Նախապատրաստական ​​շաբաթների ընթացքում Եկեղեցին հավատացյալներին պատրաստում է ծոմապահության՝ աստիճանաբար ժուժկալություն մտցնելով. շարունակական շաբաթից հետո վերականգնվում են չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերի պահքերը. ապա հաջորդում է նախապատրաստական ​​ձեռնպահության ամենաբարձր աստիճանը՝ մսամթերք ուտելու արգելքը։

Եկեղեցին երեք շաբաթ առաջ սկսում է Մեծ Պահքի նախապատրաստությունը: Չորս Կիրակի օրերընախքան Սուրբ Հոգեգալստյան սկիզբը, նրանք նվիրված են ծոմապահության, ապաշխարության և ջերմեռանդ աղոթքի սխրանքներին պատրաստվելու: Իսկ երկրային մարտերից առաջ մարտիկները սկսում են նախապես պատրաստվել։ Այսպիսով, սուրբ հայրերը, նախքան հոգևոր պատերազմի առանձնահատուկ սխրանքը, նախքան Մեծ Պահքը, սահմանեցին նախապատրաստական ​​օրեր։

Կիրակիներից առաջինը, որից սկսվում է Մեծ Պահքի Տրիոդոնը ( պատարագի գիրք, որը պարունակում է Մեծ Պահքի ծառայությունները), կոչվում է Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթ։ Այս օրը Պատարագի ժամանակ ընթերցվում է մաքսավորի և փարիսեցիի ավետարանական առակը։ Բոլոր սխրանքների հիմքը խոնարհությունն է, առանց որի մեր բոլոր առաքինություններն ու ջանքերն ապարդյուն են: Եվ հպարտությունը, մեր արդարության կարծիքը մեր մերձավորների նվաստացումով, խանգարում է մեր ապաշխարությանը և մեր փրկությանը: Ուստի այս առակով է սկսվում Մեծ Պահքի նախապատրաստությունը:

Մաքսավորի և փարիսեցիի շաբաթ

Պահքին նախորդող երեք շաբաթներից (այսինքն՝ շաբաթներից) և չորս շաբաթներից (այսինքն՝ կիրակիներից) յուրաքանչյուրն ունի իր անունն ու նշանակությունը: Մեծ պահքից երեք շաբաթ առաջ Ուղղափառ եկեղեցին հիշեցնում է Ղուկասի Ավետարանում (18:9-14) շարադրված մաքսավորի և փարիսեցիի ավետարանական առակը և խոսում խոնարհության մասին:

Առակը, որը, ըստ Ավետարանի պատմության, Հիսուսն ասաց «ոմանց, ովքեր վստահ էին, որ իրենք արդար են և նվաստացնում էին մյուսներին», պատմում է, թե ինչպես են մի փարիսեցի և մաքսավոր աղոթում տաճարում։

Փարիսեցիները (հին եբրայերենից՝ «առանձնացված») կրոնական և սոցիալական շարժման հետևորդներ են, որոնք ապրել են Հին Հրեաստանում: Փարիսեցիները պնդում էին, որ տիրապետում են եզակի գիտելիքներին, որոնք ենթադրաբար փոխանցվել են Մովսեսի կողմից, և զգուշորեն կատարում են արտաքին ծեսեր: Ուստի շատերը նրանց համարում էին իմաստուն և բարեպաշտ, այսինքն՝ «բաժանված» այլ մարդկանցից։ Իսկ մաքսավորները, թագավորական հարկեր հավաքողները, որոնք հաճախ չարաշահում էին իրենց լիազորությունները, համընդհանուր ատելի ու արհամարհված էին։

Փարիսեցին այսպես աղոթեց. «Շնորհակալ եմ քեզանից, որ նման չեմ ուրիշներին, ավազակներին, հանցագործներին, անառակ մարդկանց կամ այս մաքսավորին։ Ես շաբաթը երկու անգամ ծոմ եմ պահում։ Ես զոհաբերում եմ իմ ձեռք բերածի տասներորդը»։

Մաքսավորը, ամոթից Աստծո առաջ իր անարդար կյանքի համար, «չհամարձակվեց նույնիսկ իր աչքերը բարձրացնել դեպի երկինք» և միայն աղաչեց Նրան մեղքերի թողության համար. - «Աստված, ողորմիր ինձ մեղավորիս»): Այս խոսքերը ընդգծված են առանձին «Մաքսավորի աղոթքում», որն ընդունված է Ուղղափառ եկեղեցիինչպես սովորաբար օգտագործվում է:

Առակը ավարտվում է Հիսուսի այն խոսքերով, որ «մաքսավորը փարիսեցուց արդարացած մտավ իր տունը, քանի որ ամեն ոք, ով բարձրացնում է իրեն, կխոնարհվի, իսկ ով խոնարհեցնում է իր անձը, կբարձրանա»։

Եկեղեցին այս օրը քրիստոնյաներին կոչ է անում խորհելու ճշմարիտ և ցուցադրական ապաշխարության մասին, երբ նա, ով դատապարտում է իրեն (մաքսավորը) Աստծո կողմից կարդարանա, իսկ ինքն իրեն բարձրացնողը (փարիսեցին) կդատապարտվի։ «Եկեք խուսափենք փարիսեցիների վեհ լեզվից (շռայլ խոսակցությունից), - ասվում է այս օրը, - եկեք սովորենք մաքսավորի խոնարհ խոսքերի բարձունքները ...», քանի որ առանց խոնարհության իրական ապաշխարություն չկա: .

Առաջին շաբաթվա ընթացքում ծոմ չի պահվում, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է «շարունակական»: Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին քրիստոնյաներին թույլատրվում է ուտել համեստ սնունդ (արգելված է օգտագործել ծոմի և նախապատրաստական ​​շաբաթների մյուս օրերին) սնունդ՝ որպես փարիսեցիների հպարտ ծոմը դատապարտելու նշան:

Մաքսավորի և Փարիսեցու կիրակի օրը եկեղեցիներում մատուցվում է Սուրբ Պատարագ, որն ունի հետևյալ հատկանիշները. 2) միանալ Octoechos երգերի երգերին Մեծ Պահքի Տրիոդ; 3) մաքսավորի և փարիսեցիի առակը կարդալը. 4) Կիրակնօրյա կոնտակիայի փոխարինում Կոնտակիա Տրիոդիոնով, երբեմն՝ Մենաիոնով։

Հաջորդ կիրակին կոչվում է Անառակ որդու կիրակի: Որպեսզի մարդը հուսահատության մեջ չընկնի՝ գիտակցելով իր մեղքերի անդունդը, հասկանալով, թե ինչպես է վիրավորել Տիրոջը դրանցով, Սուրբ Եկեղեցին մեզ հիշեցնում է Անառակ Որդու Ավետարանական առակը, որն այս օրը կարդացվում է Պատարագի ժամանակ։ Այս առակը մեզ պատմում է Երկնային Հոր մեծ ողորմության, մեր հանդեպ Նրա Հայրական սիրո և ընդունելու, ներելու և մեզ կորցրած որդիական արժանապատվությունը վերականգնելու պատրաստակամության մասին, եթե միայն ապաշխարությամբ և խոնարհությամբ ընկնենք Քրիստոսի մոտ:

Անառակ որդու կիրակի օրը գիշերային հսկողության ժամանակ պոլիէլեոս սաղմոսների երգեցողությամբ ավելանում է «Բաբելոնի գետերի վրա» սաղմոսի երգեցողությունը։ Այս սաղմոսը խոսում է հոգու վիճակի ծանրության մասին, որը գտնվում է կրքերի բաբելոնյան գերության մեջ, և խոսում է ապաշխարության, զղջման և մեղքի դեմ պայքարելու վճռականության մասին։ Այս սաղմոսում պատկերված են պահքի բոլոր սխրանքները, թե ինչպիսի տրամադրվածությամբ պետք է մտնենք այս ապաշխարության դաշտը։ Գերության մեջ գտնվող իսրայելացիները չէին կարող ուրախ երգեր երգել։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է դիմի ապաշխարության՝ ճանաչելով կրքերով իր գերությունը, հոգու մեղսունակությունը և մարմնի տկարությունը: «Բաբելոնի անիծյալ դուստրերը...», սաղմոսը մեզ ասում է, որ մենք պետք է ատենք մեղքն ու կիրքը: Եվ մենք պետք է դադարեցնենք կրքերը հենց սկզբից, կտրենք մեղավոր մտքերը աղոթքով և վստահենք Տիրոջը, «կոտրող մանուկներ» - մեղավոր մտքեր - հավատքի և աղոթքի «քարի դեմ»:

Շաբաթներ Անառակ Որդու և Վերջին Դատաստանի մասին

Անառակ որդու շաբաթում Ավետարանի առակով (Ղուկաս 15:11-32), որից շաբաթն ինքն է ստացել իր անունը, Եկեղեցին ցույց է տալիս Աստծո անսպառ ողորմածության օրինակ բոլոր մեղավորների հանդեպ, ովքեր անկեղծ ապաշխարությամբ են դիմում Աստծուն: Ոչ մի մեղք չի կարող սասանել Աստծո սերը մարդկության հանդեպ։ Ապաշխարած և մեղքից հեռացած հոգուն, Աստծո հույսով տոգորված, Աստծո շնորհը գալիս է նրան ընդառաջ, համբուրում, զարդարում և հաղթում նրա հետ հաշտվելը, որքան էլ որ նախկինում մեղավոր լիներ, մինչ իր ապաշխարությունը:

Եկեղեցին հրահանգում է, որ կյանքի լիությունն ու ուրախությունը Աստծո հետ շնորհքով լի միության և Նրա հետ մշտական ​​հաղորդակցության մեջ է, և այս հաղորդությունից հեռացնելը հոգևոր աղետների աղբյուր է:

Անառակ որդու շաբաթին հաջորդում է Վերջին դատաստանի շաբաթը: Մեկ այլ կերպ այն կոչվում է մսեղեն, քանի որ այս շաբաթվանից մսեղենը դադարում է։ Կիրակի օրը, որով սկսվում է առանց մսի շաբաթը, պահքից առաջ վերջին անգամ մսամթերք են ուտում. տեղի է ունենում մսի պահք, որը ամենևին էլ չի ենթադրում ուտում:

Այս շաբաթվա վերնագիրը նույնպես առնչվում է կիրակնօրյա ավետարանական ընթերցանության թեմային: Այս օրը Սուրբ Պատարագի ընթացքում կարդացվում է Փրկչի առակը Վերջին դատաստանի մասին (Մատթեոս 25.31-46):

Պատահական չէ, որ այս առակը մեր ուշադրությանն է արժանանում մաքսավորի և փարիսեցիի և անառակ որդու առակից հետո։ Նրանց համար, ում չի հուզել մաքսավորի խոնարհության կամ անառակ որդու աղետի պատկերը, Եկեղեցին անհրաժեշտ համարեց ներկայացնել Վերջին դատաստանի սպառնալից պատկերը՝ ապաշխարությունն ու զղջումը խրախուսելու համար: Այս շաբաթվա օրհներգերը պարունակում են ամեն վեհ ու հուզիչ այն ամենը, ինչը կարող է արթնացնել մարդուն անհոգությունից և սերմանել Աստծո վախը:

Նախքան Վերջին դատաստանի հիշատակը, Սուրբ Եկեղեցին մեզ կանչում է աղոթելու ննջեցյալների համար՝ սպասելով Աստծո դատաստանին։ Ուստի նա որոշեց թաղման արարողությունը կատարել Վերջին դատաստանի շաբաթվան նախորդող շաբաթ օրը։ Ահա թե ինչու առանց մսի շաբաթվան միշտ նախորդում է Էկումենիկ Ծնողական (առանց մսի) շաբաթ օրը, երբ հիշատակվում են բոլոր մահացած ուղղափառ քրիստոնյաները:

Մսի շաբաթը կամ Վերջին դատաստանի շաբաթը կոչվում է նաև պանրի շաբաթ: Այս օրերին Եկեղեցու կանոնադրությունն արգելում է միս ուտել։ Ճաշի ժամանակ օրհնվում են կաթնամթերքը, ձուն, պանիրը։

Պանրի շաբաթվա երգերի միջոցով Եկեղեցին մեզ ներշնչում է, որ այս շաբաթն արդեն ապաշխարության շեմն է, ժուժկալության նախատոնակը, նախամաքրման շաբաթը:
Այս շարականներում Սուրբ Եկեղեցին մեզ հրավիրում է խորը ժուժկալության՝ հիշելով մեր նախնիների անկումը, որը բխում էր անզուսպությունից։

Պանրային շաբաթ օրը նշվում է սուրբ տղամարդկանց և կանանց հիշատակը, ովքեր փայլել են պահքի սխրանքով:
Եկեղեցին սուրբ ճգնավորների օրինակով զորացնում է մեզ հոգևոր սխրանքների համար, «կարծես թե նայում ենք նրանց պարզունակ, բարի կյանքին, անում ենք բազմաբնույթ և բազմազան առաքինություններ, ինչպես բոլորի համար կա ուժ», հիշելով, որ սուրբ ճգնավորներն ու ճգնավորները. Եկեղեցու կողմից փառավորվում էին մարդիկ, որոնք հագած էին մարմնական թուլություններ, ինչպես մեզ:

Մեծ Պահքին նախորդող վերջին կիրակի օրը տրիոդում գրված է (անունը)՝ «Պանրի շաբաթը՝ Ադամի արտաքսումը»։
Այս օրը հիշվում է մեր առաջին ծնողների դրախտից վտարման իրադարձությունը։

Մեր կյանքի վերջի մասին միտքը՝ հիշելով նրանց, ովքեր արդեն անցել են հավերժություն, սթափեցնող ազդեցություն է ունենում բոլորի վրա, ովքեր մոռանում են հավերժության մասին և ողջ հոգով կառչում են ապականելին ու անցողիկին:

Հիշելով Քրիստոսի վերջին դատաստանը, Եկեղեցին միևնույն ժամանակ մատնանշում է Աստծո ողորմածության հանդեպ հույսի իրական իմաստը: Աստված ողորմած է, բայց Նա նաև արդար Դատավոր է: Պատարագի շարականներում Տեր Հիսուս Քրիստոսը կոչվում է արդար, իսկ Նրա Դատաստանը՝ արդար և անապական փորձություն (չլվացված տանջանք, անլվա դատաստան): Ե՛վ մոլեգնած մեղավորները, և՛ նրանք, ովքեր անփույթ կերպով ապավինում են Աստծո ողորմությանը, պետք է, հետևաբար, հիշեն իրենց բարոյական վիճակի հոգևոր պատասխանատվությունը, և Եկեղեցին, այս շաբաթվա իր բոլոր ծառայություններով, ջանում է նրանց գիտակցության բերել իրենց մեղավորության մասին:

Ապաշխարության և կյանքի ուղղման ո՞ր գործերն են հատկապես ընդգծված։

Ամենից առաջ և հիմնականում սիրո և ողորմության արարքների վերաբերյալ, քանի որ Տերն Իր դատաստանը կհայտարարի հիմնականում ողորմության գործերի վերաբերյալ, ընդ որում, հնարավոր է բոլորի համար, առանց նշելու այլ առաքինություններ, որոնք հավասարապես հասանելի չեն բոլորին: Ոչ ոք իրավունք չունի ասելու, որ չի կարող օգնել սովածին, խմել ծարավին կամ այցելել հիվանդին։ Գթասրտության նյութական գործերն իրենց արժեքն ունեն, երբ սիրո դրսևորում են, որը ղեկավարում է սիրտը և կապված է ողորմության հոգևոր գործերի հետ, որոնք ներառում են մարմինը։ և մեր հարևանների հոգիները հանգստանում են:

«Բաց արա ապաշխարության դռները, ով Կյանք տվող: . »:

Եկեղեցին երեք շաբաթ առաջ սկսում է Մեծ Պահքի նախապատրաստությունը: Սուրբ Պենտեկոստեի մեկնարկից չորս կիրակի օրը նվիրված է ծոմապահության, ապաշխարության և ջերմեռանդ աղոթքի սխրանքների նախապատրաստմանը: Իսկ երկրային մարտերից առաջ մարտիկները սկսում են նախապես պատրաստվել։ Այսպիսով, սուրբ հայրերը, նախքան հոգևոր պատերազմի առանձնահատուկ սխրանքը, նախքան Մեծ Պահքը, սահմանեցին նախապատրաստական ​​օրեր։

«Բաց արա ապաշխարության դռները, ով Կյանք տվող: . »: - սա է այս ամբողջ անչափ իմաստուն և խորը հոգեբանական պատրաստության գլխավոր շարժառիթը, որը ներքին լիակատար ներդաշնակություն ունի ապաշխարող հոգու այս ճիչով։ Սա երգվում է մեր անունից, բոլոր հավատացյալ ուղղափառ քրիստոնյաների անունից, եկեղեցում գիշերային զգոնության ժամանակ, ամեն շաբաթ օրը այս բոլոր նախապատրաստական ​​շաբաթների ընթացքում և հաջորդող ողջ գրառման ընթացքում: Արդյո՞ք մենք այս պահին եկեղեցում ենք, միաձուլում ենք մեր ներքին աղաղակը Աստծո մասին, որը մեզ տալիս է ապաշխարության անկեղծ զգացում ամբողջ Եկեղեցու այս ընդհանուր աղաղակի հետ: Վախենո՞ւմ ենք այս հարուստ շինությունից ուրիշ բան բաց թողնել, բռնու՞մ ենք, կլանում ենք ամեն բառ այն ամենից, ինչ այս օրերին հնչում է մեր եկեղեցիներում։ Ներքուստ պատրաստվո՞ւմ ենք գալիք Մեծ Պահքին։ Սա մեր կյանքում առաջնահերթ նշանակություն ունեցող հարց է, որին յուրաքանչյուրիս խիղճը պետք է պատասխան տա։

Սուրբ Հոգեգալստյան նախապատրաստությունը սկսվում է Աստվածահայտնության տոնից անմիջապես հետո, համաձայն այն բանի, որ Տերը, Իր մկրտությունից անմիջապես հետո, ծոմ պահելու համար հեռացավ անապատ, որի հիշատակին հաստատվեց Պենտեկոստեը: Պահքին նախորդում են չորս նախապատրաստական ​​շաբաթներ. Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթը (առանց մեկ շաբաթվա). Շաբաթներ և շաբաթներ՝ անառակ որդու, մսի և պանրի և պանրի մասին («պանիր»):

Նախապատրաստական ​​շաբաթների ընթացքում նա քրիստոնյաներին սովորեցնում է ծոմապահության սխրանքին՝ աստիճանաբար մեծացնելով ժուժկալությունը: Պինդ շաբաթից հետո չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին վերականգնվում են ծոմերը, ապա արգելվում է մսեղեն ուտել, բայց թույլատրվում է չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ուտել կաթնամթերք։

Պենտեկոստեի ծոմի նման հատուկ նախապատրաստությունը Եկեղեցու հնագույն հաստատությունն է: 4-րդ դարի սուրբ Բասիլ Մեծը, Հովհաննես Ոսկեբերանը, Կյուրեղ Ալեքսանդրացին և եկեղեցու այլ հայրեր թողել են իրենց խոսակցություններն ու խոսքերը դեռևս չեկած, բայց սպասված ծոմի նախօրեին:

Կանոնները և բազմաթիվ այլ երգեր, որոնք բացահայտում են նախապատրաստական ​​շաբաթների խորհուրդը, կազմվել են 8-րդ դարում։ Արժանապատիվ Թեոդորը և Ջոզեֆ Ստուդիտները հավաքեցին ծառայություններ Անառակ Որդու շաբաթվա համար, մսի և պանրի ծառայություններ, իսկ 9-րդ դարում Նիկոմեդիայի մետրոպոլիտ Գեորգը գրեց կանոն մաքսավորի և փարիսեցիի շաբաթվա համար:

ՍՈՒՐԲ ՔԱՂԱՔԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՊԱՏՐԱՍՏԱԿԱՆ ՇԱԲԱԹՆԵՐԻ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Հավատացյալներին նախապատրաստելով Սուրբ Հոգեգալստին՝ իր ծառայություններում հանդես է գալիս զորավարի պես՝ իմաստուն և ժամանակին խրախուսելով զինվորներին մարտի։ Ուստի եկեղեցին նախապատրաստական ​​արարողությունների ժամանակ ասում է, թե ինչ կարող է հավատացյալներին տրամադրել ծոմապահության, ապաշխարության և հոգևոր պայքարի։ Իր սուրբ հուշերում նա վերադառնում է աշխարհի և մարդու գոյության առաջին օրերը, նախածնողների երանելի վիճակն ու նրանց անկումը, որպեսզի ցույց տա մեղքի սկիզբը և մեզ դարձնի դեպի Աստված։ Նախապատրաստական ​​շաբաթների օրերին ապաշխարության և մեղքերի համար զղջման զգացում արթնացնելու համար կանոնից առաջ երգում են հուզիչ ապաշխարության գրություններ. .. Իմ արած բազմաթիվ դաժան բաները...»:

Նույն նպատակով, Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի յոթանասուն օրն ավելի մոտեցնելով Իսրայելի յոթանասունամյա գերությանը՝ Բաբելոնում, որոշ նախապատրաստական ​​շաբաթների ընթացքում նա սգում է նոր Իսրայելի հոգևոր գերությունը՝ երգելով Սաղմոս 136. «Գետերի վրա. Բաբելոն, տխուր մարդ կա ու սգավոր»։

ՇԱԲԱԹԸ ՀԱՎԱՔՈՂԻ ԵՎ ՓԱՐԻՍԵՑՈՒ ՄԱՍԻՆ

Այս նախապատրաստական ​​շաբաթը ստացել է իր անունը, քանի որ այս օրը պատարագի ընթացքում ընթերցվում է մաքսավորի և փարիսեցիի ավետարանական առակը ():

Մարդկանց պատրաստելով ծոմի և ապաշխարության՝ հարկահավաքի և փարիսեցիների օրինակը ցույց է տալիս ապաշխարության և ողջ առաքինության իսկական սկիզբն ու հիմքը՝ խոնարհությունը, իսկ մեղքի հիմնական աղբյուրը և ապաշխարության ու առաքինության խոչընդոտը՝ հպարտությունը: «Մենք ունայնությամբ հաղթում ենք փարիսեցուն և խոնարհվում ենք մաքսավորին ապաշխարությամբ՝ մոտենալով Քեզ, միակ Վարդապետ, բայց մեկը (բայց մեկը) պարծենում էր՝ կորցնելով իր բարիքները, բայց (մյուսը) ոչինչ չխոսելով՝ պարգևատրվեց. նվերներ».

Հպարտությունը խզում է մարդու հաղորդակցությունը Աստծո հետ, սիրո հաղորդակցությունը և դրանով իսկ մեկուսացնում նրան մարդկանցից, քանի որ չի կարող լինել առանց Աստծո և մերձավորի հանդեպ սիրո: Մարդը դառնում է ուրացող՝ փակված իր մեղավոր, եսասեր կամքի մեջ։ Այս մասին ասվում է պատարագի վանկարկումներում. «Ամեն բարի բան կեղտոտվում է (դատարկվում) հալվելուց, բայց ամեն չար բան՝ խոնարհությունից։ «Ունայնությունը վատնում է (կորուստ է պատճառում) ճշմարտության հարստությունը, բայց խոնարհությունը վատնում է (ցրում) կրքերը: «Կրքերի փտումից բարձրանում է խոնարհը, բայց առաքինությունների բարձունքից ամեն բարձր սիրտ կատաղի ընկնում է»։

Խոսքը Աստված, Ինքը՝ խոնարհվելով մարդկային էության ամենաթույլ վիճակին (մինչև «ծառայի կերպարանք»), ցույց տվեց խոնարհությունը՝ որպես փառաբանման («բարձրացում») հիանալի ուղի, և ամեն ոք, ով ընդօրինակում է Նրան, իրեն խոնարհեցնում է, փառավորվում է։ Հետևաբար, «իմաստությամբ խոնարհ լինել, եղիր Նրա աշակերտը, թեև ցարը պատժում է (սովորեցնում, սովորեցնում) բոլորին նախանձել մաքսավորի հառաչանքներին և խոնարհությանը»:

ՀԱՎԱՔԱՎՈՐԻ ԵՎ ՓԱՐԻՍԵՑԻ ՇԱԲԱԹՎԱ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.

Սկսած Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթից և Մեծ Պահքի հետագա բոլոր նախապատրաստական ​​շաբաթների ընթացքում, Պահքի Տրիոդիոնից շարականները և կանոնը ավելացվում են Օկտոեքոսի օրհներգերին: Մատթեոսում, սկսած Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթից և ավարտվելով Մեծ Պահքի 5-րդ շաբաթով, Ավետարանից հետո, «Տեսած լինելով Քրիստոսի Հարությունը» երգի և 50-րդ սաղմոսի ընթերցմամբ, երգում են ապաշխարող տրոպարիա. որտեղ ապաշխարության զգացումն արտահայտվում է առանձնահատուկ ուժով և խորությամբ: «Փառքի» մասին՝ «Բացեք ինձ համար ապաշխարության դռները» (փոխարենը՝ «Առաքյալների աղոթքներով»): «Եվ հիմա». «Փրկության ճանապարհին» («Աստվածածնի աղոթքների» փոխարեն): Այնուհետև՝ «Ողորմիր ինձ, Աստված» և «Շատ չար բաներ եմ արել»։

Առաջին երգը՝ «Բացեք ապաշխարության դռները», հիմնված է մաքսավորի և փարիսեցիի առակի վրա, որտեղից փոխառված են բոլոր համեմատությունները՝ ապաշխարության զգացումը պատկերելու համար։ Երկրորդ երգը՝ «Փրկության ճանապարհին», հիմնված է Անառակ որդու առակի վրա, իսկ երրորդը՝ «Ես արել եմ շատ դաժան բաներ», հիմնված է Փրկչի՝ Վերջին դատաստանի կանխատեսման վրա։ Այս ապաշխարության տրոպարիաները սերտորեն կապված են Ավետարանների հետ, որոնք կարդում են Մեծ Պահքի նախապատրաստական ​​կիրակի օրերին. Մաքսավորի և փարիսեցիի մասին, Անառակ որդու մասին և Վերջին դատաստան.

Մաքսավորի և փարիսեցիների շաբաթից սկսած մինչև բոլոր սրբերի կիրակին Ավետարանի ստիկերան երգվում է 1-ին ժամից առաջ («Փառք և այժմ»), քանի որ «Փառքի» գովաբանության ժամանակ երգվում է Տրիոդիոնի ստիկերան. փոխարենը Ավետարանի ստիկերա. Պատարագին՝ Մաքսավորի և Փարիսեցիի Ավետարանը։

Այսպիսով, Մաքսավորի և Փարիսեցիի կիրակի օրը կարելի է նշել ծառայության չորս հիմնական առանձնահատկությունները.

1. Մատինսում երգել պոլիէլեոսներից և հատուկ ապաշխարական տրոպարների Ավետարանից հետո:

2. Octoechos-ի շարականներին ավելացնելով Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի շարականները (ներառյալ կանոնը):

3. Պատարագի ընթերցում մաքսավորի և փարիսեցիի ավետարանական առակը.

4. Մաքսավորի և փարիսեցիի շաբաթից հետո չորեքշաբթի և ուրբաթ ծոմ պահելու թույլտվություն՝ «շարունակական» շաբաթ կամ «ամենակեր»՝ փարիսեցիների հպարտ ծոմապահությունը բացահայտելու համար:

5. Մաքսավորի և փարիսեցիների շաբաթից մինչև բոլոր սրբերի կիրակի օրը ներառյալ, կիրակնօրյա կոնտակիաները չեն կարդացվում, այլ փոխարինվում են ժամերին, Համալսարանում, Կեսգիշերային գրասենյակում և Պատարագի ժամանակ (մուտքից հետո) «kontakia»-ով: Տրիոդիոնի, իսկ երբեմն էլ Մենաիոնի կոնտակիայի միջոցով, եթե նախատոնը տեղի է ունենում կիրակի օրը կամ հետտոնը, կամ մեծ սրբի կամ տաճարի սուրբի հիշատակը (բացառությամբ 5-րդ և 6-րդ շաբաթների):

Պենտեկոստեի 4-րդ և 5-րդ շաբաթներին, երբ տեղի է ունենում Սուրբին տրիոդիոնի կոնդակ (Վրդ. Հովհաննես Կլիմակոս և Արժանապատիվ Մարիամեգիպտերեն), այն չի երգվում «Եվ հիմա» -ով. Պատարագին մտնելուց հետո այն պետք է երգվի «Փառքի» վրա, իսկ «Եվ հիմա» -ով պետք է երգել տաճարի կոնդակը (եթե Փրկչի տաճարը կամ Ս. Աստվածամայր) կամ «Քրիստոնյաների անամոթ բարեխոսությունը» (եթե տաճարի սուրբը) կոնդակը:

Շաբաթ օրերին, սկսած Մաքսավորի և Փարիսեցիների շաբաթվան հաջորդող շաբաթ օրվանից և մինչև բոլոր Սրբերի կիրակի օրը (Պենտեկոստեից հետո), անհրաժեշտ է Ավետարանը կարդալ Պատարագի ժամանակ այս կարգով. սովորական շաբաթ օրը, այնուհետև սուրբը ( Տիպիկոն, մաքսավորի և փարիսեցիի շաբաթվան հաջորդող):

Մաքսավորի և փարիսեցիների շաբաթից մինչև Վայի շաբաթ, ըստ գոյություն ունեցող պրակտիկայի, «Ողորմիր ինձ, Աստված, ողորմիր ինձ» երգչախումբը ավելացվում է Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի կանոնի կիրակի օրերին: , և միայն Ուղղափառության շաբաթվա և Խաչի կիրակի օրը երգչախումբը «Փառք քեզ, մեր Աստված, փառք քեզ»: Կանոնադրության և Տրիոդիում այս հարցի վերաբերյալ որևէ կոնկրետ նշում չկա:

ԱՆԱՌ ​​ՈՐԴՈՒ ՇԱԲԱԹԸ ԵՎ ՇԱԲԱԹԸ

Այս շաբաթ Ավետարանի առակը (), որից շաբաթն ինքն է ստացել իր անունը, մեզ ցույց է տալիս Աստծո անսպառ ողորմածության օրինակ բոլոր մեղավորների հանդեպ, ովքեր անկեղծ ապաշխարությամբ են դիմում Աստծուն և ցույց է տալիս, որ ոչ մի մեղք չի կարող հաղթել Աստծո սերը մարդկության հանդեպ: Ինքը՝ շնորհքը, գալիս է հանդիպելու մի հոգու, ով ապաշխարել և հեռացել է մեղքից՝ տոգորված Աստծո հանդեպ հույսով. նա համբուրում է հոգին, հաղթում նրա հետ հաշտվելով, որքան էլ որ հոգին մեղավոր լինի: «Իմացե՛ք, եղբայրնե՛ր, հաղորդությունների զորությունը, որովհետև մեղքից անառակ որդուն, որը հարություն է առել (վերադարձել) իր հոր տուն, Ամենաբարի Հայրը կհամբուրի նրան և կրկին կտա Իր փառքի մասին գիտելիքը (տարբերությունները. և խորհրդավոր բաները կուրախացնեն բարձրագույններին (զորություններին), սպանելով սնված հորթին, որպեսզի մենք միասին ապրենք արժանավայել (մենք միասին կբնակվենք), մարդասեր Հորը, ով զոհաբերեց, և փառավոր Փրկչին: մեր հոգիներից»։

Եկեղեցին ներշնչում է, որ մարդու կյանքի իսկական լիությունն ու ուրախությունը Աստծո հետ նրա շնորհով լի միության և Նրա հետ մշտական ​​հաղորդակցության մեջ է («թող մենք արժանավայել գոյակցենք»): Այս հաղորդակցությունից հեռացնելը, ընդհակառակը, ծառայում է որպես ամեն տեսակի աղետների և նվաստացումների աղբյուր։ «Օ՜, ինչքան օրհնություններից է իրեն զրկել անիծյալը։ Օ՜, ինչ թագավորություն է այն կրքոտը, որից ես հեռացա: Սպառելով (մսխած) հարստությունը՝ ես ստացել եմ պատվիրանը և օրինազանց եմ: Ավա՜ղ ինձ, կրքոտ հոգի։ Դուք (հետագայում) կդատապարտվեք հավերժական կրակով: Նույն կերպ, մինչև վերջ, աղաղակի՛ր առ Քրիստոս Աստված՝ անառակ որդու պես ընդունի՛ր ինձ, Աստված, և ողորմիր ինձ»։

«Այն հարստությունը, որ դու ինձ տվեցիր, շնորհք, անիծյալը հեռացավ, անպարկեշտ կերպով չարությամբ: Փրկիչը, պոռնկությամբ ապրելով, դևը շողոքորթորեն (խաբելով Հորը) մսխեց», «և անիծյալը հնազանդվեց (նրանց), «և աղքատանալով՝ լցվեց սառնությամբ.<...>: Նույնը<...>դիմեք առատաձեռն Հոր աղաղակին՝ նրանց, ովքեր մեղանչեցին երկնքում և ձեր առջև»:

ՓՆՏՐՈՂԻ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆ ԱՆԱՌԱԿ ՈՐԴՈՒ ՄԱՍԻՆ

Անառակ որդու կիրակին, ապա Մսի և պանրի կիրակի օրը մատինայում, պոլիէլեան սաղմոսների երգումից հետո (134 և 135) «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» և «Խոստովանիիր Տիրոջը», Սաղմոս 136 «On». Բաբելոնի գետերը» երգում են նաև «կարմիր ալելուիա»: Դրանից հետո երգվում է «Հրեշտակների տաճար» կիրակնօրյա տրոպարիան։

Այս սաղմոսով մեղավոր մարդը խրախուսվում է գիտակցել իր թշվառ վիճակը մեղքի և սատանայի գերության մեջ, ինչպես հրեաները, ովքեր գիտակցեցին իրենց դառը վիճակը Բաբելոնի գերության մեջ և ապաշխարեցին:

Մատինսում (Սաղմոս 50-ից հետո) երգվում է «Բացեք ապաշխարության դռները» ապաշխարության տրոպարիան:

Պատարագին ընթերցվում է անառակ որդու ավետարանական առակը։

Անառակ Որդու մասին շաբաթը (կիրակի) ներառում է շաբաթ (նույն անունով), որը, ինչպես արդեն նշեցինք, շարունակական շաբաթ է (չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ պահելու թույլտվություն):

ՇԱԲԱԹ ԵՎ ՄՍԻ ՇԱԲԱԹ

Անառակ որդու շաբաթվան հաջորդող շաբաթը և այն ավարտվող շաբաթը կոչվում են մսի շաբաթներ այն պատճառով, որ ավարտում են միս ուտելու շրջանը։ Կիրակին ինքնին կոչվում է նաև «դատարկ միս» (հունարեն՝ մսի ազատում, զրկանք, միս ուտելու դադարեցում): Մսի շաբաթը կոչվում է նաև Վերջին դատաստանի շաբաթ, քանի որ պատարագի ժամանակ ընթերցվում է համապատասխան Ավետարանը ():

Մսի շաբաթ օրը, նախքան Քրիստոսի վերջին դատաստանի հիշատակը, որին կհայտնվեն բոլոր ողջերն ու մահացածները, նա նշում է բոլորի հիշատակը Ադամից մինչև մեր օրերը, ովքեր ննջել են բարեպաշտությամբ և ճիշտ հավատքով:

Եկեղեցին նշում է «դարերից ի վեր մեռելների հիշատակը, բոլոր նրանց, ովքեր բարեպաշտորեն ապրեցին հավատքով, և նրանց, ովքեր բարեպաշտաբար մեռան՝ կա՛մ անապատներում, կա՛մ քաղաքներում, կա՛մ ծովում, կա՛մ երկրի վրա, կա՛մ մինչև այսօր որևէ վայրում, ով ծառայեց Աստծուն զուտ, մեր հայրերին ու եղբայրներին, միասին ընկերներին և յուրաքանչյուր մարդու հարազատներին, ով հավատարմորեն ծառայել է իր կյանքում և եկել է Աստծուն շատ առումներով և շատ առումներով»: Նա ջանասիրաբար խնդրում է «դատաստանի ժամին լավ պատասխան տալ Աստծուն և ստանալ Նրա ներկայության աջը ուրախությամբ, արդարների մասում և լույսի սուրբ վայրում և արժանի լինել Նրա Թագավորությունը»։

Իր անքննելի նախախնամության համաձայն՝ Աստված մարդկանց համար կանխորոշել է տարբեր մահ: «Պետք է իմանալ, - ասում է Սինաքսարիոնը, - որ ոչ բոլորն են, ովքեր ընկնում են անդունդը և կրակը, և ծովը, և բանավոր կործանումը, և ցուրտը (ցուրտը) և սովը, ուղղակի հրամանով տառապում են դրանից: Աստծո ճակատագրերի էությունն ավելին է (որովհետև այդպիսին է), նրանց ձվաբջիջները (երբ որոշ մահեր) տեղի են ունենում (Աստծո բարի կամքով), ձվաբջիջները (մյուսները) թույլտվությամբ, մյուսները (մահերը) հանուն գիտելիքի և հանդիմանության (սարսափելի նախազգուշացման) և ուրիշների մաքրաբարոյության մասին»: «Քո ճակատագրերի խորությամբ, ով Քրիստոս, Դու՝ Ամենիմաստուն, կանխորոշեցիր կյանքի վերջը, սահմանն ու պատկերը»:

Արդեն հավերժություն անցածներին հիշելիս մեր կյանքի վերջի մասին միտքը սթափեցնող ազդեցություն է ունենում բոլորի վրա, ովքեր մոռացել են հավերժության մասին և ամբողջ հոգով կառչել են միայն փչացողին ու անցողիկին։ «Եկե՛ք մինչև վերջ, բոլոր եղբայրնե՛ր, մենք տեսանք մեր փոշին և տեսանք մեր թույլ էությունը, և կտեսնենք մեր նիհարությունն ու վերջը, և մսոտ (մարմնավոր) անոթի օրգանները, և ինչպես փոշին է մարդը. որդերն ու կոռուպցիան կերել են, ինչպես մեր չոր ոսկորները բնավ (ընդհանուր) շունչ չունեն։ Եկեք խորանանք գերեզմանների մեջ՝ ո՞ւր է փառքը, ո՞ւր է աչքի բարությունը (գեղեցկությունը): Ո՞ւր է ողորմած (պերճախոս) լեզուն։ Որտե՞ղ են հոնքերը, կամ որտե՞ղ է աչքը: ամբողջ փոշին և հովանոցը: Նմանապես, Փրկիչ, ողորմիր մեզ բոլորիս»։ «Ինչո՞ւ է մարդը խաբվում, երբ պարծենում է. Ինչո՞ւ է նա իզուր ամաչում։ կավն ինքնին (կդառնա) ավելի փոքր (շուտով): Ինչո՞ւ փոշին, ինչպես փոշին, չի մտածում խառնվելու և թարախի ու քայքայման (ձևավորվելու) մասին: Եթե ​​մենք մորթվող տղամարդ ենք, ինչո՞ւ պետք է կառչենք երկրից։ Եվ եթե մենք հարազատ ենք Քրիստոսին, ինչո՞ւ նրա հետ ազգակցական չլինենք: Եվ մենք բոլորս մերժել ենք ժամանակավոր ու ընթացիկ կյանքը, այն անապական կյանքը, որին հաջորդում է, որը Քրիստոսն է՝ մեր հոգիների լուսավորությունը»։

Իմ ուսումնասիրությունների համաձայն, մսային շաբաթ օրը մատուցվում է նույն ժամերգությունը, ինչ Պենտեկոստեին նախորդող շաբաթ օրը, այն տարբերությամբ, որ Մսային շաբաթ օրը Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի շարականների հետ միասին երգվում են սովորական ձայնի Օկտոեքոսի շարականները, և. Պենտեկոստեին նախորդող շաբաթ օրը Գունավոր տրիոդի շարականները զուգակցվում են շաբաթ օրվա օրհներգերի հետ, անշուշտ, 6 ձայն ունի:

ՄՍԻ ՇԱԲԱԹՅԱՆ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Երեկոյան, պրոկեմեի փոխարեն, երգվում է «Ալելուիա»՝ թաղման համարներով։

Մատինսում «Աստված Տերն է» գրքի փոխարեն կա «Ալելուիա»՝ հուղարկավորության համարներով և տրոպարիաներով՝ «Իմաստության խորությամբ ամեն ինչ մարդկայնորեն կառուցիր» և «Իմամները քեզ համար պատ և ապաստան են»։

Սովորական 16-րդ կաթիսմայից, փոքրիկ պատարագից և սեդալնա Օկտոեքոսից հետո երգում են Անարատները՝ 17-րդ կաթիսմա (բաժանված 2 հոդվածի)։ Սովորական պրակտիկայի համաձայն՝ Անարատը երգելիս քահանան և սարկավագը թագավորական դռներով անցնում են տաճարի միջնամասը՝ թաղման սեղանին՝ քառատեղին (այսինքն՝ դեպի «նախա»):

Առաջին հոդվածը սկսվում է «Անարատների օրհնության» երգեցողությամբ (երգվում են առաջին 2 տողերը): Քահանան կարդում է սաղմոսների համարներ; այս պահին երգչախումբը հանգիստ երգում է երգչախումբը յուրաքանչյուր հատվածի համար. «Օրհնյալ ես, Տե՛ր, սովորեցրու ինձ քո արդարացումով» («Ալելուիա» երգելը չի ​​թույլատրվում): 91-րդ հատվածից հետո երգչախումբը երգում է 92–93 հատվածները. «Որովհետև եթե չլիներ քո օրենքը, իմ ուսմունքը կկործանվեր իմ խոնարհության մեջ: Ես երբեք չեմ մոռանա քո արդարացումները (օրենքները, պատվիրանները), որովհետև Դու ինձ կենդանացրեցիր դրանցով»: Դրանից հետո տեղի է ունենում փոքրիկ թաղման պատարագ և բացականչություն՝ «Հոգիների Աստված»։

Երկրորդ հոդվածը սկսվում է «Ես քոնն եմ, փրկիր ինձ» երգով (երգվում են առաջին 2 տողերը): Երգչախումբը երգում է 2-րդ հոդվածի ընթերցված հատվածների երգչախումբը. «Փրկի՛ր, փրկի՛ր ինձ»: Կաթիսմայի 175 և 176 վերջին տողերը երգում է երգչախումբը. «Իմ հոգին կապրի և կփառաբանի քեզ, և քո ճակատագրերը կօգնեն ինձ: Ես մոլորվել եմ կորած ոչխարի պես, փնտրիր քո ծառային, որովհետև ես չեմ մոռացել քո պատվիրանները»: Դրանից հետո անմիջապես երգում են անարատների տրոպարիան՝ «Սուրբ դեմքերը կյանքի աղբյուր կգտնես»՝ «Օրհնյալ ես, Տե՛ր, սովորեցրու ինձ քո արդարացումով» կրկներգով։ Այնուհետև հնչում է հուղարկավորության փոքրիկ պատարագը և երգվում է սեդալիոն՝ «Հանգչիր, մեր Փրկիչ»: Սաղմոս 50-ը կանոն է: Սկզբում կարդացվում է տաճարի կանոնը (այսինքն՝ գլխավոր հովանավորչական տոնը), իսկ հետո՝ Տրիոդիոնի կանոնը։ 3 երգից հետո՝ սովորական լիտանիա։ 6-ական երգ՝ թաղման պատարագ (հոգեւորականները մնում են տաճարի մեջտեղում)։ Կոնդակ՝ «Հանգչիր սրբերի հետ» և իկոս՝ «Դու մեկ ես, անմահը» (սարկավագը խնկարկում է քառոտանիները, սրբապատկերները, հոգևորականներին և ժողովրդին): Որից հետո հոգևորականները, կարդալով բոլոր հուշակոթողները, գնում են զոհասեղան, և թագավորական դռները փակվում են։ Հաջորդը ամենօրյա (շաբաթ) ցերեկույթների սովորական հաջորդականությունն է։

Պատարագի ժամանակ՝ թաղման տրոպարիա, պրոկեյմենոն, առաքյալ, Ավետարան և հաղորդություն (տե՛ս Մեծ Պահքի Տրիոդ):

Եթե ​​Երեք Սրբերի տոնը (հունվարի 30/փետրվարի 12) կամ Հովհաննես Մկրտչի Գլխի Գտնումը (փետրվարի 24/Մարտի 9) տեղի է ունենում Մսի շաբաթ օրը, ապա այդ տոների ծառայությունները տեղափոխվում են Մսային ուրբաթ, և Ա. թաղման արարողությունը կատարվում է շաբաթ օրը։

Եթե ​​տաճարային տոնը կամ Տիրոջ մատուցումը (փետրվարի 2/15) տեղի է ունենում Մսի շաբաթ օրը, ապա մահացածների համար ծառայությունը տեղափոխվում է նախորդ շաբաթ կամ մսի հինգշաբթի: IN Կիև-Պեչերսկի Լավրանույն կերպ Երեք սրբերի տոնին կատարվում է Տաճարի գլխի ծառայությունը (այս դեպքում թաղման արարողությունը հետաձգվում է):

ՄՍԻ ՇԱԲԱԹԻ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՆՐԱ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.

Մսի շաբաթը, ինչպես նշվեց վերևում, նվիրված է ողջերի և մահացածների ընդհանուր, վերջնական և սարսափելի Դատաստանի հիշատակին (), որպեսզի մեղավորները, իրենց հոգևոր էության կոպտության պատճառով, Աստծո անասելի ողորմության հույսով, անզգույշ ու անփույթ չէր մնա իրենց փրկության հարցում: Ուղղափառ եկեղեցին, այս շաբաթվա ծառայության համար նախատեսված բազմաթիվ գրություններով և տրոպարիաներում, պատկերում է անօրինական կյանքի սարսափելի հետևանքները, քանի որ մեղավորները կհայտնվեն Աստծո անաչառ («չլվացված») դատաստանի առջև»: սարսափելի օր, երբ Դատավորը նստում է սարսափելի գահին:<...>այն ժամանակ փողը մեծ աղմուկ կբարձրացնի,<...>երկինքները կկորչեն, աստղերը կընկնեն, և ամբողջ երկիրը կշարժվի<...>Գերեզմաններից մեռելները հարություն կառնեն, և նրանք բոլորը մեկ տարիքի կլինեն... Գրքերն անխոնջ են, և գործերը՝ բացահայտված, և բացահայտվում է խավարի գաղտնիքը, Հրեշտակները հոսում են շուրջը՝ հավաքելով բոլոր լեզուները: Եկեք լսեք թագավորներին և իշխաններին, ստրուկներին և ազատ կանանց, մեղավորներին և արդար կանանց, հարուստներին և աղքատներին, որովհետև գալիս է Դատավորը, որը դատելու է ամբողջ տիեզերքը: Եվ ո՞վ կդիմանա Նրա Դեմքի առջև, երբ հրեշտակները հայտնվեն դատապարտող գործեր, մտքեր և մտքեր, նույնիսկ գիշերը և ցերեկը: Օ՜, ինչ ժամ է այդ ժամանակ»։ .

Հիշելով Քրիստոսի վերջին և սարսափելի Դատաստանը՝ Եկեղեցին միևնույն ժամանակ ցույց է տալիս Աստծո ողորմածության հանդեպ ունեցած հույսի իրական իմաստը։ Աստված ողորմած է, բայց Նա նաև արդար Դատավոր է: Պատարագի շարականներում Տերը, ով եկել է աշխարհը դատելու, կոչվում է արդար, իսկ Նրա դատաստանը կոչվում է արդար և անապական փորձություն («չլվացված տանջանք», «անլվա դատաստան»): Բոլորը հավասար կլինեն Աստծո արդար դատարանի առջև. «Իրենց աստիճանում վանականն ու վարդապետը, ծեր ու երիտասարդ, ստրուկն ու իշխանը կպատժվեն (կհարցաքննվեն), այրիներն ու կույսերը կուղղվեն (կփորձարկվեն), և վայ. այն ժամանակ բոլորին, ովքեր անմեղ կյանք չեն ունեցել»։ . «Այնտեղ օգնություն չկա, Աստված է Դատավորը, ոչ ջանասիրությունը, ոչ խարդավանքները, ոչ փառքը, ոչ բարեկամությունը», «ոչ հայրը կարող է օգնել, ոչ մայրը, ով օգնում է, ոչ էլ եղբայրը, ով ազատում է (դատապարտությունից)»: «Տերը գալիս է, և ո՞վ կարող է դիմանալ Նրա վախին»։

Այս շաբաթվա ողջ ծառայության ընթացքում մենք ձգտում ենք մեղավորներին, ովքեր անզգուշորեն ապավինում են Աստծո ողորմությանը, գիտակցելու իրենց մեղավորությունը: «Գեհենի անշեջ կրակը, դառը որդը, ատամների կրճտոցը ինձ սարսափեցնում ու վախեցնում է։<...>. Ես լաց եմ լինում և հեկեկում, երբ վերցնում եմ հավերժական կրակը, կատարյալ խավարն ու թաթարը, կատաղի որդը, ատամների կրճտոցը և անդադար. Ես անչափ մեղք գործելու և (Աստծուն) չար տրամադրությամբ բարկացնելու հիվանդություն ունեմ: Վայ ինձ, մռայլ հոգի, մինչև ե՞րբ չես հրաժարվում չարից։ Ինչու՞ բոլորդ չեք դողում Սպասովի սարսափելի դատաստանից: Ո՞րն է ձեր պատասխանը։ Թե՞ կհերքեք (առարկեք)։ Դարձի՛ր, հոգի՛, ապաշխարի՛ր»։

Ապաշխարության և կյանքի ուղղման ո՞ր գործերն են հատկապես ընդգծված։ Ավետարանական ընթերցանության մեջ նշվածներին՝ սիրո և ողորմության գործեր: Որովհետև Տերն Իր դատաստանը կհայտարարի հիմնականում ողորմության գործերի և բոլորի համար հնարավոր գործերի վերաբերյալ՝ առանց նշելու այլ, ավելի բարձր առաքինություններ, որոնք անհավասար հասանելի են բոլորին: Մարդկանցից ոչ ոք չի առարկի, որ նա չի կարող կերակրել քաղցածներին, խմել ծարավին, այցելել հիվանդներին և բանտարկյալներին և կատարել այլ ողորմածություններ: Մարմնական ողորմության գործերն իրենց արժեքն ունեն միայն այն դեպքում, երբ դրանք սիրո դրսևորում են, որը կառավարում է սիրտը և զուգակցվում ողորմության հոգևոր գործերի հետ, որոնք լուսավորում են մերձավորի և՛ մարմինը, և՛ հոգին: «Հասկանալով Տիրոջ պատվիրանները՝ եկեք այսպես ապրենք՝ սովածներին ուտելիք կտանք, ծարավին կխմենք, մերկներին կհագցնենք, օտարներին կբերենք, հիվանդներին այցելենք և այցելենք։ Նա, ով դատելու է ամբողջ երկիրը, թող մեզ էլ ասի. «Եկե՛ք, իմ Հոր օրհնյալները, ժառանգե՛ք ձեզ համար պատրաստված թագավորությունը»։

Մսի շաբաթվա և շաբաթվա ծառայության առանձնահատկությունները հիմնականում նույնն են, ինչ Անառակ որդու շաբաթը և շաբաթը:

Շաբաթ օրը տեղի է ունենում հանգուցյալների հիշատակը («ծնողական» շաբաթ օրը):

Մաթինյան շաբաթվա ընթացքում. 136-րդ սաղմոսը երգվում է «Բաբելոնի գետերի վրա» և ապաշխարող վանկարկումները՝ «Բացեք ապաշխարության դռները»։

Կիրակնօրյա պատարագին ընթերցվում է Քրիստոսի գալիք վերջին դատաստանի մասին Ավետարանը։

ՇԱԲԱԹ ԵՎ ՇԱԲԱԹ (ԿԻՐԱԿԻ) ՊԱՆԻՐ

Սուրբ Հոգեգալստյան վերջին նախապատրաստական ​​շաբաթը (շաբաթը) կոչվում է պանիր (պանրի օր), իսկ ընդհանուր լեզվով ասած՝ կարագ (Մասլենիցա), այս շաբաթվա ընթացքում պանրի սննդի (պանիր, կարագ և ձու և այլն) օգտագործումից և քանի որ. այս շաբաթ (Պանրի կիրակի օրը)՝ Մեծ Պահքի սկիզբից առաջ ավարտվում է պանրի ուտելիքը։

Պանրի շաբաթվա երկուշաբթի օրվանից սկսած (այն հաջորդում է մսի շաբաթվան) յուրաքանչյուր օրվա համար տրիոդոնում արդեն տեղադրվում են ստիչերաներ, եռանկյուններ և ամբողջ կանոններ՝ կապված Սուրբ Մենայոնի և Օկտոեքոսի ծառայությունների հետ:

Պահքի շեմը հանդիսացող Պանրի շաբաթվա երգերով մեզ նախապատրաստում և ծանոթացնում է պահքի սխրանքին՝ հաստատելով «Քնքշության և ապաշխարության սկիզբը, չարի օտարումը և կրքերից զերծ մնալը և չար գործերը կտրելը. » Պանրի շաբաթվա ծառայության միջոցով նա մեր մեջ ներշնչում է, որ այս շաբաթն արդեն «ապաշխարության շեմն է, ժուժկալության տոնը, նախամաքրման շաբաթը»։

Եկեղեցին, համբերելով մեր թուլությանը և աստիճանաբար տանելով մեզ ծոմապահության սխրանքների, ուղղափառ քրիստոնյաներին Պենտեկոստեից (պանրի շաբաթ) նախորդող վերջին շաբաթում հրամայեց ուտել պանրով կերակուր, «որպեսզի մենք, մսից և չափից շատ ուտելուց մղվելով դեպի խիստ ժուժկալություն, տխուր չէր լինի, բայց կամաց-կամաց, հաճելի ուտեստներից նրանք վերցրին պահքի սանձը (այսինքն՝ սխրանքը)»։ Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ավելի խիստ պահք է պահանջվում (խիստ պահք մինչև ուշ երեկո): Ինչպես այս շաբաթ, այնպես էլ Մեծ Պահքի ընթացքում, նա մեր ուշադրությունը հրավիրում է հիմնականում «կրքերից զերծ մնալու» և ճշմարիտ ապաշխարության անհրաժեշտության վրա։

«Այսօր, հրաժարվելով, քրտինքով և մեղքերով արժանի է ապաշխարել»: «Մենք ստեղծել ենք միս և այլ թափոններ, կարծես այն հեռացնելու ենք, այնպես որ մենք նույնպես կփախչենք մեր հարևանների նկատմամբ թշնամությունից, պոռնկությունից և ստից և ամեն չարիքից»: «Բարի մարդիկ համբուրում են պահքը. հոգևոր սխրանքների սկիզբը եկել է»: «Վոզիան (մեզ համար) պահքի գարուն է, ապաշխարության գույնը»: «Մեզ հարիր է ծոմ պահել ոչ թե թշնամության և կռվի մեջ (վիճաբանության), ոչ նախանձի և նախանձախնդրության (կռիվների), ոչ ունայնության և ծածուկ շողոքորթության մեջ, այլ Քրիստոսի պես՝ խոնարհության մեջ»:

Հավատացյալներին պատրաստելով Սուրբ Պենտեկոստեին, պատրաստելով նրանց հոգիներն ու մարմինները պահքի սխրանքներին, նա չի կատարում ամուսնության խորհուրդը Պանրի շաբաթում: Պսակադրության խորհուրդը չի կատարվում ամբողջ Մեծ Պահքի ընթացքում և Սուրբ շաբաթ(մինչև Ֆոմին կիրակի):

ՊԱՆՐԻ ՇԱԲԱԹԻ ՍՊԱՍԱՐԿՈՒՄ

Այս ամբողջ շաբաթվա օրհներգերում Սուրբը մեզ կոչ է անում հատուկ ժուժկալության՝ հիշեցնելով մեզ մեր նախնիների անկման մասին, որն առաջացել է անզուսպությունից:

Պանրի շաբաթվա բոլոր օրերին «Octoechos» և «Menaion» երգերին միանում են Մեծ Պահքի Տրիոդոնի երգերը:

Պանրի շաբաթվա չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմապահության պատճառով Պատարագ չի կատարվում, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ այս օրերին տեղի է ունենում Տիրոջ ընծայման կամ տաճարային տոն: Չորեքշաբթի և պանրային ուրբաթ օրերին մատուցվում է պատարագ, որը նման է պահքին, սակայն որոշ տարբերություններով։

Պանրի շաբաթվա երեքշաբթի և հինգշաբթի երեկոյան երեկոյան Վեսթերի առաջին կեսը կատարվում է ամենօրյա Վեհարանի սովորական կանոններով, այսինքն՝ առանց կաթիսմա կարդալու (ինչպես լինում է Մեծ Պահքի ժամանակ), առանց հատուկ պրոկեմների և պարեմիաների։ Բայց «Այժմ դու թողնես գնալ» և Տրիսագիոնից հետո Վեսթերի ավարտը նույնն է, ինչ Մեծ Պահքի ժամանակ. «Theotokos, Virgin, Jore», «Christian Մկրտիչ» տրոպարիոնների երգեցողությունը և մնացածը: Վեհարանի ավարտին «Երկնային Թագավոր» աղոթքից հետո ասվում է Սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքը «Տեր և Տեր իմ կյանքի» աղեղներով (3 երկրային, 12 իրան, 1 երկրային): Ըստ «Հայր մեր» - «Տեր, ողորմիր» (12 անգամ); ապա քահանան՝ «Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված» և այլն, հետո՝ աշխատանքից ազատում:

Երեկոյան ընթրիքից հետո (երեքշաբթի և հինգշաբթի երեկոյան) անմիջապես մատուցվում է խոնարհումներով Մեծ Համերգը։

Մեծ Համերգի առանձնահատկությունները, համեմատած Մեծ Պահքի հետ, հետևյալն են՝ կանոնից հետո՝ «Արժանի է ուտելու», Տրիսագիոնից և «Հայր մեր»-ից հետո մենք չենք երգում «Տեր Զորաց, մեզ հետ եղիր» տրոպարիան։ », բայց երգում կամ կարդում են օրվա և տաճարի տրոպարները, այնուհետև «Ով Աստված մեր հայրը», «Ամբողջ աշխարհում», «Փառք», «Հանգչիր սրբերի հետ», «Եվ հիմա». աղոթքներ, Տե՛ր, բոլոր սրբերի» և հետագայում՝ ըստ Ժամերի գրքի: Փոքր հեռացում («Տերը շատ ողորմած է» աղոթքը չի կարդացվում):

Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը Մատինում, «Տեր Աստված» -ի փոխարեն «Ալելուիա»-ն երգվում է սովորական ձայնով Օկտոեքոսի և Երրորդության ձայներից (տե՛ս Տրիոդիոնի և Իրմոլոգիայի վերջում): Պահքի Տրիոդոնից ավելացված են Օկտոեքոսի և Մենաիոնի կանոնները լրիվ կանոնև եռերգ. Կանոնների զուգակցման առանձնահատկությունն այն է, որ այն երգերում, որտեղ կա Տրիոդիոնի երեք երգ (չորեքշաբթի օրը՝ 3, 8 և 9, իսկ ուրբաթ օրը՝ 5, 8 և 9 երգեր), մնացել է Օկտոեքոսի և Մենաիոնի երգեցողությունը։ , իսկ irmos, troparia եւ katavasia վերցված են Triodion; շաբաթվա մյուս օրերին, այս դեպքում, մնում է միայն Octoechos-ի երգեցողությունը։ Մնացած երգերում առաջին հերթին գալիս է Octoechos-ի կանոնը իրմոսով, իսկ հետո՝ Menaion-ի և Triodion-ի կանոններն առանց իրմոսի։ Ըստ գոյություն ունեցող պրակտիկայի, երգչախումբը տրիոդիոնի տրոպարիային. «Ողորմիր ինձ, Աստված, ողորմիր ինձ»:

Պարզության համար ներկայացնում ենք Պանրի շաբաթվա օրերին Օկտոեքոսի, Մենաիոնի և Տրիոդիոնի առավոտյան կանոնների միացման դիագրամը։

Լուսավոր եռամիասնական ձայներով, ինչպես Մեծ Պահքի ժամանակ, երգվում են 9 շարականներ և լիտանիաներ։ Եվ հետո՝ Մեծ Պահքի Մաթինսի ավարտը։

Պանրային չորեքշաբթի և ուրբաթ ժամերը խոնարհված պահք են, բայց միայն այն տարբերությամբ, որ դրանք չպետք է երգվեն կաթիզմներով։ 1-ին ժամի տրոպար՝ «Առավոտյան լսիր իմ ձայնը» և այլ ժամերին նման տրոպարներ չեն երգվում, այլ կարդացվում։ Ժամը 9-ից հետո անմիջապես կատարվում է Սրբապատկերի ծեսը՝ ընթերցվում են 102-րդ և 145-րդ «պատկերավոր» սաղմոսները (Մեծ պահքի ժամանակ դրանք բաց են թողնվում), իսկ «արագ»՝ «Օրհնյալը» (չի երգվում): Վերջում` Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքը (16 աղեղ) և անմիջապես` Երեկոյան (Սաղմոս 33 - չկարդալ), որը վերաբերում է հաջորդ օրվան:

Երեկոյան ժամերից հետո (չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը պանրի օրեր են) կատարվում է սովորականի պես, ամեն օր, բայց ունի հետևյալ հատկանիշները. «Հանգիստ լույսից» հետո երգվում է պրոկեյմենոնը, ընթերցվում է պարեմիան և երգվում երկրորդ պրոկեյմենոնը։ Ընթերցվում է «Հիմա դու մեզ բաց թողիր» և ըստ «Հայր մեր»-ի երգվում է սրբին տրոփարը Մենայոնից. «Փառք, նույնիսկ հիմա», - Theotokos ըստ սուրբի տրոպարիոնի ձայնի: «Տեր, ողորմիր» (40) փոխարեն քահանան հատուկ պատարագ է հայտարարում. «Ողորմիր մեզ, Աստված»; բացականչությունից հետո՝ Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքը (3 աղեղ), իսկ ընթերցողը կարդում է «Ամենասուրբ Երրորդությանը, Միասնական զորություն» աղոթքը։ Երգչախումբ՝ «Եղիր Տիրոջ անունը»։ Ընթերցող. Սաղմոս 33 («Ես կօրհնեմ Տիրոջը»): Ամբիոնի վրա գտնվող քահանան բացականչում է. «Իմաստություն»։ Երգչախումբ՝ «Արժանի է ուտելու» («Ամենապատիվ Քերովբե...» բառերից առաջ): Քահանա «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ»: Երգչախումբ՝ «Ամենապատվավոր քերովբե»: Քահանա. «Փառք քեզ, ով Քրիստոս Աստված»: Երգչախումբ. «Փառք, նույնիսկ հիմա. «Տե՛ր, ողորմիր» (3) «Օրհնի՛ր»: Թող գնա:

Չորեքշաբթի և ուրբաթ երեկոյան պանրով նշվում է Little Compline-ը:

Եթե ​​Երեք Սրբերի տոնը (հունվարի 30/փետրվարի 12) կամ Հովհաննես Մկրտչի Գլխի Գտնումը (փետրվարի 24/Մարտի 9) տեղի է ունենում չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, ապա այդ տոների ծառայությունները նշվում են երեքշաբթի կամ պանրային հինգշաբթի օրը: ; Տաճարի կամ ընծայման տոները, որոնք ընկնում են այս օրերին, չեն հետաձգվում, բայց Վեհարանի, Մատնիսի և յուրաքանչյուր ժամի ավարտին Սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքով կատարվում են երեք մեծ աղեղներ: Յովհաննէս Ոսկեբերանին պատարագը մատուցւում է իր ժամանակին (երեկոյան պատարագ չի մատուցւում):

Կիևի Պեչերսկի Լավրայում Երեք Հիերարխների տոնը, որը տեղի է ունենում պանրի չորեքշաբթի կամ ուրբաթ օրը, չի հետաձգվում, այլ մատուցվում է տաճարի գլխի համաձայն:

Պանրային շաբաթ օրը նշվում է պահքի սխրանքում փայլած բոլոր արժանապատիվ հայրերի հիշատակը։ Պանրի Շաբաթ օրը «Սինաքսարիոն» ասում է, որ «ինչպես միլիցիայի բանակից առաջ և արդեն շարքերում կանգնածները խոսում են հին մարդկանց սխրագործությունների մասին և դրանով քաջալերում զինվորներին, այնպես էլ սուրբ հայրերը, ծոմի մեջ մտնելով, մատնանշում են սուրբը. տղամարդիկ, ովքեր փայլում էին ծոմապահության մեջ և ուսուցանում, որ ծոմապահությունը բաղկացած է ոչ միայն սննդից հրաժարվելուց, այլև լեզուն, սիրտը և աչքերը զսպելու մեջ»: Եկեղեցին սուրբ ճգնավորների օրինակով զորացնում է մեզ հոգևոր սխրագործություններից առաջ, «իբրև բնօրինակ, բարեհամբույր կյանքի (նրանց) մենք անում ենք բազմաբնույթ և բազմազան առաքինություններ, ինչպես բոլորի համար կա ուժ», հիշելով, որ սուրբ ճգնավորները. իսկ ասկետները փառավորվում էին մարմնական տկարություններով օժտված մարդիկ և նրանք, ովքեր բնությամբ մեզ նման են: «Ո՞վ կխոսի երկրագնդից ձեր հրաշալի կյանքի մասին, աշխարհի հայրեր: Ո՞ր լեզուն է արտասանում քո սուրբ գործերն ու քրտինքները: Առաքինությունների տառապանքը, մարմնի հյուծո՞ւմը, կրքերի կռիվը, զգոնությա՞նը, աղոթքների ու արցունքների՞ն: Դուք իսկապես հայտնվել եք աշխարհում հրեշտակների պես, դուք ինքներդ ամբողջությամբ տապալել եք դիվային զորությունները՝ ստեղծելով հիանալի և սքանչելի նշաններ»։ «Ուրախացիր, հավատարիմ Եգիպտոս, Ուրախացիր, հարգելի Լիբիա, Ուրախացիր, ընտրյալ Թեբայդ. Ուրախացեք, ամեն տեղ, քաղաք և երկիր, որ մեծացրել եք Երկնքի Արքայության քաղաքացիներին և մեծացրել եք նրանց ժուժկալության և հիվանդության մեջ, և ովքեր ցույց են տվել Աստծուն կատարյալ մարդկանց ցանկությունները: Հայտնվել են մեր հոգու այս լուսատուները. նրանք իրենք են լուսաբացին հրաշքներ ու գործեր դրոշակներով, որոնք հոգեպես փայլում են ամբողջ ծավալով»։

Պանրի շաբաթօրյա ծառայության առանձնահատուկ առանձնահատկությունը. Մաթինսը տեղի է ունենում մեծ դոքսաբանությամբ:

Պանրի շաբաթվա ընթացքում, արդեն մոտենալով Պենտեկոստեի դարպասներին, այն մեզ հիշեցնում է «Ադամի անկումը կերակուրից»՝ մեր առաջին ծնողների արտաքսումը դրախտից անհնազանդության և անզուսպության պատճառով. քաղցրավենիքից՝ գայթակղվելով ուտելիքով»։

Առաջին մարդկանց, նախնիների և Եվայի և մեզ հետ միասին Աստծո հետ հաղորդակցվելու և Աստծո սիրո մեջ մնալու անմեղ ու երանելի վիճակի կորուստը շարականներում պատկերված է որպես արցունքների և ապաշխարության արժանի: «Տեսնելով իմ հին թշնամուն, մի մարդատրոփ, որը բարեկեցիկ կյանք ունի դրախտում, տեսիլքում օձը գայթակղեց ինձ, և միշտ ներկա փառքը տարօրինակ է (զրկված) ինձ ցույց տալուց»: «Վա՜յ ինձ, իմ կրքոտ հոգի, ինչո՞ւ չգիտեիր հմայքը։ Ինչո՞ւ չզգացիք թշնամու հմայքն ու նախանձը։ Բայց դու խավարեցիր քո միտքը և խախտեցիր քո Արարչի պատվիրանը, դու հեռացար Աստծուց,<...>Դուք զրկվեցիք երկնային հաճույքից, բաժանվեցիք հրեշտակներից, բերվեցիք աֆիդների մեջ (ապականության մեջ).

«Ադամը կքշվի դրախտից՝ ուտելով ուտելով, ինչպես անհնազանդ մարդը», բայց մենք՝ «դրախտի բնակիչներս, ծարավ լինելով, կփոխվենք անառողջ սնունդից և կուզենանք տեսնել Աստծուն, մենք ծոմ ենք պահում Մովսեսի քառյակով». Տասնյակ, աղոթքով ու աղաչանքով, զուտ համբերատար. հոգևոր կրքերը կհանգեցնենք (բուժենք), մարմնական հաճույքները (կամաները) քշենք, թեթև գնանք դեպի երկնային երթը»։

Հում ճարպի շաբաթվա և շաբաթվա ընթացքում կան աստվածային ծառայության հետևյալ հատկանիշները.

Պանրի շաբաթվա չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին պատարագ չի մատուցվում, և սուրբ ծառայությունը կատարվում է Մեծ Պահքի աստվածային ծառայությանը բնորոշ որոշ հատկանիշներով (Մեծ ուխտագնացություն, ժամեր, տուգանք և ընթրիք):

Պանրային շաբաթ օրը տեղի է ունենում պահքի սխրանքով փայլած բոլոր արժանապատիվ հայրերի հիշատակը։

Պանրի կիրակի օրը, ինչպես և նախորդ երկու կիրակի օրերին, երգվում է 136-րդ սաղմոսը «Բաբելոնի գետերի վրա» (պանրային կիրակին ավարտում է իր երգեցողությունը) և ապաշխարության երգեր՝ «Բացեք ապաշխարության դռները» (երգվում է մինչև Մեծ պահքի 5-րդ կիրակի ներառյալ։ )

Պանրի կիրակի օրը հիշվում է նախնիների դրախտից վտարումը, որին հիմնականում նվիրված են երեկոյան և առավոտյան ժամերգությունների բոլոր շարականները։

Կիրակի օրը պատարագի ժամանակ ընթերցվում է Ավետարանը՝ քարոզելով այն մասին, թե ինչ է մեզ անհրաժեշտ, որպեսզի ներվեն մեր մեղքերը և ինչպես պետք է ծոմ պահենք (): Մեր դեմ մեղանչած մերձավորներին ներելը, ըստ Ավետարանի, գլխավոր պայմանն է Տիրոջ կողմից մեր մեղքերի թողության համար:

Առաքյալը () նշում է, որ պահքը ամենահարմար պահն է բարի գործեր անելու համար:

Պահք 2016 թվականինշարունակվում է մարտի 14-ից ապրիլի 30-ը 2016. Զատիկ - մայիսի 1:

Մեծ Պահքին նախորդում է երեք նախապատրաստական ​​շաբաթ (շաբաթ).

Սեղմեք մեծացնելու համար

Մեծ Պահքի առաջին նախապատրաստական ​​շաբաթը (շաբաթը՝ Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթը)

Առաջին նախապատրաստական ​​շաբաթվա ընթացքում, որը կոչվում է « », Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ չի պահվում, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է «պինդ շաբաթ»։ Այս կիրակի պատարագի ժամանակ ընթերցվում է «Մաքսավորի և փարիսեցիի մասին» Ավետարանը (Ղուկաս 18.10-14):

Մաքսավորի և փարիսեցիի առակը

«Երկու մարդ մտան տաճար՝ աղոթելու. մեկը փարիսեցի էր, մյուսը՝ մաքսավոր։ Փարիսեցին կանգնեց և ինքն իրեն այսպես աղոթեց. Շնորհակալ եմ քեզանից, որ նման չեմ ուրիշներին, ավազակներին, հանցագործներին, շնացողներին կամ այս մաքսավորին. շաբաթը երկու անգամ ծոմ եմ պահում, տալիս եմ իմ ձեռք բերածի տասներորդը: Հեռվում կանգնած մաքսավորը նույնիսկ չէր համարձակվում աչքերը բարձրացնել դեպի երկինք. բայց, հարվածելով իր կրծքին, ասաց. ողորմի՛ր ինձ, մեղաւորիս. Ասում եմ ձեզ, որ սա իր տուն գնաց ավելի արդարացված, քան մյուսը, որովհետև ամեն ոք, ով բարձրացնում է իրեն, կխոնարհվի, իսկ ով խոնարհեցնում է իրեն, կբարձրանա»։

Այս առակը սահմանում է ամբողջ ծոմի տոնը և ցույց է տալիս, որ միայն արցունքոտ աղոթքն ու խոնարհությունը, ինչպես հարկահավաքը, և չթվարկելը, ինչպես փարիսեցին, կարող են Աստծո ողորմածությունը նվաճել մեզ, միայն այդ դեպքում մենք կարող ենք տեսնել մեր սխալները և փոխել մեր կյանքը: ավելի լավ. Նա սովորեցնում է մեզ, որ մենք պետք է պահքին մոտենանք ապաշխարությամբ և առանց հպարտության:

Երեկոյան, Վեհաժողովից հետո, քահանան օրինակ է բերում և առաջինն է բոլորից ներողամտություն խնդրում։ Սրանից հետո բոլոր ծխականները բարձրանում են և ներում են խնդրում նրա, ինչպես նաև միմյանց։ Այս օրը բոլորն ամեն ինչ անում են բոլորի հետ հաշտվելու համար։ Որոշ եկեղեցիներում պատարագից անմիջապես հետո մատուցվում է Մեծ Պահքի Երեկո։

Մեծ Պահքին նախորդում է Սուրբ Պենտեկոստեը՝ մաքսավորի և փարիսեցիի շաբաթը, Անառակ որդու մասին շաբաթը և շաբաթը, անմսային շրջանի շաբաթն ու շաբաթը (մսի տոն), շաբաթը և շաբաթը։ հում-տոն (հում-տոն, պանիր, Շրովետիդ):

Նախապատրաստական ​​շաբաթների ընթացքում Եկեղեցին հավատացյալներին պատրաստում է ծոմապահության՝ աստիճանաբար ժուժկալություն մտցնելով. շարունակական շաբաթից հետո վերականգնվում են չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերի պահքերը. ապա հաջորդում է նախապատրաստական ​​ձեռնպահության ամենաբարձր աստիճանը՝ մսամթերք ուտելու արգելքը։ Նախապատրաստական ​​արարողությունների ժամանակ Եկեղեցին, հիշելով աշխարհի և մարդու առաջին օրերը, առաջին ծնողների երանելի վիճակը և նրանց անկումը, Աստծո Որդու գալուստը երկիր՝ հանուն մարդու փրկության, հավատացյալներին քաջալերում է ծոմի, ապաշխարության։ և հոգևոր ձեռքբերումներ:

Պանրի Շաբաթի Սինաքսարիոնն ասում է, որ ինչպես «առաջնորդները, արդեն շարքերում կանգնած միլիցիայի բանակի առաջ, խոսում են հին մարդկանց սխրագործությունների մասին և դրանով իսկ քաջալերում զինվորներին, այնպես էլ սուրբ հայրերը, ովքեր ծոմ են պահում, նշում են սուրբ մարդկանց, ովքեր ունեն. փայլեց ծոմապահության մեջ և սովորեցրեց «որ ծոմը ոչ միայն կերակուրից հրաժարվելն է, այլև լեզուն, սիրտը և աչքերը զսպելը»:

Պենտեկոստեի ծոմի նման նախապատրաստությունը Եկեղեցու հնագույն հաստատությունն է: Այսպես, 4-րդ դարի արդեն հայտնի քարոզիչները՝ Սրբոց Բասիլ Մեծը, Հովհաննես Ոսկեբերանը, Կյուրեղ Ալեքսանդրացին իրենց զրույցներում և խոսքերում խոսում էին Մեծ Պահքին նախորդող շաբաթներին ժուժկալության մասին։ 8-րդ դարում վանականներ Թեոդորը և Ջոզեֆ Ստուդիտները հավաքեցին ծառայություններ Անառակ որդու շաբաթվա համար, մսի և պանրի ծառայություններ. 9-րդ դարում Նիկոմեդիայի միտրոպոլիտ Գեորգը կազմել է շաբաթվա կանոն մաքսավորի և փարիսեցիի մասին:

Նախապատրաստվելով ծոմին և ապաշխարությանը, Եկեղեցին առաջին շաբաթվա ընթացքում, մաքսավորի և փարիսեցիի օրինակով, հիշեցնում է խոնարհությունը՝ որպես ապաշխարության և ողջ առաքինության իսկական սկիզբ և հիմք, և հպարտությունը՝ որպես մեղքերի հիմնական աղբյուր, որը պղծում է։ մարդուն, օտարում է նրան մարդկանցից, դարձնում հավատուրաց՝ քեզ բանտարկելով մեղավոր եսասիրական պատյանի մեջ։

Խոնարհությունը՝ որպես հոգևոր վեհացման ուղի, ցույց տվեց Ինքը՝ Խոսքը Աստված, ով խոնարհվեց մինչև մարդկային բնության ամենաթույլ վիճակը՝ «ծառայի կերպարանք» (Փիլիպ. 2.7):

Մաքսավորի և փարիսեցիի մասին շաբաթվա օրհներգերում Եկեղեցին կոչ է անում մերժել՝ «մերժել» բարձր գովաբանված հպարտությունը, կատաղի, կործանարար վեհացումը, «բարձր գովաբանված ամբարտավանությունը» և «գոռոզ ամբարտավանությունը»:

Ապաշխարության և մեղքերի համար զղջման զգացումներ արթնացնելու համար Եկեղեցին կիրակնօրյա ցերեկույթներին երգում է նախապատրաստական ​​շաբաթների ընթացքում՝ սկսած Մաքսավորի և Փարիսեցիի շաբաթից և վերջացրած Մեծ Պահքի հինգերորդ կիրակիով Ավետարանից հետո՝ երգելով «Տեսնելով Հարությունը. Քրիստոսի» և կարդալով 50-րդ Սաղմոսը, կանոնից առաջ, շոշափելով stichera (troparia) «Բաց արա ապաշխարության դռները, ով կյանք տվող», «Ինձ սովորիր փրկության ճանապարհը. Աստվածածին», «Իմ արած բազում դաժանությունների մասին մտածելով, ո՜վ թշվառ, դողում եմ»։ Միավորելով Տրիոդիոնի 70-օրյա շրջանը Իսրայելի 70-ամյա գտնվելու հետ Բաբելոնի գերության մեջ՝ Եկեղեցին որոշ նախապատրաստական ​​շաբաթներում սգում է նոր Իսրայելի հոգևոր գերությունը՝ երգելով 136-րդ Սաղմոսը «Բաբելոնի գետերի վրա»:

Առաջին շարադրանքը՝ «Բացեք ապաշխարության դռները», հիմնված է մաքսավորի առակի վրա, որից վերցված են համեմատություններ՝ ապաշխարության զգացումը պատկերելու համար: Երկրորդ երգը՝ «Փրկության ճանապարհին», հիմնված է անառակ որդու առակի վրա։ Երրորդի հիմքում` «Շատ չար բաներ եմ արել», Փրկչի կանխատեսումն է Վերջին Դատաստանի մասին:

Անառակ որդու շաբաթում Ավետարանի առակով (Ղուկաս 15:11-32), որից շաբաթն ինքն է ստացել իր անունը, Եկեղեցին ցույց է տալիս Աստծո անսպառ ողորմածության օրինակ բոլոր մեղավորների հանդեպ, ովքեր անկեղծ ապաշխարությամբ են դիմում Աստծուն: Ոչ մի մեղք չի կարող սասանել Աստծո սերը մարդկության հանդեպ։ Ապաշխարած և մեղքից հեռացած հոգուն, Աստծո հույսով տոգորված, Աստծո շնորհը գալիս է նրան ընդառաջ, համբուրում, զարդարում և հաղթում նրա հետ հաշտվելը, որքան էլ որ նախկինում մեղավոր լիներ, մինչ իր ապաշխարությունը:

Եկեղեցին հրահանգում է, որ կյանքի լիությունն ու ուրախությունը Աստծո հետ շնորհքով լի միության և Նրա հետ մշտական ​​հաղորդակցության մեջ է, և այս հաղորդությունից հեռացնելը հոգևոր աղետների աղբյուր է:

Մաքսավորի և Փարիսեցիի կիրակի օրը ցույց տալով ապաշխարության իրական սկիզբը՝ Եկեղեցին բացահայտում է իր ողջ զորությունը. իսկական խոնարհությամբ և ապաշխարությամբ հնարավոր է մեղքերի թողություն: Հետեւաբար, ոչ մի մեղավոր չպետք է հուսահատվի Երկնային Հոր ողորմած օգնությունից:

Մսի շաբաթը կոչվում է նաև Վերջին դատաստանի շաբաթ, քանի որ պատարագի ժամանակ դրա մասին կարդում են Ավետարան (Մատթ. 25. 31 - 46):

Մսի շաբաթ օրը, որը կոչվում է նաև Տիեզերական Ծնողական Շաբաթ, Եկեղեցին նշում է «մահացածների դարերից ի վեր բոլոր նրանց, ովքեր ապրեցին բարեպաշտության հավատքով և մեռան բարեպաշտությամբ՝ կա՛մ անապատում, կա՛մ քաղաքներում, կա՛մ ծովում, կամ երկրի վրա, կամ ամենուր... նույնիսկ Ադամից և մինչ օրս՝ մաքուր ծառայելով Աստծուն, մեր հայրերին ու եղբայրներին, մեր ընկերներին ու հարազատներին, յուրաքանչյուր մարդու, ով հավատարմորեն ծառայել է կյանքում և եկել է Աստծուն։ շատ առումներով և շատ առումներով»: Եկեղեցին ջանասիրաբար խնդրում է «դատաստանի ժամին լավ պատասխան տալ Աստծուն և ուրախությամբ ստանալ Նրա ներկայությունը՝ արդարների և սրբերի մեջ, պայծառ վիճակ և արժանի լինել Նրա Թագավորությունը»:

Համաձայն անքննելի Նախախնամության՝ մարդիկ տարբեր մահ են ունենում: «Պետք է իմանալ, - ասում է սինաքսարիոնը, - որ ոչ բոլոր նրանք, ովքեր ընկնում են անդունդը, կրակը, ծովը, բանավոր կործանումը, ցուրտը (ցուրտը) և սովը, ուղղակի հրամանով չեն տառապում դրանով. Աստծո ճակատագրի էությունը սա է, դրանցից մի քանիսը տեղի են ունենում (Աստծո) բարի կամքով, մյուսները (մյուսներին) թույլտվությամբ, մյուսները հանուն գիտելիքի և հանդիմանության (նախազգուշացման) և ուրիշների մաքրաբարոյության»:

Մսի շաբաթ օրը Եկեղեցին, մարդկության հանդեպ ունեցած իր սիրուց, հատկապես աղոթում է այն մահացածների համար, ովքեր ընդհանրապես չեն ստացել եկեղեցական թաղման արարողություն կամ եկեղեցական աղոթք. «նրանք օրինականացված սաղմոսներ և հիշատակի օրհներգեր չեն ստացել»: Եկեղեցին աղոթում է, որ «արդարներից ոմանք անեն», «թեև ջուրը ծածկված էր, կռիվը հնձվեց, վախկոտը (երկրաշարժը) գրկվեց, և մարդասպանները սպանվեցին, և կրակն ընկավ»: Աղոթքներ են մատուցվում նրանց համար, ովքեր անգիտությամբ և ոչ սեփական մտքով ավարտեցին իրենց կյանքը, նրանց համար, ում Տերը, իմանալով ամեն ինչ օգտակար, թույլ տվեց մահանալ հանկարծակի մահով. և նրանց համար, ովքեր զոհվել են ծովում կամ ցամաքում, գետերի, աղբյուրների, լճերի վրա, որոնք դարձել են կենդանիների ու թռչունների որս, սպանվել սրով, այրվել կայծակից, սառել ցրտի ու ձյան մեջ, թաղվել հողի տակ։ փլուզումը կամ պատերը, որոնք սպանվել են թունավորումից, խեղդամահ անելուց և հարևաններից կախվածությունից, մահացել են ցանկացած այլ տեսակի անսպասելի և բռնի մահից:

Մեր կյանքի վերջի մասին միտքը՝ հիշելով նրանց, ովքեր արդեն անցել են հավերժություն, սթափեցնող ազդեցություն է ունենում բոլորի վրա, ովքեր մոռանում են հավերժության մասին և ողջ հոգով կառչում են ապականելին ու անցողիկին:

Միս ուտելու շաբաթը (կիրակի) նվիրված է ողջերի և մահացածների ընդհանուր վերջնական և Վերջին դատաստանի հիշեցմանը (Մատթեոս 25, 31-46): Այս հիշեցումն անհրաժեշտ է, որպեսզի մեղանչող մարդիկ չտրվեն անհոգության և անհոգության իրենց փրկության հանդեպ՝ Աստծո անասելի ողորմության հույսով: Եկեղեցին, այս շաբաթվա ծառայության տեքստերում և տրոպարներում, պատկերում է անօրինական կյանքի հետևանքները, երբ մեղավորը կհայտնվի Աստծո անաչառ դատարանի առաջ:

Հիշելով Քրիստոսի վերջին դատաստանը, Եկեղեցին միևնույն ժամանակ մատնանշում է Աստծո ողորմածության հանդեպ հույսի իրական իմաստը: Աստված ողորմած է, բայց Նա նաև արդար Դատավոր է: Պատարագի շարականներում Տեր Հիսուս Քրիստոսը կոչվում է արդար, իսկ Նրա Դատաստանը՝ արդար և անապական փորձություն (չլվացված տանջանք, անլվա դատաստան): Ե՛վ մոլեգնած մեղավորները, և՛ նրանք, ովքեր անփույթ կերպով ապավինում են Աստծո ողորմությանը, պետք է, հետևաբար, հիշեն իրենց բարոյական վիճակի հոգևոր պատասխանատվությունը, և Եկեղեցին, այս շաբաթվա իր բոլոր ծառայություններով, ջանում է նրանց գիտակցության բերել իրենց մեղավորության մասին:

Ապաշխարության և կյանքի ուղղման ո՞ր գործերն են հատկապես ընդգծված։ Ամենից առաջ և հիմնականում սիրո և ողորմության արարքների վերաբերյալ, քանի որ Տերն Իր դատաստանը կհայտարարի հիմնականում ողորմության գործերի վերաբերյալ, ընդ որում, հնարավոր է բոլորի համար, առանց նշելու այլ առաքինություններ, որոնք հավասարապես հասանելի չեն բոլորին: Ոչ ոք իրավունք չունի ասելու, որ չի կարող օգնել սովածին, խմել ծարավին կամ այցելել հիվանդին։ Գթասրտության նյութական գործերն իրենց արժեքն ունեն, երբ սիրո դրսևորում են, որը ղեկավարում է սիրտը և կապված է ողորմության հոգևոր գործերի հետ, որոնք ներառում են մարմինը։ և մեր հարևանների հոգիները հանգստանում են:

Սուրբ Հոգեգալստյան նախապատրաստության վերջին շաբաթը կոչվում է պանրի շաբաթ, պանրի շաբաթ, Մասլենիցա, Մասլենիցա: Այս շաբաթվա ընթացքում սպառվում են պանրային մթերքներ՝ կաթ, պանիր, կարագ, ձու։

Եկեղեցին, համբերելով մեր տկարությանը և աստիճանաբար տանելով մեզ ծոմապահության սխրանքի մեջ, Պենտեկոստեին նախորդող վերջին շաբաթում սահմանեց պանրի ուտելիքի օգտագործումը, «որպեսզի մսից և չափից շատ ուտելուց տանեն խիստ ժուժկալության... քիչ. կամաց-կամաց մենք սանձը կվերցնեինք հաճելի ուտելիքներից, այսինքն՝ պահքի սխրանքից»։ Հում չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ավելի խիստ պահք է պահանջվում (մինչև երեկո):

Պանրի շաբաթվա երգերի միջոցով Եկեղեցին մեզ ներշնչում է, որ այս շաբաթն արդեն ապաշխարության շեմն է, ժուժկալության նախատոնակը, նախամաքրման շաբաթը: Այս շարականներում Սուրբ Եկեղեցին մեզ հրավիրում է խորը ժուժկալության՝ հիշելով մեր նախնիների անկումը, որը բխում էր անզուսպությունից։

Պանրային շաբաթ օրը նշվում է սուրբ տղամարդկանց և կանանց հիշատակը, ովքեր փայլել են պահքի սխրանքով: Եկեղեցին սուրբ ճգնավորների օրինակով զորացնում է մեզ հոգևոր սխրանքների համար, «կարծես թե նայում ենք նրանց պարզունակ, բարի կյանքին, անում ենք բազմաբնույթ և բազմազան առաքինություններ, ինչպես բոլորի համար կա ուժ», հիշելով, որ սուրբ ճգնավորներն ու ճգնավորները. Եկեղեցու կողմից փառավորվում էին մարդիկ, որոնք հագած էին մարմնական թուլություններ, ինչպես մեզ:

Մեծ Պահքին նախորդող վերջին կիրակի օրը տրիոդում գրված է (անունը)՝ «Պանրի շաբաթը՝ Ադամի արտաքսումը»։ Այս օրը հիշվում է մեր առաջին ծնողների դրախտից վտարման իրադարձությունը։