Իդիլիա

Իդիլիա

ԱՆՏԻԿ. - «իդիլիոն» տերմինը (eidyilion, eidos-ի փոքրացուցիչ - տեսակ, ինչպես տեխնիկական երաժշտական ​​տերմինը - երգի ռեժիմ) - ըստ մեկ մեկնաբանության նշանակում է «նկար», մյուսի համաձայն՝ ավելի հավանական, «երգ» հնագույն ժամանակները չեն ընդգրկում որոշակի ժանր, նշանակում է փոքրիկ բանաստեղծություն, որը ներառված չէր գրականության հին տեսության կողմից սրբադասված ժանրերի շրջանակում: I. տերմինը կոնկրետ նշանակություն է ստացել միայն նոր ժամանակներում, պայմանավորված այն հանգամանքով, որ այսպես էր կոչվում Թեոկրիտի բանաստեղծությունների ժողովածուն (տես)։ Այդ բանաստեղծությունների մեծ մասը էսքիզներ են, որոնց հերոսները հովիվներն են, գյուղացիները, քաղաքային բնակչության ստորին խավերը։ Այստեղ իր արտահայտությունն է գտել արհեստական ​​միամտության տենչը՝ մեկուսացված պալատական ​​մշակույթի զանգվածներից (տես հունական գրականություն - «Հելլենիստական ​​ժամանակաշրջան»), որը շատ նկատելի էր նաև այս դարաշրջանի գեղանկարչության և ռելիեֆային քանդակագործության մեջ։ Թեոկրիտուսի ժողովածուի հիմնական առանցքը բուկոլիկ (հովվի) բանաստեղծություններն են, որոնցում հովվի դիմակը դրդում է զգայուն մենախոսություններ և երգի մրցույթներ Արտեմիսի փառատոներում սիցիլիական հովիվների մրցումների օրինակով (այսպես կոչված, բուկոլիզմ, որի սխեման շատ նման է. հնագույն ատտիկական կատակերգության «մրցույթները». հովիվների հանդիպում, վիճաբանություն, որն ավարտվում է մրցույթի մարտահրավերով, դատավորի ընտրություն, մրցույթ, դատավճիռ): Ֆոլկլորային նյութը ներկայացվում է միտումնավոր արհեստական ​​ոճի (հին տերմինաբանությամբ՝ «քաղցր»), սահուն ու մեղեդային ոտանավորի՝ հերոսների քնքուշ ապրումներին համապատասխանող ֆոնի վրա։ Թեոկրիտոսի իրավահաջորդների շրջանում բնության և սիրո նկատմամբ զգայուն վերաբերմունքն ավելի է սրվում, իսկ ավելի ուշ բուկոլիկ բանաստեղծները (Բիոպ, Մոսկուս), վերարտադրելով բուկոլիկ ոճի տեխնիկան, ամբողջովին հրաժարվում են հովվի դիմակից։ Հռոմում բուկոլիկ պոեզիան ներմուծվում է Վիրգիլիոսի էկլոգներով (տես), որը պահպանում է «հովիվները», սակայն, որպես լիովին պայմանական կերպարներ՝ առօրյայի նկատմամբ հոգեբանական տարրի գերակայությամբ և քաղաքական ակտուալության ներմուծմամբ աշխարհին։ բուկոլիկ մոտիվներ. Կալպուրնիուսում (քրիստոնեական դարաշրջանի 1-ին դարի կեսերը) «հովվերգական միամտությունը» արդեն դառնում է Ներոն կայսրին շողոքորթող գովասանքի դրդապատճառը։ Կալպուրնիուսի բանաստեղծություններն արդեն վկայում են ժանրի անկենդանության մասին, որի համար Հռոմում հելլենիստական ​​կապիտալի նկատմամբ իտալական առևտրային կապիտալի հաղթանակից հետո սոցիալ-հոգեբանական նախադրյալներ չկային (տես հռոմեական գրականություն)։ Բուկոլիկ պոեզիայի թեմաներն ու տրամադրությունները թափանցել են այլ ժանրեր (Տիբուլուսի էլեգիաներ, Լոնգի հովիվ ռոմանս)։ Ուշ անտիկ դարաշրջանը Հռոմեական կայսրության անկման ժամանակ շատ ընկալունակ էր գյուղական թեմաների նկատմամբ (Հռոմում՝ Նեմեսյանների էկլոգները (III դ. ), անանուն «Վեներայի զգոնություն» (մոտ 4-րդ դար); Հունաստանում կան ճարտասանների բազմաթիվ հայտարարություններ մինչև 6-րդ դարի Ղազական դպրոցը)։

ՄԻՋԻՆ ԴԱՐ ԵՎ ԱՐԴԻ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐ.- Ուշ լատինական ավանդույթին ուղղակիորեն հարում են հովվերգական պոեզիայի փորձերը առաջին (կարոլինգյան) Վերածննդի լատինական գրականության մեջ, որի ամենավաղ օրինակը կարող է լինել «Conflictus veris et hiemis» (Վեճը գարնան և ձմռան միջև): Սա ներառում է նաև էրոտիկ Ի. Վագանտովը` հիանալի վեճ հովիվուհի Ֆլորայի և Ֆիլիդայի միջև լավագույն սիրահարների` հոգևորականի մասին: Ձևականորեն Ի. Վագանտովը խզվում է հին Ի.-ի հետ՝ օգտագործելով ռիթմիկ կարճ հանգավորված հատված.

«...circa silvae medium
locus est occultus
ubi viget maxime
suus deo cultus;
Ֆաունի, Նիմֆա, Սատիրի,
comitatus multus
tympanizant, համընկնում
ante dei vultus...»

Ավելի բարդ են պալատական ​​պաստորելայի և «գյուղական մինեսանգի» (hofische Dorfpoesie) ծագումը ազգային լեզուներում: միջնադարյան Եվրոպաայստեղ, հին երաժշտության ավանդույթի հետ մեկտեղ, որը քիչ է հաշվի առնվել 19-րդ դարի հետազոտողների կողմից, բայց համոզիչ կերպով նույնացրել է Ֆարալը, կան նաև պալատական ​​բեկված ժողովրդական երգի հիշողություններ: Սյուժեի առումով պալատական ​​պոեզիայի հովվերգական ժանրերը խախտում են հնագույն ավանդույթը. Pastorela, Reigen, Winterlied կառուցված են հենց տարբեր դասերի ներկայացուցիչների միջև բախման շարժառիթով` գյուղացի կնոջ սիրո վրա ասպետի նկատմամբ, մրցակցություն ասպետի և հովիվների կամ գյուղացիների միջև. գործողությունը տեղափոխվում է ժամանակակից ժամանակներ, երբեմն (Winterlieder-ում) ներկայացվում է առօրյա իրավիճակի նկարագրություն. Հատկանշական է, մասնավորապես, լատիներեն և հունարեն անվանումների փոխարինումը ժողովրդական անուններով։ Այսպիսով. arr. Պալատական ​​պոեզիայի գյուղական ժանրերը ներկայացնում են փոխառված ժանրը «տիրապետելու» առաջին փորձը, որը բավարարում էր ասպետական ​​պալատական ​​մշակույթի անկումային փափագը, որը դադարել էր ինքնաբավ լինել արհեստական ​​միամտության համար: (Լրացուցիչ մանրամասների համար տե՛ս Պաստորելա, Մինեսանգ):
Շատ տարբեր էր միջնադարի գյուղական պոեզիայի հետագա ճակատագիրը։ Գերմանիայում, դարաշրջանի շեմին, դասակարգային կատաղի պայքարը խլացնում է հասարակ ժողովրդի պատկերման հովվերգական հոսանքը «հակագյուղացիական գրականության» կոպիտ ծաղրով, որում խեղճացած գիշատիչ ասպետի նախանձը դեպի հարուստ գյուղացին հավասարապես արտացոլված է (տե՛ս «հակագյուղացիական» դրդապատճառներն արդեն գյուղական Մինեսանգ Նիտգարտ ֆոն Ռուվենթալում) և քաղաքային բուրժուազիայի և գյուղական կուլակի միջև մրցակցությունը (տե՛ս գերմանական գրականություն): Հումանիստների կողմից Վիրգիլիոսի անհատական ​​ընդօրինակումները («Բուկոլիկոն» Էոբան Հեսսի, 1509 թ.) չեն անցնում սովորած լատինական պոեզիայի նեղ սահմաններից. Ավելին, Նիկոդեմուս Ֆրիշլինի ներածական խոսքը Վիրգիլիոսի էկլոգների վերաբերյալ իր ընթերցումների վերաբերյալ՝ «De vita rustica»-ն ընկալվում է որպես դատարանի դեմ ուղղված վիրավորանք և հեղինակին արժենում է իր պաշտոնը, ազատությունն ու կյանքը։ Գերմանիայում պատմության վերածնունդը տեղի ունեցավ միայն 17-րդ դարում։ ռոմանական և անգլիական գրականության բարոկկո ձևերի անմիջական ազդեցության տակ։ Հակառակ դեպքում - Ֆրանսիայում, որտեղ բարձրանում է 14-րդ դարից: ուժեղ ֆինանսական և առևտրային բուրժուազիան հայտնվում է դեմ առ դեմ տնտեսապես հզոր ֆեոդալական արիստոկրատիայի հետ։ Ահա բոլոր նախադրյալները Ի.-ի պահպանման և աճեցման համար, քանի որ այն երախտապարտ կախազարդ է ինչպես պալատական ​​պոեզիայի ժառանգորդուհու վարքագծային, ինտենսիվ պատկերացումներին և հավակնոտ այլաբանությանը, սիրահար կալանտի պոեզիային, այնպես էլ նրա ցինիկ և բացահայտ ծաղրանքին: երիտասարդ լիարյուն բուրժուազիայի ստեղծած «հիմար երգերում՝ ընդդեմ սիրո»։ Այստեղից էլ հովվականության ծաղկումը 14-15-րդ դարերի ֆրանսիական պոեզիայում՝ հաճախ վերածվելով պալատական ​​պանեգիրիայի ձևի։ «J’ay un roi de Sicile Vu devenir berger...», Շատելենը փառաբանում է Անժուի բարերար թագավոր Ռենեին: Իսկ Վիլոնի կողմից այդքան դաժանորեն ծաղրված հայտնի Ի.-ում («Contredit de franc Gontier»-ում, որտեղ գյուղական Ի.-ի ավանդույթները հակադրվում են անցած միջնադարի իսկական զվարճությանը, իսկ գյուղացուն՝ «սխտորով թունավորված շնչով» մի գեր կանոն է, որը խնջույք է անում իր հոյակապ տիրուհու հետ), Ֆիլիպ դե Վիտրին պատկերում է փայտահատ Ֆրան Գոնտիեի ոչ հավակնոտ և հանգիստ գոյությունը՝ հեռու պալատական ​​ինտրիգներից և քաղաքի եռուզեռից: Բանաստեղծի կողմից իր «ազնիվ» Գոնտիեի բերանը դրված խոսքերով. նա), բողոք է հնչում պետականության նոր ձևերի՝ առաջացող աբսոլուտիզմի դեմ։
Եթե ​​ֆրանսիական I. XIV–XV դդ. Գյուղական կյանքի պայմանական իդեալիզացիայի մեջ դեռ, գոնե հատուկ անուններով, կապ է պահպանում արդիականության հետ, այնուհետև I. Բարոկկոն զարգանում է դեպի ավելի մեծ աբստրակցիա՝ վերածվելով պալատական ​​«պատեհ առիթի համար պոեզիայի» և պատկերված քաջ հովիվների ու հովիվուհիների. անուններն ու դիմակները դատարանի աշխարհի արկածները. Եթե ​​ապագայում կենդանի դեմքերի հետ կապը երբեմն ջնջվում է, ապա դիմակները դառնում են հստակ արտահայտված ֆիգուրներ. առաջանում է հատուկ արկադական աշխարհ, որը կապ չունի իրականության հետ։ Այս աշխարհում «սիրող հովիվների» (pastores eroici) ներկայացուցիչը՝ նրբագեղ Դաֆնիսը, Ֆիլիդորը, Դեյմոնը կամ Սելադոնը, թափառում է կանաչ սիզամարգերի միջով իր սիրելիի՝ Գալաթեայի, Քլորիսի կամ Դիանայի հետ, ով ժապավենի վրա մի նուրբ գառ է տանում: Նա շշնջում է նրան սիրո խոստովանություններ, բայց - ախ! Շատ հաճախ անխիղճ հովիվը մերժում է հովվուհու կիրքը՝ ընդունելով «dame sans merci» կեցվածքը, որը ժառանգել է սիրալիր մեծ պոեզիայից: Այնուհետև դժբախտ սիրահարը բժշկություն է փնտրում բնության գրկում՝ իր տխրությունը թափելով ուռենու ստվերի տակ՝ բամբասող առվակի մոտ։ Բարդ հովիվին ճանապարհելու համար «կոմիկական հովվի» կոպիտ կերպարանքը (հովիվ կոմիկուս) - Կորիդոնը, գյուղական հաճույքների սիրահարը, ներմուծվում է Ի. Իսկ հնության հիշողությունները հնարավորություն են տալիս օգտագործել հունա-լատինական դիցաբանության ամենահարուստ ապարատը։
Հովվական թեման գրավում է բոլոր ժանրերը՝ բանաստեղծական ձևերի հետ մեկտեղ տիրապետում է արձակ վեպին, դրամային և օպերային։ Ամբողջ Եվրոպայում տեղի է ունենում հովիվների ալիք. Սանացզարոյի Արկադիային (1502) հաջորդում է Տասոյի (Ամինտա, 1572) և Գուարինիի (Հովիվ Ֆիդո, 1590) հովվական դրաման։ Իտալիայից ձևն անցնում է Իսպանիայի միջով («Դիանա», Մոնտեմայոր, 1542) մինչև Անգլիա («Arcadia», Ph. Sydney, 1590) և Ֆրանսիա («Astrea», Honore d'Urfe, 1607 թ.), գրեթե միաժամանակ այն ամրապնդվում է մ. հոլանդական լատ.-ռե («Granida», Hooft, 1605; «De Batavische Arcadia», J. v. Heemskerck, 1637), որոշ ավելի ուշ գերմաներեն («Schafferey von der Nimfen Hercinie» Opitz, 1630; «Geliebte Dornrose» Գրիֆիուսի կողմից, 1660): Մանրամասն տե՛ս «Հովվական», «Հովվական պոեզիա»։
Պատմության ծաղկման սոցիոլոգիական նախադրյալները տրված են դարաշրջանի հասարակության և կենցաղի նոր պայմաններում. իշխող դասակարգի դիրքորոշումը, որը դարձել է բացարձակ միապետության հենարանը և ամուր կապվել է արքունիքի հետ, նպաստում է. այս ձևի մշակումը, այնքան հարմար է թաքնված պանեգիրիկի համար: Մյուս կողմից, հովվականի սովորական կերպարները քնարական ներդաշնակության համար հարմար դիմակ են տալիս, որը համապատասխանում է Վերածննդի դարաշրջանից սկսած անհատի փորձառությունների նկատմամբ անընդհատ խորացող հետաքրքրությանը. Նման դիմակ արդեն օգտագործում են Վերածննդի դարաշրջանի բանաստեղծները, մասնավորապես՝ Բոկաչոն՝ հոգեբանական պատմության նախորդը («Ամետո»); Հովվականի պայմանական իրականությունը թույլ է տալիս ուշադրությունը կենտրոնացնել հոգեկան կոնֆլիկտների վրա՝ ընդհանրապես չազդելով դրանց հիմքում ընկած սոցիալական և տնտեսական հարաբերությունների վրա: Հովվականի քաղաքական անվնաս լինելն անշուշտ նրան տրված «բարձր հովանավորչության» պատճառներից մեկն է։ Ի վերջո, I.-ի սյուժեի այլաբանական բնույթը, որը հեշտացնում է դրա օգտագործումը որպես դիդակտիկ պոեզիայի ձև, գրավում է բուրժուական տեսաբանների և բանաստեղծների համակրանքը:
Հենց որպես դիդակտիկ և նկարագրական պոեզիայի ձև է կլասիցիզմի տեսաբանները մեկնաբանում պոեզիան՝ վերջնականապես ամրագրելով նրա գործողությունը «ոսկե դարում»։ Պատմության թեման պետք է լինի «անմեղ, հանգիստ և անարհեստական ​​հովիվ կյանքի նմանակումը, որը վարում էին հին ժամանակներում՝ հիանալի դաշտ առաքինի և երջանիկ կյանքի նրբագեղ նկարագրության համար», - ասում է Գոտշեդը («Versuch einer kritischen Dichtkunst», 1730 թ. Ֆոնտենելին հետևելով («Discours sur la nature de l'eclogue», 1688): Սեն-Լամբերի «Սաիզոններ», Ռոնշերի «Մոյս» և Դելիսլի «Այգիներ» ստեղծագործություններում դժվար է սահմանել պոեզիայի և նկարագրական բանաստեղծության միջև: Ժանրի բազմաթիվ ներկայացուցիչներից ամենատարածվածը (18-րդ դարի վերջի - 19-րդ դարի սկզբի թարգմանություններում և ռուս գրականության մեջ թափանցող) եղել են Ֆրանսիայի «տասներորդ մուսան»՝ տիկին Դեզուլյերը (1638-1694) և շվեյցարացի-գերմանական. բանաստեղծ Սոլոմոն Գեսներ (1730-1788), բարոկկոին փոխարինած ռոկոկոյի նշանավոր ներկայացուցիչ (տես)։ Իդիլիայի հովվական սյուժեն անփոփոխ մնաց գրեթե երեք դար՝ ռոկոկոյի արվեստում վերածվելով զգայական և սենտիմենտալ խաղի միանգամայն պայմանական (տե՛ս «Արկադիա» բառի իմաստը Շիլլերի) ապարատի, նրբագեղ կախազարդերի («Laune des Verliebten»)։ երիտասարդ Գյոթեի): Սակայն արդեն 18-րդ դարի սկզբին. այն հարուցում է բուրժուազիայի գաղափարախոսների բողոքը, որոնք, սկսելով Թեոկրիտի «բնականության» ներողությունից և այն հակադրելով Վիրգիլիոսի «արհեստականությանը» (Batteux, Les beaux arts reduits a un meme principe; Pope, Discourse on. հովվական պոեզիա, 1704 և այլն), միանում է «կեղծ կլասիցիզմի» ձևերի դեմ ընդհանուր պայքարին և հանգեցնում ժանրի վերակառուցման պահանջի՝ հիմնված փոքր և միջին ժամանակակից բուրժուազիայի իդեալականացված կյանքի նյութի վրա։ Հերդերի դրույթներում («Հովվի պոեզիայի իդեալը հասարակության մեջ աննշան մարդկանց զգացմունքների և կրքերի պատկերումն է, այնքան պարզ, որ մի պահ մենք ինքներս դառնում ենք նրանց հետ հովիվուհիներ և այնքան զարդարված, որ մի պահ ուզում ենք դառնալ դրանք. մի խոսքով, Ի–ի խնդիրն է բարձրանալ պատրանքի և բարձրագույն հաճույքի, բայց ոչ կատարելության և բարոյական կատարելագործման արտահայտմանը» («Theokrit und Gessner», 1767)) ձևակերպված են Շտուրմ և Դրաանգի ռեալիզմի պահանջները։
Թեոկրիտուսի I. իմիտատիվից («Der Satyr Mopsus») անցումը կենցաղային I. արդիականությանը («Die Schafschur», «Das Nusskernen») իրականացվում է Տ. Muller (այսպես կոչված Maler-Muller). Սերնդի ազատագրական տրամադրություններն արտացոլված են Վոսի հակաճորտատիրական իդիլիաներում, մինչդեռ նրա հետագա Ի. Շտուրմ և Դրաանգի դիրքորոշումը և բուրժուազիայի կապիտուլյացիան. Նույն տրամադրություններն են առաջացրել Գյոթեի հովվերգական բուրգերական էպոսը («Հերման և Դորոթեա»), որը միևնույն ժամանակ փորձում է վերակենդանացնել անտիկ պատմությունը («Der neue Pausias», ռուսերեն թարգմանությունը՝ Մայկովայի կողմից): Գերմանական իդիլիայի հետագա զարգացումը 18-րդ դարի վերջին - 19-րդ դարի սկզբին։ անցնում է ֆինանսապես ապահով բյուրգերական մտավորականության ազգային-պահպանողական տրամադրությունների նշանի տակ. Գեբելի (ռուս գրականության մեջ Ժուկովսկու կողմից տարածված) և Ուստերիի (1763-1827) իդիլիաները՝ «Դե Վիկարի» և «Դե Հեյնի», կենտրոնացած են Հեյմացկունստի և «միամիտ ռեալիզմի» վրա. Ուշ I.-ին բնորոշ է բարբառի գործածությունը (լիտվերենի փոխարեն)։ «Սա բուրգերական գոհունակության, Ռեյնի գինու կանաչ բաժակների, ընտանեկան հայրիշխանության և աղջիկական համեստության, ազգային ինքնագոհության պոեզիա է» («Gemut’a»):
Անգլիական սենտիմենտալիզմի և «լճային» ռոմանտիզմի պատմության մեջ գերակշռում են նաև ազգային մոտիվները (Թոմսոնի, Ուորդսվորթի, Քոլերիջի և այլոց իդիլիաները), մինչդեռ Ֆրանսիայի արիստոկրատական ​​ռոմանտիզմում սյուժեի նորացումը ձեռք է բերվում գաղութացման հովվերգական բեկումով։ էկզոտիկա (Բեռնարդին դե Ս. Պիեռի «Պոլ և Վիրջինիա», Շատոբրիանի «Ատալա»; սա ներառում է նաև Բայրոնի հովվերգական մոտիվները՝ Գեյդի դրվագը «Դոն Ժուանում», «Կղզին» և այլն); Ֆրանսիացի ռոմանտիկների հետագա սերունդը փորձում է ի դեմս Մուսեթի (Իդիլ) վերակենդանացնել բանավեճի հնագույն ձևը։
19-րդ դարի սկզբին։ արվեստ հասկացությունը որպես ժանր դառնում է այդպիսին։ arr. շատ անորոշ և անորոշ: Այս տերմինը ամենից հաճախ նշանակում է փոքր, ամբողջական ժանրային պատկեր, որը նկարագրում է տարրական մարդկային հարաբերությունները, որոնք չեն բարդանում քաղաքական և սոցիալական հակամարտությունների պատկերմամբ. դրական կերպարների ընտրությունը զուգորդվում է բնության բազմաթիվ նկարագրությունների և որոշակիորեն իդեալականացված կյանքի հետ. սյուժեի դանդաղ շարժումը հանգեցնում է ուրախ ավարտի, ներկայացման մեջ հաճախ գերակշռում են լիրիկական և հումորային նոտաները. ներկայացման ձևն անտարբեր է, թեև էպիկական շրջանակում երկխոսությունը բավականին տարածված է. Հաճախ տեքստի մեջ ներմուծվում են քնարական ձևեր և բանահյուսական նյութ։
Այս առումով դժվար չէ այսպես կոչված «գյուղացիական պատմության» մի զգալի մասը ներառել Ի. միամիտ ռեալիզմ (Օերբախի «Բարֆուսել», Ժորժ Սանդի «Սատանայի ջրափոս»); Գոյություն ունի նաև տերմինի ավելի անորոշ օգտագործումը, որտեղ կա միայն դարաշրջանի կամ ապրելակերպի իդեալականացման պահ (Թենիսոնի «Թագավորի իդիլիաները»):
Նման իմաստով I. տերմինը հանդիպում է նաև գրականագետների շրջանում (տես Զունդելովիչի «Իդիլա» հոդվածը «Գրական տերմինների բառարանում», հրատարակված Ֆրենկելի 1925 թ., և հատկապես Չեշիխինի «Իդիլիա» հոդվածը. Բրոկհաուս-Էֆրոն բառարանը, որտեղ ամփոփված են բոլոր գրականությունների և դարաշրջանների I. .ձևերը):
Եթե ​​ժանր հասկացությունը սահմանափակենք հնությունից ժառանգած ձևերով և 18-րդ դարի բուրժուազիայի կողմից դրանում ներմուծված սյուժեի փոփոխություններով, ապա դեռ հնարավոր կլինի սահմանել ժանրի զարգացման սահմանները. Այս սահմանները ենթադրվում են գյուղացիության և մանրբուրժուական խմբերում դասակարգային պայքարի առկայության և գրականության մեջ դրա արտացոլման գիտակցմամբ։ Այս պահից որպես ժանր դադարում է գոյություն ունենալ Ի.

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԻԴԻԼ.- Ռուսաստանում արվեստը զարգացել է 18-րդ դարի կեսերին և 19-րդ դարի սկզբին։ Սումարոկովի աշխատություններում (տե՛ս նրա աշխատությունների VIII հատորը Նովիկովի հրատարակությունում), ապա Յ. Կնյաժնին, Վ. Պանաև (Իդիլներ, 1820, «Դիսկուրս հովիվ պոեզիայի մասին» նախաբանի փոխարեն), Վ. Ռուբան (թարգմ. « Գեորգիկ» «Վիրգիլիոս, 1777թ.), Դելվիգ, Ժուկովսկի, Գնեդիչ, Մերզլյակով (թարգմանությունները՝ Ի. Դեսուլյերի, «Բուկոլիկ»՝ Վիրջիլի և այլն); Ի–ն որոշ չափով հայտնի է եղել (Տրեդյակովսկու «Նիսա», Լոմոնոսովի «Պոլիդոր», սակայն այն ժամանակվա գրականության մեջ նշանավոր տեղ է գրավել 18-րդ դարի կեսերին։ Ռուսական պոեզիայի բնույթը սահմանել է Սումարոկովն իր «Պոեզիայի մասին նամակում».

«Երգիր իդիլիայում, երկինքը պարզ է ինձ համար,
Կանաչ մարգագետիններ, թփեր, անտառներ,
հոսող աղբյուրներ, աղբյուրներ և պուրակներ,
Գարուն, հաճելի օր և հանգիստ մութ գիշեր:
Թույլ տվեք զգալ հովվի պարզությունը
Եվ պոեզիա կարդալիս մոռացիր ունայնությունը...
Սիրահարը այս հատվածներում ողբ է հայտարարում,
Երբ Ավրորինը խոչընդոտում է իր սիրելիի հետ լինելու ճանապարհին...
Կամ բաժանվել նրանից՝ պատկերացնելով այդ գեղեցկությունները,
Հառաչանքներով կրկնում է անցած ժամերը...» և այլն։

«Ես», - գրել է Օստոլոպովը, «բավարարվում է զգացմունքով, քնքշությամբ և պատմվածքով և փորձում է ավելի շատ նկարագրել բնությունը... Եթե Ի.-ն որևէ կիրք է պարունակում, ապա այդ կիրքը պետք է լինի ամենաչափավորը և բացատրելիը հաճելի և հանգիստ արտահայտություններում: » Այս տեսակի աշխատանք հսկայական թիվլրացրել է այն ժամանակվա ամսագրերը; մեծ մասամբ դրանք պարզապես թարգմանություններ էին (մասնավորապես, թարգմանվել են I. m-me Deshoulieres (թարգմ. Մերզլյակով) և Gessner-ը, Կարամզինը սկսել է իր գրական աշխատանքը «Das holzerne Bein» թարգմանությամբ), լավագույն դեպքում՝ ֆրանսերենի նմանակում։ և գերմանական մոդելներ; նրանք երգում էին հովիվների և հովիվների քնքուշ զգացմունքները՝ առանց որևէ առնչության հողատերերի այն ժամանակվա առօրյայի հետ։ Իրատեսական գրականությունը արագորեն փոխարինում է Ի.-ին, իսկ Պուշկինի ժամանակներից վերացել է։ Այս աննշան, բայց եզակի բանաստեղծական ժանրի զարգացումը հիմնված է այն ժամանակվա վաղ ազնվական գրական ոճի ընդհանուր պայմանների վրա. պատկերված է ողբերգության մեջ՝ բարձր կրքերն ու քաղաքացիական զգացմունքները, կատակերգության մեջ՝ մանրերը (ժլատություն, խանդ) և այլն։ Ի. Քանի որ ազնվականության մշակույթը զարգանում էր, և, հետևաբար, նրա գրական ոճը բարդանում էր, նրանում աճում էին իրատեսական միտումներ, անհետանում էր հողը Ի. Նրանք փորձեցին այն ինչ-որ չափով հարմարեցնել փոփոխված պայմաններին (Դելվիգ - «Թոշակի անցած զինվոր» - և այլն), և դրանից հետո ամբողջովին հեռացան դրանից։ Հետագայում Ուկրաինայում (Գաննա Բարվինոկի, Շոգոլևի, Մակարովսկու և այլոց հետ) զարգացավ Ի. Մատենագիտություն:
Հին իդիլիա. Herbst W., Classisches Alterthum in der Gegenwart, 1852; Gaznett R., Idylls and epigrams, 1869; Norden E., Antike Kunstprosa, B. I, 1898; Lafaye G., Metamorphoses d'Ovide et modeles grecs, 1904; Witte S., Der Bukoliker Virgil. Die Entstehungsgeschichte einer romanischen Literaturgattung, 1922. Միջնադար և նոր ժամանակներ. Gosche R., Idyll und Dorfgeschichten im Altertum u. Mittelalter, «Archiv f. Literaturgeschichte», I, 1870; Bobertag F., Rokoko-Arkadien (Vom Fels zum Meer), 1882; Նետոլիչկա Օ., Շաֆերդիխտունգ ու. Պոետիկ իմ 18 Ջհրհ. (Vierteljahrsschrift fur Lit.-gesch., II, 1889); Schneider G., uber das Wesen und den Entwicklungsgang der Idylle, 1893; Andreen G. A., Studies in the Idyll in German Literature, 1902; Knogel W., Voss’s Luise und die Entwicklung der deutschen Idylle bis auf H. Siedel, 1904; Hubner A., ​​Das erste Deutsche Schaferidyll und seine Quellen, 1910; Muller N., Die deutschen Theorien der Idylle von Gottsched bis Gessner und ihre Quellen, 1911; Merker E., Zu den ersten Idyllen von J. H. Voss, 1920; Weber E., Geschichte der epischen und idyllischen Dichtung, 1924; Cysarz H., Deutsche Barockdichtung, 1924. Տե՛ս նաև տեքստում նշված հեղինակների և շարժումների մասին գրականությունը: Ռուսական իդիլիա. Օստոլոպով Պ., Հնագույն բառարան նոր պոեզիա, հատոր II, Սանկտ Պետերբուրգ, 1821 («Իդիլիա»); Panaev V.I., Idylls, Սանկտ Պետերբուրգ, 1820 (առաջաբան); Ռեզանով Վ., Վ.Ա.Ժուկովսկու երկերի որոնումից, հ. II, Պ., 1916, էջ 482; Նոյստրոև Ա.Ն., Ռուսական պարբերական հրատարակությունների և ժողովածուների ինդեքս, Սանկտ Պետերբուրգ, 1898, էջ 251-253, 782; Ֆիլոնով, Իդիլա և դրա նմուշները տարբեր ազգեր, Սանկտ Պետերբուրգ, 1907։

Գրական հանրագիտարան. - 11 տ. Մ.: Կոմունիստական ​​ակադեմիայի հրատարակչություն, Խորհրդային հանրագիտարան, գեղարվեստական ​​գրականություն. Խմբագրվել է V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky: 1929-1939 .

Իդիլիա

Բանաստեղծական ժանր, բանաստեղծություն, որը պատկերում է գյուղացիների հանգիստ կյանքը բնության գրկում։ Իդիլիա, «նկար», սկիզբ է առել ստեղծագործության մեջ Թեոկրիտոսը(մոտ 305–240 մ.թ.ա.)։ Իդիլիան դասական պոեզիայի ժանրերից է, իդիլիայի հեղինակին դրվել են խիստ պահանջներ.

Երգիր իդիլիայում, երկինքը պարզ է ինձ համար,

Կանաչ մարգագետիններ, թփեր, անտառներ...

Թույլ տվեք զգալ հովվի պարզությունը

Եվ պոեզիա կարդալիս մոռացիր ունայնությունը։

Գրականություն և լեզու. Ժամանակակից պատկերազարդ հանրագիտարան. - Մ.: Ռոսման. Խմբագրել է պրոֆ. Գորկինա Ա.Պ. 2006 .

Իդիլիա

ԻԴԻԼԼ- բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը պատկերում է պարզ միամիտ կյանքի, անմիջական զգացմունքների և այլն: Իդիլիայի հիմնադիրը, որպես հատուկ ժանրի (տես այս բառը), սովորաբար համարվում է հույն բանաստեղծ Թեոկրիտոսը, որի գյուղական իդիլները ներկայացնում են «գեղեցիկ. երազել գյուղական կյանքի մասին» (Croizet) . Հետագայում Վիրգիլիոսը իդիլիայի օրինակներ բերեց իր «Բուկոլիկներում», իսկ նոր ժամանակներում՝ 17-րդ և հատկապես 18-րդ դարերում, ոճավորված հովվերգական «հովիվ» պոեզիան մեծ հաջողություն ունեցավ։ Օրինակ՝ մի շարք իդիլիաներ է տվել Գեսները (1730-1788), որի բուկոլիկ կերպարը որպես պաշտոնական նախատիպ ունի Թեոկրիտոսը։ Ռուսական իդիլիաներից կարելի է անվանել Գնեդիչի «Ձկնորսները», Դելվիգի «Թոշակառու զինվորը» և այլն։

Թեև ձևականորեն հովվերգական չեն, այլ ժանրերի բանաստեղծական ստեղծագործությունները, այնուամենայնիվ, կարող են ունենալ քիչ թե շատ ընդգծված հովվերգական բնույթ կամ պարունակել հովվերգական պահեր։ Մենք միշտ առնչվում ենք այսպիսի դեպքերի, երբ բանաստեղծը պատկերում է հաստատուն ապրելակերպի խաղաղ անդորրը, չմտածված գոհունակությունը, կյանքը «բնության մեջ»։ Այս տեսանկյունից Գոգոլի «Հին աշխարհի հողատերերը» պատմվածքը սովորաբար բնորոշվում է որպես իդիլիա։ Սակայն նման տեսակետը չի կարելի արդարացի համարել։ Ճիշտ է, Գոգոլի պատմվածքում կան իդիլիային բնորոշ հպումներ՝ հնարամիտ կյանքի պարզություն, զգացմունքների հուզիչ ինքնաբերականություն և այլն, բայց ընդհանուր առմամբ այդ հպումները տալիս են հովվերգականից հեռու օրինաչափություն։ Իրոք, հին աշխարհի հողատերերի ինքնաբավ կյանքի պարզությունն ու պարզությունը ինչ-որ գյուղացու պարզությունը չէ, ով երբեք այլ ցանկություններ չի ունեցել, քան իր հողի մի կտորի հետ կապված ցանկությունները, ընդհակառակը. հին աշխարհը: Հողատերերը մարդիկ են, որոնցում բոլոր ձգտումները պարզապես վերացվել են բուսական կյանքը (հիշենք Աթանասիոս Իվ.-ի երիտասարդությունը), նրանք կենդանի մեռելներ են, որոնց «բնականությունը» ոչ թե լրիվությունից է, այլ դատարկությունից:

Մյուս կողմից, օրինակ, Կնուտ Համսունի «Երկրի հյութերը» (խմբ. «Համաշխարհային գրականություն» Գոսիզդատ 1922) վեպը, չնայած մի շարք դրամատիկ դրվագներին, կարելի է անվանել իդիլիա։ Բնակիչ Իսահակի պատմությունը, ով ամայի տարածքում օազիս է ստեղծում, լի է այնպիսի թարմ ուժով, այնքան հագեցած երկրի հյութերով, որ Իսահակի հետ միասին զգում ես նրա պարզ ուրախությունները, ինչպիսիք են ոչխար գնելը կամ գոմ կառուցելը, և նույնիսկ դրամատիկ դրվագներն անհրաժեշտ են թվում անբաժանելի մասն էամբողջ օրգանական կյանքը: Այնուամենայնիվ, չնայած այնպիսի իդիլիաներին, ինչպիսին Համսունի նոր վեպն է, իդիլիան պետք է ճանաչվի որպես մեր ժամանակների անախրոնիզմի մի տեսակ: Մի դարաշրջանում, երբ նույնիսկ չի կարելի խոսել «հանգիստ ապրելակերպի հանգստության» մասին ակնարկների մասին, հովվերգական «պարզությունը» կարող է հայտնվել միայն որպես երազանք, գուցե նույնիսկ առանձնապես գրավիչ:

Յա.Զունդելովիչ. Գրական հանրագիտարան. Գրական տերմինների բառարան. 2 հատորով / Խմբագրել են Ն. Բրոդսկի, Ա. Լավրեցկի, Է. Լունին, Վ. Լվով-Ռոգաչևսկի, Մ. Ռոզանով, Վ. Չեշիխին-Վետրինսկի: - Մ. L.: Հրատարակչություն L. D. Frenkel, 1925

Սա իդիլիա էգրական տեքստի առնչությամբ բառն առաջին անգամ օգտագործվել է 1-ին դարում։ մ.թ.ա. Հելլենիստական ​​դարաշրջանի բանաստեղծ Թեոկրիտոսին (մ.թ.ա. 34 դդ.), որի բանաստեղծությունների մեջ կային տարբեր ժանրերի ստեղծագործություններ՝ բուկոլիկ, մնջախաղեր, էպիլյա (փոքր էպոսներ), էնկոմիա և այլն: Լատինականացված ձևը «իդիլիա» է ( հոգնակի«իդիլիումից») - Պլինիոս Կրտսերն օգտագործում էր իր «Նամակներում»՝ խոսելով իր իսկ բանաստեղծական «կտրուկների» մասին և ընկերոջն առաջարկելով դրանք անվանել «էպիգրամներ, իդիլներ, էկլոգներ կամ բանաստեղծություններ», բայց ինչպիսի տեքստ էր։ նշանակումը մնաց անհասկանալի: Առանց տերմինաբանական ի սկզբանե սահմանման՝ իդիլիա հասկացությունը վերածննդի դարաշրջանում դառնում է հովվական անվանումներից մեկը՝ հոմանիշ էկլոգ հասկացության հետ։ Շատ պայմանական է 16-17-րդ դարերի տեսաբանների առաջարկած հովվի պոեզիայի բաժանումը էկոլոգի, որը պահանջում է գործողություն և երկխոսություն, և իդիլիա, որը ենթադրում է ավելի ստատիկ, քնարականություն և նկարագրականություն։ 17-րդ դարի վերջի - 18-րդ դարի առաջին կեսի հովվականության ճգնաժամով։ Հովվականի և հովվականի ուղիները տարբերվում են. հովվականը սկսում է ընկալվել որպես կյանքում ոչ մի բանում արմատավորված, հետևաբար կեղծ, մինչդեռ իդիլիան տեղի է ունենում և գեղարվեստորեն համոզիչ է թվում: Այս նոր որակի վկայությունը իդիլիա - հովվերգական հասկացության հասարակական գիտակցության մեջ հաստատում. «Իդիլլա» բառը, - գրել է Վ. Հումբոլդտը 1798 թվականին, - օգտագործվում է ոչ միայն բանաստեղծական ժանրը նշելու համար, այլև օգտագործվում է մտքի որոշակի տրամադրություն, զգացմունքային ձև ցույց տալու համար։ «Զգացողության ուղին», կամ, հեղինակի տերմինաբանությամբ, «ընկալման բնույթը» իրական հիմքն է, որի վրա իդիլիան «լայն» և իդիլիան «նեղ» իմաստով միավորում է Ֆ. Շիլլերը, ով. ձևակերպում է հովվերգական պոեզիայի նպատակը, որը, նրա կարծիքով, «միշտ և ամենուր մի բան կա՝ պատկերել մարդուն անմեղ վիճակում, այսինքն՝ ներդաշնակության և խաղաղության մեջ իր և իր հետ. արտաքին միջավայր«(Միամիտ և սենտիմենտալ պոեզիայի մասին», 1795–96)։ Հովվականի աստիճանական մարման գծերի խաչմերուկում՝ մի կողմից, և իդիլիայի ձևավորումը՝ որպես իրականության մեջ էապես ներգրավված ձև, մյուս կողմից՝ շվեյցարացի բանաստեղծ Սողոմոնի արձակ «Հիդիլները» (1756 թ.) Գեսները, ով ժառանգել է Ջ.Թոմսոնի, Ա.Հալլերի, Է.Քլայստի բնության նկարագրական պոեզիան և ստեղծել խորը քնարականությամբ տոգորված մի բնապատկեր, որի ֆոնին առաքինի գյուղացիները անձնատուր են լինում իրենց առօրյա հոգսերին։

Գեսների իդիլիան, սակայն, դեռ սերտորեն կապված է հովվականի հետ. նրա հերոսները ոսկե դարի հովիվներ են։ Հենց սա է առարկություններ առաջացնում Գ. Հերդերի իդիլիայի դեմ («Theocritus and Gesner», 1767); և եթե ողջ նախորդ ժանրային ավանդույթը հիմնականում կենտրոնացած էր Վիրջիլի վրա, այլ ոչ թե «կոպիտ» Թեոկրիտոսի վրա՝ առօրյա մանրամասներով, ապա այժմ հիմնական հղման կետն է (ռուսոիզմի ոգով և ոչ առանց Գեսների ազդեցության՝ վերածվելով «բնականի. ») Թեոկրիտո. Հերդերը հնագույն իդիլիայի ինքնատիպությունը բացատրում է հների կլիմայով, բնավորությամբ և ապրելակերպով և հայտարարում է իդիլիայի ստեղծման հնարավորության մասին. ժամանակակից նյութ«Կյանքի բոլոր հանգամանքներում, որտեղ նրանք հեռու չեն բնությունից: Իդիլիայի շրջանը մեծ ու նոր է դառնում։ Յուրաքանչյուր դասարան իր մեջ ներմուծում է նոր դրույթներ, նոր գույներ, նոր արտահայտություններ»։ Հերդերի միտքը շարունակեց Շիլլերը՝ համեմատելով «միամիտ» և «սենտիմենտալ» բանաստեղծների հովվական իդիլիաները՝ ակնհայտորեն ոչ վերջինիս օգտին։ Ժան Պոլը նույնպես հետևում է Հերդերի ուղուն, ով 1804 թվականին իդիլիան սահմանեց որպես «սահմանափակության մեջ երջանկության լիության էպիկական պատկերում»՝ բացարձակ անտեսելով «տեսարանը, որում կատարվում է գործողությունը»։ Որպես իդիլիա՝ նա անվանում է Օ. Գոլդսմիթի «Դաշտային քահանայի դարաշրջանը» (1766 թ.), «Լուիզ» (1784 թ.) Ի. դպրոցի ուսուցչուհի Մարիա Վուցա Աուենտալից» (1793); «Քվինտուս Ֆիքս Լեյնի կյանքը» (1795): Հեգելը խոսում է ժամանակակից էպոսի հովվերգական բնույթի մասին, որն իրեն ուղղված է «սահմանափակ մասնավոր, կենցաղային հանգամանքներին գյուղական և գավառական քաղաքներում»՝ նկատի ունենալով Վոսին և հատկապես Գյոթեին, որի ստեղծագործություններում «այն, ինչն անմիջականորեն մարդկային հմայքն է կազմում։ ոդիսականի հարաբերությունները» վերածնվում է.և հայրապետական ​​պատկերներ։

Ժանր, որն առաջացել է հելլենիստական ​​դարաշրջանում, երբ մասնավոր կյանքն առաջին անգամ դառնում է սոցիալապես նշանակալից և հեղինակավոր, իսկ անպատմական, առօրյա իրականության խոսքը (լուրջ-կոմիկական ժանրերի բառը, որը հնում, բուկոլիկ պոեզիայի հետ մեկտեղ ներառում էր. առակ, մնջախաղ, մենիպյան երգիծանք) տեղաշարժվում է հոգևոր ոլորտում, բարձր ժանրերի խոսքը վերապրվում է XVIII դ. (Եվրոպայում) - 19-րդ դարի սկիզբ: (Ռուսաստանում) նրա նոր ծնունդը. Դարաշրջանի հետաքրքրությունը, որի գաղափարախոսական դաշտը ներառում էր մարդու անհատականության և մասնավոր գոյության թեման, համընկավ այն ժանրի հետաքրքրությունների հետ, որն ի սկզբանե վերածվել էր մասնավոր գոյության, որի դեմքը, մինչև հռետորական մշակույթը չգերազանցել իր օգտակարությունը, դժվար էր տարբերակել անցողիկն ու պատահականը, և հովվականը պնդում էր, որ նրա միակ հնարավորությունն է: Առօրյային զուգընթաց եկավ կյանքի արձակը՝ որպես բաց դարաշրջան, բանաստեղծական թեման իդիլիա - երջանիկ կյանքի պոեզիա, «մարմնական իրականության արդարացում նրա երջանկությամբ»։ Այս իմաստով իդիլիա է թաքնված 19-րդ դարասկզբի բարեկամական ուղերձների մեծ մասի հետևում: («Եվգենի. Զվանսկայայի կյանքը», 1807, Գ.Ռ. Դերժավինա; «Իմ պանատները», 1811-12, Կ. Այն ստվերում է լարինների կյանքը Ա.Ս. Պուշկինի «Եվգենի Օնեգին»-ում (1823-31), և խորապես հովվերգական է Պուշկինի «Աշուն»-ում (1833): Ն.Վ. Գոգոլի «Հին աշխարհի հողատերերը» (1835) պատմվածքի հերոսներին շրջապատում է երջանիկ կյանք. Օբլոմով - Ի.Ա. Գոնչարովից («Օբլոմով», 1859); Ռոստով - Լ.Ն.Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» (1863-69) մեջ: «Առօրյա կյանքի պոեզիան» հայտնվում է Դ.Ս. Մերեժկովսկու «Ընտանեկան իդիլիա» (1890 թ.) բանաստեղծության մեջ։ «Չնայած իդիլիայի մտքի հետ,- գրում է Գոգոլը «Ռուս երիտասարդության գրականության ուսումնական գրքում» (1844-45),- նրանք կապում են հովվական և գյուղական կյանքի միտքը, դրա սահմաններն ավելի լայն են և կարող են ընդգրկել մարդկանց կյանքը. շատ մարդիկ, եթե միայն այդպիսի կյանքով Պարզությունն ու կյանքում համեստ վիճակն անբաժանելի են: Նա նկարում է այս կյանքը մինչև ամենափոքր մանրամասնությունը, և որքան էլ փոքր լինի նրա տարածքը, ըստ երևույթին, այն չի պարունակում ոչ բարձր լիրիկական տրամադրություն, ոչ դրամատիկ հետաքրքրություն, ոչ էլ ուժեղ ցնցող իրադարձություն, թեև, ըստ երևույթին, դա ոչ այլ ինչ է, քան բոլորը: առաջինը, որը գրավում է մեր աչքը սովորական կյանքից, բայց նա, այնուամենայնիվ, կսխալվի, ով դա ընդունում է նման իմաստով:

Ուստի գրեթե միշտ այն կառավարվում էր ինչ-որ ներքին մտքով, բանաստեղծի հոգուն շատ մոտ... Այն կարելի է իրական իմաստով նկար անվանել. իր ընտրած առարկաներում միշտ պարզ՝ ֆլամանդական նկար»։ Հովվերգական քրոնոտոպի առանձնահատկությունները նկարագրեց Մ. ծնունդ, մահ, ամուսնություն, աշխատանք, ուտելիք և խմիչք, տարիքներ», «մարդու կյանքի համադրությունը բնության կյանքի հետ, նրանց ռիթմի միասնությունը, փոխադարձ լեզումարդկային կյանքի բնական երևույթների և իրադարձությունների համար»։ Զուտ խոսքային սահմաններից դեպի գոյության իմաստային իրականություն բեկում մտցրած այս իդիլիայի կողքին իդիլիան որոշ ժամանակ շարունակում է գոյություն ունենալ ռուս գրականության մեջ՝ որպես ավանդական հռետորական իմաստով ժանր։ Հենց դրանով է կապված 1820-ականների հակասությունները, որոնք ծավալվեցին «Ռուս Գեսներ» Վ.Ի.Պանաևի «Իդիլիաներ» (1820) ժողովածուի հրատարակմամբ։ Առաջ է քաշվում հին ժանրին ազգային համարժեք ստեղծելու խնդիրը՝ աչքով դեպի «ընդհանուր» Թեոկրիտոսը, և առաջարկվում են «ռուսական» իդիլիայի սեփական տարբերակները. Պանաևի գլխավոր հակառակորդը հերոսական կերպար կերտող Ն.Ի.Գնեդիչն է։ ժամանակակից գյուղացու («Ձկնորսներ», 1822); Ինքը՝ Պանաևը, ոճավորելով ժողովրդական երգ («Խաբված» Լուսավորության մրցակից... 1822. Մաս 20); F.N. Գլինկան, ով նախկինում փորձարկել է գերմանացի բանաստեղծ Ի. «Միլավայի հիվանդությունը», 1823; «Սլավոնական էկլոգ» Լավ մտադրությամբ. 1823. Մաս 21): «Ընդհանուր» իդիլիաները գրել են Ա.Ա. Դելվիգը («Պաշտոնաթող զինվոր», 1829) և Պ. Ռոմանտիզմի գեղագիտությամբ առաջացած՝ օտար մշակույթը ճիշտ որպես օտար հասկանալու ցանկությունը հանգեցնում է իդիլիայի ստեղծմանը «հինների ճաշակով». այդպիսին են Դելվիգի ոճավորումները 1829 թվականի հավաքածուում և Կատենին («Իդիլիա» , 1831)։ Ժանրի շուրջ տասնամյա բանավեճը, 1830-ականների վերջին երկրորդ ալիքից հետո, մարում է. իդիլիան՝ որպես ավանդապաշտ պոետիկայի ժանր, դառնում է հնացած:

Պատմական և գրական առումով «իդիլիա» տերմինի իմաստը հիմնականում համընկնում է «հովվական» և «բուկոլիկ» հետ. տարբերությունը դրսևորվում է նրանով, որ «իդիլիան» վերաբերում է հովվական ժանրի առանձին բանաստեղծական ստեղծագործությանը, որը չի սահմանափակվում միայն հովվական կյանքի կենսագրությամբ։ IN ժամանակակից ժամանակներայս նեղ իմաստը մշուշոտ է, և սիրահարված զույգի խաղաղ կյանքի մասին ստեղծագործությունները (Գոգոլի «Հին աշխարհի հողատերերը»), կամ ընդհանրապես խաղաղ նահապետական ​​կյանքի մասին, ոչ պարտադիր գյուղական, հաճախ իդիլիա են անվանում:

Հնություն

Իդիլիա մեջ Հին Հունաստանսովորաբար կապվում է բանաստեղծների՝ Թեոկրիտի (մ.թ.ա. III դ.), Մոսխուսի (մ.թ.ա. III դար), Բիոնի (մ.թ.ա. II դար) անունների հետ:

Կարծիք գրել «Իդիլիա» հոդվածի մասին

Հղումներ

• V. E. Չեշիխին.// Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարան. 86 հատորով (82 հատոր և 4 հավելյալ): - Սանկտ Պետերբուրգ. , 1890-1907 թթ.

գրականություն

• Տ.Վ.Պոպովա. ԲՈՒԿՈԼԻԿԸ ՀՈՒՆԱԿԱՆ ՊՈԵԶԻԱՅԻ ՀԱՄԱԿԱՐԳՈՒՄ // Պոետիկա հին հունական գրականություն. Մ., 1981։

Հատված իդիլիան բնութագրող

Ուշակովի բառարան

Իդիլիա

գնա շուշան[կամ], իդիլիաներ, կանայք (հունարենէդիլիոն - նկար) ( գրքեր).

1. Բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը պատկերում է կյանքը բնության գրկում ( վառված.).

2. Հանգիստ և խաղաղ, Ուրախ կյանք, ամենօրյա բարեկեցության տեսարան ( երկաթ.).

Ռուսաց լեզվի դարձվածքաբանական բառարան

Իդիլիա

Արկադական իդիլիա- հանգիստ, չափված կյանք

Հին աշխարհ. Բառարան-տեղեկագիրք

Իդիլիա

(հունարենէդիլիոն - նկար)

այլ գր. քնարերգություն, որը պարունակում է օրենք, առօրյա տեսարան կամ գեղատեսիլ բնանկար: I. հասկացությունը առաջին անգամ հայտնվում է լիտ. առօրյան 1-ին դարում. մ.թ.ա ե. Թեոկրիտոսի աշխատության առնչությամբ։ Պայմանավորված է նրանով, որ նրա որոշ օպ. ստեղծել է բնության գրկում հանդարտ խաղաղության պատկեր, հետագայում ձեռք բերված Ի. նոր դարաշրջանում դրան բնորոշ իմաստը։

(Հնագույն մշակույթ. գրականություն, թատրոն, արվեստ, փիլիսոփայություն, գիտություն. Բառարան-տեղեկատու / Խմբագրել է Վ.Ն. Յարխո. Մ., 1995 թ.)

Տերմինաբանական բառարան-թեզաուրուս գրական քննադատության մասին

Իդիլիա

(հունարեն eidyllion) ժանրային բազմազանություն է, որը պատկերում է խաղաղ, առաքինի գյուղական կյանքը գեղեցիկ բնության ֆոնի վրա:

ՌԲ. գրականության տեսակներն ու ժանրերը

Սեռ՝ բուկոլիկ

Պարսկերեն՝ Theocritus, I. Foss, Virgil, I.-V. Գյոթե

* «Հին օրինակներից իդիլիան ժառանգել է բնության անփոփոխ ներդաշնակության և գեղեցկության գաղափարը, հետաքրքրությունը հասարակ մարդկանց կյանքի, զգացմունքների աշխարհի նկատմամբ: Հիդիլիան առանձնահատուկ զարգացում է ստացել 17-18-րդ դարերում: Արևմուտքը (օրինակ՝ Ֆոսեի աշխատության մեջ), 18-րդ դարի կեսերից՝ Ռուսաստանում» (Ի.Վ. Ստալ): *

18-19-րդ դարերի մոռացված և դժվար բառերի բառարան

Իդիլիա

, Եվ , և.

1. Բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը պատկերում է հանգիստ կյանքը բնության գրկում:

2. Խաղաղ, հանգիստ կյանք, բնությանը մոտ։

* Իդիլիան այս օրերին նորաձևություն չէ, և ես ինքս դա ընդհանրապես չեմ սիրում. // Չերնիշևսկի. Ինչ անել //*; IN այս օրերին նա[Նիկիտին] մասնակցել է միամիտ, բայց անսովոր հաճելի կյանքի, որը նրան հիշեցնում էր հովվական իդիլիաներ. // Չեխով. գրականության ուսուցիչ // *

Թաթարական իգական անուններ. Իմաստների բառարան

ԻԴԻԼԼ

Ապրել հանգիստ, հանդարտ և երջանիկ: Պոեզիայի տեսակ.

Ռուսաց լեզվի բացատրական բառարան (Ալաբուգինա)

Իդիլիա

ԵՎ, և.

1. Բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը պատմում է հովիվների և հովիվների միջև հանգիստ գյուղական կյանքի մասին։

2. տրանս.Խաղաղ, հանգիստ կյանք.

* Հին օրերն ավելի հանդարտ մայրամուտ են անցնելու, քան արկադական իդիլիան... (Ն. Նեկրասով): *

|| կց. հովվերգական, օհ, օհ.

* Հովվերգական պատկեր. *

Հանրագիտարանային բառարան

Իդիլիա

(հուն. էիդիլիոն), բանաստեղծական ժանր (հնությունում՝ բուկոլիկի տեսակ), խաղաղ, առաքինի գյուղական կյանքի պատկերում գեղեցիկ բնության ֆոնին (Թեոկրիտի, Վիրգիլիոսի, Ի. Ֆոսսի, Ջ. Վ. Գյոթեի իդիլիաները)։ Փոխաբերական իմաստով՝ խաղաղ, անհոգ գոյություն (սովորաբար հեգնանքով):

Օժեգովի բառարան

ID ԵՎԼԼԻԱ,Եվ, և.

1. Բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը պատկերում է առաքինի, հանդարտ կյանքը բնության գրկում:

2. տրանս.Խաղաղ, երջանիկ գոյություն (հաճախ հեգնական):

| կց. հովվերգական,օ՜, օ՜

Էֆրեմովայի բառարան

Իդիլիա

1. և. Բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը պատկերում է իդեալականացված հանդարտ կյանքը բնության գրկում՝ որպես բուկոլիկական ժանրային տարատեսակ։
2. և. Հանգիստ, երջանիկ գոյություն:

Բրոքհաուսի և Էֆրոնի հանրագիտարան

Իդիլիա

(հունարեն «enillion» բառից, բառացիորեն «փոքր նկար») - I. նշանակում է արհեստական ​​(ոչ ժողովրդական) պոեզիա, միջանկյալ էպիկական և քնարերգության միջև, երբեմն դրամայի ավելացումով: Պատմության բովանդակությունը բաղկացած է հասարակ մարդկանց տրամադրություններից, մտքերից և առօրյայից, ովքեր անմիջական շփման և շփվելու են բնության հետ։ I. երբեմն կոչվում է հովվական կամ «բուկոլիկ պոեզիա» (տես); սա անճիշտ է, քանի որ Ի–ի բովանդակությունը չի սահմանափակվում հովիվային կյանքով։ Ցանկացած պատմվածքի սյուժեն բանաստեղծին հնարավորություն է տալիս զուգահեռ անցկացնել քաղաքի նուրբ կյանքի և գյուղական կենցաղի միջև, ինչպես նաև կոչ անել քաղաքացու վերադարձը բնության գրկում և բնականություն: մարդկային հարաբերությունների ոլորտը։ Իդիլան ավելի ուշ է հայտնվում, քան գրականության մյուս տեսակները։ Ի–ի սկիզբը գտնում ենք արեւելյան ժողովուրդների գրականության մեջ։ Արդեն Աստվածաշնչում կան գրքեր հովվերգական (Ռութ) կամ բուկոլիկ (Երգ երգոց) հնչերանգով։ Ավելի ինքնուրույն ձևով հանդես է գալիս հնդկական գրականության ուշ շրջանում՝ բանաստեղծներ Կալիդասա և Ջայադևա։ Կալիդասան, ով ապրել է մ.թ.ա. մոտ 50 թվականին, գրել է «Ritusangara» (Տարվա եղանակներ) քնարական ժողովածուն, որտեղ նա նկարել է բնության և գյուղական կյանքի նկարներ: Կալիդասայի Սաքունտալան կարելի է հովվերգական դրամա անվանել։ Ջայադևա, 12-րդ դարի բանաստեղծուհի ըստ Ռ.Հ.-ի, հովվերգական «Գիտագովինդա» բանաստեղծության մեջ պատկերված է Կրիշնա աստծո սիրո պատմությունը հովիվ Ռադայի համար. բանաստեղծության վանկը հիշեցնում է Երգ երգոց. Տանգների դինաստիայի չինական պոեզիայում հայտնի են քնարերգուներ Տուֆուն և Լիտիպեն, ովքեր առանձնահատուկ սեր են դրսևորել բնության և նրա առաջացրած տրամադրությունների նկատմամբ։ Արաբական գրականության պատմության մեջ Մուհամեդից հետո պոետներ Իբն Դորեյդը (մահ. 933) և Տիգրեյը (մահ. 1119) հայտնի են դարձել իրենց Ի. Ի., որպես պոեզիայի ինքնուրույն տեսակ, զարգացել է Հունաստանում գրականության ավելի ուշ՝ Ալեքսանդրիայի ժամանակաշրջանում, երբ քաղաքական և ազգային ազատության կորստով պոեզիայում սկսել են գերակշռել անհատապաշտական ​​մոտիվները։ Էրոտիկ լիրիկայի հետ միաժամանակ ի հայտ եկավ Ի. Դորիական հովիվները Սիցիլիայում վաղուց ունեին իրենց հովվական կամ բուկոլիկ պոեզիան («bukolos»-ից՝ հովիվ), որի գյուտարարը համարվում էր կիսաառասպելական հովիվ Դաֆնիսը (տես): Այս պոեզիան պատկերում էր Դաֆնիսի ճակատագիրը կամ հովիվների սովորական, ամենից հաճախ էրոտիկ տրամադրությունները. Արտեմիսի պատվին գյուղական տոների ժամանակ բուկոլիկ երգերը երգվում էին ծեսերով, դեմքի արտահայտություններով և, հետևաբար, դրամատիկ տարրի խառնուրդով։ Արդեն սիցիլիացի քնարերգու Ստեզիխորը (մ.թ.ա. մոտ 610 թ.) ընդօրինակել է հովվի երգերը՝ երգելով Դաֆնիսի սերն ու ողբերգական մահը։ 3-րդ դարում ապրած Թեոկրիտոսը Սիրակուզացին վարպետորեն օգտագործել է այս ժողովրդական արվեստը։ Թեոկրիտոսը պատկանում է մինչև 30 I.-ին, որտեղ նա նկարում է ժանրային նկարներ հովիվների և բնակչության ցածր խավերի, երբեմն աստվածների կյանքից։ Երբեմն Թեոկրիտոսը երգում է հովվի էլեգիական տրամադրությունը, որը մերժվել է գյուղի խիստ գեղեցկուհու կողմից. երբեմն նա բանաստեղծական ձևով փոխանցում է երկու հնձվորների՝ սիրահարված երիտասարդի և դրական գյուղացու զրույցը, որը ծիծաղում է իր ընկերոջ վրա՝ խորհուրդ տալով ավելի լավ աշխատել, քան երազել։ Հումորն ու շնորհը ձեռք ձեռքի տված են Թեոկրիտոսի հետ. նա և՛ միամիտ է, և՛ բարդ: I. Theocritus-ի շատ կարևոր տարրը նրանց ազգությունն է: Որպես պոեզիայի տեսակ՝ I. Theocritus-ը էպոսի և դրամայի միջև մի բան է և կարող է ծառայել որպես «մնջախաղի» օրինակ, որի ներկայացուցիչը Եվրիպիդեսի ժամանակակից Սոֆրոնն էր, ով օրինակ ծառայել է Թեոկրիտոսի համար։ Սոփրոնը հին հունական հեքիաթագիր էր ժողովրդական կյանքից և բանաստեղծություններ էր հորինում ռուսերենով: ռաեշնիկով, ընդհանուր ժողովրդական լեզվով. Այս ձևը որդեգրել է Թեոկրիտոսը, ազնվացնելով այն և տալով խիստ մետրական և արվեստի ձև. Թեոկրիտոսի նմանակողն ու ժամանակակիցը Բիոնն էր; նրա I. դրամատիկական տարրը (երկխոսությունը) և նկարագրությունը (լանդշաֆտը) հետին պլան են մղվում. Տեքստը գերակշռում է. Թեոկրիտոսի մեկ այլ ընդօրինակող՝ Մոսկուսը, արդեն որոշ չափով դաստիարակված է։ Հունաստանից եկած իդիլիան անցավ դեպի Հռոմ,որտեղ գրականությունը շարունակել է զարգանալ օգոստոսյան ժամանակաշրջանում՝ բազմաթիվ նմանություններ ներկայացնելով Ալեքսանդրյան ժամանակաշրջանի հետ։ Վիրգիլիոսը իր տասը I.-ում, որը նա անվանեց «էկլոգներ» և միավորեց «Բուկոլիկներ» ժողովածուի մեջ, որդեգրեց միայն Թեոկրիտո I-ի արտաքին ձևը։ Փաստորեն, I. Վերգիլիոսում չկա հիմնական բան՝ բնություն և տրամադրություն։ Վերգիլիոսը դիտում էր էկլոգները որպես օրվա ամենաաշխույժ և ժամանակակից խնդիրների մասին խելամտորեն և նրբանկատորեն ակնարկելու միջոց. Այսպիսով, առաջին էկլոգը Օկտավիանոսի գովասանքի օրհնությունն է, չորրորդը փառաբանում է Ասինիուս Պոլլիոյին և Մաեկենասին. հինգերորդում՝ Դաֆնիսի անվան տակ փառաբանվում է Հուլիոս Կեսարը և այլն։ Ժողովրդական տարրը իսպառ բացակայում է. ոճը նախատեսված է բացառապես կրթված ընթերցողների համար։ Վիրջիլի «Գեորգիկան» համապատասխանում է լանդշաֆտի հայեցակարգին միայն այնքանով, որքանով նրանց մեջ գերակշռում է լանդշաֆտը. այս ժողովածուի դիդակտիզմը վնասում է հովվերգական տպավորության ամբողջականությունը։ Հորացիսի ձոները նույնպես չեն կարող օրինակ ծառայել Ի. Կասկած չկա, սակայն, որ Հորացիսի տեքստերի տիրող տրամադրությունը հովվերգական է. «ոսկե միջակության» բարոյականությունը բնական բնազդների բարոյականությունն է, որը զարգացել է բնության գրկում հասարակական կյանքից դուրս: Այլաբանական կամ տենդենցիոզ Ի.Վիրգիլիոսը Ներոնի ժամանակներում ընդօրինակողներ գտավ ի դեմս Կալպուրնիուս Սիկուլոսի, որն արդեն իսկ կատարյալ անկեղծությամբ փնտրում էր Կեսարի ողորմությունը. էկլոգի ձևն այստեղ լրիվ պատահական է։ նկատելիորեն ընկել է Ի. Վերածննդի դարաշրջանում անտիկ գրականության նկատմամբ հետաքրքրության արթնացման հետ մեկտեղ կենդանացավ նաև Ի. Սանացզարոն, ընդօրինակելով Վիրգիլիոսին, Ի.-ն գրում է «Arcadia» (1502), տասներկու էկլոգներում. բանաստեղծը փառաբանում է գյուղական կյանքն ու իր դժբախտ երիտասարդական սեր. Նրա օրինակին հետևեց Ալամանին (1495-1556), ով գրեց էկլոգներ և ընդօրինակեց Վիրջիլի «Գեորգիկան» իր «La colt î vazione»-ում։ Ոսկե դարի սենտիմենտալ երազանքներին զուգահեռ հարություն առավ նաև հովվի կյանքի հմայքի երազանքը։ Նորից ի հայտ եկավ բուկոլիկ, հովվական պոեզիան։ Մեկ մետրով սկզբից մինչև վերջ գրված հովվի բանաստեղծությունները կոչվում էին էկոլոգներ, իսկ տարբեր մետրերով գրվածները՝ Ի։ Միևնույն ժամանակ ծնվեց Ի–ի մի նոր տեսակ՝ դրամատիկ I. կամ «հովվական» (հովիվ դրամա)։ Անձնավորություններհովիվները բաժանվում էին «սիրահարների» և «կոմիկական» հովիվների (pastori eroici, pastori comici) - ինչպես Թեոկրիտոսի «Հնձվորները»: Իր ժամանակի լավագույն հովիվը Տասսոյի կողմից համարվում էր «Ամինտան», որի ընդօրինակմամբ Գուարինին գրել է իր «Հավատարիմ հովիվը» (Il pastor fido): Հենց որ հովվականը դարձավ բարձրաստիճան պաշտոնյաներին փառաբանելու միջոց, Ի–ի այս նոր ընտանիքը նորից անկում ապրեց։

Իտալիայից Իտալիան 16-րդ դարի վերջում տեղափոխվել է Ֆրանսիա,Ռոնսարդի և նրա շրջապատի միջոցով («Ple ïade franç aise»): 17-րդ դարի ֆրանսիական գրականության մեջ իդիլիան ստացել է շաքարավազ, շաքարային բնույթ՝ սիկոֆոնիայի խառնուրդով, Լյուդովիկոս XIV-ի արքունիքի ազդեցության շնորհիվ։ Բանաստեղծուհի Դեզուլիերը, ով փառաբանել է Ի.-ի այս ընտանիքը, ստացել է «տասներորդ մուսա» մականունը։ Նրանից բացի պատմության ասպարեզում առաջին պլան է մղվել 18-րդ դարի գրող, Վիրգիլիոսի «Գեորգիաների» թարգմանիչ, «Այգիներ» և «Ֆրանսիական գեորգիաներ» ստեղծագործությունների հեղինակը՝ Դելիսը։ . Այսպիսով, պոեզիայի զարգացումը որպես պոեզիայի ինքնուրույն տեսակ դադարեց և այլասերվեց ընդօրինակող բուկոլիկ պոեզիայի։ IN Գերմանիա Հովվականի տեսքով առաջացել է I. 17-րդ դարում Նյուրնբերգում հիմնադրվել է Պեգնից օրդերը (անունը ստացել է Նյուրնբերգով հոսող գետի պատվին) կամ Պեգնից հովիվների հասարակությունը։ Հասարակությունը կարևոր էր որպես հակազդեցություն գերիշխող բանաստեղծական կուսակցության մանկավարժությանը, բայց դեր չխաղաց պոեզիայի զարգացման գործում։ 18-րդ դարում Ֆրանսիական մոդելների իմիտացիայի տեսքով հայտնվում է Ի. դրա ստեղծողը Գեսներն է՝ որպես «Idyllen»-ի հեղինակ, որը մինչ Հերդերի բացահայտումները համարվում էր ամբողջովին ազգային արտադրանք։ Նույն հունով գրել է Ի. Ֆոսսան, ով միայն իր «Լուիզով» բերեց ազգային և գեղարվեստորեն ճշմարիտ Ի-ի առաջին օրինակը։ Սեզոնները» նոր, օրիգինալ և ժողովրդական I.-ի փորձառությունը. նրա բնապատկերը իսկական հյուսիսային լանդշաֆտ է՝ բոլոր երանգներով աշնանից ձմեռ և ձմեռից ամառ անցումներում, և նրա հերոսները ոչ թե քաղցր հովիվներ են, այլ իսկական անգլերեն։ գյուղացիներ. 11-10-րդ դարերի գրականության կատարած շրջադարձը դեպի գեղարվեստական ​​ռեալիզմ իր արտացոլումն է գտել նաև պատմության մեջ, որը լիովին անկախացել է և ազգային դրոշմ է ստացել։ Ի–ի բուն սեռը ընդլայնվում է. ի հայտ են գալիս հովվերգական ժողովրդական տեքստեր, որոնց օրինակներն են Գեբելի «Ալեմանական բանաստեղծությունները» և Գյոթեի հայտնի հովվերգական պոեմը՝ «Հերմանը և Դորոթեան»։ Այս բանաստեղծության մեջ այլևս չկան կեղծ-դասական բուկոլիզմի հետքեր. բանաստեղծը փառաբանում է մանր գերմանական ֆիլիստիզմը, որը լիովին չի հեռացել բնության և գյուղատնտեսական աշխատանքի ազդեցությունից. սա բուրգերի գոհունակության պոեզիան է, Ռեյնի գինու կանաչ բաժակները, ընտանեկան հայրիշխանությունը և աղջիկական համեստությունը, ազգային ինքնագոհության պոեզիան (Gem ü th"a), որն այնքան հիշեցնում է Հորացիսի «ոսկե միջակությունը», այս ամենը ազգային է և լիովին ինքնատիպ: Գյոթեի «Der neue Pausias» իդիլիան (ռուսներին հայտնի է Ա. Մայկովի թարգմանությունից. «Բանաստեղծը և ծաղկի աղջիկը») պատկերում է սիրահարների քաղցր ու շաղակրատ երիտասարդ զույգին՝ հիշելով իրենց սիրո ողջ պատմությունը. բայց հնագույն կյանքի ինքնուրույն վերարտադրություն: I. XIX դարի թեման դառնում է ցանկացած անմիջական և ուժեղ, բնական զգացողության արտահայտություն: Մուսեթում «Իդիլլա» վերնագրով վեճ է փոխանցվում երկու ընկերների միջև սիրո մասին՝ մեկ ըմբռնումով. այն իդեալիստական, իսկ մյուսը՝ նյութապաշտական ​​ոգով (Թեոկրիտի «Հնձվորների» արձագանքը): Նմանապես, «Բերգիդիլում»», Հայնե, մենք չենք գտնում հին պատմության որևէ հնացած ատրիբուտ. հովիվներ ժամանակակիցից: պատմությունն անհետացել է, մնում է բնությունն ու նրան հարազատ մարդիկ։ Հովվերգական տարրը դարձել է նոր վեպի շատ կարևոր մասը, հատկապես, երբ գրողները դիմել են ժողովրդական կյանքի թեմաներին. շատ ես. Աուերբախի վեպերում՝ Գերմանիայում, Դիքենսը՝ Անգլիայում, Ջորջ Սենդը՝ Ֆրանսիայում։

IN ռուսերեն 18-րդ դարում ընդօրինակման եւ թարգմանության տեսքով հանդես է եկել Ի. Սումարոկովը, Կնյաժնինը, Վլադիմիր Պանաևը ջանասիրաբար թարգմանել և վերամշակել են ֆրանսիական I. 1777 թվականին լույս է տեսել Վիրգիլիոսի «Գեորգիաները»՝ Վ.Ռուբանի թարգմանությամբ; Անհայտ հեղինակի թարգմանությունը թվագրվում է 1788 թվականին՝ Գեսների «Դաֆնիսի ոսկե դարը»: Վոյկովը թարգմանել է «Այգիները կամ գյուղական տեսարանները զարդարելու արվեստը», Դելիսլը (1816), ինչպես նաև Վիրգիլիոսի էկլոգները, Մերզլյակովի «Դեզուլյերի» իդիլիաները (1807): 19-րդ դարում Ի.-ն նոր քայլ կատարեց իր զարգացման մեջ՝ շնորհիվ Գնեդիչի, ով վերարտադրում էր հին մոդելները և խուսափում ֆրանսիացիների նմանակումից, Ի. . Պուշկինը, որը հատուկ չի գրել Ի. Պուշկինը վերջնականապես վերացրեց իր նախորդների բուկոլիկ պոեզիան։ Նոր I.-ի օրինակը կարող է ծառայել որպես Մայկովի «Ձկնորսություն», որը վարպետորեն նկարագրում է տեղական լանդշաֆտի առաջացրած տրամադրությունները. միջին գոտիՌուսաստան. Ռուսական նոր վեպում մեծ դեր է խաղում հովվերգական տարրը. պոպուլիզմը նպաստեց այս տարրի զարգացմանը (Գրիգորովիչի «Ձկնորսներ», Զլատովրացկու «Հիմնադրամներ»)։ Տուրգենևի «Բեժինի մարգագետնում» էսսեն («Որսորդի նոտաներում») Ի.-ի արձակ օրինակն է՝ այս ստեղծագործության մեջ անսովոր ներդաշնակորեն միաձուլվել են ամառային գիշերվա սիրավեպը և գյուղացի տղաների զրույցների պոեզիան։

Արև. Չեշիխին.

Ռուսաց լեզվի բառարաններ

Ի՞նչ է «իդիլիա»-ն: Ինչպես գրել տրված խոսք. Հայեցակարգ և մեկնաբանություն.

Իդիլիա ԻԴԻԼԼ - բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը պատկերում է պարզ միամիտ կյանքի, անմիջական զգացմունքների և այլն: Իդիլիայի հիմնադիրը, որպես հատուկ ժանրի (տես այս բառը), սովորաբար համարվում է հույն բանաստեղծ Թեոկրիտոսը, որի գյուղական իդիլիաները ներկայացնում են « գյուղական կյանքի գեղեցիկ երազանք» (Croizet): Հետագայում Վիրգիլիոսը իդիլիայի օրինակներ բերեց իր «Բուկոլիկներում», իսկ նոր ժամանակներում՝ 17-րդ և հատկապես 18-րդ դարերում, ոճավորված հովվերգական «հովիվ» պոեզիան մեծ հաջողություն ունեցավ։ Օրինակ՝ մի շարք իդիլիաներ է տվել Գեսները (1730-1788), որի բուկոլիկ կերպարը որպես պաշտոնական նախատիպ ունի Թեոկրիտոսը։ Ռուսական իդիլիաներից կարելի է անվանել Գնեդիչի «Ձկնորսները», Դելվիգի «Պաշտոնաթող զինվորը» և այլն։ Թեև ոչ ֆորմալ իդիլիաներ, այլ ժանրերի բանաստեղծական ստեղծագործությունները, սակայն, կարող են ունենալ քիչ թե շատ ընդգծված հովվերգական բնույթ կամ պարունակել հովվերգական պահեր։ Մենք միշտ առնչվում ենք այսպիսի դեպքերի, երբ բանաստեղծը պատկերում է հաստատուն ապրելակերպի խաղաղ անդորրը, չմտածված գոհունակությունը, կյանքը «բնության մեջ»։ Այս տեսանկյունից Գոգոլի «Հին աշխարհի հողատերերը» պատմվածքը սովորաբար բնորոշվում է որպես իդիլիա։ Սակայն նման տեսակետը չի կարելի արդարացի համարել։ Ճիշտ է, Գոգոլի պատմվածքում կան իդիլիային բնորոշ հպումներ՝ հնարամիտ կյանքի պարզություն, զգացմունքների հուզիչ ինքնաբերականություն և այլն, բայց ընդհանուր առմամբ այդ հպումները տալիս են հովվերգականից հեռու օրինաչափություն։ Իրոք, հին աշխարհի հողատերերի ինքնաբավ կյանքի պարզությունն ու պարզությունը ինչ-որ գյուղացու պարզությունը չէ, ով երբեք այլ ցանկություններ չի ունեցել, քան իր հողի մի կտորի հետ կապված ցանկությունները, ընդհակառակը. հին աշխարհը: Հողատերերը մարդիկ են, որոնցում բոլոր ձգտումները պարզապես վերացվել են բուսական կյանքը (հիշենք Աթանասիոս Իվ.-ի երիտասարդությունը), նրանք կենդանի մեռելներ են, որոնց «բնականությունը» ոչ թե լրիվությունից է, այլ դատարկությունից: Մյուս կողմից, օրինակ, Կնուտ Համսունի «Երկրի հյութերը» (խմբ. «Համաշխարհային գրականություն» Գոսիզդատ 1922) վեպը, չնայած մի շարք դրամատիկ դրվագներին, կարելի է անվանել իդիլիա։ Բնակիչ Իսահակի պատմությունը, ով ամայի տարածքում օազիս է ստեղծում, լի է այնպիսի թարմ ուժով, այնքան հագեցած երկրի հյութերով, որ Իսահակի հետ միասին զգում ես նրա պարզ ուրախությունները, ինչպիսիք են ոչխար գնելը կամ գոմ կառուցելը, և նույնիսկ դրամատիկ դրվագները կարծես ամբողջական օրգանական կյանքի անհրաժեշտ բաղադրիչ են: Այնուամենայնիվ, չնայած այնպիսի իդիլիաներին, ինչպիսին Համսունի նոր վեպն է, իդիլիան պետք է ճանաչվի որպես մեր ժամանակների անախրոնիզմի մի տեսակ: Մի դարաշրջանում, երբ նույնիսկ չի կարելի խոսել «հանգիստ ապրելակերպի հանգստության» մասին ակնարկների մասին, հովվերգական «պարզությունը» կարող է հայտնվել միայն որպես երազանք, գուցե նույնիսկ առանձնապես գրավիչ: Յա.Զունդելովիչ.

Իդիլիա- IDYLL w. պատմվածք, բանաստեղծություն, երազկոտ գյուղական կյանքի. Հովվերգական, այս կարգի բառերին... Դալի բացատրական բառարան

Իդիլիա- (հունարեն «enillion» բառից, բառացի՝ «փոքր նկար»): Ի. ասելով նկատի ունի հայցի տեսակ... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Իդիլիա- I Idyllia (հունարեն eidyllion) խաղաղ, անհոգ, անամպ գոյություն (երբեմն... Սովետական ​​մեծ հանրագիտարան

Իդիլիա- ԻԴԻԼԼ (կամ), իդիլիա, w. (հունարեն էիդիլիոն - նկար) (գիրք): 1. Բանաստեղծական ստեղծագործություն, պատկեր... Ushakov’s Explanatory Dictionary

Իդիլիա- և. 1. Բանաստեղծական ստեղծագործություն, որը պատկերում է իդեալականացված հանդարտ կյանքը բնության գրկում, ինչպես... Էֆրեմովայի բացատրական բառարանը.

Իդիլիա- ԻԴԻԼԼ (հունարեն eidyllion - նկար, գաղափարի փոքրացուցիչ), բանաստեղծական ժանր (հնության մեջ - ... Ժամանակակից հանրագիտարան

Իդիլիա- ԻԴԻԼԼ (հունարեն eidyllion) - բանաստեղծական ժանր (հնությունում՝ բուկոլիկի տեսակ), խաղաղ բարության կերպար...