Որո՞նք են «աստվածաշնչային երգերը», ինչ մարգարեություններ են կարդացվում, ինչու են պատարագների ժամանակ կրկնակի շատ սաղմոսներ, երբ խոնարհվում են, մենք խոսում ենք Մեծ Պահքի առաջին շաբաթվա ծառայությունների առանձնահատկությունների մասին:

Ամբիոնների վրա տաճարային զգեստները մուգ գույնի են։ Սկսվում է եկեղեցական երկարատև անշտապ ժամերգությունների ժամանակը։ Նրանք, ովքեր մտադիր են մասնակցել Մեծ Պահքի պատարագներին (հատկապես առաջին շաբաթվա ընթացքում) պետք է համբերատար լինեն։ Համար ժամանակակից մարդներքաշվելով գործնական կյանքի մրրիկի մեջ՝ այս աստվածային ծառայությունները կդառնան մի տեսակ սխրանք:

Բարեպաշտ քահանաները փորձում են Մեծ Պահքի եկեղեցական արարողությունները կատարել առանց հապավումների։ Իսկ դա նշանակում է, որ պատարագի ընթացքում սաղմոսները կրկնակի շատ են ընթերցվելու (Մեծ պահքի շաբաթվա սաղմոսը պետք է երկու անգամ կարդալ):

Պահքի պատարագներին մասնակցելու ևս մեկ հազվագյուտ հնարավորություն. Առավոտյան ժամերգության ժամանակ կարդացվում է կանոնը (ծավալուն աղոթքի տեքստ, օրհներգ): Պահքից դուրս կանոնի (տրոպարիա) հատվածների արանքում լսում ենք «Փա՛ռք Տիրոջը, քո սուրբ Հարությունը» կրկներգերը: կամ «Ամենասուրբ Աստվածածին փրկիր մեզ»: կամ «Փա՛ռք քեզ, մեր Աստված, փա՛ռք քեզ»:

Այժմ կարգը փոխվում է. Մեծ պահքի ժամանակ նրանք փորձում են կանոնները կատարել այնպես, ինչպես հին ժամանակներում։ Տրոպարիաները փոխարինվում են աստվածաշնչյան երգերով, որոնք իրենց իմաստով սահմանում են կանոնի տրոպարիայի բովանդակությունը։

Ընդհանուր առմամբ կան ինը երգեր՝ ըստ քանոնական երգերի։

Առաջին- Մովսես մարգարեի երգը՝ նվիրված հրեաների Կարմիր ծովով անցնելուն։

երկրորդԵրգ Երկրորդ Օրինացից, Մովսեսի խոսքը կարելի է լսել միայն Մեծ Պահքի ժամանակ, այլ ժամանակ չի երգվում։ Դա պայմանավորված է նրա մեղադրական բովանդակությամբ՝ ապաշխարության կոչով։

Երրորդփառաբանության երգ, Աննա մարգարեուհի, Սամուել մարգարեի մայր, չորրորդԵվ հինգերորդ- Ամբակում և Եսայի մարգարեները, ովքեր մարգարեացել են Փրկչի մասին:

վեցերորդ- Հովնան մարգարեն, ով կետի որովայնում իր եռօրյա մնալով նախանշեց Հիսուս Քրիստոսի դժոխքում եռօրյա մնալը։ յոթերորդԵվ ութերորդԿանոնի մեջ հյուսված աստվածաշնչյան երգերը ստիպում են մտածել դժվարին իրավիճակներում Աստծուն աղոթելու մասին: Սրանք Դանիել մարգարեի և երեք երիտասարդների երգերն են Բաբելոնյան վառարան.

իններորդերգ - Աստվածամայր, արդեն Նոր Կտակարանի տեքստ, որը ցույց է տալիս Հին Կտակարանի պատմության ավարտը: Սա ձևավորում է բովանդակությամբ և իմաստով շատ խորը երգ, որի օգնությամբ մենք կարող ենք զգալ փրկության պատմությունը՝ հրեաների փախուստից Եգիպտոսից մինչև Բարի Լուր: Այնուամենայնիվ, նման խորհրդանշական ճանապարհորդությունը դեպի Սուրբ պատմություն հնարավոր է լսելու և ուշադրությունը կենտրոնացնելու ունակությամբ:

Մեծ Պահքն ունի իր հատուկ պատարագի նշանը. Սա Եփրեմ Ասորիի աղոթքն է, որն առաջին անգամ ասվել է Ներման կիրակի երեկոյան ժամերգության ժամանակ։ Աղոթքի ժամանակ, ինչպես առաջին անգամ, խոնարհվում են, բայց երբեմն ավելացվում է տասներկու աղաչանք՝ «Աստված, ողորմիր ինձ մեղավորիս», որն արտասանում են գոտկատեղից աղեղով։

Այս օրերին դուք կարող եք բացահայտել, թե ինչին են նվիրված ժամեր կոչվող փոքրիկ ծառայությունները: Այս ժամերգություններին երգվում են շարականներ, որոնք բացահայտում են նրանց պատարագի նշանակությունը։ Եվ եթե ինչ-որ մեկը հոգնել էր դրանցից, ուշանում էր առավոտյան երրորդ և վեցերորդ ժամերին, կամ, ընդհակառակը, շտապում էր փախչել առաջինից երեկոյան և չէր կասկածում իններորդի գոյությանը, նա ծոմապահության ժամանակ հնարավորություն ունի տոգորվել այս ծառայությունների կարևորությամբ։

Առաջին ժամի իմաստն արտահայտվում է նրա տրոպարիոնով, որը նրանք սկսում են կատարել հատուկ ձևով` այս տեքստը երգելիս խոնարհվելով.

Սովորաբար քահանան երգում է. «Վաղը լսիր իմ ձայնը, ով իմ թագավոր և իմ Աստված», և խոնարհվում է մինչև գետնին: Երգչախումբը երգում է այս օրհներգը և խոնարհվում է մինչև գետնին, իսկ քահանան հատուկ տողեր է հռչակում. Այս հատվածներին երգչախումբը երգում է «Վաղը ես կլսեմ ...» տրոպարիոնը, այս ամենը փոխարինվում է աղեղներով: Երբ լսում ես Մեծ Պահքի առաջին ժամի շարականները, անմիջապես հասկանում ես, որ սա Աստծո առավոտյան կանչն է։

Երրորդ ժամին նրանք երգում են նույն կերպ՝ հիշելով Պենտեկոստեի իրադարձությունը. աղոթում եմ քեզ»։

Վեցերորդը մեզ մեղքերից փրկելու համար Քրիստոսի Խաչելության սարսափելի պահի հիշատակն է. «Վեցերորդ օրը և ժամը խաչի վրա մեխիր դրախտի մեջ, համարձակիր Ադամի մեղքը և պատռիր մեր մեղքերի ձեռագիրը. , Քրիստոս Աստված, և փրկիր մեզ»։

Իններորդ ժամը իմաստով պակաս սարսափելի չէ, սա Հիսուս Քրիստոսի մահվան ժամանակն է. «Իններորդ ժամին էլ մահը ճաշակեցիր մարմնի համար, սպանեցիր մեր մարմնի իմաստությունը՝ Քրիստոս Աստված, և Փրկիր մեզ."

Մեծ Պահքի ծառայությունները ոչ միայն բացառիկ աղոթքի բարեխոսություն են: Նրանք կարող են դժվար սովորել: Բանն այն է, որ Մեծ Պահքի ընթացքում, Աստվածային ծառայության տարբեր պահերին, պետք է կարդալ Հին Կտակարանի երեք գիրք՝ Ծննդոց, Սողոմոնի Առակներ և Եսայի մարգարեի գիրքը։ Հին եկեղեցում մարդիկ, ովքեր պատրաստվում էին Մկրտության հաղորդությանը հենց Քառասնօրյա (Քառասնօրյա, այսինքն՝ Մեծ Պահքի) ծառայություններին, լսում էին տեքստեր, որոնք յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է իմանար: Այսօր Մեծ Պահքի ծառայությունները հնարավորություն են տալիս լրացնել գիտելիքների բացերը (եթե այդպիսիք կան):

Եվ աստվածաշնչյան երգեր, ժամեր և ընթերցումներ Սուրբ Գիրք, և Եփրեմ Ասորիի աղոթքը. այս ամենը կմնա նրանց մոտ, ովքեր աղոթում են գրեթե ամբողջ պաշտոնի համար: Մասնավորապես, իր առաջին շաբաթվա ընթացքում, բացի պատարագի հայտնագործություններից, մարդուն ակնկալվում է խորը ապաշխարության կոչում։ Չորս օր շարունակ (երկուշաբթի, երեքշաբթի, չորեքշաբթի և հինգշաբթի) երեկոյան նշվում է հատուկ ժամերգություն՝ Սուրբ Անդրեաս Կրետացու Մեծ Կանոնի ընթերցանությունը:

Սուրբ Անդրեաս Կրետացու մեծ ապաշխարության կանոնը կանգնած է Մեծ պահքի առաջին շաբաթվա աստվածային ծառայությունների իմաստային կենտրոնում: Կանոնը սկսվում է հետևյալ խոսքերով. Ինչպե՞ս սկսեմ, ով Քրիստոս, ներկա լացը: Բայց, ինչպես ողորմածը, ինձ մեղքերի թողություն տուր, », այսինքն, ինչպես սկսել ապաշխարել, այնքան շատ մեղքեր կան, որ նույնիսկ դժվար է որոշել, թե որն է առաջինը խոստովանել: Կա միայն մեկ հույս՝ Քրիստոսի ողորմությունը։

Կանոնի բովանդակությունը զրույց է ապաշխարողի և սեփական հոգու միջև։ Կանոնը մեծ է, բաժանված է չորս մասի, ուստի այն կարդացվում է չորս օր։ Նրա խոսքերով, բացվում է դեպի փրկություն մարդկության երկար ու ցավոտ ճանապարհի հետահայաց տեսություն։ Ես հիշում եմ աստվածաշնչյան բազմաթիվ կերպարների (Մովսեսը, Ահարոնը, Աբրահամը, Հովսեփը, «կառապան Եղիան»), որոնց օրինակը պետք է մղի մարդկային հոգին դեպի մաքրագործող ապաշխարություն։

Ինքը՝ Քրիստոսի օրինակը պետք է հոգուն ծառայի որպես հոգևոր գործերի մեջ հաստատունության պատկեր. հոգի, մի ծուլացիր, եթե թշնամին հարձակվի քեզ վրա, աղոթքով և ծոմապահությամբ, թող դա արտացոլվի քո ոտքերից:

Տերն անապատում իր քառասնօրյա սխրանքի ժամանակ գայթակղվեց՝ հիշելով սա՝ հոգին չպետք է ծուլանա, այլ աղոթքով ու ծոմապահությամբ կքշի թշնամուն։

Մեծ Պահքի օրերին կարելի է հաղորդություն ընդունել արտասովոր Պատարագին՝ Նախասահմանված ընծաների պատարագին: Սովորական պատարագը մատուցվում է Մեծ Պահքի ժամանակ միայն շաբաթ և կիրակի օրերին։ Իսկ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը քրիստոնյաները ճաշակում են նախորդ կիրակի օծված Նվերները: Այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ։ Այս ծառայությունը հանգիստ է և համեստ:

Ենթադրվում է, որ առաջին շաբաթվա ընթացքում սննդից զերծ մնալը խիստ է, բայց ուրբաթ օրը՝ Նախասահմանված ընծաների պատարագի հենց ավարտին, ծոմ պահողներին մխիթարություն է սպասվում։

Այս օրը նշվում է նահատակ Թեոդոր Տայրոնի հիշատակը, ում մասին դուք կարող եք սովորել հագիոգրաֆիկ պատմությունից, որ 4-րդ դարում նա օգնել է քրիստոնյաներին խուսափել նախատինքից՝ սովորեցնելով, թե ինչպես ուտել՝ առանց շուկայում պղծված սնունդ գնելու: Գիշերային տեսիլքում նա հայտնվեց Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոսին և ասաց, որ եփի կոլևոն՝ մեղրով խառնած եփած ցորենը։

Կոստանդնուպոլսի քրիստոնյաների օրինակով ժամանակակից ուղղափառները պատրաստում են կոլևա, օծում այն ​​նախապես սրբագործված Պատարագի ավարտին և բաժանում ծխականների միջև։ Այսպես ավարտվում են ամենադժվարը՝ Մեծ Պահքի առաջին օրերը։

Մարիա Սերգեևնա Կրասովիցկայան ուղղափառ Սուրբ Տիխոնի համալսարանի պատարագի աստվածաբանության ամբիոնի ավագ դասախոս է, պատարագի վերաբերյալ դասախոսությունների դասընթացի հեղինակ:

Յուրաքանչյուր պատարագի օր ժամանակի աստվածային ծառայության անխզելի միասնությունն է, և թե ինչպես, ինչ և որ ժամին է այդ օրը մատուցվում պատարագը, ինչպես է այդ օրը մեզ հայտնվում Հաղորդության խորհուրդը։ Եթե ​​Octoechos-ի երգեցողության ժամանակ այստեղ մեծ բազմազանություն չկա, ապա Տրիոդիոնի երգեցողության ժամանակ եկեղեցական օրվա ծառայություններից մեծանում է Հաղորդության տեսքի ձևերի բազմազանությունը։ Մենք կխոսենք այս մասին:

Այսպիսով, պատարագը Մեծ Պահքի օրերին. Ընդգծում ենք, որ պահքի հիմնական սահմանափակումը սննդի, դրա քանակի և որակի սահմանափակումը չէ, ժամանցի սահմանափակումը, ազատ ժամանակի սահմանափակումը (որը հիմնականում նվիրված է աղոթքին), ամենամեծ խստությունը Սուրբ պատարագ մատուցելու սահմանափակումն է։ Մեզ համար այստեղ կարևոր է ոչ միայն ըմբռնել հաստատված կարգը, այլ նաև զգալ Մեծ Պահքի պաշտամունքի համը այնքան խորով, որքան գիտենք դրա համը։ Սպիտակ հացկամ սևի համը; մենք պետք է դա իմանանք ավելի խորը, քան պարզապես պատճառաբանությամբ: Երբ խորանում ես Կանոնադրության հրահանգների իմաստի մեջ, աստվածային ծառայությունը գունավորվում է բոլորովին նոր գույներով. երբ գալիս ես տաճար պայծառ շաբաթԵրբ ամեն օր Պատարագ է մատուցվում, հասկանում ես, թե ինչից ենք մեզ զրկում պահքը և ինչ է բերում մեզ Զատիկը։

Այսպիսով, կանոններով գրառման մեջ Սբ. Հայրեր, կանոններ Էկումենիկ ժողովներաշխատանքային օրերին արգելվում է լիարժեք պատարագ մատուցել։ Դեռևս 4-րդ դարում, 49-ին, Լաոդիկիայի ժողովը որոշում է կայացրել «Սուրբ Քառասնօրյակի օրերին չմատուցել լիարժեք Սուրբ Պատարագ, բացի շաբաթ և կիրակի օրերից»։ Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին մատուցվում է այն, ինչ մենք կոչում ենք Նախաձեռնած ընծաների պատարագ։ Այս պատարագի առաջին հիշատակումը թվագրվում է 6-րդ դարի վերջին - 7-րդ դարի սկզբին։ Հիմքեր կան ենթադրելու, որ այն առաջացել է (իհարկե, ոչ ներկայիս տեսքով) Անտիոքում 5-րդ դարի վերջին - 6-րդ դարի սկզբին։ Իսկ VI դարի կեսերին այն ընդունվել է Կոստանդնուպոլիսի կողմից, որտեղից էլ տարածվել է Եկեղեցու ողջ Տիեզերքում։

Գոհաբանության աղոթքների համար, որոնք կարդացվել են Նախասահմանվածից հետո, Սբ. Գրիգորի Դվոեսլով, Հռոմի Պապ (VI դ.). Այժմ եկեղեցական գիտակցության մեջ Նախասահմանված ընծաների պատարագը կապված է հենց նրա անվան հետ. Սբ. Գրիգորի յիշատակը կը յիշատակուի այս պատարագի արձակման ժամանակ։ Անշուշտ, բայց ոչ Նախասահմանված ընծաների պատարագի հեղինակը. բայց հենց նա ներկայացրեց դրա տոնակատարությունը հռոմեական եկեղեցում (այժմ հռոմեական կաթոլիկները տոնում են Նախասահմանումը միայն տարին մեկ անգամ՝ Ավագ ուրբաթ օրը): Սբ. Գրիգորը պարզեցրեց այս աստիճանը՝ միգուցե ինչ-որ բան ավելացնելով (թե կոնկրետ ինչն անհայտ է): Ուստի իզուր չէ, որ նրան հիշում են այս պատարագին։

Մի քիչ Գրիգոր Դվոեսլովի մասին. Երկբառ (հունարեն διαλογος-ից) նրան անվանում են իտալացի հայրերի կյանքի մասին երկխոսությունների հեղինակ։ Երկխոսությունը խոսակցություն է առնվազն երկու մարդու միջև, այդ իսկ պատճառով այն կոչվում է Կրկնակի խոսք: Նա Հռոմի Պապն էր և ակնհայտորեն աշխատում էր եկեղեցական երգերի պարզեցման վրա: Ինչպես Հովհաննես Դամասկոսի անունը արևելյան եկեղեցում կապված է օսմոսի համակարգի հետ, այնպես էլ Արևմուտքում Գրիգոր Դամասկոսի անունը կապվում է ամենահայտնի Գրիգորյան երգի հետ: Իհարկե, նա միայնակ չի ստեղծել երաժշտական ​​մշակույթի այս շերտի բոլոր հուշարձանները, բայց մշակույթն ինքնին ասոցացվում է նրա անվան, իր ժամանակի, ստեղծագործությունների հետ։ Պետք է ասեմ, որ արևմտյան երաժշտական ​​ողջ մշակույթից առանձնանում է Գրիգորյան երգեցողությունը։ Այն անսովոր գեղեցիկ է, և լսելով այն, չի կարելի չզգալ դրա խորը միասնությունը Արևելյան եկեղեցու միաձայն երգեցողության հետ:

Գրիգոր Դիալոգը սրբադասվել է բավականին ուշ, և մեր Տիպիկոնում նա ընդհանրապես չի հիշատակվում, բայց Չորրորդ մենաիոնում մարտի 12-ին կա նրա կյանքը, և ասված է նախ, և նշվում է Տիպիկոնում այս թվին համապատասխան սուրբը. երկրորդ. Մարտի 12-ը Գրիգոր Դիալոգիստի հոգեհանգստի օրն է, և նրա համար պատարագ է մատուցվում Մենաիոնում։ Այժմ միանգամայն եզակի իրավիճակ է ստեղծվել՝ Գրիգոր Դիալոգի հիշատակի օրը Սուրբ Պատարագ չի կատարվում։ Սոլովեցկի օրացույցում նշված է այս օրվա համար Նախասահմանվածը, բայց Մոսկվայում, այն ծխերում, որտեղ դա տեղի է ունեցել, Նախասահմանվածը չի կատարվել այս օրը: Սա է մեր եկեղեցական իրականությունը։ Բայց եթե այս հարցը ծագում է եկեղեցու ժողովրդի համար, ապա այն կարող է առաջանալ նաև հիերարխիայի համար և ինչ-որ կերպ լուծվել: Աթոսում այս օրը պարտադիր մատուցվում է Նախասահմանվածը, ընդ որում, եթե հիշատակը Սբ. Գրիգորն ընկնում է շաբաթ կամ կիրակի, ապա նրա ծառայությունը տեղափոխվում է աշխատանքային օրերից մեկը՝ հանուն Նախասահմանվածի։

Տրուլոյի ժողովն իր 52-րդ կանոնով յուրովի է ձևակերպում Մեծ Պահքի օրերին Նախաձեռնած Պատարագի մատուցման կարգը. «Սուրբ Նախօրեին բոլոր օրերին, բացի շաբաթ օրերից և շաբաթներից, և Ավետման սուրբ օրվանից (ավելի վաղ, նույնիսկ Ավետման օրը, որը շաբաթ օր էր, մատուցվում էր Նախասահմանված ընծաների պատարագ), Սուրբ Պատարագը թող լինի ոչ այլ ինչ, քան Նախասահմանված ընծաներ»։ Սա նշանակում է, որ Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին կարելի է մատուցել միայն թերի Պատարագ, միայն Նախասահմանված Ընծաներ, իսկ շաբաթ և կիրակի օրերին՝ ամբողջական Պատարագ։ Լրիվ պատարագի և թերի միջև հակադրություն կա. Մենք երբեմն բավական սուր չենք զգում լիարժեք պատարագի (օրինակ՝ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի) և թերի, Նախասահմանված պատարագի տարբերությունը, քանի որ երկու դեպքում էլ կարող ենք գալ խոստովանության և հաղորդվել: Հարկավոր է ոչ միայն մտքով, այլ ողջ էությամբ զգալ տարբերությունը, թե ինչ է արվում մեկ և մյուս պատարագի ժամանակ։

Այժմ ամբողջական պատարագի երկու աստիճան կա՝ Բասիլ Մեծը և Հովհաննես Ոսկեբերանը (Հակոբոս առաքյալի պատարագը Ռուսաստանում մատուցվում է շատ հազվադեպ դեպքերում և, կարծես, միայն Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայում, Հունաստանում, ընդհակառակը. Հակոբոս առաքյալի հիշատակին մատուցվում է գրեթե բոլոր եկեղեցիներում): Սրանք այն պատարագներն են, որոնց ժամանակ կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը։ Հիմնական բանը, որ կապում է Եկեղեցու անդամներին, նրանց ընդհանուր գործն է՝ Սուրբ Պատարագը (հունարեն λειτουργια բառը նշանակում է «ընդհանուր գործ»); դրա վրա կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը` պատրաստում, ընծայում, հացի և գինու փոխարկում Տիրոջ Մարմնի և Արյան մեջ և հավատացյալների հաղորդություն Սուրբ Ընծաների հետ:

Նախաօծված պատարագը, ըստ էության, երեկո է, որի ժամանակ հավատացյալները ճաշակում են նախապես օծված Սուրբ Ընծաները։ Մենք կարող ենք առաջարկել հետևյալ համեմատությունը. օրինակ՝ քահանան գալիս է հիվանդի տուն՝ հաղորդություն տալու պահեստային Սուրբ Ընծաներին: Տվյալ դեպքում Նվերների փոխանցումը տեղի է ունեցել տաճարում մատուցվող պատարագի ժամանակ, և նրանց հետ հաղորդակցվում են ծառայության ավարտից հետո՝ որոշակի ժամանակ անց։ Այստեղ պետք է շատ զգույշ լինել առումով. չի կարելի ասել, որ Սուրբ Պատարագին Սուրբ Պատարագ չի մատուցվում։ Ի վերջո, եթե նախասահմանվածից հետո ճաշակում ենք Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներին, ապա մասնակցում ենք նաև Հաղորդությանը. պարզապես հաղորդությունը ժամանակին ձգվեց. Նվերների փոփոխությունը տեղի ունեցավ մեկ շաբաթում, և մենք հաղորդություն ենք ստանում շաբաթվա օրերից մեկում: Այն հիվանդը, ում մոտ քահանան եկել է, հաղորդվում է այնպես, ինչպես կարող է, իսկ Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին մենք կանոնադրությամբ թույլատրված կարգով մասնակցում ենք պատարագին։

Ըստ Երուսաղեմի կանոնի՝ Նախասահմանվածը նշվում է չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, իսկ մյուս օրերին՝ պոլիէլեոսի տոնին։ Համաձայն «Ստուդական կանոնի»՝ Սուրբ Պատարագը մատուցվում էր աշխատանքային բոլոր հինգ օրերին (Ստուդական կանոնի այս մնացորդը պահպանվել է ք. Կիևի Պեչերսկի Լավրամինչև դրա փակումը), և դա կարևոր է իմանալ, որովհետև ես և դուք չորեքշաբթի և ուրբաթ օրը Նախասահմանվածը ընկալում ենք որպես հատուկ, սովորական բան, բայց իրականում ցանկացած աշխատանքային օր Սբ. Հնարավոր է Քառասուն արժեցող Պատարագ՝ Նախաձեռնած ընծայների։ Այն իրականացվում է նման օրերին՝ առանձին դեպքերում, որոնց մասին կխոսենք ավելի ուշ։ Եվ, հետևաբար, անհրաժեշտ է զգալ Նախասահմանվածին որպես սովորական բան աշխատանքային օրվա համար, բայց աշխատանքային օրվա լիարժեք Պատարագը կարող է կատարվել միայն Ավետման օրը ծոմ պահելու միջոցով: Սուրբ Աստվածածին. Սուրբ Պատարագի մատուցումը, պահուստային Սուրբ Ընծաների հետ հաղորդությունը չի դադարի պահքը, ինչպես ձեռնպահ մնալը ամենօրյա լիարժեք Պատարագից: Այստեղ ես ձեզ հղում եմ անում Տ. Ալեքսանդր Շմեման «», որտեղ նա վառ և հստակ խոսում է մարդու կյանքում հաղորդության երկու իմաստների և ծոմապահության երկու իմաստների մասին։

Այսպիսով, ծոմապահության մեջ ամբողջական պատարագը կատարվում է միայն շաբաթ և շաբաթ օրերին, ինչպես նաև Ավետման տոնին, անկախ շաբաթվա որ օրն է ընկնում: Մեծ պահքի յուրաքանչյուր շաբաթվա չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, ինչպես նաև հինգերորդ շաբաթվա հինգշաբթի օրը, Հովհաննես Մկրտչի գլխի գտնելու օրը, Սեբաստացի քառասուն նահատակների և տաճարական սրբի օրը, եթե. դրանք ընկնում են երկուշաբթի, երեքշաբթի կամ հինգշաբթի - այս օրերին մատուցվում է Նախասահմանված ընծաների պատարագը: Նախասահմանված ընծայների պատարագը կատարվում է նաև Ավագ շաբաթվա երկուշաբթի, երեքշաբթի և չորեքշաբթի օրերին։

Յովհաննէս Մկրտչի գլխի և Քառասուն Նահատակաց Գտնելու Յիշատակութեան օրերուն Նախա Սրբազանի տօնակատարութիւնը մեզի տիպար մը կու տայ (իսկ Տիպիկոնը նմոյշներու գիրքն է) պոլիէլեոս ծառայութեան այլ սրբերու, նոր կամ. այլ տոնակատարություններ: Այսպես, օրինակ, որոշ եկեղեցիներում նախասահմանվածին նշանակում են Աստվածածնի Գահակալող Սրբապատկերի օրը, և ընդհանրապես լրացուցիչ Նախասահմանված Պատարագի նշանակումը հնարավոր բան է, որը չի հակասում Կանոնադրությանը։ Մենք դա անում ենք երկչոտ, զգույշ և հազվադեպ, և դա տեղին է. եկեղեցական կյանքում պետք է զգույշ լինել: Այդուհանդերձ, պատմությունը վկայում է, որ բոլոր աշխատանքային հինգ օրերին հնարավոր է մատուցել Նախաձեռնած պատարագ, և ոչ միայն չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին։

Անցնենք ավելի կոնկրետ նկատառմանը նախորդող Սուրբ Պատարագի. Դա անելու համար անհրաժեշտ է սկսել դրան նախորդող աստվածային ծառայությունից, և այստեղ կա մի դժվարություն. մեր ծխերում Վեհաժողովը մատուցվում է առավոտյան, իսկ Մատթեոս, որպես կանոն, երեկոյան: Փորձում ենք առաջին հերթին խոսել Կանոնադրության մասին, հետո միայն դրա խախտումների մասին։ Օրինակ վերցրեք կրունկներ (ուրբաթ); Այս օրը պետք է մատուցվի Նախասահմանված ընծաների պատարագ։ Ի՞նչ ծառայություններ են դրան նախորդում:

Հինգշաբթի առավոտ ծխական համայնքներում կատարվեց կերպարվեստի ծես և երեկո։ Այս երեկույթն արդեն ուրբաթին է, և ըստ Կանոնի՝ այն պետք է տոնել, թեև ոչ երեկոյան, բայց դեռ մի տեղ օրվա կեսին։ Բայց մենք չենք կարող հավաքվել տաճարում օրվա կեսին, ուստի այն ունենում ենք առավոտյան: Ուրեմն գարշապարի պատարագի օրը վաղուց է սկսվել. հինգշաբթի առավոտյան մենք տոնել ենք պատկերավոր և ընթրիք, և այս երեկոն արդեն ուրբաթին է։ Այնուհետև Կոմլայնը հետևում է եկեղեցու շուրջը, որը շատ հազվադեպ է նշվում ծխերում: Որոշ եկեղեցիներում Հինգշաբթի երեկոյան մատուցվում են Մեծ Կոմպլին, Մատիններ (իհարկե Մեծ Պահք) և առաջին ժամը, իսկ որոշներում՝ Մատթեոս և առաջին ժամը։ Կանոնակարգի համաձայն, մատինները պետք է լինեն առավոտյան, իսկ Կոմպլայնի և Մատինների միջև, իհարկե, պետք է լինի կեսգիշերային գրասենյակ, բայց ծխական համայնքներում այս ամենը կրճատվում է։ Մաթին գարշապարը, իհարկե, պետք է լինի առավոտյան, բայց եկեղեցիների մեծ մասում մենք հաճախում ենք երեկոյան: Եվ, վերջապես, հենց ուրբաթ օրը, երբ առավոտյան եկեղեցիներում նշվում է երրորդ, վեցերորդ և իններորդ ժամերը, պատկերազարդման և երեկոյի արարողությունը, որին մատուցվում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագ։

Ծառայությունների հատուկ կարգ կա՝ հատկանշական նրանով, որ կատարվում է կերպարվեստի ծեսը։ Այս ծեսը կատարվում է երկու դեպքում՝ երբ այդ օրը ընդհանրապես պատարագ չի լինում, և երբ պատարագը մատուցվում է Վեհաժողովին կամ Վեհարանից հետո։ Դիտարկենք առաջին դեպքը, երբ պատարագ չկա։ Դա կարող է չլինել երկու պատճառով՝ եկեղեցու կարիքի պատճառով, երբ հաց ու գինի չկա (օրինակ՝ Սուրբ Սերգիոսի վանքում նման դեպքեր են եղել) կամ քահանա չկա, և երբ պատարագ է մատուցվում. չի պահանջվում ըստ կանոնադրության: Օրինակ, մեր ժամանակներում Մեծ Պահքի երկուշաբթի, երեքշաբթի և հինգշաբթի պատարագ չի կատարվում, իսկ հետո կատարվում է պատկերազարդման ծես, որը, ինչպես ասվում է, պատկերում է պատարագը (այստեղից էլ նրա անվանումը): Դրա սկզբնական մասը պարունակում է բոլորին ծանոթ երգեր. Օրհնի՛ր, ո՛վ իմ անձ, Տեր, Փա՛ռք, հոգիս։ Տեր, Թագավորության մեջ(Պահքի պատկերավոր տողերը սկսվում են անմիջապես Քո թագավորությունում).

Երկրորդ դեպքում, ներկայացումների ծեսը կատարվում է այն ժամանակ, երբ պատարագը նախատեսված է Երեկոյան։ Պետք է ասել, որ կանոնադրությունը սինթետիկ գիտելիք է, ոչ թե վերլուծական։ Իրականում, չի կարելի որևէ բառ ասել Խարտիայի մասին՝ առանց այս բառի ամբողջական ենթատեքստն իմանալու։ Հետևաբար, երբ մենք խոսում ենք դասընթացի սկզբում եկեղեցական օրվա ծառայություններից, մենք պետք է շատ բան իմանանք, թե ինչի մասին ենք խոսելու դասընթացի վերջում: Մի ամբողջ տարի տարբեր բաների մասին ենք խոսում, բայց կարծես մի բանի մասին ենք խոսում. Ամենակարևոր հարցը Հաղորդության և եկեղեցական օրվա արարողությունների կապն է։ Եվ ևս մեկ հարց, որը շատ կարևոր է Կանոնակարգի ընթացքում, ցերեկային շրջանի ծառայությունների շարքում երեկոյի դիրքի առանձնահատկություններն են։ Երեկոյան շատ առանձնահատուկ տեղ է գրավում, այն կանգնած է երկու օրվա սահմանին։ Հենց Վեսպերսի անունը կապված է երեկոյի, աստղագիտական ​​օրվա մեկնման հետ. նրա պատարագի թեման Մեսիայի ակնկալիքն է, իսկ ծառայության գագաթնակետը Նոր Կտակարանի տեքստն է՝ «Հիմա դու բաց թողիր քո ծառային, վարդապետ…», որը ասվել է Հին ու Նորի հանդիպման պահին։ Կտակարաններ, երբ Իսրայելի ձգտումը կատարվեց, եկավ աշխարհի Փրկիչը, և Հին Կտակարանի արդարը ճանաչեց Նրան: Թեման ինքնին, անշուշտ, կապված է մայրամուտի հետ՝ օրվա մայրամուտ, արևի մայրամուտ, մայրամուտ հին աշխարհ, Հին Կտակարանի կատարումը։ Ամբողջ ծառայությունը, կարծես, ունի վերջնական, արտագնա բնույթ. այն կարող է շատ տոնական լինել, բայց ցերեկույթի հետ համեմատած, այն ունի այլ ենթատեքստ՝ ինչ-որ բան ավարտվում է, ինչ-որ բան ավարտվում է, հեռանում է: Եվ, իհարկե, դա կապված է անցնող օրվա հետ, թեև ըստ Կանոնի՝ Վեհաժողովը սկսվում է պատարագի նոր օր։ Մենք դա ասում ենք Կիրակնօրյա ծառայությունսկսվում է շաբաթ երեկոյան, հինգշաբթի ժամերգությունը սկսվում է չորեքշաբթի օրը, Վեսպերի ժամանակ: Իսկ Վեհաժողովը պարզվում է, որ երկու օրվա սահմաններում է՝ ավարտում է արտագնա ու սկսում պատարագի նոր օր։

Դպրոցական պատարագը Վեհարանը բաժանում է հետևյալ կերպ՝ մինչև Շնորհիր, ՏերԵրեկոյան վերաբերում է անցնող օրվան և դրանից հետո Շնորհիր, Տեր- հաջորդին: Սա և՛ ճիշտ է, և՛ սխալ, քանի որ Աստված օրհնիարդեն ոտանավորներ է երգել Տեր, կանչիրորոնք խոսում են գալիք օրվա թեմայի մասին։ Եվ միևնույն ժամանակ հետո Աստված օրհնիերեկոյի թեման, օրվա մեկնման թեման չի վերանում, մնում է. Բայց, այնուամենայնիվ, նման բաժանումն արդարացված է. Շնորհիր, Տերկա շրջադարձային կետ՝ անցում ոչ պահքի պաշտամունքից պահքի: Եվ խոսքն այն է, որ Վեհաժողովը հացի պես երկու մասի կտրելն է, այլ դրա ներսում զգալ այս լարվածությունը, երկու օրվա կապի լարվածությունը։ Մեծ տոնի երեկոյան (օրինակ, Զատիկի առաջին օրը) հռչակվում է մեծ պրոկեմենոնը. «Ո՞վ է մեծ աստված, ինչպես մեր Աստվածը ...»: , բայց հանուն Զատիկի մեկնող առաջին օրվա, թեև պաշտոնապես այս երեկույթը սկսվում է հաջորդ օրը. Մինչդեռ ինչ-որ բան նրան կապում է անցնող օրվա հետ։

Նախօրոք Սուրբ Պատարագի մատուցումը Վեհաժողովում, և ընդհանրապես Պատարագի մատուցումը Վեհաժողովում ամենից պարզ ցույց է տալիս, որ Վեհաժողովը կապված է երկու օրվա հետ և վերաբերում է երկու օրվան։ Մեծ Շաբաթ օրը պատարագը մատուցվում է ընթրիքի ժամանակ, և սա Զատիկի առաջին օրվա պատարագ չէ, այլ Մեծ շաբաթ օրը, քանի որ պատարագը լրացնում է անցնող օրը։ Երեկոյան ժամերգությունից հետո պատարագ է մատուցվում տարվա հատուկ օրերին՝ Ավագ շաբաթ, Ավագ հինգշաբթի, ս.թ. Epiphany Christmas EveԵվ. Նաև, եթե Ավետումն ընկնում է Մեծ Պահքի աշխատանքային օրը, ապա լիարժեք Պատարագը նույնպես մատուցվում է Երեկոյան։ Նախօրոք Սուրբ Պատարագը միշտ մատուցվում է Երեկոյան։ Ինչ է դա նշանակում?

Իրականում ես և դու զգում ենք, որ ծառայությունը մի փոքր ավելի երկար է, քան պարզապես լիարժեք պատարագ։ Իրականում սա պետք է ավելի սուր և ուժեղ զգանք, քանի որ այս օրերին Ընթրիքը պետք է մատուցվի կեսօրից հետո (ժամը 15-16-ը): Եվ դրա համար մենք ամբողջ օրը կատարյալ պահքի մեջ ենք, չէ՞ որ սուրբ պատարագին մասնակցելու համար պետք է ոչինչ չուտել (պատարագի լեզվով սա կոչվում է կատարյալ պահք, ի տարբերություն ասկետական ​​պահքի, երբ որոշ կերակուրներ կան. չի կարելի ուտել): Ժամը 15-16-ին սկսվում է իններորդ ժամը՝ պատկերազարդ, երեկո և պատարագ; Այսպիսով, հաղորդությունը կլինի ուշ կեսօրին: Երեկոյան պատարագի նշանակումը ոչ թե ձևական, այլ խորը իմաստով լի դեղատոմս է. այն առանձնացնում է տարվա որոշ օրեր, որոնք եկեղեցու զավակները պետք է անցկացնեն կատարյալ ծոմապահության մեջ, պատարագի և Հաղորդության բուռն ակնկալիքով։ Սուրբ խորհուրդներ. Այս օրերը շատ առանձնահատուկ դրոշմ են կրում, և թեև մենք մինչև երեկո ծոմ չենք պահում, մենք պետք է դա իմանանք: Այժմ, արևմտյան երկրների բազմաթիվ ուղղափառ եկեղեցիներում, Նախասահմանված պատարագը մատուցվում է երեկոյան, ինչպես պահանջում է Կանոնադրությունը: Նշենք, որ այս դեպքում ծառայության կարող են գալ նրանք, ովքեր աշխատում են ցերեկը։ Ի վերջո, շաբաթական հինգ օր աշխատող մարդը կարող է երբեմն երբեք չայցելել ոչ մի նախաօծված մեկին ամբողջ պահքի համար: Մոսկվայի պատրիարքարանի Սուրբ Սինոդը 1968 թվականին տվել է հետևյալ սահմանումը.

Երեկոյան օրհնել Մոսկվայի պատրիարքարանի եկեղեցիներում, որտեղ իշխող եպիսկոպոսը օգտակար է համարում Նախաձեռնած ընծաների պատարագը։

Նախաօծված ընծաների Սուրբ Պատարագի ժամանակ ք երեկոյան ժամերնրանց համար, ովքեր հաղորդություն են ընդունում ուտելուց և խմելուց, ձեռնպահ մնալը պետք է լինի առնվազն վեց ժամ. սակայն, տվյալ օրվա սկզբից կեսգիշերից սկսած հաղորդությունից առաջ ժուժկալությունը խիստ գովելի է, և նրանք, ովքեր ֆիզիկական ուժ ունեն, կարող են պահպանել այն:

«Պատարագ. Դասախոսությունների դասընթաց». Մ.Ս. Կրասովիցկայա. Մ., 1999. 2004 2

Փրկության մասին ուղղափառ ուսմունքը մեծ դեր է հատկացնում ծոմապահությանը, քանի որ ծոմը և աղոթքը չար ոգիների դեմ պայքարի հիմնական միջոցներն են: Հրաժարվելով ծոմից՝ մարդն իրեն զրկում է սատանայից պաշտպանվելու զորությունից, դառնում նրա հնազանդ գործիքը։ Այս դեպքում մարդու կամքը լիովին ենթարկվում է չար ուժի կամքին, և մարդը չի կարող տարբերել, թե երբ է գործում իր կամքով, իսկ երբ՝ սատանայի կամքով։
Ինչպես գիտեք, մարդը բաղկացած է հոգուց և մարմնից: Դուք չեք կարող առավելություն տալ այս բաղադրիչներից մեկի՝ ճնշելով մյուսի կարիքները։ Չնայած գործնականում մենք ամենից հաճախ աշխատում ենք մարմնի համար՝ անտեսելով հոգու կարիքները: Մարդկանց մեծամասնության կյանքում նյութականը գերակշռում է հոգևորին:

Տեղադրել առաջադրանքը- թարմացնել ֆիզիկական և հոգևոր կարիքների միջև ներդաշնակությունը. Քանի որ մենք անտեսել ենք հոգու կարիքները, պահքի ժամանակ պետք է մասամբ անտեսել մարմնի ցանկությունները: Պահքի ժամանակ մարդու հոգին վերածնվում է, և մարդն իրեն հոգևոր էակ է զգում և ճանապարհ է բռնում դեպի երկնքի արքայություն։
Ուղղափառ Եկեղեցու գրառումներ. Կանոններ
Պահպանվել է ամենաամբողջական և խիստ գրառումը Ուղղափառ եկեղեցի. Ուղղափառ պահքի պահանջների խստությունը կապված է, մասնավորապես, այն փաստի հետ, որ պահքի բոլոր գոյություն ունեցող սկզբունքները փոխանցվել են. աշխարհիկ կյանքըվանական կանոններից.
Պահքի օրերին(պահքի օրեր) Եկեղեցու կանոնադրությունն արգելում է համեստ սնունդը՝ միսը և կաթնամթերքը. ձուկը թույլատրվում է միայն որոշ պահքի օրերին։
Խիստ պահքի օրերինարգելվում է ոչ միայն ձուկը, այլև ցանկացած տաք կերակուր, ինչպես նաև վրան եփած սնունդ բուսական յուղ. Կարելի է ուտել միայն սառը սնունդ՝ առանց յուղի և չտաքացած ըմպելիքի (երբեմն կոչվում է չոր ուտում):
Ուղղափառ եկեղեցում կա չորս բազմօրյա պահք և երեք միօրյա պահք: Բացի այդ, քրիստոնյաներին խորհուրդ է տրվում ծոմ պահել ամեն չորեքշաբթի և ուրբաթ (բացառությամբ հատուկ շաբաթների) ողջ տարվա ընթացքում:
Բազմօրյա գրառումներ
Ամենակարևորն ու խիստըՄեծ պահքը, որը տեւում է Զատիկից յոթ շաբաթ առաջ։ Դրանցից ամենածանրը առաջին և վերջին (սուրբ) շաբաթներն են։ Այս ծոմը հաստատված է ի հիշատակ Փրկչի քառասնօրյա պահքի անապատում:
Պահքի վերջին շաբաթըկապված Հիսուս Քրիստոսի չարչարանքների հիշատակի հետ: Քրիստոնյաները, հիշելով նրանց, փորձում են կարեկցել և նույնիսկ կարեկցել Փրկչին: Ծառայությունները այս օրերին դառնում են հատկապես երկար, և որոշ քրիստոնյաներ լիովին ձեռնպահ են մնում սննդից:
Սննդից ընդհանրապես հրաժարվելուց առաջ, անհրաժեշտ է խորհրդակցել քահանայի հետ և ստանալ նրա օրհնությունը։ Այս օրերին պետք է շատ խմել՝ օրգանիզմի թունավորումը կանխելու համար և առաջին նշանների դեպքում վատ ինքնազգացողությունքահանային խորհուրդ խնդրեք. Եթե ​​նման խիստ պահքը կարող է վնասել առողջությանը, քահանան կարող է օրհնել այն դադարեցնելու համար:
Խստությամբ մոտ է Մեծ Վերափոխման ծոմին, բայց դա ավելի կարճ է՝ օգոստոսի 14-ից 27-ը: Այս պահքով Սուրբ Եկեղեցին մեծարում է Ամենասուրբ Աստվածածնին, Ով կանգնելով Աստծո առջև անփոփոխ աղոթում է մեզ համար։
Այս խիստ ծոմապահության ժամանակ ձուկը կարելի է ուտել միայն երեք անգամ՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի Ավետման (ապրիլի 7), Տիրոջ Երուսաղեմ մուտքի (Զատիկից մեկ շաբաթ առաջ) և Տիրոջ Պայծառակերպության (օգոստոս) տոներին։ 19):
Գալուստ ծոմը տևում է 40 օր, նոյեմբերի 28-ից հունվարի 6-ը։ Գալուստի ժամանակ դուք կարող եք ձուկ ուտել, բացառությամբ երկուշաբթի, չորեքշաբթի և ուրբաթ: Նիկողայոսի տոնից հետո (դեկտեմբերի 19-ին) ձուկ կարելի է ուտել միայն շաբաթ և կիրակի օրերին, իսկ հունվարի 2-ից 6-ը ընկած ժամանակահատվածը պետք է իրականացվի ամբողջ խստությամբ։
Չորրորդ դիրք t - Սուրբ Առաքյալներ (Պետրով): Այն սկսվում է բոլոր սրբերի շաբաթով և ավարտվում սուրբ գլխավոր Պետրոս և Պողոս առաքյալների տոնի օրը՝ հուլիսի 12-ին: Այս պահքի ժամանակ սննդի մասին կանոնադրությունը նույնն է, ինչ Գալուստի պահքի առաջին շրջանում:
Խիստ պահքի օրեր.
Epiphany Christmas Eve - հունվարի 18;
Հովհաննես Մկրտչի գլխատման տոն - սեպտեմբերի 11;
Սուրբ Խաչի վեհացման տոն - սեպտեմբերի 27:
Շաբաթական պահքի օրեր
Շաբաթական պահքի օրերը (բացառությամբ հատուկ շաբաթների) չորեքշաբթի և ուրբաթ են: Չորեքշաբթի օրը ծոմը հաստատվեց՝ ի հիշատակ Հուդայի կողմից Քրիստոսի դավաճանության, իսկ ուրբաթ օրը՝ հանուն Խաչի վրա տառապանքի և Փրկչի մահվան: Այս օրերին արգելվում է ուտել մսեղեն և կաթնամթերք, ձու, իսկ բոլոր սրբերի շաբաթից (Երրորդության տոնին հաջորդող առաջին կիրակի) մինչև Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդն ընկած ժամանակահատվածում՝ չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, պետք է նաև ձուկ: ձեռնպահ լինել.
Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին ծոմ պահելը տեղի չի ունենում միայն հաջորդ շաբաթներում, երբ թույլատրվում է միայն կաթ և ձու.
* Զատկի շաբաթվա ընթացքում;
* Սուրբ Ծննդյան ժամանակ (Քրիստոսի Ծննդյան օրվանից մինչև Աստվածահայտնություն);
* Երրորդության շաբաթ (Սուրբ Երրորդության տոնից մինչև Պետրոսի պահքի սկիզբը);
* մաքսավորի և փարիսեցիի շաբաթը (պահքից առաջ).
* Մեծ Պահքին նախորդող պանրի կամ կարագի շաբաթվա մասին
ծոմի թեթևացում
Ուղղափառ ծոմը միայն առաջին հայացքից է դաժան ու դժվար: Պահքի խստությունը կախված է առաջին հերթին մարդու կամքից և տրամադրությունից։ Ով հաստատակամորեն ոտքի է կանգնում արժանի դիրքի համար, կենտրոնացնելով իր կամքն ու միտքը, նրանց համար պահքը նույնիսկ հաճույք է: Ծոմապահությունը հիանալի հնարավորություն է ստուգելու, թե ով եք դուք՝ ձեր մարմնի տերը, թե ստրուկը, փորձելու ինքներդ ձեզ, ձեր կամքն ու ամրությունը:
Սակայն պետք է հիշել, որ պահքը մարդուն հանձնարարված է հոգու և մարմնի ապաքինման համար։ Մարմնի առողջությունը Աստծո պարգև է և չպետք է ոչնչացվի: Հետեւաբար, եթե մարդը մարմնական տկարություններ ունի, եւ ծոմը կարող է վնասել նրան, նա փափկացնում է:
Պետք է լսել բժշկի խորհուրդը և խոսել քահանայի հետ։ Եթե ​​առողջական խնդիրներ ունեք, կարող եք օրհնություն վերցնել՝ ծոմը մեղմելու համար: Պահքը չի կարող վերաբերել փոքր երեխաներին, բայց որքան մեծ են նրանք, այնքան ավելի շատ կարող են ներգրավվել ծոմապահության մեջ: Հիվանդ մարդկանց համար կա ծոմապահության այլ տեսակ՝ բոլոր սովորական մթերքները մնում են սննդակարգում, բայց դրանց թիվը նվազում է։
Գրառում թողնելը
Մսից և կաթնամթերքից երկարատև մերժումից հետո արագ սննդի անցումը պետք է աստիճանաբար լինի։ Ընդհանուր առմամբ, մարմինն ինքը պետք է առաջարկի համապատասխան ապրանքներ և դրանց քանակը, բայց եթե հանկարծ նրա կարգավորիչ գործառույթները ձախողվեն, հետևեք խորհուրդներին: Երբ եկեղեցական ծառայությունից հետո տուն եք գալիս, փորձեք ամեն ինչ, բայց քիչ քանակությամբ: Նախ պառկեք հանգստանալու, իսկ հետո անցեք տոնական ընթրիքին։ Ի դեպ, Զատկի օրերին միս չուտելը նույնիսկ մեղք է համարվում։
Սննդային խորհուրդներ ծոմ պահելու համար
Երբ մենք ուտում ենք, հավանաբար չենք մտածում, որ մենք իրականացնում ենք մեր թանկարժեք մարմնին էներգիայով և նրա բնականոն գործունեության համար անհրաժեշտ նյութերով ապահովելու գործընթացը։ Դրանք ներառում են սպիտակուցներ, ճարպեր, ածխաջրեր, հանքանյութեր և վիտամիններ: Յուրաքանչյուր սննդի մեջ սպիտակուցների, ճարպերի և ածխաջրերի օպտիմալ հարաբերակցությունը պետք է լինի 1:1:4: Պահանջվող էներգիայի քանակը անհատական ​​բան է և հաշվարկվում է անհատի ֆիզիկական ակտիվության մակարդակին համապատասխան։
Սննդաբանները բոլոր աշխատողներին բաժանել են հինգ կատեգորիայի՝ մտավոր աշխատանքի ներկայացուցիչներ, թեթև, միջին, ծանր և շատ ծանր ֆիզիկական աշխատանքով զբաղվող աշխատողներ։ Նրանց անհրաժեշտ էներգիայի քանակը տատանվում է 2300 կկալ-ից մտավոր և մինչև 4200 կկալ ծանր ֆիզիկական աշխատողների համար: Կատեգորիայից կատեգորիա էներգիայի պահանջվող քանակն ավելանում է միջինը 400 կկալով։ Կանանց և թոշակառուների համար այս նորմերը որոշ չափով ավելի ցածր են, դեռահասների համար՝ մի փոքր ավելի բարձր։

Ինչպե՞ս վարվել եկեղեցում.
Վարքագծի կանոններ Ուղղափառ եկեղեցի

Ի՞նչ կարելի է և պետք է անել եկեղեցում:
Պետք է եկեղեցի մտնել հանգիստ, հանգիստ, ակնածանքով։ Շեմին անհրաժեշտ է մկրտվել և կարդալ հատուկ աղոթք: Բայց դուք կարող եք կարդալ «Հայր մեր»: Եթե ​​դուք չգիտեք այս աղոթքը, կարող եք պարզապես խաչակնքվել և ասել. «Տեր, ողորմիր»:
Զգեստեկեղեցուն հետևում է համեստ և պարկեշտ. Նախընտրելի են հանգիստ, մուգ երանգները, անընդունելի՝ ճչացողները։ Զգեստը կամ կիսաշրջազգեստը պետք է բավական երկար լինի՝ մինչև ծնկները և նույնիսկ ավելի ցածր: Լավ չէ ներկված շուրթերով սրբապատկերին կամ խաչին դիմելը։
ՏղամարդիկԵկեղեցի մտնելիս նրանք մերկացնում էին գլուխները։ ԿանայքԸնդհակառակը, ծածկում են շարֆով կամ այլ գլխազարդով։
Մտնելով տաճարառանց իրարանցման տեղ գտիր քեզ համար ու երեք խոնարհում արիր.
Եթե ​​կա ծառայություն, տղամարդիկ կանգնած են աջ կողմում, կանայք՝ ձախ կողմում։
Եթե ​​ծառայություն չկա, կարող եք մոտենալ տաճարի կենտրոնում կանգնած սրբապատկերին, երկու անգամ խաչակնքվել և շուրթերով համբուրել պատկերակի ստորին հատվածը։ Դրանից հետո պետք է երրորդ անգամ խաչակնքել:
Սեղան կարող են մտնել միայն հոգեւորականը և արական սեռի անձնավորությունը, ում նա օրհնում է։
Սրբերի սրբապատկերների առջև անհրաժեշտ է մոմեր դնել հարազատների և ընկերների առողջության մասին:Ննջեցյալների հոգիների հանգստության համար մոմեր դնելու համար տաճարում գործում է թաղման կանոն։ Դրա վրա փոքրիկ խաչելություն է։
Պետք է մկրտվես և գլուխդ խոնարհես, երբ լուսանա.
- խաչ;
- սուրբ ավետարան;
- ճանապարհ;
- սուրբ բաժակ.
Միայն անհրաժեշտ է գլուխ խոնարհել առանց մկրտվելու, երբ.
- մոմերով ընկնել;
- օրհնել ձեռքով;
- երդվել.
Դուք կարող եք մոմ վառել երկու ձեռքով: Բայց դուք պետք է մկրտվեք միայն իրավունքով:
Օրհնություն է ստացվում քահանայից կամ եպիսկոպոսից (բայց ոչ սարկավագից): Դա անելու համար հարկավոր է գնալ հովվի մոտ, ափերը խաչաձև ծալել (աջ վերևում), իսկ օրհնելուց հետո համբուրել աջ ձեռքը ( աջ ձեռք) օրհնություն։
Եթե ​​ինչ-որ բան ունեք, որ ուզում եք հարցնել, հարցրեք քահանային:
Ի՞նչ չի կարելի անել եկեղեցում:
Բարձրաձայն խոսելու համար:
Ձեռքերը գրպաններում պահեք:
Ծամոն.
Եկեղեցու մի կողմից մյուսը գնալ ընթերցողների կամ քահանաների աչքի առաջ։
Սեղմեք ձեռքերը ընկերների հետ:
Ծառայության ընթացքում վճարեք գանձապահին անդամավճարներ և կառավարեք այլ ֆինանսական հարցեր (բացառությամբ մոմեր գնելու):
Ինչ և որտեղ է գտնվում
զոհասեղան. Ահա ամենահարգված ուղղափառ սրբերի և առաքյալների սրբապատկերները: Օրինակ՝ Սերգիոս Ռադոնեժցին, Սերաֆիմ Սարովացին, Անդրեաս Առաջին կոչվածը, Պետրոս և Պողոս առաքյալները: Անպայման կան սրբերի սրբապատկերներ, որոնց անունը կրում է տաճարը, ինչպես նաև Սուրբ Երրորդությունը:
Ամբիոնը բարձր դիրք է, որի վրա դրված են սրբապատկերներ և եկեղեցական գրքեր (ավետարանը երեկոյան ժամերգության ժամանակ): Ամբիոնի պատկերակը փոխվում է կախված տոնից: Այժմ, օրինակ, դա Հիսուս Քրիստոսի պատկերակն է:
Որտեղ դնել մոմեր:
Առողջության մեջ. Առողջության համար նախատեսված մոմեր տեղադրվում են հատուկ մոմակալների մեջ, որոնցից տաճարում կարող են լինել մի քանիսը: Մոմակալները տեղադրված են սրբերի՝ Միկոլա Ուգոդնիկի (Նիկողայոս Հրաշագործ), Սուրբ Կիրիլի և Մեթոդիոսի, Պետերբուրգի Քսենիայի, Մարիամ Եգիպտոսի և այլոց սրբապատկերների առջև: Գրեթե բոլոր ծովափնյա եկեղեցիներում կա Պորտ Արթուրի մայրիկի պատկերակը: Աստված (ցանկեր): Անհրաժեշտ է մոմեր դնել՝ կախված աղոթողի կարիքներից, ցանկալի սրբի պատկերակի դիմաց։
Խաղաղության համար (աջ): Եկեղեցում կա միայն մեկ մահկանացու կանոն. Դուք կարող եք ճանաչել այն իր քառակուսի ձևով և դրա վրա տեղադրված փոքրիկ խաչելությամբ: Սակայն Զատկի կիրակի օրը հոգեհանգստի համար մոմ չեն դնում։
Ինչպե՞ս ճիշտ խոստովանել.
Հիշիր բոլոր մեղքերը, որոնք դու կամա թե ակամա գործել ես։ Հատկապես նրանք, ովքեր դեռ չեն խոստովանել։
Անկեղծորեն խոստովանեք ձեր մեղքերը, քանի որ Աստված արդեն գիտի դրանք և պարզապես սպասում է ձեր խոստովանությանը: Մի՛ ամաչիր քահանայի հետ խոսել մեղքերի մասին։ Ասա նրան քո մեղքերի մասին, ինչպես մարմնական հիվանդությունների մասին կպատմես հիվանդանոցում գտնվող բժշկին, և դու կստանաս հոգևոր բժշկություն:
Խոստովանեք յուրաքանչյուր մեղք առանձին և մանրամասն:
Խոստովանության ժամանակ ոչ մեկից մի բողոքեք։ Ուրիշներին դատելը նույնպես մեղք է։
Լավ չէ սառնասրտորեն խոսել ձեր մեղքերի մասին։ Այսպիսով, դուք չեք մաքրվում մեղքերից, այլ ավելացնում եք դրանք:
Մի խոստովանիր, եթե չես հավատում Քրիստոսին և հույս չունես նրա ողորմության վրա:

Մեծ պահքի պատարագի առանձնահատկությունները

Ես բաց եմ թողնում Նախապատրաստական ​​Շաբաթների Աստվածային Ծառայությունների առանձնահատկությունները, ներառյալ Սիրնի շաբաթը: Առաջին բանը, որ պետք է նշել, այն է, որ ծոմապահության բոլոր հատկանիշները չեղյալ են հայտարարվում շաբաթ և կիրակի օրերին: Այս օրերին գրեթե ոչինչ չի հիշեցնում, որ Մեծ Պահքն է ընթանում։ Կան որոշ առանձնահատկություններ, օրինակ, կիրակի օրը ամբողջ գիշեր հսկողությունԱվետարանը կարդալուց հետո «Բացեք ինձ համար ապաշխարության դռները…», բայց սրանք արդեն փոքր բաներ են: Վերջին անգամ, երբ Մեծ Պահքի առանձնահատկությունները ներկա են յուրաքանչյուր շաբաթվա կրունկներին Ընթրիքից հետո (շաբաթ օրերին): Այս Վեհաժողովը, որպես կանոն, միանում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագին։

Բայց ուրբաթ երեկոյան Մեծ Համերգն արդեն նշվում է առանց պահքի հատկանիշների` առանց խոնարհումների և ոչ սև զգեստներով: Ի դեպ, Մեծ Պահքի ամենօրյա արարողությունների ժամանակ սև զգեստը բավականին ուշ ավանդույթ է, որը մեզ հասել է Հռոմի կաթոլիկներից մոտ 18-րդ դարում։ Մինչ այդ նրանք ծառայում էին մուգ (սովորաբար մուգ մանուշակագույն) զգեստներով, բայց ոչ սևով։ Այսպես թե այնպես, Մեծ Պահքի ամենօրյա ժամերգությունների ժամանակ քահանաների ու սարկավագների զգեստները միշտ տարբերվում էին, ասենք, կիրակի օրերի զգեստներից։

1. Պահքի Սուրբ Պատարագի ամենակարեւոր հատկանիշը աշխատանքային օրերին լիարժեք Պատարագի բացակայությունն է: Ինչ վերաբերում է Նախաձեռնած ընծաների պատարագին, ապա նախ այն ամեն օր չի մատուցվում, երկրորդ՝ պատարագ չէ՝ բառի ողջ իմաստով։ Այս մասին մի փոքր ավելի մանրամասն կխոսենք ավելի ուշ։ Բոլոր շաբաթ և կիրակի օրերին մատուցվում է ամբողջական Պատարագ։ Մեծ Պահքի մյուս օրերին ամբողջական Պատարագ կարելի է մատուցել միայն մեկ դեպքում՝ երբ Ավետման տոնն իջնի Ս. Աստվածածին Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին:

2. Պահքի Սուրբ Պատարագի հետևյալ առանձնահատկությունը. որոշ աշխատանքային օրերին կատարվում է հատուկ ժամերգություն, որը երբեք չի կատարվում այս ժամանակահատվածից դուրս։ Սա այսպես կոչված Նախասահմանված ընծաների պատարագն է:

3. Մեծ Պահքի առաջին հինգ կիրակի օրերին պատարագ է մատուցվում ոչ թե Հովհաննես Ոսկեբերանի, այլ Բասիլի Մեծի պատարագով։ Պետք է ասել, որ Վասիլի Մեծի պատարագը մատուցվում է տարին ընդամենը տասը անգամ՝ Մեծ Պահքի առաջին հինգ կիրակիներին, Մեծ Հինգշաբթի օրը, Մեծ շաբաթ օրը, Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեին կամ հենց Սուրբ Ծննդյան տոներին։ Քրիստոսի և Աստվածահայտնության, եթե այս տոները ընկնում են կիրակի կամ երկուշաբթի: Այսինքն, եթե Սուրբ Ծննդյան գիշերը ընկնում է շաբաթ կամ կիրակի, ապա Սուրբ Ծննդյան նախօրեին մատուցվում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը, իսկ հենց այդ տոնին՝ Վասիլի Մեծի պատարագը։ հունվարի 1-ը՝ Սբ. Կատարվում է նաև Բասիլի Մեծի պատարագը (մ Նոր Տարիհին ոճ):

4. Մեծ պահքի պատարագի չորրորդ հատկանիշն այն է, որ օրվա շրջափուլի արարողությունների կարգը որոշակիորեն փոխվում է։

Պատարագի բացակայության դեպքում պատկերազարդերը կատարվում են ոչ թե 6-րդ, այլ 9-րդ ժամից հետո։

(Հարց. որտե՞ղ է դրված զգեստների կանոնակարգը և ի՞նչ են նշանակում սուրբ զգեստների տարբեր գույները):

Պատասխան. Զգեստների գույնի մասին օրենքը ոչ մի տեղ չկա, սա չգրված ավանդույթ է։ Ըստ ամենայնի, նախկինում նման խնդիր չկար՝ ինչ գույնի մատուցել ռիզայում։ Խալաթները բրոշադ էին, ասեղնագործված մետաղական թելով, իսկ գույնը որոշիչ չէր։ Այժմ ավանդույթը հետևյալն է՝ Մեծ Պահքի ամենօրյա ծառայությունները նշել սև զգեստներով, Գունավոր Տրիոդի ծառայությունները՝ մինչև Զատիկ՝ կարմիր, Տերունական տոների ծառայությունները՝ սպիտակ (ի լրումն, թաղման արարողությունները կատարվում են ք. սպիտակ զգեստներ), ինչպես նաև խորհուրդները, որոնք անցել են տրեբի կատեգորիայի՝ մկրտություն, հարսանիք, թաղման արարողություն, հոգևորություն Աստվածածնի տոների ծառայությունները կատարվում են կապույտ զգեստներով։ Կանաչ զգեստներով - վանականների ծառայություններ, ինչպես նաև Երրորդության տոն (Սուրբ Հոգու երկուշաբթի - արդեն սպիտակ): Ծաղկազարդը մատուցվում է կամ ոսկեգույն (ինչպես Ղազարոսի շաբաթ օրը) կամ սպիտակ զգեստներով, քանի որ սա Տիրոջ տոնն է:

Ինչ վերաբերում է ոսկեգույն կամ դեղին խալաթներին, ապա դրանցում մատուցվում են հիերարխիկ ծառայություններ, ինչպես նաև, ըստ ավանդույթի, սովորական առօրյա ծառայություններ։ Ընդհանրապես, որպես կանոն, շապիկի գույնը համապատասխանում է այս կամ այն ​​տոնակատարությանը միայն պոլիէլեոսի ծառայությունից սկսած. եթե ծառայությունը մինչև դոքսոլոգիան ներառյալ, ապա ոսկե խալաթներով։ Մասնավորապես, Կիրակնօրյա ծառայություններմատուցվում են ոսկե զգեստներով։ Նահատակաց ծառայություններ՝ կարմիր զգեստներով։)

5. Ամենօրյա ցիկլի ծառայություններից յուրաքանչյուրը ենթարկվում է որոշակի փոփոխությունների իր վարկանիշում։ Ամենաբնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ յուրաքանչյուր ծառայության ավարտին ընթերցվում է Սբ. Եփրեմ Ասորին աղեղներով. Եվ ընդհանրապես մեկը բնորոշ հատկանիշներՄեծ Պահքի աստվածային ծառայությունները խոնարհումների առատություն են։ Ի դեպ, գետնին խոնարհվելը հենվում է ոչ միայն «Տեր, Տեր իմ կյանքի…»

(Հարց. ո՞րն է Բասիլի Մեծի պատարագը մատուցել կիրակի օրերին, իսկ շաբաթ օրերին՝ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը: Ինչո՞ւ ոչ հակառակը:

Պատասխան. Չպետք է մոռանալ, որ ըստ եկեղեցական ավանդույթի՝ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը Բասիլի Մեծի պատարագի կրճատումն է։ Ուստի այն օրերին, երբ մեզանից պահանջվում է բուռն աղոթք, կատարվում է Վասիլի Մեծի պատարագ։ Հասկանալի է, որ կիրակին ամեն առումով գերազանցում է շաբաթ օրը, հետևաբար Մեծ Պահքի կիրակի օրերին մատուցվում է Բասիլի Մեծի պատարագը, իսկ շաբաթ օրերին՝ լրիվ «սովորական» Պատարագը, այսինքն՝ Հովհաննեսի պատարագը։ Քրիզոստոմ. Իսկ Ծաղկազարդի օրը մատուցվում է Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանի պատարագ։ Ինչո՞ւ։ Որովհետև Ծաղկազարդը ոչ մի կերպ չի մտնում Մեծ Պահքի մեջ):

6. Մեկ այլ կարևոր հատկանիշ, որը վերաբերում է ոչ թե օրվա շրջանակի այս ծառայությանը, այլ ամբողջ օրվա շրջանակին` Սաղմոսարան կարդալու հատուկ կանոն: Առայժմ միայն կասեմ, որ Մեծ Պահքի ընթացքում շաբաթվա ընթացքում ոչ թե 20, այլ 40 կաթիսմա է ընթերցվում, այսինքն՝ Սաղմոսը ոչ թե մեկ, այլ շաբաթական երկու անգամ է ընթերցվում։

Դա ձեռք է բերվում երկու պատճառով. - Մեծ Պահքի Մատթաշրջանի ժամանակ կարդացվում է ոչ թե երկու, այլ երեք կաթիսմա. - Կաթիզմաները կարդացվում են գրեթե բոլոր Ժամացույցների վրա:

Ի դեպ, շաբաթ և կիրակի օրերին կաթիսմայի կանոնադրությունը չի փոխվում, ինչը նույնպես հաստատում է շաբաթ և կիրակի պահքի հատկանիշների բացակայությունը։

7. Հաջորդ հատկանիշը ամենօրյա շրջանակի ծառայության յուրաքանչյուր ծառայության վարկանիշի փոփոխությունն է։

Այս մասին ավելի մանրամասն կխոսենք, բայց առայժմ միայն կասեմ, որ Մեծ Պահքի ժամանակ Վեհաժողովը մատուցվում է ավելի վաղ, քան Մեծ Պահքի օրերին։ Նա միանում է Ժամերին՝ համաձայն մեր հաստատված պրակտիկայի (սակայն, թույլատրվում է Typicon-ով): Եվ քանի որ Վեհաժողովը մատուցվում է ցերեկը, և ոչ երեկոյան, ապա շաբաթվա օրերին երեկոյան մատուցվում է ոչ թե փոքր, այլ մեծ Համալիր։ Մեծ Համերգը նույնպես նշվում է ուրբաթ երեկոյան, բայց առանց պահքի առանձնահատկությունների։ Ուստավն այս Կոմպլինին անվանում է «մեծ հաճոյախոսություն առանց խոնարհումների»:

8. Մեծ Պահքի ժամանակ կիրակի երեկոյան (առաջին հինգ կիրակի, ինչպես նաև պանրի շաբաթ) ընթրիքը մատուցվում է մուտքով և մեծ պրոկեյմենոնով։ Երկու մեծ պրոկիմենները խոսվում են հերթափոխով:

(Հարց. որտեղի՞ց է առաջացել ավանդույթը՝ ծառայելու հարության կիրքին:

Պատասխան՝ նույն տեղից, որտեղից է գալիս սև խալաթով ծառայելու ավանդույթը։ Իրականում «կիրք» (լատիներեն բառը) նշանակում է «տառապանք»։ Այս ծառայությունը կանոնադրական չէ, այն տարածվել է մեր մեջ սինոդալ ժամանակաշրջանում։ Ի դեպ, կրքի աստիճանը ոչ մի տեղ չկա, իսկ տարբեր եկեղեցիներում այն ​​տարբեր կերպ է կատարվում։ Հազվագյուտ տաճարներ կան, որտեղ այն չի կատարվում, բայց կատարվում է կանոնադրական ծառայություն։

Խստորեն ասած, Կիրքը Մեծ Պահքի Երկուշաբթի Երեկոյան է` մուտքով և մեծ պրոկեմենոնով, արձակման համար աղոթքով, կանոնով (երբեմն ակաթիստ) և Ավետարանի ընթերցմամբ: Ընդ որում, կրքերը կատարվում են չորս անգամ՝ Մեծ Պահքի երկրորդ, երրորդ, չորրորդ և հինգերորդ կիրակիներին։ Ինչու՞ չորս: Որովհետև չորս ավետարանիչներ կան. առաջին կրքի վրա կարդացվում է կիրքը ըստ Մատթեոսի, երկրորդի վրա՝ կիրքը ըստ Մարկոսի, երրորդում՝ կիրքը ըստ Ղուկասի, չորրորդում՝ կիրքը ըստ Հովհաննեսի։ Վերջին անգամ մենք նկարագրեցինք ընդհանուր հատկանիշներՄեծ Պահքի բոլոր ծառայությունները: Այսօր մենք կուսումնասիրենք Սուրբ Մեծ Պահքի ընթացքում ուղարկված ամենօրյա շրջանակի այդ կամ այլ ծառայությունների առանձնահատկությունները։

Պետք է ասել, որ Տիպիկոնն իր ծավալի բավականին զգալի մասը հատկացնում է Մեծ Պահքի Պատարագին, սա 49-րդ գլուխն է, որը զբաղեցնում է մի քանի տասնյակ էջ։ Այս գլուխը կոչվում է «Սուրբ քառասնօրյակի հետևում»։

Առօրյա շրջանի ժամերգությունների առանձնահատկությունները կներկայացնեմ ոչ թե պատարագի, այլ աստղաբաշխական օրվա հերթականությամբ։

Midnight Office (օրական) Հիշեցնեմ, որ Midnight Office-ները բաժանվում են ամենօրյա, շաբաթական և շաբաթական (կիրակի): Իսկ եթե խոսքը վերաբերում է Մեծ Պահքի Կեսգիշերային Գրասենյակի առանձնահատկություններին, ապա դրանք կարող են դիմել միայն ամենօրյա Կեսգիշերային Գրասենյակին, քանի որ շաբաթ և կիրակի Պահքի հատուկ առանձնահատկություններ չկան։

Քահանայի բացականչությանը. «Աստված, ողորմիր մեզ և օրհնիր մեզ ...» - Եփրեմ Ասորիի աղոթքը 16 խոնարհումներով: Սա է Մեծ Պահքի Կեսգիշերային Գրասենյակի միակ առանձնահատկությունը: Ըստ կանոնադրության գործող տարբերակի՝ ենթադրվում է 3 երկրային աղեղ, 12 գոտկատեղ՝ «Աստված, մաքրիր ինձ մեղավորիս» կարճ աղոթքով և 1 երկրային աղեղ (ընդհանուր 16): Նախքան Նիկոն պատրիարքի պատարագի բարեփոխումը, Եփրեմ Սմիրինի աղոթքը կատարվում էր այլ կերպ (համենայն դեպս Ռուսաստանում). ենթադրվում էր, որ երկրի 16 աղեղ էր, իսկ կարճ աղոթքները տարբեր էին: Աղոթքի տեքստն ինքնին այդ հրատարակության մեջ նույնպես որոշակիորեն տարբերվում էր ներկայիսից. «Տե՛ր, Վարպետ իմ կյանքի, հուսահատության, անտեսման, պարապության և ամբարտավանության ոգի, արգելիր ինձ ինձանից» (և ոչ թե «մի՛ տուր. ես»): Աստվածաբանական տեսանկյունից նման բանաձեւն անմեղսունակ է. Տերը չի կարող մեզ որեւէ համառություն տալ։ Մեկ այլ բան այն է, որ մենք կարող ենք Աստծուն խնդրել, որ առանձնացնի, «չամուսնանա» մեզանից այն, ինչը մեզ հարմար չէ աճելու համար: Ճիշտ է, կա ևս մեկ օրինակ՝ «Մի տանիր մեզ փորձության» Տերունական աղոթքում: Սա նույնպես պայմանականորեն հասկանալի տեղ է՝ թույլ մի տվեք, որ գայթակղությունները հաղթեն մեզ։ Անհրաժեշտ է նաև հասկանալ «մի՛ տուր ինձ» Եփրեմ Ասորիի աղոթքում:

Մատիններ (առանց պոլիէլեոների) Այս ծառայությունը լայնածավալ է, ուստի մենք իրավունք ունենք ակնկալելու բազմաթիվ առանձնահատկություններ:

Մատինները, ինչպես գիտեք, տարբեր են՝ առօրյա, դոքսոլոգիայով և պոլիէլեոներով։ Ուրեմն, երբ խոսում ենք Մատինների մասին, պետք է հստակեցնել, թե Մեծ Պահքի ցերեկույթի մասին է խոսքը՝ առանց դոքսոլոգիայի, դոքսոլոգիո՞վ, թե՞ պոլիէլեոսներով։

Անմիջապես ասեմ, որ Մեծ Պահքի օրերին չեն կարող լինել դոքսաբանությամբ շարականներ։ Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին երբեք չի երգվում Մեծ դոքսաբանություն, նույնիսկ Ավետման տոնին:

Բայց պոլիելները կարող են լինել, չնայած չափազանց հազվադեպ:

1. Նախնական Տրիսագիոն. Մեծ Պահքից դուրս «Օրհնյալ է մեր Աստվածը» բացականչությունից ընթերցողն անմիջապես սկսում է. «Ամեն.

Եկեք երկրպագենք…» և երկու սաղմոս։ Մեծ Պահքը ավելացնում է Տրիսագիոնը ըստ Հայր մեր. Ապա՝ քահանայի բացականչությունը և ընդհանուր սկզբի շարունակությունը կրկնակի սաղմոսին։ Այնուհետև ամեն ինչ ընթանում է սովորական հաջորդականությամբ՝ երկու սաղմոս՝ խունկով, տրոպարիա, փոքրիկ և խիստ պատարագ, վեց սաղմոս։ Ըստ կանոնադրության՝ քահանան անցնում է առավոտյան աղոթքների ընթերցմանը ոչ թե Վեց Սաղմոսների 4-րդ սաղմոսի սկզբում, այլ 5-րդի սկզբում։ Այստեղից էլ եզրակացությունը. Մեծ Պահքի ժամանակ վեց սաղմոսները կարդում են ավելի դանդաղ, գծված, քան Մեծ պահքից դուրս, այնպես որ նրանք ժամանակ ունեն կարդալու առավոտյան 12 աղոթքները՝ կարդալով միայն վերջին երկու սաղմոսները։

2. «Աստված Տերն է» ոտանավորների փոխարեն երգվում է «Ալըլը»՝ իրենց իսկ տողերով։ Այս տողերը վերցված են Եսայիա մարգարեի գրքից, գլուխ 26: Իրականում դրանք 5-րդ մարգարեական երգի մի մասն են, որը, ըստ կանոնադրության, պետք է զուգակցվի յուրաքանչյուր Մաթինյան կանոնի 5-րդ երգի հետ:

Ինչո՞ւ չի երգվում «Աստված Տերն է և հայտնվիր մեզ», այլ երգվում է «Ալելը»։ «Դաշնակից» բացականչությունը կարելի է թարգմանել որպես փառք Տիրոջը, «փառք Աստծուն»։ «Աստված Տեր է» ծառայությունը ենթադրում է Սուրբ Պատարագ՝ որպես դրա կատարման գագաթնակետ։ Մեծ Պահքի օրերին, սակայն, պատարագ չի մատուցվում աշխատանքային օրերին (հատուկ քննարկում է կատարվում Նախաձեռնած ընծաների պատարագի մասին)։ Եվ քանի որ Սուրբ Պատարագը չի կատարվում, ուրեմն Աստված և Տերը մեզ չեն հայտնվի Իր Ամենապատիվ Մարմնով և Արյամբ, հետևաբար, «Աստված Տերն է» երգելը Մատթեոսում լիովին տեղին չի լինի։ Երգվում է այլ դոքսոլոգիա՝ ավելի ընդհանուր բնույթի։ Համապատասխանաբար, ալիլարի տողերն ավելի շատ զղջում են, քան ուրախալի բնույթով. «Գիշերից իմ հոգին արթնանում է քեզ մոտ, ով Աստված…» (Պոլիելեյան մատիններում կա «Տեր Աստված», բայց ծառայության ամբողջ կառուցվածքը փոխվում է. այնտեղ։Նախօրհնյալ ընծաների պատարագը նշանակված է այնտեղ՝ հանուն սուրբի, այն արտասովոր է։Ինչպես կա սովորական առաքելական ավետարանական ընթերցանություն,այն էլ կա տոնական։Հանուն տոնական ընթերցանության՝ լրացուցիչ։ նշանակվում է պրոկեյմենոն, և այստեղ էլ՝ հանուն Նախասահմանված ընծաների լրացուցիչ, արտահերթ Պատարագի, նշանակվում է «Աստված Տեր է» ընթերցումը, բացի այդ, ցանկացած ծառայություն անբաժանելի է և անտրամաբանական կլինի երգել Ս. Եսայիան Մատինում, իսկ հետո՝ պոլիէլեոսը։ Այսինքն՝ պոլիէլեոսը, այսպես ասած, գնում է «Տեր Աստված և հայտնվիր մեզ» հետ կապված՝ 118-րդ սաղմոսը արձագանքում է 4-րդ և 135-րդ պոլիէլեոս սաղմոսներին։ Բայց սա ավելի շուտ բացառություն է։ - ծոմի ժամանակ միայն երկու այդպիսի ծառայություն կա, երբ «Աստված Տերն է» լիարժեք պատարագ չկա՝ 40 նահատակներ և Գլխի Գտնում, և նույնիսկ այն ժամանակ, ոչ միշտ:)

3. «Աստված Տերն է» տրոպարների փոխարեն երգում են Երրորդության ձայները: Ըստ էության, դրանք նույնպես տրոպարիաներ են, բայց որոշակիորեն առանձնահատուկ բնույթի։ Նշվում է, որ Մեծ Պահքի ժամանակ Օկտոեքոսը, ընդհանուր առմամբ, չի չեղարկվում, թեև տարածված կարծիքն ասում է, որ Մեծ Պահքի օրերին աշխատանքային օրերին Օկտոեքոս չի երգվում։ Սա այդպես է և ոչ այնքան: Իսկապես, Աստվածային ծառայության կատարման համար Օկտոէխոս կոչվող գիրքը պետք չէ: Բայց դա չի նշանակում, որ Octoechos-ը չի երգվում. նրա որոշ տեքստեր դեռ օգտագործվում են Աստվածային ծառայության ժամանակ: Նախ՝ սրանք Երրորդության ձայներն են, երկրորդ՝ սեդալ են՝ ըստ Մատինի առաջին համարի (այսինքն՝ Մատինի 1-ին կաթիզմայից հետո), և երրորդ՝ կանոնի վերջի լուսավոր ձայները։ Բայց քանի որ այդ տեքստերը քիչ են, նպատակահարմար կլինի դրանք ներառել Մեծ Պահքի Տրիոդում, ինչն էլ արված է. Այլ կերպ ասած, օգտագործվում են Octoechos-ի որոշ տեքստեր, թեև գիրքն ինքնին պետք չէ Մեծ Պահքի ծառայություններին:

Յուրաքանչյուր ձայնում կա երեք Երրորդություն: Առաջինը երգվում է պարզ, երկրորդը՝ «Սլավի», երրորդը՝ «Եվ հիմա» երգով։ Առաջին Երրորդությունն ունի փոփոխական վերջավորություն, որը որոշվում է շաբաթվա ընթացիկ օրով։ Երրորդության երկուշաբթին ավարտվում է. «Ներկայացնում է անմարմինը, ողորմիր մեզ», երեքշաբթի՝ «Քո Առաջավորի աղոթքներով, ողորմիր մեզ»։ Չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին՝ «Խաչիդ զորությամբ փրկիր մեզ, Տե՛ր»։ Հասկանալի է, որ ցանկացած ձայնի առաջին Երրորդության ավարտը կախված է շաբաթվա օրվանից:

Երկրորդ Երրորդության մեջ բոլոր սրբերը կանչվում են աղոթքով. «Բոլոր սրբերի աղոթքներով, ողորմիր մեզ» (ցանկացած ձայնով, շաբաթվա ցանկացած օր): Երրորդ Երրորդության մեջ մենք դիմում ենք Ամենասուրբ Աստվածածին. «Աստվածածնի աղոթքով փրկիր մեզ»: Այսինքն՝ պահպանվում է սովորական տրամաբանությունը՝ այս ցերեկույթի վերջին օրհներգը ինչ-որ կերպ ուղղված է Ամենասուրբ Աստվածածնին, կամ գոնե այս օրհներգում հիշատակվում է Ամենասուրբ Աստվածածինը։ Այսպիսով, արդարացի կլինի երրորդ Երրորդությունն անվանել «Theotokos-ի Երրորդություն» (ըստ Խաչի Աստվածամոր տեսակի), թեև այդպիսի տերմին չկա: Այսինքն, սա մի տեսակ երգեցողություն է, որում Սուրբ Երրորդություն, եւ Սուրբ Աստվածածին.

Ինչու՞ տրոպարիաները չեն երգվում «Աստված Տերն է» երգով:

Սովորաբար Մատինսում սուրբ օրվա տրոպարիոնը (երկու անգամ)՝ «Փառք, և հիմա», երգվում է «Աստված Տերն է»՝ Աստվածածիններից մեկին կամ մյուսին: Դե, Աստվածածնի հետ պարզ է. երրորդ Երրորդությունը պայմանականորեն կարելի է անվանել Theotokos: Բայց ինչո՞ւ չեն երգվում սուրբ օրվա տրոպարիան։ Ինչո՞վ է «մեղավոր» սուրբը, որ նրա հիշատակն ընկել է Մեծ Պահքի շրջան։

Փաստն այն է, որ երկրորդ Երրորդության վերջում բոլոր սրբերը կոչված են բարեխոսելու մեզ համար, հետևաբար և այս օրվա սուրբը: Ահա թե ինչու այս սուրբին առանձին տրոպարի երգելը ավելորդ է։ Ուրեմն պատարագի կանոնում ամեն ինչ արդարացված է։

4. Կաթիսմաները կարդացվում են հատուկ սովորության համաձայն, որը տարբերվում է նախկինում նկարագրվածից: Ծառայությունը պարզ է, առանց դոքսոլոգիայի, ինչը նշանակում է, որ կաթիսմատայի վրա փոքր լիտանիաներ չկան: Այնուամենայնիվ, Մատինսում միշտ կան սեդալներ՝ ըստ կատիսմայի. 1-ին կաթիսմայից հետո կան Օկտոեքոսի սեդալաներ (տե՛ս Տրիոդիոնի հավելված); 2-րդ և 3-րդ կատիզմայից հետո տվյալ օրվա Տրիոդիոնի սեդալներն են։

Այսինքն՝ 1-ին կաթիսմայից հետո սեդալները գտնելու համար անհրաժեշտ է նայել Մեծ Պահքի Տրիոդիոնի ավարտին և Հավելվածում գտնել անհրաժեշտ սեդալը՝ նախ՝ Օկտոեքոսի ձայնին համապատասխան, և երկրորդ՝ համապատասխան. շաբաթվա օրվա հետ։ Բայց երկրորդ և երրորդ տողերի շեմերը գտնվում են Տրիոդի հիմնական տեքստում, այլ ոչ թե Հավելվածում։

Սաղմոս 50-ից հետո, որը միշտ կարդացվում է Մատինսի կաթիզմայի վերջում, կարդացվում է «Փրկիր, Աստված, քո ժողովրդին» առաջին լիտիական աղոթքը (սարկավագը կարդում է այն Փրկչի պատկերակի առաջ, և եթե չկա սարկավագ. , ապա քահանան)։ Այնուհետև երգչախումբը 12 անգամ երգում է «Տեր ողորմիր»։ «Գթասրտություն և առատաձեռնություն» բացականչությունը։

Մենք սովոր ենք, որ պաշտամունքի նման բաժինը բնորոշ է տոներին. աշխատանքային օրերին դա այդպես չէ Մեծ Պահքի ժամանակ։ Բայց եթե matins են polyeleic կամ կիրակի, այն հայտնվում է: Այստեղ, այսպես ասած, տեղի է ունենում մեր սովորական հասկացությունների շրջում. ծառայությունը ոչ մի կերպ տոնական չէ, այլ հակառակը, և այնուամենայնիվ՝ «Փրկիր, ով Աստված, քո ժողովրդին» և «ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ»: Փաստն այն է, որ այս աղոթքը վերադառնում է դեպի լիտիան, որը կատարվում է գիշերային հսկողության ժամանակ (կամ երբեմն՝ մեծ ընթրիքի ժամանակ), և մենք արդեն ասել ենք, որ լիտիան ոչ մի կերպ չէ, որ ծառայության տոնական մաս է կազմում. երկրորդ պոլիէլները, բայց ընդհակառակը` ապաշխարության աղոթք, բայց դա հատկապես տեղին է Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին: Տոներին, պոլիէլեոսի օրերին «Փրկիր, ով Աստված, քո ժողովրդին» հայտնվում է միայն որպես լիթիումի «կրկնություն»։ Չէ՞ որ եթե յուղով օծումը պայմանավորված է զգոնությամբ, ապա այն կատարվում է մատինցիների պաշտոնանկությունից հետո՝ տիպիկոնին համապատասխան։ Յուղով օծվելուց հետո ավարտական ​​աղոթքի լիտիան արտասանվում է՝ «Վարդապետ Ողորմած», այսինքն՝ պարզվում է, որ մատենադարանի ողջ կանոնը, գովաբանական ստիկերաները, դոքսոլոգիան և այլն, իբրև թե, ինչ-որ մի տեսակ են. մեկ մեծ լիտիա, որը սկսվում է «Փրկիր, ով Աստված, քո ժողովրդին» և ավարտվում է «Տեր Ողորմածին» նախքան 1-ին ժամը:

5. Հաջորդ ամենակարևոր հատկանիշը հատուկ կարգն է, որով կարդացվում են Մենաիոնի և Տրիոդի եռյակների կանոնները։ Սրա մանրամասն քննարկումը մի փոքր ավելի հեռու է:

6. Կանոնների վերջում Octoechos-ի (շաբաթվա օրը) կամ Մենաիոնի լուսատուների սովորական էքսապոստիլյարների փոխարեն կարդացվում են հատուկ լուսատուներ (տե՛ս Տրիոդի հավելված), որոնք երբեմն կոչվում են Երրորդության լուսատուներ։ , քանի որ դրանք կրկնում են այն Երրորդության հնչերանգները, որոնք տրոպարիայի փոխարեն երգվում էին «Տեր Աստված»։ Ըստ էության, յուրաքանչյուր ձայնում մեկը լուսավոր է, բայց ծառայության ընթացքում այն ​​կարդացվում կամ երգվում է երեք անգամ՝ երկրորդ անգամ «Փառքի» վրա, երրորդ անգամ՝ «Եվ հիմա»: Եվ ամեն անգամ տարբեր ավարտով: Նույնը կարելի է ասել ձայնի լամպերի վերջավորությունների տարբերության մասին, ինչպես ասվեց Երրորդության երեք ձայների վերջավորությունների տարբերության մասին. առաջին լամպի վերջը որոշվում է շաբաթվա օրը, Երկրորդ ճրագի վերջը միշտ ուղղված է բոլոր սրբերին, իսկ երրորդի վերջը՝ Ամենասուրբ Աստվածածնին:

7. Դոքսոլոգիան միշտ կարդում են, ոչ թե երգում:

8. Octoechos-ի չափածո stichera-ի փոխարեն Triodi-ի չափածո stichera:

9. «Լավ է ուտելը» Մեծ Պահքի աշխատանքային օրերին կարդում են երկու անգամ (Պահքից դուրս՝ մեկ անգամ):

Հաջորդը, ոչ ծոմապահության ժամանակ, Տրիսագիոնը սովորաբար գնում է, ըստ «Հայր մեր» - բացականչություն, Մենաիոնի տրոպարիոն, «Փառք և այժմ», Աստվածածին, ցերեկույթի ավարտը: Բայց Մենաիոնի տրոպարը չկա, - ինչպես արդեն մատնանշել ենք, այն չի երգվում, ուստի պետք է այլ բան լինի։

10. Menaion-ի տրոպարի փոխարեն - «Քո փառքը կանգնողների տաճարում ...»: Միշտ նույն մշտական ​​տրոպարիոնը: Ծայրահեղ պատարագի փոխարեն՝ «Տեր ողորմիր» (40 անգամ)։ Սարկավագն ու քահանան այս պահին լռում են։ Ըստ երևույթին, այս հատկանիշը գալիս է այն ժամանակներից, երբ ճգնավորները հեռացան Սբ. վանքեր և աշխատել առանձին: Ծառայություններն անպատճառ կատարվեցին նրանց կողմից, սակայն քահանան նրանց հետ չէր։ Քահանայի բացակայության դեպքում ընդունված է պատարագը փոխարինել «Տեր ողորմիր» 40-ապատիկով, իսկ բացականչությունը՝ «Փառք, հիմա»։ Այս կարգի արձագանքը գտավ նաև ժամանակակից կանոնադրություն:

11. «Սա օրհնված է» բացականչության համաձայն՝ «Երկնային Թագավոր, հաստատիր հավատքը...» աղոթքը (չշփոթել «Երկնքի թագավորի» հետ): Ըստ կանոնների՝ այս աղոթքն ասում է առաջնորդը (ռեկտորը կամ քահանայությունից ավագը):

Ինչպես տեսնում եք, Lenten Matins-ն ունի բազմաթիվ առանձնահատկություններ:

Ժամերի և Վեսպերի առանձնահատկությունները թվարկելու փոխարեն, կենտրոնացեք Մատինների առանձնահատկությունները ավելի մանրամասն բացահայտելու վրա:

Սկսենք քաթիսմատայի կանոնից, հետո կխոսենք մատինում կանոնների ընթերցման կարգի մասին, իսկ դրանից հետո, եթե ժամանակ լինի, կանցնենք Ժամերին։