर पर, वे एक गुलाम को उत्पादन के एक उपकरण के रूप में देखते थे, एक बोझ ढोने वाले जानवर के रूप में। इस संबंध में, अध्ययन के तहत अवधि के दौरान आकार लेने वाले उत्पादन के उपकरणों का वर्गीकरण अत्यंत विशेषता है। उसने प्रतिष्ठित किया:

1) यंत्र मुता - गूंगा, मृत उपकरण, उदाहरण के लिए, एक कुल्हाड़ी, एक मशीन उपकरण; 2) इंस्ट्रुमेंटा सेमीवोकलिया - लाइव टूल, लेकिन जो केवल आधे हैं, यानी। बहुत अपूर्ण रूप से, वे अपनी आवाज के साथ अपनी भावनाओं को व्यक्त करते हैं - ये घरेलू जानवर हैं, और 3) इंस्ट्रुमेंटा वोकलिया - भाषण की क्षमता के साथ उपहार में दिए गए उपकरण, अर्थात। लोग गुलाम हैं।

इस प्रकार, दासों को काम करने वाले मवेशियों के स्तर तक कम कर दिया गया, घरेलू उपकरणों के लिए एक सहायक उपकरण।

ऐसी परिस्थितियों में, गुलामों की विचारधारा के बारे में कहने के लिए बहुत कुछ नहीं है; इसकी अत्यधिक गरीबी और सामग्री की कमी, इसकी संकीर्णता और सीमाएं किसी भी संदेह से परे हैं। यहाँ विकास के तत्वों की तलाश करने के लिए कुछ भी नहीं है; इस वर्ग के लोगों का मानसिक जीवन सर्वोत्तम मामलों में भी (विद्वान दासों) स्वामियों के मानसिक जीवन का एक धुंधला प्रतिबिंब था।

4. गुलाम समाजों के पतन के कारण और क्रम

किसी भी समाज के विकास के लिए, ऊर्जा की एक निश्चित अधिकता आवश्यक है, जिसे उत्पादन बढ़ाने, प्रौद्योगिकी में सुधार करने और सामान्य रूप से सामाजिक श्रम की उत्पादकता बढ़ाने पर खर्च किया जा सकता है। जिन समाजों में ऊर्जा की इतनी अधिकता नहीं होती है, या जो इसे अनुत्पादक रूप से बर्बाद करते हैं, वे धीमी लेकिन निश्चित मृत्यु के लिए अभिशप्त होते हैं।

यह सब इस तथ्य की ओर ले गया कि पूर्वी निरंकुशता में धीमी अध: पतन की प्रक्रिया शुरू हुई, जो आमतौर पर अधिक व्यवहार्य बाहरी ताकतों के हस्तक्षेप के साथ समाप्त हुई।

प्राचीन दुनिया के गुलाम-मालिक समाजों की संरचना और जीवन दोनों कहीं अधिक जटिल और विविध थे। इसके अनुसार, उनके आर्थिक और सामान्य पतन का क्रम अधिक जटिल प्रतीत होता है।

प्रस्तावना

इस पुस्तक का पहला संस्करण 1897 के अंत में, नौवें - 1906 में निकला। 'तुला के जंगलों में हलकों, और फिर सेंसरशिप द्वारा बेरहमी से विकृत कर दिया गया था। हर समय नए संस्करण की प्रतिक्रिया की आवश्यकता नहीं थी; क्रांति के साथ इस पुस्तक की मांग में वृद्धि हुई और यह जल्दी ही बाजार से गायब हो गई। लेकिन एक नया संस्करण तैयार करना बहुत कठिन था: बहुत अधिक समय बीत चुका था, जीवन और विज्ञान में बहुत कुछ हो चुका था; बहुत अधिक परिश्रम की आवश्यकता थी। इतना बताना काफी होगा कि यही वह दौर था जिसमें पूंजीवाद का एक नया चरण, वित्तीय पूंजी का वर्चस्व पूरी तरह से परिभाषित हो गया था, एक ऐसा दौर जिसमें वह अपने चरम पर पहुंच गया था और अपने अभूतपूर्व संकट के रूप, विश्व युद्ध को सामने ला दिया था। ये 12-13 साल, आर्थिक अनुभव की समृद्धि के मामले में, शायद पूरी पिछली सदी से कम नहीं हैं ...

कॉमरेड श्री एम. डवोलिट्स्की पाठ्यक्रम को संशोधित करने के पूरे कार्य का सबसे बड़ा हिस्सा लेने के लिए सहमत हुए, और हमने इसे संयुक्त रूप से पूरा किया। पाठ्यक्रम के अंतिम भाग में सबसे बड़ा परिवर्धन धन परिसंचरण, कर प्रणाली, वित्तीय पूंजी, पूंजीवाद के पतन की बुनियादी शर्तों आदि से संबंधित है; वे लगभग पूरी तरह से कॉमरेड द्वारा लिखे गए हैं। Dvolaitsky। उन्होंने पाठ्यक्रम के सभी भागों में कई नए तथ्यात्मक दृष्टांत भी पेश किए। इन मुद्दों पर नवीनतम विचारों के अनुसार, आर्थिक विकास की पिछली अवधियों पर सामग्री की व्यवस्था में महत्वपूर्ण पुनर्गठन की आवश्यकता थी। पाठ्यक्रम में बिखरे आर्थिक विचारों के इतिहास को समाप्त कर दिया गया है; यह अखंडता के हित में किया जाता है, क्योंकि यह कहानी वास्तव में, किसी अन्य विज्ञान से संबंधित है - विचारधाराओं के बारे में, और इसे एक अलग पुस्तक में प्रस्तुत करना बेहतर है। परिचय बहुत कम हो गया है - बुनियादी अवधारणाओं के बारे में, इसकी अत्यधिक शुष्कता को देखते हुए; अर्थव्यवस्था के संबंधित तत्वों के ऐतिहासिक विकास के संबंध में आवश्यक सामग्री को अन्य विभागों में रखा गया है। पुस्तक के अंत में कॉमरेड। Dvolaitsky ने साहित्य का एक संक्षिप्त सूचकांक जोड़ा।

ए बोगदानोव

परिचय

I. अर्थशास्त्र की परिभाषा

हर विज्ञान है मानव अनुभव के एक निश्चित क्षेत्र की घटनाओं का व्यवस्थित ज्ञान. घटना की अनुभूति उनके अंतर्संबंधों में महारत हासिल करने, उनके सहसंबंधों को स्थापित करने और इस तरह मनुष्य के हितों में उनका उपयोग करने में सक्षम होने के लिए नीचे आती है। मानव जाति के श्रम संघर्ष की प्रक्रिया में, लोगों की आर्थिक गतिविधि के आधार पर ऐसी आकांक्षाएँ उत्पन्न होती हैं - वह संघर्ष जो प्रकृति के साथ अपने अस्तित्व और विकास के लिए अनिवार्य रूप से मजदूरी करता है। अपने कार्य अनुभव में, एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, पर्याप्त बल और अवधि के साथ एक दूसरे के खिलाफ लकड़ी के सूखे टुकड़ों को रगड़ने से आग लग जाती है, उस आग में भोजन में ऐसे परिवर्तन उत्पन्न करने की उल्लेखनीय क्षमता होती है जो दांतों के काम को सुविधाजनक बनाती है और पेट, और साथ में भोजन की थोड़ी मात्रा के साथ संतुष्ट होना संभव बनाता है। मानव जाति की व्यावहारिक ज़रूरतें, इसलिए, उसे इन घटनाओं के बीच एक संबंध स्थापित करने के लिए प्रेरित करती हैं - उनके ज्ञान के लिए; उनके संबंध को स्पष्ट करने के बाद, मानवता पहले से ही इसे अपने श्रम संघर्ष में एक उपकरण के रूप में उपयोग करना शुरू कर रही है। लेकिन घटना का इस तरह का ज्ञान, निश्चित रूप से अभी तक एक विज्ञान नहीं है; यह पहले से ही मान लेता है व्यवस्थितश्रम अनुभव की एक निश्चित शाखा की घटनाओं की समग्रता का ज्ञान। इस अर्थ में, घर्षण, अग्नि आदि के बीच के संबंध के ज्ञान को केवल एक विज्ञान का कीटाणु माना जा सकता है, ठीक वही विज्ञान, जो वर्तमान समय में भौतिक और रासायनिक प्रक्रियाओं को जोड़ता है।

हमारी अर्थव्यवस्था का एक विशेष विषय। विज्ञान, या राजनीतिक अर्थव्यवस्था, है लोगों के बीच सामाजिक और श्रम संबंधों का क्षेत्र. उत्पादन की प्रक्रिया में, लोग, प्राकृतिक आवश्यकता के आधार पर, एक दूसरे के साथ कुछ संबंधों में आ जाते हैं। मानव जाति का इतिहास ऐसा कोई युग नहीं जानता जब लोग बिलकुल अलग-अलग, व्यक्तिगत रूप से अपनी आजीविका अर्जित करेंगे। पहले से ही अति प्राचीन काल में, एक जंगली जानवर का शिकार करना, भारी भार उठाना, आदि के लिए सरल सहयोग (सहयोग) की आवश्यकता थी; आर्थिक गतिविधि की जटिलता ने लोगों के बीच श्रम का विभाजन किया, जिसमें एक सामान्य अर्थव्यवस्था में एक व्यक्ति सभी के लिए आवश्यक एक कार्य करता है, दूसरा दूसरा कार्य करता है, आदि। सरल सहयोग और श्रम विभाजन दोनों ही लोगों को प्रत्येक के साथ एक निश्चित संबंध में रखते हैं। अन्य और उत्पादन के प्राथमिक, प्राथमिक संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं। ऐसे संबंधों का क्षेत्र निश्चित रूप से सरल सहयोग और श्रम विभाजन तक ही सीमित नहीं है; यह कहीं अधिक जटिल और व्यापक है।

मानव विकास के निचले चरणों से उच्चतर तक जाने पर, हमें निम्नलिखित तथ्यों का सामना करना पड़ता है: अपने श्रम के उत्पाद का सर्फ़ हिस्सा ज़मींदार को देता है, मज़दूर पूँजीपति के लिए काम करता है; शिल्पकार व्यक्तिगत उपभोग के लिए उत्पादन नहीं करता है, लेकिन किसान के लिए एक महत्वपूर्ण अनुपात में, जो अपने हिस्से के लिए, अपने उत्पाद का हिस्सा सीधे या व्यापारियों के माध्यम से शिल्पकार को हस्तांतरित करता है। ये सभी सामाजिक और श्रम बंधन हैं जो एक पूरी व्यवस्था बनाते हैं औद्योगिक संबंधशब्द के व्यापक अर्थ में। इसलिए, वे विनियोग और समाज में उत्पादों के वितरण दोनों को कवर करते हैं।

“अपने जीवन के सामाजिक प्रशासन में, लोग कुछ संबंधों में प्रवेश करते हैं, उनकी इच्छा से स्वतंत्र, उत्पादन के संबंध; ये संबंध हमेशा उनकी भौतिक उत्पादक शक्तियों के विकास के दिए गए चरण के अनुरूप होते हैं, अर्थात पहुँच जाते हैं। बाहरी प्रकृति के लोगों के सामाजिक-तकनीकी या सामाजिक-श्रम संबंध। इसका मतलब यह है कि बाहरी प्रकृति के साथ संघर्ष की प्रक्रिया में, लोग आवश्यक रूप से एक दूसरे के साथ ऐसे संबंधों में प्रवेश करते हैं जो इस संघर्ष की स्थितियों और तरीकों के अनुरूप होंगे: शिकार, उदाहरण के लिए, गरीब क्षेत्रों के भव्य सिंचाई कार्यों की तुलना में सहयोग के अन्य तरीकों की आवश्यकता होती है। नमी में; आधुनिक मशीन उत्पादन श्रमिकों को हाथ से बने निर्माण की तुलना में एक अलग रिश्ते में डालता है। "इन उत्पादन संबंधों की समग्रता," मार्क्स जारी है, "समाज की आर्थिक संरचना बनाता है; यह वास्तविक नींव है जिस पर कानूनी और राजनीतिक ऊपरी ढांचा खड़ा होता है और सामाजिक चेतना के कुछ रूपों के अनुरूप होता है। उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन की प्रक्रिया को निर्धारित करता है।

इन विचारों के दृष्टिकोण से, जो ऐतिहासिक भौतिकवाद के सिद्धांत का सार है, आर्थिक संबंध महत्वपूर्ण हैं; वे अनिवार्य रूप से उत्पादक शक्तियों के विकास की डिग्री के आधार पर आकार लेते हैं और इसलिए समाज की मूल संरचना बनाते हैं - वह कैनवास जिस पर मानव जाति के सामाजिक और श्रम जीवन के सभी विविध और जटिल पैटर्न कशीदाकारी होते हैं। इसलिए राजनीतिक अर्थव्यवस्था को उचित रूप से एक विज्ञान कहा जा सकता है। समाज की बुनियादी संरचना के बारे में.

और बोगदानोव आर्थिक विज्ञान का लघु पाठ्यक्रम। ऑनलाइन पढ़ें "अर्थशास्त्र में लघु पाठ्यक्रम"

लेखक अलेक्जेंडर बोगदानोव

लेनिन वी.आई. पूर्ण वर्क्स वॉल्यूम 4

समीक्षा

अर्थशास्त्र में लघु पाठ्यक्रम

प्रस्तावना

परिचय

I. अर्थशास्त्र की परिभाषा

द्वितीय। आर्थिक विज्ञान के तरीके

तृतीय। प्रस्तुति प्रणाली

प्राकृतिक अर्थव्यवस्था

I. आदिम जनजातीय साम्यवाद

1. मनुष्य का प्रकृति से आदिम संबंध

2. आदिम जनजातीय समूह की संरचना

3. विचारधारा का उदय

4. आदिम समाज में विकास की शक्तियाँ

द्वितीय। अधिनायकवादी आदिवासी समुदाय

1. कृषि और पशुपालन की उत्पत्ति

2. सामान्य समूह के उत्पादन संबंधों का विकास

3. वितरण के रूपों का विकास

4. विचारधारा का विकास

5. पितृसत्तात्मक-आदिवासी काल में विकास की शक्तियाँ और जीवन के नए रूप

तृतीय। सामंती समाज

1. प्रौद्योगिकी का विकास

2. सामंती समूह के भीतर उत्पादन और वितरण संबंध

ए) कृषि समूह

b) सामंती प्रभुओं का पृथक्करण

c) पुरोहित वर्ग का पृथक्करण

3. सामंती समाज में विचारधारा का विकास

4. सामंती समाज में विकास की ताकतें और इसकी दिशा

अतीत के प्राकृतिक आर्थिक समाजों की सामान्य विशेषताएं

विनिमय विकास

1. विनिमय समाज की अवधारणा

2. विनिमय के तीन रूप

3. पैसा

4. श्रम मूल्य और उत्पादन के नियमन में इसका महत्व

गुलामी व्यवस्था

1. दास संगठनों की उत्पत्ति

2. अंतर-समूह उत्पादन लिंक

3. विचारधारा

4. गुलाम समाजों के पतन के कारण और क्रम

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