Հին հավատացյալները միշտ տարբերվել են ուղղափառ եկեղեցու ծխականներից, և նրանց թաղման ծեսերը նույնպես ունեն որոշակի տարբերակիչ հատկանիշներ. Նրանք միշտ փորձում են հավատարիմ մնալ իրենց նախնիների պատվերին, և դա շատ ավելի նկատելի է, քան մյուս ուղղափառ քրիստոնյաների դեպքում:

Բարձը միշտ հանում էին մահացողի տակից, իսկ շուրթերին միշտ սուրբ ջուր էին քսում։ Մահացողի տառապանքը թեթևացնելու համար նրան տրվել են հետևյալ հարցերը.

• նա ուզում է ձեզ որևէ կարևոր բան ասել;
• արդյոք նա ցանկություն ունի խոստովանելու իր մեղքը.
• Արդյո՞ք նա ոխ է պահում իր մտերիմներից որևէ մեկի նկատմամբ:

Խոստովանության ավարտին միշտ էլ ապաշխարություն էր սահմանվում՝ ըստ նրա հնչեցրած մեղքերի։ Համարվում էր, որ առանց այդպիսի ապաշխարության անհնար է Աստծո առաջ հայտնվել: Իրենց կյանքի ընթացքում չզղջացող հանգուցյալների համար նրանք կարդում էին միայն աղոթք հոգու հեռանալու համար, բայց առանց թաղման արարողության:

Մարմնի պատրաստում

Հին հավատացյալները սովորաբար սկսում են լաց լինել հենց այն պահից, երբ հաստատվում է մահվան փաստը: Հաճախ նման նպատակներով միշտ սգավորներ էին հրավիրվում, և փորձառու բողոքողները միշտ կարող էին իրենց ողբով դիպչել ներկաներին։

Այս տան բացարձակապես բոլոր հայելային մակերեսները վարագույրով էին ծածկված: Սա նույնիսկ վերաբերում էր հայելիներին, փայլեցված մետաղական դռներին և սամովարներին:

Մարմնի բոլոր ծածկույթների մաքրումը միշտ կատարվում էր մահից հետո առաջին ժամերին: Աշխատանքի լուրջ ինտենսիվության պատճառով դա միշտ անում էին 2-3 հոգի։ Միշտ սկսում էին գլխից, վերջանում ոտքերով։ Աջ կողմը միշտ լվանում էին ձախից առաջ։ Նման նպատակների համար հաճախ օգտագործվում էր Epiphany ջուրը: Լվացումից հետո նման ջուր երբեք չի թափվել հասարակական վայրերում։

Հագուստը միշտ ավելի վաղ էր պատրաստվում՝ դրանք ներքնաշապիկ էին, գուլպաներ, իսկ կանանց համար՝ գուլպաներ, փափուկ հողաթափեր՝ պատրաստված կաշվից, ծղոտից կամ կոպիտ գործվածքից: Կանացի վերնաշապիկը հասնում էր մինչև կոճերը, տղամարդկանցը՝ մինչև ծնկները։

Դագաղ

Դագաղը պատրաստվել է միայն մահից հետո և երբեք նախապես չի պատրաստվել։ Այն սովորաբար տապալվում էր տախտակներից, առանց երկաթե մեխերի. դրանք փոխարինվում էին կողային պատերի համար աղավնիների ամրացումներով:

Դագաղի ներքևի մասում նրանք դրեցին պլանավորված փայտի կտորներ, կեչու շատ տերևներ և սոճու եղևնի ճյուղեր։ Գլխին բարձ էին դնում, որը լցնում էին ամբողջ կյանքի ընթացքում հավաքված տերևներով կամ մազերով, իսկ մարմինն ինքնին դրվում էր վերևում։

Հուղարկավորություն

Հին հավատացյալները սովորաբար իրենց թաղում են երրորդ օրը: Բայց ամռանը արագ քայքայվելուց խուսափելու համար դիակը կարելի էր թաղել մահվան հաջորդ օրը։ Հանգուցյալին հրաժեշտը սովորաբար անցկացնում էին նրա տան շեմին, դրա համար դագաղները դուրս էին բերում բակ, միշտ առաջինը ոտքերը, և դնում էին սեղանի կամ աթոռակների վրա: Հավաքվածները սովորաբար մոտենում էին հանգուցյալին երկար աղոթքներով կամ խոնարհումներով։ Սեփականատերերը կարող էին անմիջապես ծառայել առատաձեռնին ճաշի սեղան.

«Եկել է հոգևոր գործերի սկսելու ժամանակը»,- ​​այս խոսքերն ենք լսում, եղբայրներ և քույրեր, Սուրբ Մեծ պահքի նախօրեին։ Սուրբ Պողոս առաքյալը հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում, որն այսօր կարդացվում է, գրում է. Եկեք մի կողմ դնենք խավարի գործերը և հագնենք լույսի զենքերը»։ Մեծ Պահքի նախօրեին Եկեղեցին մեզ հոգևոր ուրախությամբ կոչ է անում սկսել ուղին մեղավոր խավարից դեպի մեր հոգու նորոգման և մաքրման լույսը։ Եղբայրնե՛ր, եկեք ավելի մոտիկից նայենք ինքներս մեզ, ուշադիր քննենք մեր հոգին, որպեսզի տեսնենք, թե կա՞ն նրա մեջ «խավարի գործեր», այսինքն՝ դառնություն կամ անզղջում, անհավատություն կամ սնահավատություն, ծուլություն կամ ժլատություն, բոլոր այն գործերը, որոնցից վախենում են։ հանդիմանության լույսը, Աստծո լույսը, մեր թեթեւ խիղճը: Պողոս Առաքյալը կոչ է անում «մի կողմ դնել» այս բաները և այլևս չանել դրանք: Գալիքի հետ պայծառ օրերՊահքի միջոցով մենք կոչված ենք նորոգելու մեր հոգին, հաշտվելու մեր մերձավորների հետ, որպեսզի արժանապատվորեն և ուրախությամբ դիմավորենք Քրիստոսի պայծառ Հարությունը։ Անցյալ կիրակի Սուրբ Եկեղեցին մեզ հիշեցրեց Քրիստոսի վերջին դատաստանը, որպեսզի մեր գործած մեղքերից ակնածանքով ու սարսափով լցնի մեր հոգիները և առաջնորդի մեզ ապաշխարության: Այս կիրակի մենք հիշում ենք մեր նախահայր Ադամի անկումը և այն բոլոր դժբախտությունները, որոնք հաջորդեցին մեզ՝ նրա սերունդների համար: Որպես մեր ընդհանուր դժբախտություն, մենք սգում ենք այն օրը և ժամը, երբ մարդկային ցեղը դարձավ Նրա պատվիրանները խախտող Աստծո առաջ՝ զայրացնելով Նրան իր անզուսպությամբ: Եղբայրնե՛ր, եկեք հիշենք նաև այն օրը և ժամը, երբ Աստծո արդարությամբ մարդկությունը դատապարտվեց մահվան և ապականության, վտարվեց դրախտից, ուղարկվեց ողբալի հովիտ, որտեղ մեր ճակատի և տանջանքի քրտինքով մենք դատապարտված ենք մնալ վշտի մեջ: և հառաչելով. Մեր նախահայր Ադամը, վտարված դրախտից, չհեռանալով նրա սահմաններից, «նստած ուղիղ դրախտից», լաց եղավ՝ հիշելով գրեթե ինը հարյուր տարի Աստծո պատկերի կորցրած «ամենակարմիր բարությունը»: Նա այս պատիժը կրեց՝ կատարելով միայն մեկ անհնազանդության մեղք. Ինչպե՞ս պետք է լաց լինենք և ապաշխարենք, երբ հիշենք մեր բազմաթիվ մեղքերը՝ զայրացնելով Աստծուն մեր անզուսպությամբ և ամբարշտությամբ: «Ողորմած Տեր, ողորմիր ինձ, ընկած»: - սա այն աղոթքն է, որը արցունքներով եկավ Ադամի փշրված և խոնարհ սրտից: Մեր երկրային կյանքը շատ-վշտալի է։ Մենք աշխարհ ենք գալիս ճիչերով ու արցունքներով, կարծես կանխազգալով մեզ սպասվող վշտերը, հիվանդություններն ու կորուստները, ատելությունն ու զրպարտությունը։ Տերն այս ամենը և շատ ավելին է ուղարկում մեզ՝ դրախտում կորցրած երանության փոխարեն նախահայր Ադամին անհնազանդության համար: Այս օրերին, աստվածային ժամերգությունների ժամանակ, լսում ենք «Բաբելոնի գետի վրա» հուզիչ սգավոր երգը՝ իսրայելցիների երգը, ովքեր բաբելոնյան գերության մեջ տենչում էին իրենց կորցրած հայրենիքին: Այս վանկարկումը նպատակ ունի մեր մեջ արթնացնել նմանատիպ աղաղակ մեր կորցրած դրախտային հայրենիքի համար: Մենք նաև բարոյական անկման և Տիրոջից բաժանման գերության մեջ ենք: Եվ մենք միայն կարող ենք վերադառնալ հայրենիք և ազատվել գերությունից, քան մեր մեղքերը առատ ու անկեղծ արցունքներով սգալ: Սպառենք մեր մեղսավոր հակումները և կործանարար կիրքերը մինչև վերջ՝ ջարդելով բաբելոնյան պոռնկության ու պղծության «մանուկներին» հավատքի ու ժուժկալության քարի վրա: Կորցրած Երուսաղեմի հիշատակը ոգևորում էր իսրայելցիների ոգին գերության արհավիրքների և վշտերի մեջ՝ քաջալերելով նրանց վաստակել Աստծո ողորմությունը և վերադառնալ հայրենիք: Մենք՝ եղբայրներս, նրանց նման կպահենք Ուղղափառ հավատք հայրեր և բարեպաշտություն անհավատության ու չարության մեջ, սիրել մեր լեռնային հայրենիքը, երկրի վրա մեր մեղսավոր գերության ընթացքում մշտապես հիշել մեր երկնային հայրենիքի մասին՝ երկնային Երուսաղեմը, որտեղ չկան աղետներ, վիշտեր, հառաչանքներ, բայց կա ուրախություն. և հավիտենական կյանք Տիրոջ հետ: Երբ սկսում ենք ապաշխարել, եկեք աղոթենք Տիրոջը. «Ողորմիր ինձ, Աստված, ողորմիր ինձ: Ինձ, անիծյալին, մի՛ գցիր քո երեսից, բացիր ինձ ապաշխարության և քո ողորմության դռները, ապրեցրու ինձ՝ մեղքերից սպանված և անօրինությունների մեջ քայքայված»: Բայց մի՞թե այս դռներն այնքան ամուր են, որ մենք ինքներս չենք կարող բացել դրանք։ Իրոք, դրանք կարող են ամուր և դժվար բացվել: Երբեմն մեզ համար շատ դժվար է որոշել ապաշխարել մեր մեղքերի համար, մենք ամաչում ենք հիշել դրանք, լաց լինել մեղքը լուացող արցունքներով: Մեզ համար դժվար է խոստովանության գալը, դժվար է ամբողջ սրտով ապաշխարել։ Դրա համար էլ ապաշխարության դռները ամուր են, քանի որ, ինչպես ցանկացած դուռ, եթե երկար չես բացում դրանք և երկար ժամանակ չես մտնում, ապա դրանք ժանգոտվում են և հեշտ չեն բացվում։ Այդպես է լինում նաև ապաշխարության դռների դեպքում՝ եթե երկար ժամանակ չես զղջում մեղքերից, եթե երկար ժամանակ չես գնում խոստովանության, ապա դժվար կլինի քեզ ստիպել գնալ, դժվար է ապաշխարել։ Ամեն ինչ լավ է, երբ արվում է ժամանակին: Իսկ հագուստի վրայի բիծը, եթե այն արագ չլվանաս, հեշտ չէ հեռացնել, իսկ այգին, եթե երկար ժամանակ չբուժվի, խոտով կբարկանա և շուտով չի մաքրվի, և հիվանդություն, եթե այն հին է, դժվար է բուժվում: Ուստի թույլ չտանք, որ հոգեկան հիվանդությունը թրմվի մեր մեջ, չուշացնենք մեր ապաշխարությունը։ Եկե՛ք գալիք պահքի ժամանակ փորձենք Տիրոջից ներում ստանալ և մեր մեղքերի լուծումը մեղքերի զղջման, լացի և հոգևոր վշտի միջոցով: «Բաց արա ապաշխարության դռները, ով կյանք տվող»: Սիրելի եղբայրներ և քույրեր: Այս օրը կոչվում է Ներման կիրակի, քանի որ կա ուղղափառ բարեպաշտ սովորություն՝ ծոմից առաջ միմյանց ներողություն խնդրելու: Այս սովորույթը եկեղեցական կյանք մտավ ըստ Փրկչի խոսքի, ով պատվիրեց մեզ Ավետարանում, որն այսօր կարդացվեց Սուրբ Պատարագի ժամանակ, ներել միմյանց մեղքերը, եթե ուզում ենք, որ Երկնային Հորը, որին անհամար վշտացնում ենք մեր մեղքերով. ներիր մեզ։ Հիշենք Ավետարանի խոսքերը. «Եթե դուք մարդկանց ներեք նրանց մեղքերը, ձեր Երկնային Հայրը նույնպես կների ձեզ, բայց եթե դուք մարդկանց չներեք նրանց մեղքերը, ապա ձեր Երկնային Հայրը ձեզ չի ների ձեր մեղքերը» (Մատթեոս 6): :14): Տերը պարզ է խոսում՝ եթե ինչ-որ մեկի վրա բարկանում ես, ինչ-որ մեկի հանդեպ ոխ ես պահում և նրանից ներում չես խնդրում, ուրեմն Տերը քեզ էլ չի ների։ Ոչ թե այն պատճառով, որ Նա վրեժխնդիր է, այլ որովհետև ձեր սիրտը չգիտի, թե ինչպես ներել և, հետևաբար, չի կարող ընդունել Աստծո շնորհը, որը մեզ ներում է շնորհում: Քանի դեռ սրտում բարկություն կա, Աստծո շնորհը չի կարող մտնել այնտեղ, և դա նշանակում է, որ մենք չենք կարող մաքրվել մեղքից: Եվ մեղքից մաքրվելը Աստծո ներումն է: Երբեմն որքան դժվար է վիրավորողին ասել. «Ներիր ինձ հանուն Քրիստոսի», երբ լսում ենք վիրավորական կամ կոպիտ խոսք, որը վիրավորում է մեզ: Ինչպես եք ուզում վրեժխնդիր լինել վիրավորողից կոպիտ խոսքով, պատասխան վիրավորանքով։ Ինչ-որ համառությամբ մենք երբեմն պաշտպանում և փայփայում ենք մեր մեջ վրդովմունքը, չնայած դրա ողջ դառնությանը և հոգու տառապանքին: Մեր սրտերում ոխ պահելով՝ փորձում ենք չարի փոխարեն չարիքով հատուցել՝ երբեմն չհասկանալով, որ նրանք նույնպես կցանկանան վրեժ լուծել մեզանից։ Եվ հետո նորից կվառվենք վրեժխնդրության ցանկությամբ, և այդպես անվերջ... Երբ վիրավորված ենք, փորձում ենք վերականգնել «արդարությունը», և մենք ինքներս արդարություն ենք բերում իրավախախտին։ Բայց սա անվստահություն է Աստծո հանդեպ, Դատավորի հանդեպ, ով ամեն ինչ տեսնում է, ամեն ինչ գիտի և բոլորին վարձատրում է ըստ իրենց գործերի: Առաքյալն ասում է. «Ո՞վ ես դու, որ դատում ես ուրիշի ծառային. Իր տիրոջ առաջ նա կանգնում է կամ ընկնում։ Եվ նա կվերականգնվի, քանի որ Աստված կարող է վերականգնել նրան» (Հռոմ. 14:4): Մի դատիր վիրավորողին, այսինքն՝ ուրիշի ստրուկին, սա քո ծառան չէ, այլ Աստծունը։ Հոգ տանել ձեր մասին և մի դատեք ուրիշներին, որովհետև նրանք ձերը չեն, այլ Աստծունը, և Տերն ինքը գիտի, թե ինչպես կառավարել բոլորին: Պողոս Առաքյալը հորդորում է մեզ. քանի որ գրված է՝ վրեժխնդրությունն իմն է, և ես կհատուցեմ, ասում է Տերը» (Հռոմ. 12:19): Պետք է հավատալ, որ ճշմարտությունը կհաղթի։ Եվ եթե Տերը անմիջապես չպատժի մեր վիրավորողին, ապա գուցե հնարավորություն է տալիս նրան ուշքի գալ։ Մենք բոլորս մեղավոր ենք, և, հետևաբար, ոչ միայն մեր հանցագործին կարող է դատապարտել Երկնային Դատավորը, այլ նաև ինքներս մեզ, քանի որ մենք նույնպես կարող ենք վիրավորել որևէ մեկին և մեզ չի ներվել: Տերը՝ բարու միջնորդը, կոչ է անում մեզ սրտանց ասել. «Ներիր հանուն Քրիստոսի», և այդ ժամանակ դու կկարողանաս ուրախանալ, որովհետև դա կբուժի։ մի կարճ խոսքվրդովմունքի վերքը, դուք կտեսնեք, որ ձեր թշնամին ամաչում է ձեր առատաձեռնությունից, զինաթափված է և արդեն ցանկանում է հատուցել ձեզ նույն ներողամտությամբ, չնայած, հավանաբար, նա պատրաստ չէ դա անել անմիջապես: «Ինչ էլ որ Տիրոջը հատուցեմ բոլորի փոխարեն, նա ինձ կհատուցի» (Սաղմ. 115), ասում է Դավիթ մարգարեն։ Վաղը մտնում ենք Պահք, որի մեջ մենք կարող ենք իջնել մեղքերի ծանր բեռը։ Տերն ուսուցանում է. որպեսզի մեր մեղքերը ներվեն, մենք ինքներս պետք է սովորենք ներել: Նա մեզանից պահանջում է դժգոհությունների մոռացություն, ընկերասիրություն, սեր փոքր ու մեծ նեղության հանդեպ։ «Աստված! Քանի՞ անգամ պետք է ներեմ իմ դեմ մեղանչած եղբորս: Մինչև յոթ անգամ: - հարցնում է Պետրոս առաքյալը, որին Քրիստոսը պատասխանում է նրան. Ինքը՝ Քրիստոսը, երբ խաչվում էր, մեխեր խփում ձեռքերին ու ոտքերին, աղոթում էր խաչողների համար. «Հայր, ներիր նրանց, որ չգիտեն, թե ինչ են անում» (Ղուկաս 23:34): Իսկ առաջին նահատակ Սրբազան Ստեփանոսը, մահանալով և քարկոծվելով, աղոթեց. Ավվակում վարդապետը, ով տառապել է հավատքի համար, բազմաթիվ ճնշումներից ու տանջանքներից հետո, առատաձեռնությամբ գրում է. Հիշենք, թե ինչպես ներել գիտեր սուրբ նահատակ Ավվակում վարդապետը, ով իր «Կյանքում» գրել է, որ մարզպետը «փոթորիկ» է բարձրացրել. շան պես՝ ատամներով»։ Իսկ հետո մարզպետը զենքով վազել է նրա վրա, երբ Ավվակումը քայլում էր դեպի եկեղեցի, և ցանկացել է կրակել նրա վրա, բայց ատրճանակը չի կրակել։ Այնուհետև, Ամբակումը գրում է. «Ես, ջանասիրաբար քայլելով, աղոթելով Աստծուն, մի ձեռքով հովանի տվեցի նրան և խոնարհվեցի նրա առաջ։ Նա հաչում է ինձ վրա, և ես ասում եմ նրան. «Շնորհք քո շուրթերին, Իվան Ռոդիոնովիչ»: Ուստի նա ինձնից խլեց բակը, հափշտակեց ինձ, ամեն ինչ թալանեց և ճանապարհի հաց չտվեց»։ Իսկ «Խնդիրում», դիմելով ցարին, Ավվակումը, աքսորված Պուստոզերսկ և տնկված հողեղեն փոսի մեջ, հավերժական սառույցի մեջ, «դամբարանի պես», գրում է ցարին. «Մենք քեզ շատ ենք սիրում, արքա, և աղոթում ենք Աստծուն քեզ և բոլոր նրանց համար, ովքեր անիծում են մեզ. Տեր, փրկիր մեզ և դարձրու մեզ դեպի Քո ճշմարտությունը»: Ահա խոնարհության և ներողամտության օրինակ. թագավորին գցում են սառցե փոսի մեջ, իսկ հետո կրակի վրա, և Ամբակումը գրում է նրան. ավելի շատ սիրելև մենք աղոթում ենք Աստծուն ձեզ համար»: Իրենց ունակությամբ ներելու նրանց, ովքեր ատում և վիրավորում են, սրբերը կատարեցին Ավետարանի ուխտը. (Մատթեոս 5:44): Եվ մտնելով Մեծ Պահք, առաջին բանը, որ մենք պետք է անենք, դա ներելն է. ներել բոլոր նրանց, ովքեր վիրավորում են, ներել ամբողջ սրտով, մոռանալ բոլոր վիրավորանքներն ու պարտքերը, որպեսզի քրիստոնյայի առաջին աղոթքը. «Եվ ներիր մեզ մեր պարտքերը, ինչպես մենք. Նաև ներիր մեր պարտապաններին», - չբացահայտեց մեզ Վերջին դատաստանի ժամանակ: Այժմ անդրադառնանք այսօրվա Ավետարանի հաջորդ բանին. Տերը մեզ սովորեցնում է. «Երբ ծոմ պահեք, մի տխրեք կեղծավորների պես, որովհետև նրանք մռայլ դեմքեր են հագնում, որպեսզի մարդկանց երևան որպես ծոմ պահող: Ճշմարիտ ասում եմ ձեզ, որ նրանք արդեն ստանում են իրենց վարձատրությունը: Իսկ դուք, երբ ծոմ պահեք, օծեք ձեր գլուխը և լվացեք ձեր երեսը, որպեսզի ծոմ պահող երևանաք ոչ թե մարդկանց, այլ ձեր Հորը, որ ծածուկ է, և ձեր Հայրը, ով տեսնում է ծածուկում, կհատուցի ձեզ բացահայտորեն» (Մատթ. 6։18)։ Ավետարանի այս խոսքերը մեզ նույնպես պատրաստում են պահքի համար. Ե՛վ փոխադարձ ներումը, և՛ ժուժկալությունն առանց մեծամտության նպաստում են մեղքերի դեմ պայքարում խոնարհության և կամքի ուժի ձեռքբերմանը: Տերը սովորեցնում է մեզ, որ մենք պետք է ծոմ պահենք Աստծո առջև՝ հանուն Նրա հաճության, և ոչ թե մարդկանց: Մարդկանցից թաքուն ծոմ պահելով՝ մենք ակնհայտ աշխատանք ենք տանում Աստծո առաջ: Գաղտնի պահքը մեզ ազատում է ունայնությունից, որը խառնված է ամեն ինչի հետ բարի գործ. Պատահական չէ, որ սրբերը սգում էին նույնիսկ իրենց բարի գործերը, որոնք նրանց վեր էին բարձրացնում մարդկանցից: Ամեն մի սխրանք, ամեն բարի գործ, երբ դրանք արվում են ցուցադրաբար, հոգուն օգուտ չեն բերում, այլ միայն վնաս։ Նման դեպք նկարագրված է սուրբ ճգնավորների կյանքում. Ճանապարհորդները գալիս էին մի վանք, նստում ընդհանուր ճաշի և այնտեղ, իմանալով, որ հյուրեր են գալու, պատրաստում էին խաշած բանջարեղեն։ Հյուրերից մեկն ասաց. «Սա չենք ուտի, ուտում ենք միայն չեփած»։ Նրանց մեկ այլ ուտեստ են բերել։ Երբ ճաշն ավարտվեց, երեցն ասաց ճաշից հրաժարվողին. Հետևաբար, երեցն ասաց դա, քանի որ հյուրը ցույց տվեց իր սխրանքը և վիրավորեց եղբայրներին իր մերժմամբ, դրանով իսկ ջնջելով նրա ամբողջ ծոմը: Երբ մենք դատում ենք մերձավորին ծոմ պահելու չափով, իրեն բարձրանալով նրա վրա, մոռանում ենք, որ մենք կարող ենք տեսնել միայն արտաքին գործերը՝ չտեսնելով հոգևոր, ներքին: Թերևս նրա ապաշխարության աղոթքը շատ ավելի հաճելի է Աստծուն, քան մերը: Իհարկե, այս խոսքերը չեն արդարացնում ծոմը խախտողներին, բայց մենք պետք է մեղմ լինենք մերձավորների նկատմամբ և խիստ ինքներս մեզ հետ։ Թերևս պետք է ներողամտություն ցուցաբերել նրանց նկատմամբ, ովքեր վերջերս են եկել եկեղեցի, նրանց հանդեպ, ովքեր իրենց կյանքի մեծ մասն ապրել են առանց ծոմի և աղոթքի: Նրանց համար խստապահանջ ծոմը երբեմն անտանելի է, քանի որ նրանք գերության մեջ են երկարատև սովորության և առողջական խնդիրների սխալ ընկալման մեջ: Նման մարդկանց ոչ թե պետք է դատապարտել, այլ աջակցել անձնական օրինակ և խրատական ​​խոսքով, հորդորելով. դուք այժմ ապրում եք Աստծո օգնության, ապագա պայծառ հավերժական կյանքի հույսով, դուք կամավոր թողել եք դատարկ և անվստահելի աշխարհիկ ուրախություններ և հաջողություններ: Մենք՝ քրիստոնյաներս, Հայր ունենք Ինքը՝ Աստծուն և պահք պահելով՝ հնազանդ զավակներ ենք լինելու Նրան, որոնց Նա դաստիարակում է աշխատանքով և ժուժկալությամբ, խստորեն և միևնույն ժամանակ ողորմածաբար։ Ուստի հորդորում եմ ձեզ համարձակորեն սկսել ծոմապահությունը՝ ծեր ու երիտասարդ, թույլ ու ուժեղ, և հատկապես նրանց, ովքեր լուրջ մեղքեր ունեն և ցանկանում են ապաշխարել դրանց համար: Պահքը ժուժկալություն և վերացում է ոչ միայն արագ սննդից, այլև չափից ավելի մեծ պահք ուտելուց, այլապես ծաղր կարող է լինել ծոմը, երբ մսից և կաթնամթերքից հագեցվածությունը փոխարինվում է այլ, թեկուզ պահքի, կերակրատեսակներով, որոնք նույնպես. հանգեցնում է մեղքի՝ մեծացնելով մարմնի գործունեությունը: Հատկապես ուզում եմ ասել, որ պահքի ժամանակ պետք է բացառել ալկոհոլային խմիչքները, որոնք թեև պատրաստված են նիհար մթերքներից, բայց գինին օգնում է մոլի դրդմանը և մղում պոռնկության մեղքին, այսինքն՝ ծոմը խախտելուն։ Մեզ պետք է ծոմապահություն՝ որպես զերծ մնալու կոպիտ զգացմունքայնությունից, անկարգ մտքերից և չմտածված արարքներից, որոնք մեզ տանում են դեպի շփոթություն և արգելքների խախտում, և, ի վերջո, դեպի մեղք: Պահքը մեզ սովորեցնում է ժուժկալություն՝ սկսած ամենապարզ բանից՝ սնունդից։ Թող սա փոքր քայլ լինի, բայց քայլ է դեպի հնազանդություն և խոնարհություն: Սննդից հրաժարվելը ուժեղացնում է մեր կամքը, և հետո այդ ջանքերը տարածվում են այլ բաների վրա: Օրինակ՝ մենք չափազանց ծույլ ենք աղոթելու համար, բայց սովորելով վերահսկել մեր կամքը՝ մենք դեռ վեր ենք կենում աղոթելու նույնիսկ գիշերը. մենք ուզում ենք, ինչպես միշտ, արագորեն շրջել աղոթքի տեքստը, առանց իմաստի մեջ մտնելու, բայց մենք ջանք ենք գործադրում ինքներս մեզ վրա, փորձում ենք կենտրոնանալ և ջերմեռանդորեն աղոթել: Ամեն ինչ սկսվում է փոքրից. զերծ մնացեք գրգռվածությունից կամ համեղ պատառից, զիջեք ձեր տեղը տրանսպորտում կամ օգնեք թույլերին: Սա հատկապես վերաբերում է երիտասարդներին, ովքեր երբեմն հանգստացած են և կամենում, հետևաբար չեն կարողանում խուսափել մեղքից: Ցավոք սրտի, մանկության տարիներին շատերին չի սերմանվել հնազանդության և համբերության սովորություն: Եվ հասունանալով, այդպիսի թույլ կամքով մարդը չի կարողանում փրկել իր ընտանիքը, քանի որ չի կարող վերահսկել իր կամքը: Ինչո՞ւ են այսօր բանտերը լեփ-լեցուն, չնայած բռնաճնշումների ժամանակներն անցել են։ Հիմնականում բանտում հայտնվում են նրանք, ովքեր ժամանակին չեն կարողացել հրաժարվել խմելուց կամ ծխելուց, երբ շրջապատում բոլորը խմում և ծխում էին: Սրանք հիմնականում ոչ թե կոշտ հանցագործներ են, այլ, ինչպես ասում են, հիմարությունից բանտարկված։ Հարվածել են, նա էլ խփել է, ծեծկռտուք է սկսվել, հիմա հայտնվել է բանտում։ Համբերատար լինելու, խաղաղ ճանապարհով լուծելու ու լռելու փոխարեն վիրավորանքին պատասխանում է նույն կերպ, քանի որ չի կարող դա հանդուրժել։ Բայց համբերությունը մշակվում է պահքի միջոցով: Տերը կանչում է մեզ ծոմ պահելու, քանի որ «մարմինն ու արյունը չեն կարող ժառանգել Աստծո արքայությունը», - ասում է առաքյալը (Ա Կորնթ. 15:20), և որովհետև «Աստծո արքայությունը ոչ կերակուր է, ոչ էլ խմելիք» (Հռոմ. 14: 17): Միսն ու արյունը, ուտելիքն ու խմիչքը, ինչպես կոպիտ, երկրային բաները, պետք է ենթարկվեն ընդհանուր ճակատագրի՝ քայքայմանը: Բայց Աստծո Արքայությունը, որտեղ հոգեւոր, լուսավոր կյանքն է, որտեղ կա միայն «ճշմարտություն, խաղաղություն և ուրախություն Սուրբ Հոգով» (Հռոմ. 14:17), ապրում է երկրային աշխարհի ցանկություններից անջատ: Մարմնական ծոմը հաստատվել է, որպեսզի հեշտացնի մեր հոգու մուտքը հավերժություն, և դա կարելի է անել՝ հանգստացնելով մեր մեղավոր, քմահաճ մարմինը, ազատելով հոգին իր ծանրությունից, կարծես թեւեր տալով նրան ազատորեն սավառնելու դեպի երկինք, հավերժական կյանքԱստծո օրհնությամբ: Իսկական պահքի պտուղները լռությունն ու հոգու լուսավորությունն են. մտքերի մաքրություն և մաքրություն; գրգռվածությունից և զայրույթից, չար գործերից և անմաքուր մտքերից զերծ մնալու ցանկությունը. սեփական մեղքերի գիտակցում և դրանց համար զղջում; ապաշխարության մեջ մաքրվելու ուրախությունը և Սուրբ Հոգու տաճարի հոգում և մարմնում արարումը: «Չգիտե՞ք, որ ձեր մարմինը Սուրբ Հոգու տաճարն է, որը բնակվում է ձեր մեջ, և որ այն Աստծուց եք և կրում եք որպես ձերը: Նրանք գնով գնվեցին» (Ա Կորնթ. 6.19): Մենք մերը չենք, այլ Աստծունը, որովհետև թանկ գնով ենք գնվել՝ Աստծո Որդու արյունով: Փրկիչը հրահանգում է մեզ այսօրվա Ավետարանում. «Ձեզ համար գանձեր մի դիզեք երկրի վրա, որտեղ ցեցն ու ժանգը քանդում են, որտեղ գողերը ներխուժում և գողանում են, այլ ձեզ համար գանձեր դիզեք երկնքում, որտեղ ոչ ցեցը, ոչ ժանգը քանդում են, և որտեղ. գողերը չեն ներխուժում և գողանում. Որովհետև որտեղ ձեր գանձն է, այնտեղ կլինի նաև ձեր սիրտը»: Տերը մեզ սովորեցնում է ձգտել առաջին հերթին հոգևոր օգուտի, երբեմն էլ նյութական շահի հաշվին: Ի վերջո, ո՞րն է մեր կյանքը: Գետնից գոլորշի է բարձրանում, բոցից երկինք թռչող կայծ, ինչպես ասում են սուրբ իմաստունները. Ահա թե ինչու է Տերն ասում. «Գանձեր դիզե՛ք երկնքում»։ Երկինքն Աստծո Արքայությունն է, որը, ըստ Ավետարանի խոսքի, պետք է լինի մեր ներսում։ Հետևաբար, Տերն ուզում է, որ մեր հոգիներում և սրտերում ծաղկեն անապական առաքինությունները՝ համբերությունը, ժուժկալությունը, ողորմությունը, հեզությունը, խոնարհությունը, աղոթքը, բարությունը և որպես բոլոր առաքինությունների պսակ՝ սերը։ Բայց դրա համար հարկավոր է քրտնաջան աշխատել՝ անընդհատ պայքարելով մեղքի դեմ, դատապարտելով ձեր դյուրագրգռությունը, հուսահատությունը, փողասիրությունը, ապաշխարության արցունքներ թափելով ձեր անկատարության համար: Կյանքի այս հիմնական աշխատանքը պահանջում է շատ ժամանակ և ջանք: Իսկ եթե մենք ամբողջ կյանքն անցկացնում ենք գնումներ կատարելով, հեռուստացույց դիտելով, ամառանոցներ կառուցելով, թոշակ հաշվելով, այսինքն՝ ապրելով աշխարհի եռուզեռում, ապա մենք պարզապես բավարար ուժ չունենք հոգևոր կյանքի համար։ Սրա մեջ ում ենք ընտրելու կարճ կյանք ? Աստված, թե Մամոն. Ավետարանի պայծառ ուղի՞ն, թե՞ այս խենթ աշխարհի արգանդի և ցանկության ուժը: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը վկայում է. «Քեզ համար մեծ վնաս կլինի, եթե կառչես երկրայինից, ստրուկ դառնաս ազատի փոխարեն, ընկնես երկնային բաներից և չկարողանաս մտածել երկնային բաների մասին, այլ միայն փողի մասին. պարտքերի մասին, շահույթի մասին։ Սրանից ավելի աղետալի ի՞նչը կարող է լինել։ Այդպիսի մարդն ընկնում է ստրկության մեջ՝ ամենավատ ստրկությունը ցանկացած ստրուկի մեջ, և ինչն ամենակործանարարն է, կամայականորեն մերժում է մարդուն բնորոշ ազնվականությունն ու ազատությունը»։ Երկնքում գանձ դիզենք՝ մեր հոգու ձգտումները նվիրելով դրախտային գործերին. մշտական ​​աղոթք, հիվանդներին այցելել, ողորմություն, սգավորներին մխիթարել, պատերազմողներին հաշտեցնել։ Եկեք սկսենք ձեռք բերել այս հավերժական գանձերը Մեծ Պահքի ընթացքում, և այդ ժամանակ մենք չենք թողնի այդ փրկարար գործերը մեր երկրային կյանքի բոլոր օրերին: Գալիք Պահքին փորձենք նմանվել ժուժկալության վանականներին, այսինքն՝ վարել այլ կյանք՝ տարբերվող մեր մեղավոր կյանքից։ Եկեք ջանասիրաբար աղոթենք, մերժենք ունայնությունը, չփորձենք չբարկանալ, չբարկանալ, ավելի շատ հոգեօգնական գրքեր կարդալ, շատ չխոսել, չդատել, չյուրացնել ուրիշների բաները և չհպարտանալ: Պահքի ավարտին հուսով եմ, որ ժուժկալ կյանքը մեզ հարազատ կդառնա, և կարծում եմ՝ կափսոսանք, որ բաժանվում ենք պահքից։ Բայց դուք չպետք է բաժանվեք, դուք միշտ պետք է փորձեք ապրել այդպիսի հոգևոր կյանքով: Ուրեմն, եղբայրնե՛ր, այս ներված օրը թող ներենք մեր մերձավորների բոլոր մեղքերը, ներիր մեզ անկեղծորեն, մեր սրտի խորքից: Անկեղծավոր ծոմ պահենք, ինչպես հաստատել է Սուրբ Եկեղեցին։ Մտածենք մեր դրախտային հայրենիքի մասին և աղոթենք Ամենաբարի Աստծուն, որ քշի, այսինքն՝ քշի, պոկի, մեզնից բաժանի հուսահատության, անտեսման, փողասիրության և պարապ խոսակցության ոգին և շնորհի մեզ. մաքրաբարոյություն, խոնարհություն, համբերություն և սեր մեր մերձավորների հանդեպ, ովքեր սիրում կամ ատում են մեզ: Սովորենք չդատապարտել, այլ ողորմել և ողորմել մեր մերձավորներին, որպեսզի Տերը մեզ ուղարկի Իր շնորհը, որպեսզի մենք մաքրվենք մեղքերից՝ սրտի զղջումով և ապաշխարությամբ արժանանանք ընդունելու Սուրբ Գաղտնիքները։ , և այդպիսով մասնակից եղեք Երկնքի Արքայությանը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի ողորմությամբ և առատաձեռնությամբ: Եզրափակելով, հիշենք Մեծ Պահքի շարականի խոսքերը. «Բաց արա ապաշխարության դռները, ով Կենարար, քանզի հոգիս կհասունանա Քո Սրբերի Եկեղեցուն: Ես կրում եմ Եկեղեցու ֆիզիկական բեռը՝ բոլորը պղծված, բայց ասես առատաձեռնորեն մաքրված, կարեկցանքով և ողորմությամբ»: Եվ հիմա, եղբայրներ և քույրեր, ես լրջորեն խնդրում եմ ձեզ բոլոր ներկաներին և բոլոր նրանց, ովքեր այստեղ չեն, ներեք ինձ իմ մեղքերի համար, որոնք կատարվել են խոսքով, գործով կամ մտքով: Ներիր իմ մեղքերը, որոնք ես կատարել եմ կամավոր կամ ակամա, բացակայության և մոռացկոտության, ծուլության և թուլության, անզուսպության կամ հավատքի բացակայության պատճառով: Ներիր ինձ հանուն Քրիստոսի, և Աստված կների քեզ: Եվ այս փոխադարձ ներողամտությամբ մենք ճանապարհ կբացենք Աստծուց ներում ստանալու համար։ Եկեք ներողություն խնդրենք Աստծուց Նրա պատվիրանների խախտման, մեր հավատքի և անզուսպության, մեր մեղքերով Տիրոջը վիրավորելու համար: Եկեք ներենք միմյանց, եղբայրներ և քույրեր, երբ բռնում ենք սուրբ Մեծ Պահքի ճանապարհը, որը տանում է դեպի նորոգություն և Հարություն, դեպի նոր կյանք մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հետ: Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Կորնիլի Մետրոպոլիտ

Նույնիսկ 300 տարի անց եկեղեցական բարեփոխումՆիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչները Ռուսաստանում մնացին քրիստոնեություն դավանող հին մոդելի համաձայն։ Առօրյա կյանքում նրանց այդպես են անվանում՝ Հին հավատացյալներ (կամ հին հավատացյալներ): Սուրբ պատվելով Տիրոջը՝ նրանք խաչակնքվում են երկու մատով, որովհետև «մի պտղունցով աղ ու ծխախոտ ես վերցնում, դնում ես Քրիստոսի վերքերի մեջ»։ Եվ նրանք նշում են Սուրբ Երրորդությունը բթամատով, մատնեմատով և փոքրիկ մատով իրար սեղմած: ԵՎ ութաթև խաչնրանք խաչելություն չունեն՝ միայն Տիրոջ փառքի արձանագրություններ:

Հին հավատացյալների հուղարկավորությունը

Ինչպես առօրյա կյանքում հին հավատացյալները տարբերվում են ուղղափառ եկեղեցու ծխականներից, այնպես էլ նրանց թաղման ծեսերն ունեն իրենց առանձնահատկությունները: Ստորև թվարկված են Հին հավատացյալների հուղարկավորության սովորույթները նախահեղափոխական Ռուսաստանի տարբեր շրջաններից: Շատ առումներով այս ավանդույթները հնացած են և այսօր ամբողջությամբ չեն իրականացվում: Նույնիսկ խոշոր բնակավայրերում նրանք այժմ նախընտրում են ոչ թե կտավատ աճեցնել ֆերմայում սգո հագուստի համար, այլ գնել պատրաստի գործվածք: Նույնը վերաբերում է դագաղի պատրաստմանը (այժմ այն ​​գնում են իրենց ձեռքով ամուր փայտից կտրելու փոխարեն) և գերեզմանոց տեղափոխելուն (ավելի շուտ մեքենա են օգտագործում, քան ձեռքով տանում): Ընդհանուր առմամբ, Հին հավատացյալները փորձում են հավատարիմ մնալ իրենց հայրերի պատվերին:

Մահվան նախօրեին

Խոստովանությունը համարվում է Տիրոջ տանող ճանապարհի կարևոր փուլերից մեկը: Նրա համար մենթոր է հրավիրվում կամ հոգին մաքրվում է համայնքի տարեց անդամի առջև: Ուղղափառ քահանայի հրավիրելը համարվում է դժոխք հաստատուն անցում:

Ապաշխարության ժամանակ բարձը հանում էին գլխի տակից, իսկ շուրթերին սուրբ ջուր քսում։ Հոգին թեթեւացնելու համար մահացողին տրվել են հետևյալ հարցերը.

• Կցանկանայի՞ք ինձ մի կարևոր բան ասել՝ արտահայտել ձեր վերջին կամքը։
• Կա՞ ցանկություն խոստովանելու մեղքը, որի համար նախկինում ապաշխարություն չի եղել:
• Դուք ոխ եք պահում ձեր մտերիմներից մեկի նկատմամբ:

Խոստովանության ավարտին, ըստ հայտարարված մեղքերի, դրվեց ապաշխարություն։ Համարվում էր, որ առանց ապաշխարության չի կարելի ներկայանալ Աստվածների առաջ: Իրենց կենդանության օրոք չզղջացող հանգուցյալների համար կարդացվել է միայն հոգու հեռանալու աղոթք՝ առանց թաղման արարողության։

Ողբ հանգուցյալի համար

Հին հավատացյալների շատ համայնքներում ընդունված է բարձրաձայն սգալ նրանց, ովքեր մահացել են: Նրանք սկսում են ողբալ հենց մահն ասելու պահից։ Այդ նպատակով հաճախ սգավորներ էին հրավիրվում։ Փորձառու բողոքողները կարող էին այնքան հուզել ներկաներին իրենց ողբով, որ նույնիսկ տղամարդիկ երբեմն արցունքներ էին թափում։ Համարվում էր, որ հոգին, լսելով նման ողբ, կկշտանա և տուն չի վերադառնա։

Մյուս բնակավայրերում լացը դեմ էր։ Նրան անվանել են ոռնացող և այլ վիրավորական անուններ։

Վարագույրների հայելիներ

Պարտադիր էր ամբողջ տան հայելային մակերեսները ծածկել։ Սա վերաբերում է հայելիներին, փայլեցված մետաղական դռներին, սամովարներին, իսկ վերջերս՝ հեռուստացույցներին ու մոնիտորներին։

Լվացք

Մահացածի հետ նույն սեռի տարեց հավատացյալներին, ովքեր այլևս մեղքը չգիտեին, կանչվում էին լվացվելու: Եթե ​​համայնքը փոքր էր, ապա թույլատրվում էր հանգուցյալ տղամարդկանց համար տարեց կանանց հրավիրել:

Մարմնի մաքրումն իրականացվել է մահից հետո առաջին ժամերին։ Աշխատանքի ինտենսիվության պատճառով դա կատարել են 2-3 հոգի։ Սկսեցինք գլխից, ավարտեցինք ոտքերով։ Աջ կողմը ձախից առաջ: Հաճախ այդ նպատակների համար օգտագործվել է հունվարի 18-19-ը հավաքված «Հորդանան» ջուրը։

Լվացքից հետո ջուր չէին լցնում ընդհանուր վայրեր։ Սպունգների, սանրի և օգտագործված այլ պարագաների հետ տարել են գյուղից դուրս և թաղել՝ «որ անմաքուրները չօգտագործեն»։

զգեստ

Սգո հագուստները նախապես պատրաստվել էին։ Այն բաղկացած էր ներքնազգեստից (վերնաշապիկից), գուլպաներից (կանացի գուլպաներ) և կաշվից, ծղոտից կամ կոպիտ կտորից պատրաստված փափուկ հողաթափերից։ Կանացի վերնաշապիկը հասնում էր կոճերին, տղամարդկանցը՝ ծնկներին։ Պատրաստի ներքնազգեստ սպիտակ. Որոշ վոլոստներում նրանք սահմանափակվեցին այսքանով։ Բայց ավելի հաճախ տղամարդիկ տաբատ էին հագնում առանց դրանք խրելու, իսկ կանայք մուգ գույների սարաֆան էին հագնում` կապույտ, շագանակագույն կամ սև: Ասեղնագործություն կամ այլ զարդարանքներ չեն թույլատրվում: Ամբողջ խալաթը, ինչպես ծածկոցը, կարվում էր առանց հանգույցների՝ առաջին ասեղի կարով։

Մի աղջիկ ուներ մեկ հյուս՝ հյուսած, իսկ ամուսնացած կինը՝ երկու հյուս՝ հյուսած: Գլխին շարֆ կամ գլխարկ էին կապում, իսկ վրան՝ շարֆ։

Շղարշ

Այն պատրաստված էր երկար սպիտակ սպիտակեղենից։ Որոշ գավառներում այն ​​բաղկացած էր 12 մետր կտորից, որի մեջ հագնված հանգուցյալին գլխի հետ միասին պինդ պարուրում էին։ Մյուսներում նյութի մի կտոր երկայնքով ծալվում էր կիսով չափ և վերևում կարվում։ Այսպիսով, թաղման վերմակը ստացել է նավակի տեսք, որով հանգուցյալին ուղարկում էին թափառելու անդրշիրիմյան կյանքով:

Դագաղ

Նույնիսկ մինչև անցյալ դարի կեսերը տապալված ծառի բունից մահվան մահիճ փորելու սովորույթը պահպանվեց։ Նման տունը նախօրոք պատրաստվել է և այն պահվել է բնակելի շենքի ձեղնահարկում՝ սպասելով իր տիրոջը։ Նույնիսկ ենթադրվում էր, որ նա բարեկեցություն և բարգավաճում է բերում տուն:

Այլ ավանդույթների համաձայն՝ դագաղը պատրաստվել է միայն մահից հետո։ Այն տապալվել է տախտակներից՝ առանց երկաթյա մեխեր օգտագործելու։ Դրանց փոխարինեցին փայտե կոտլետները կամ աղավնիների տիպի կողային պատերի ամրացումները։ Փայտը գործվածքով չէր պատված ոչ ներսից, ոչ դրսից։ Խաչը նույնպես կցված չէր դագաղի կափարիչին, «որովհետև անտեղի է Աստծո խորհրդանիշը գերեզման իջեցնելը»:

Ցանկացած եղանակով դոմինա պատրաստելիս փայտի կտորները չեն այրվել կամ դեն նետվել: Այն ծառայել է որպես լցոնիչ անկողնու և բարձերի համար։

թաղում

Մարմինը, որը նախկինում ծածկված էր ծածկոցով, դրված էր նստարանի վրա՝ ոտքերը դեպի սրբապատկերները մինչև բուն հուղարկավորությունը: Եվ նրանք այլևս չեն դիպչել նրան: Դրանք դագաղի մեջ դրել են գերեզմանոց դուրս բերելուց գրեթե անմիջապես առաջ։ Հիմա այս սովորույթը չի պահպանվում։ Եթե ​​մարմինը մնում է տանը, ապա այն անմիջապես տեղադրվում է տանը։

Դագաղի ներքևում դրված էին պլանավորված փայտի կտորներ, կեչու տերևներ և սոճու եղևնի ճյուղեր։ Գլխի գլխին դրվում էր տերևներով լցոնված բարձ կամ հանգուցյալի ողջ կյանքի ընթացքում հավաքված մազերը։ Վերևում դրված էր շղարշ հագած մարմին։ Ձեռքերը դրված էին կրծքավանդակի վրա՝ աջը՝ ձախի վրա։ Աջ ձեռքի մատները ծալված էին կրկնակի մատների մեջ, իսկ ձախ կողմում դրված էր սանդուղք՝ մի տեսակ տերողորմյա, փայտից պատրաստված և փոքր սանդուղք հիշեցնող։ Երբեմն կրծքին դնում էին սրբի խաչ կամ սրբապատկեր: Կանանց համար օգտագործել են Աստվածամայրը, տղամարդկանց համար՝ Սուրբ Նիկոլասը։ Հուղարկավորությունից անմիջապես առաջ սրբապատկերներն ու խաչը հանվել են դագաղից։

Մարմինը դագաղի մեջ դնելուց հետո վերջինս, ամրության համար, կարելի էր կապել բշտիկով կամ պարանով։ Նույնը թույլատրվում էր բուն մարմնի համար՝ պարուրով փաթաթված։ Վիրակապումն արվել է այնպես, որ ձևավորվել են 3 խաչեր՝ կրծոսկրի, որովայնի և ծնկների շրջանում։ Այս անցումը նման էր ութանկյուն խաչին, որով խաչվում են Հին հավատացյալները։

Թաղման օր

Հին հավատացյալներին թաղում են երրորդ օրը: Բայց ամռանը, արագ քայքայվելուց խուսափելու համար, նրանք կարող են դա անել հաջորդը մահից հետո։

Սգո ծառայություն

Ըստ հնագույն ավանդույթներԸնդունված էր երեք օր ու երեք գիշեր անխոնջ կարդալ Սաղմոսարանը։ Այդ նպատակով համայնքից 3-4 հոգի են հրավիրվել, ովքեր, փոխարինելով միմյանց, աղոթք են արել։ Մեր ժամանակներում մենք սահմանափակվում ենք երեք հիշատակի ծառայություններով.

• Թաղման նախօրեին.
• Հուղարկավորության առավոտյան.
• Հուղարկավորությունից անմիջապես առաջ՝ գերեզմանոցում։

Ծառայությունները կարդալու համար երկար ժամանակ է պահանջվում: Ենթադրվում է, որ որքան երկար է թաղման արարողությունը, այնքան հոգին ավելի մաքուր է հայտնվում Տիրոջ առաջ: Միայն նրանք, ովքեր արդար կյանքով են ապրել երկրի վրա, պատվում են թաղման արարողությամբ: Ապրել քաղաքացիական ամուսնություն, հարբեցողները, հավատուրացները և չզղջացողները կարող են հույս դնել միայն մեկնման աղոթքի վրա:

Հրաժեշտ հանգուցյալին

Հանգուցյալին հրաժեշտը տեղի է ունեցել տան շեմին։ Դա անելու համար դագաղը հանում էին բակ, նախ ոտքերով և դնում էին սեղանի կամ աթոռակների վրա։ Հավաքվածները աղոթքով ու խոնարհումներով մոտեցան հանգուցյալին։ Սեփականատերերը կարող էին անմիջապես ճաշի սեղան դնել։ Այսպիսով, հանգուցյալը, այսպես ասած, իր վերջին ճաշն է ունեցել ընկերների հետ։ Այս դեպքում գերեզմանոցից հետո արթնացումն այլևս չէր նշվում։

գերեզման

Որոշ ազգերի մոտ ընդունված էր դիակները հնարավորինս խորը թաղել։ Մյուսները սահմանափակվում էին կրծքավանդակի խորությամբ հեռավորության վրա, որպեսզի Ընդհանուր Հարության ժամանակ հանգուցյալը կարողանա դուրս սողալ փոսից: Նրանք հաճախ ինքնուրույն փորում էին` չվստահելով այդ գործը նեկրոպոլիսի ծառաներին։

Գերեզմանն այնպես էր տեղակայված, որ հանգուցյալի գլուխն ուղղված էր դեպի արևմուտք, իսկ ոտքերը՝ արևելք։

Սգո թափոր

Դոմովինան և դին գերեզմանոց են տարվել ձեռքով կամ քարշակներով։ Այս աշխատանքի համար ձիեր չեն օգտագործվել. «որովհետև ձին անմաքուր կենդանի է»: Բեռնակիրները համայնքից 6 հոգի էին, ոչ մի կերպ հարազատներ։ Երբեմն դուք կարող եք գտնել այնպիսի պահանջ, որ կանայք պետք է կրեն կանայք, իսկ տղամարդիկ՝ տղամարդիկ: Բայց այս պրակտիկան վաղուց արդեն հնացել է: Մեր օրերում դագաղը դիակառքով տեղափոխում են գերեզմանոցի հենց դարպասներ։

Երթը կանգ առավ երեք անգամ՝ գյուղամիջում, գյուղի ծայրին և գերեզմանատան դիմաց։ Շարժումն իրականացվել է չտրորված ճանապարհով, «որ հանգուցյալը հետ չվերադառնա»։ Դագաղը հանելուց հետո ընտանի կենդանիներին կերակրում էին հացահատիկով և վարսակով, «որպեսզի նրանք չհետևեն իրենց տիրոջը»: Սգավորների հետևից նետվում էին սոճու կամ եղևնի ճյուղեր.

Հուղարկավորություն

Հուղարկավորության ժամանակ կատարվում է վերջին ծառայությունը` Լիթիան: Դագաղից հանվում են հավատքի խորհրդանիշները, կափարիչը մեխված է։ Թաղումը տեղի է ունենում սովորական եղանակով. Քաշերը (եթե օգտագործվում են) և սրբիչները նույնպես իջեցվում են գերեզմանափոս, եթե դրանք շատ կեղտոտվում են տունն իջեցնելիս:

Ոգեկոչում

Հիշատակի օրեր են համարվում 3-րդ, 9-րդ, 40-րդ օրերը և «գոդինա»-ն (տարեդարձ): Հազվադեպ կարելի է գտնել համայնքներ, որտեղ նրանք նշում են կիսասանտիգրադի (20-րդ օրը) և կիսամյակը: Ոգեկոչումն իրականացվում է նաև ծնողական շաբաթ օրերին, Ռադունիցայում, Դմիտրովսկայա շաբաթ օրը և Երրորդության նախօրեին:

Սեղանին խմիչք չպետք է լինի (միայն կվասը թույլատրվում է), թեյ և միս: Որոշ համայնքներ նույնպես հրաժարվում են կարտոֆիլից։ Կուտիան՝ մեղրի մեջ եփած ցորենը, համարվում է պարտադիր։ Մատուցվում է նաև կաղամբով ապուր, ձկան, սիսեռով կամ սոխով ապուր, շիլա (հնդկաձավար կամ բրինձ), կոմպոտ, ժելե, մեղր։ Թաղման ընթրիքը համեստ է և անցկացվում է լուռ: Դրա հիմնական մասը աղոթքների ընթերցումն է:

Հրաժեշտ հոգուն

Ըստ լեգենդների, հանգուցյալի հոգին ապրել է սրբիչի վրա մինչև քառասուներորդ օրը, որը գտնվում է խրճիթի կարմիր անկյունում (որտեղ գտնվում են սրբապատկերները): Ուստի ցանկացած զորակոչ համարվում էր հանգուցյալի շարժում։ 40-րդ օրը հարազատները սրբիչը հանել են գյուղից դուրս և երեք անգամ թափահարել գերեզմանատան ուղղությամբ՝ ազատելով հոգին։ Միաժամանակ նրանք արտասանեցին բաժանող բառերև կային աղեղներ:

Սուգ

Հին հավատացյալ համայնքներն իրենց ապրելակերպով դատապարտում են պարապությունը և չափից դուրս զվարճությունները: Դրա համար էլ ընդհանուր իմաստով սուգ չունեն։ Կարևոր է նշել ձեր հարազատների մահվան տարելիցները: Ծնողների հիշատակը պետք է իրականացվի 25 տարի.

Վերաբերմունք ինքնասպանների և հավատուրացների նկատմամբ

Ինքնասպանություն գործողները, հավատուրացները, հարբեցողները և աշխարհում մեղավոր կյանքով ապրողները արժանի չեն թաղման՝ ըստ գոյություն ունեցող ծեսի։ Ամենից հաճախ նրանք թաղվում էին գերեզմանոցից դուրս՝ առանց աղոթքների պատշաճ ընթերցման։ Նրանց նույնիսկ թույլ չտվեցին ճանապարհել նրանց, «որպեսզի հանգուցյալները ամբողջությամբ ստանան իրենց մեղքերը»:

Մահացել է առանց ապաշխարության, ճանապարհին կամ հասարակական վայրում Ցարական ՌուսաստանՆրանց թաղեցին խեղճ տներում՝ մյուս հավատացյալներից առանձին։

Վերաբերմունք դիակիզման նկատմամբ

Չափազանց բացասական.

Տապանաքար

Խիտ փայտից պատրաստված ութանկյուն խաչը ամենատարածված տապանաքարի տեսակն է: Այն դրված է ոտքերի մոտ, որպեսզի արևելքից ծագած արևը գերեզմանի վրա խաչ անի։ Անունով և ամսաթվերով ափսե կցված էր հենց ներքևում՝ վերջին խաչաձողի տակ։ Լուսանկարը չի տեղադրվել։ Խաչի մեջտեղում՝ հիմնական խաչաձողերի խաչմերուկում, կարելի էր պատկերակ տեղադրել։

Մյուս տարածքներում դուք կարող եք գտնել բլոկներ՝ տապանաքարեր՝ խրճիթների կամ փոքր կոճղախցիկների տեսքով, «որպեսզի հանգուցյալը կարողանա թաքնվել Տիրոջ բարկությունից»: Գերեզմանաքարի մեկ այլ տարբերակ է գագաթով սյունը, որի տակ դրված էր թռչնանոցի նման փոքրիկ փայտե տուփ՝ խաչի պատկերով։ Նրա երկրորդ անունը կաղամբի ռուլետ է։

Հին հավատացյալների հուղարկավորությունը ուղղափառ քահանաների կողմից

Թեև հին հավատացյալներն իրենք են հերքում նման թաղումը, Ուղղափառ քահանաներհամաձայնել մասնակցել նրանց հուղարկավորությանը: Միաժամանակ ծեսը կատարվում է այնպես, ինչպես մյուս անհավատների համար։ Դագաղը տաճար չեն բերում, լիտիան և ռեքվիեմը չեն կարդում, այլ վանկարկումով. Սուրբ Աստված«Սրբազան զգեստներ հագած քահանան հանգուցյալին ուղեկցում է վերջին վանք։

Ձեզ կարող է հետաքրքրել.

Ձեր սիրելիներին ճանապարհելու պատասխանատու և տխուր պարտականությունը վերջին ճանապարհըանխուսափելի է յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար: Երկրային կյանքի արդյունքը միշտ մահն է. սա «այն դարպասն է, որը բացում է հոգին դեպի Երկնքի Արքայությունը», իսկ հոգու համար սա «մեծ հաղթանակ է»: Հարազատներն ու ընկերները պետք է կատարեն բոլոր ծեսերը Սուրբ Եկեղեցու կանոններին համապատասխան՝ իրենց աղոթքն ուղարկելով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին և Նրա սրբերին՝ հիշելով, որ հանգուցյալի հոգու համար անհրաժեշտ միակ բաներն են աղոթքն ու ողորմությունը։

Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու Հին հավատացյալները-բեզպոպովցիներն ունեն մահացածների հիշատակը հարգելու իրենց ավանդույթներն ու սովորույթները, որոնք կապված են քահանայության բացակայության հետ: Շատ ծեսեր նկարագրված չեն գրքերում և մինչ օրս պահպանվել են միայն վանահայրերի և կանոնադրողների բանավոր ներկայացման ժամանակ: Որոշ շրջաններում մի քանի դար Բեզպոպովցի համայնքների գտնվելու և գոյության պատմական և տարածքային առանձնահատկությունների պատճառով թաղման ծեսերը և հանգուցյալների հիշատակը կարող են չհամընկնել մյուսների ավանդույթների հետ:

Մահացողի վերջին հարցական ու բաժանարար խոսքերի մասին

Հին հավատացյալ-բեզպոպովցիների սովորության համաձայն, մահացող քրիստոնյաները պետք է վերջին հրաժեշտը ստանան իրենց հոգևոր հորից: Սակայն հաճախ է պատահում, որ այս պահին հոգեւոր հայրը չի կարող ներկա գտնվել, ուստի ցանկացած քրիստոնյա կարող է վերջին բաժանման խոսքերն ասել մահացողին։

• Կցանկանա՞ք ինչ-որ կարևոր բան հաղորդել, արտահայտել ձեր վերջին կամքը։
• Ցանկություն ունե՞ք խոստովանելու նախկինում չզղջացող մեղքը:
• Ձեր հոգում դժգոհություն կա՞ ձեր սիրելիներից որևէ մեկի նկատմամբ:

Քանի որ աղոթքի երգեցողության ժամանակը սովորաբար սահմանափակ է, դրա կատարման ծեսն ավելի կարճ է, քան սովորական աղոթքի ծառայությունը: Հարկ է նշել, որ հոգու ելքի վերաբերյալ կան երկու կանոններ. մեկը գրել է Սուրբ Անդրեյ Կրետացին. երկրորդ կանոնը Սուրբ Հովհաննես Եվխայի ստեղծումն է։ Այս երկու կանոններն էլ կարդացվում են այնպես, ասես մահացողի տեսանկյունից։ Եթե ​​բացարձակապես ժամանակ չի մնացել երկու կանոնները կարդալու համար, ապա կարող եք կարդալ միայն առաջինը։ Այս կանոնների տրոպարիոնների հիմնական բովանդակությունը Աստծո օգնության խնդրանքն է և Ամենասուրբ Աստվածածնի աղոթական բարեխոսությունը հոգու մարմնից բաժանման դժվարին պահերին: Ալեքսանդրիայի Սուրբ Կիրիլ արքեպիսկոպոսը այս ծանր պահի մասին գրում է.

Մի կողմից քո առջև կհայտնվեն երկնքի զորությունները, մյուս կողմից՝ խավարի ուժերը, աշխարհի չար տիրակալները, օդային մաքսավորները, խոշտանգողներն ու մեր արարքները մերկացնողները...

Հոգու ելքի մասին կանոնի ընթերցման կարգը

Ըստ սովորական յոթափոշի սկզբի («Աստված ողորմած է» և հետագա) կարդում ենք.

Սրբերի աղոթքների համար մեր հայր Տեր Հիսուս Քրիստոս, Որդի Աստծո, ողորմիր մեզ (աղեղ).

Ամեն. Տրիսագիոն և Հայր մեր, մինչև եկեք, երկրպագենք.

Սաղմոս 50 - « Աստված ողորմիր ինձ...»

Իսուսովի աղոթքը. Ամեն.

Canon ձայն 6-րդ. Երգ 1. Իրմոս. Երբ Իսրայելը քայլում էր ցամաքի վրա, անդունդի վրայով քայլերով, տեսնելով, որ հալածող փարավոնը խեղդվում է, հաղթական երգ է երգում Աստծուն և աղաղակում առ Աստված։.

Երգչախումբ. Ողորմած Տեր, ողորմիր ինձ՝ քո մեղավոր ծառային (ներ) (աղեղով)

Եկեք, հավաքվեք, բոլոր նրանք, ովքեր բարեպաշտ են իրենց կյանքում։ Եվ Աստծո փառքից օտարացած հոգիները, և նրանք, ովքեր ամբողջ ջանասիրությամբ աշխատեցին սառը դևի հետ, կլացեն:

Երգչախումբ (առանց աղեղների). Հիմա ամբողջ փորիս ժամանակն է, կարծես ծուխն անցավ։ Եվ ուրիշ հրեշտակներ ինձ ներկայացան Աստծո պատգամներով՝ անխնա փնտրելով իմ անիծյալ հոգին:

Երգչախումբ.Ահա, ինձ հայտնվեցին չար ոգիների մի բազմություն՝ պահելով իմ մեղքերի արձանագրությունը, և նրանք ինձ շատ ավելի համարձակ կանչեցին՝ փնտրելով իմ խոնարհ հոգին:

Theotokos.Երգեք Աստվածամորը. Ամենասուրբ տիկին Աստվածածին, փրկիր ինձ, քո մեղավոր ծառային) (աղեղով).Ուրիշներ, որոնց ես աղաղակում եմ, ովքեր կընդունեն իմ աղաղակը հիվանդությունից և իմ սրտի հառաչը. Միայն Դու ես քրիստոնյաների և բոլոր մեղավորների Ամենամաքուր հույսը.

Մարմնի լվացման մասին

Մահացածի մարմինը լվանում են՝ ի պատիվ նրա ապագա հարության և Տիրոջ առջև մաքուր ու անարատ կանգնելու: Մեռելներին լվանալու սովորույթն արդեն հիշատակված է «Գործք Առաքելոց» գրքում, որտեղ առաջին քրիստոնյաներից մեկը՝ սուրբ Պետրոս առաքյալի աշակերտ սուրբ Տաբիտան, «լի էր բարի գործերով և շատ ողորմություններ էր անում։ Այդ օրերին պատահեց, որ նա հիվանդացավ ու մահացավ։ Նրանք լվացին նրան և դրեցին վերնատանը» (Գործք Առաքելոց 9:20-21):

Քրիստոնեական տներում լվացումը կատարվում է հատակին կամ նստարանին, մաքուր կտորի գորգի կամ սավանի միջոցով: Քրիստոնյան նույնպես պետք է լվացվի քրիստոնյայի կողմից (գերադասելի է հանգուցյալի հետ նույն սեռի), որը լվանալուց առաջ դնում է յոթաղեղանի սկիզբը և օրհնվում դաստիարակի, ներկաների կողմից կամ սրբապատկերների առջև՝ Տիրոջ կողմից։ . Մահացածը պետք է պառկի գլուխը դեպի արևելք, այսինքն. սրբապատկերներին:

Մահացածին լվանում են առանց օճառի, տաք ջրով, որը գտնվում է մաքուր փոքրիկ տարայի մեջ։ Հնարավորության դեպքում սովորական ապակյա կամ մետաղական սպասքի փոխարեն անհրաժեշտ է օգտագործել փայտե կամ դդում (կամ նմանատիպ այլ բանջարեղենային մրգեր), որոնք ներսից փորված են և ներկայացնում են մի տեսակ սպասք։ Կարող եք նաև օգտագործել մաքուր շոր կամ սպունգ։ Ջուրը չպետք է ընկնի հատակին կամ լվացվողի հագուստի վրա։ Մահացածի մարմինը լվանալուց հետո անոթն ու կտորը պետք է այրել կամ թաղել, իսկ ջուրը լցնել անհավանական տեղ։

Նախ՝ դեմքը թեթև լվանում են (երեք անգամ) այն լվացողի ձեռքից։ Այնուհետև կտորը կամ սպունգը թաթախում են ջրի ամանի մեջ և մանրակրկիտ փռում դրա վրա: Մահացածի մարմինը լվանալը սկսվում է գլխի աջ կողմից, որից հետո կտորը նորից թաթախում են ջրի մեջ և քամում։ Նա, ով լվանում է մարմինը, պետք է անընդհատ ասի աղոթքը. «» կամ աղոթքը Հիսուսին: Նմանատիպ կերպով լվանում են գլխի ձախ կողմը։ Այնուհետև հանգուցյալից (ոտքերի միջով) հագուստը հանելով մինչև գոտկատեղը (կամ կտրելով այն, եթե հնարավոր չէ հանել), սրբում են մարմնի աջ կողմը և կտորը նորից թրջելուց և ճզմելուց հետո սրբում։ մարմնի ձախ կողմը.

Հետո նրանք սկսում են հագցնել հանգուցյալին: Նախ դրվում է նորը կրծքային խաչև ներքնազգեստ և գոտի (տե՛ս ստորև նկարագրությունը), իսկ մարմնի արդեն լվացված հատվածի տակ դրվում է մաքուր անկողնային պարագաներ՝ փորձելով ապահովել, որ այն և մաքուր հագուստը չշփվեն կեղտոտների հետ: Այնուհետև նրանք հանում են մնացած հագուստը (նաև ոտքերի միջով) և լվանում (հաջորդականությամբ՝ աջ, ձախ կողմ) մարմնի մասերը գոտկատեղից և ոտքերից ներքև և դնում հետագա վրա։

Լվացվելուց և հագնվելուց հետո լվացվողը պետք է սկսի և հրաժեշտ տա հանգուցյալին. Աստծո ստրուկ(ներ) (գետերի անվանումը)ներիր ինձ հանուն Քրիստոսի, և Տերը կների քեզ»։

Մահացածների հագուստի մասին

Հանգուցյալին թաղման նախապատրաստելու հիմնական իմաստը գալիս է նրանով, որ նա ավարտել է իր երկրային ճանապարհորդությունը մարդկանց առջև և այժմ հանդիպում է ունենալու Տիրոջ հետ: Հետևաբար, հանգուցյալի վրա հագնում են աղոթքի հագուստ, իսկ մարմնին տրվում է աղոթքի դիրք: Հին հավատացյալների սովորույթների համաձայն՝ արգելվում է հանգուցյալին աշխարհիկ կոստյումներ և փողկապներ հագցնել։ Հավատացյալների մոտ ավանդույթ կա նախօրոք մահվան հագուստ հավաքելու՝ դեռ կենդանության ժամանակ։ Շատ համայնքներում ծխականներն իրենց համար մահվան հագուստ են կարում ձեռքով։

Կրծքային խաչը պետք է նոր լինի։ Բացառիկ դեպքերում դնում են նույն խաչը, որը կրել է հանգուցյալը կենդանության օրոք։ Այն ողողում են մաքուր ջրով և փոխում են գայտանը՝ պարան, ժապավեն

Գոյություն ունի հնագույն ավանդույթ, ըստ որի մահվան նախապատրաստվող անձը նախապես պատրաստում է իր թաղման համար հատուկ կրծքային խաչ՝ այսպես կոչված «կիպարիս» (փայտե): Կիպարոսի խաչերը կրում էին վանականների և միանձնուհիների մարմինների վրա, որոնք ներարկվել էին Մեծ սխեմայի մեջ, այսինքն. կյանքի ընթացքում՝ լիովին հրաժարվել երկրային կյանքից և արտաքին աշխարհից։ Փայտե խաչն ավելի լավ է օգտագործել մեկ այլ պատճառով՝ ինչպես հանգուցյալի մարմինը ենթակա է քայքայման, այնպես էլ գերեզմանում ամեն ինչ ժամանակի ընթացքում պետք է փչանա, որպեսզի հետագայում պեղումների ժամանակ չպղծվի։

Տղամարդկանց համար ներքնազգեստը ավանդական ռուսական կտրվածքի վերնաշապիկ է (կոսովորոտկայի տեսքով), կանանց համար՝ երկար թեւերով երկար վերնաշապիկ։ Սպիտակեղենը պետք է լինի նոր և թեթև, պատրաստված բնական գործվածքից (սպիտակեղեն կամ բամբակ): Չի կարելի կրել այն ներքնազգեստը, որն ընդունված է կրել կյանքի ընթացքում։ Մահացածի վերնաշապիկի վրա գոտի է դրվում՝ և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց:

Տղամարդիկ հագնում են մուգ աղոթքի խալաթ (քաֆթան, ազյամ), իսկ կանայք՝ երկար սարաֆան։ Ոտքերին դրվում են գուլպաներ (կանացի գուլպաներ) և հողաթափեր։ Ավելի լավ է ունենալ հյուսված բաստե կոշիկներ կամ տրիկոտաժե ոտնահետքեր, որպեսզի ռետինե ներբաններ չլինեն։

Մահացած աղջիկների համար մեկ հյուսը հյուսում են (հյուսում են դեպի վեր), կանանց համար՝ երկու հյուս (հյուսված դեպի ներքև) և դնում գլխի պսակին։ Նախ գլխին գլխարկ են դնում կամ շարֆ են կապում, իսկ վրան սպիտակ հասարակ շարֆ է դրված, որի ծայրերը ոչ թե հանգույցով են կապում, այլ ուղղակի ուղղվում են ու ձախից աջ իրար հետևում դրված։

Նախքան դագաղի մեջ դնելը, մարմինը դնում են նստարանի կամ տապալված տախտակների վրա, որոնք դրված են սպիտակեղենով պատված աթոռակների վրա։ Մարմինը պետք է պառկած լինի գլուխը դեպի արևելք, այսինքն. դեպի սրբապատկերներ և դեպի արևմուտք (դագաղը նույնպես դրվում է մինչև թաղման արարողությունը):

Մահացածի շուրթերը պետք է փակվեն, իսկ աչքերը փակվեն: Ձեռքերը կրծքավանդակի վրա խաչաձև ծալված են, այնպես, ինչպես ընդունված է երկրպագության ժամանակ՝ աջը՝ ձախի վերևում։ Աջ ձեռքի մատները պետք է խաչի նշան լինեն։ Ձախ ձեռքի մատների մեջ սպիտակ (թեթև) գիծ է դրվում, իսկ հանգուցյալի նույն ձախ ափի տակ՝ սպիտակ ձեռքի հենարան։

Հանգուցյալի մարմինը ծածկված է թեթև ծածկով, որպես ապացույց, որ նա գտնվում է Քրիստոսի և Ամենամաքուր Աստվածածնի պաշտպանության ներքո։ Սրբապատկերը (խաչի պատկեր կամ Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկեր) դրվում է վարագույրի վերևում դեպի ձեռքերը՝ որպես աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հանգուցյալի հավատքի նշան:

Հանգուցյալի ճակատը զարդարված է լուսապսակով` աղոթքի մակագրությամբ. Սուրբ Աստված, Սուրբ Հզոր, Սուրբ Անմահ, ողորմիր մեզ«և երեք պատկեր խաչի կրքով. Տաճարը խորհրդանշում է պսակը, որի մասին խոսել է սուրբ Պողոս Առաքյալը. եւ ոչ միայն ինձ, այլեւ բոլոր նրանց, ովքեր սիրում էին Նրա հայտնվելը» (Բ Տիմոթ. 4.8):

Հանգուցյալին դագաղի մեջ դնելիս հագնում են ծածկոց, որը երկար է (ննջեցյալի հասակը) և լայն կտավ, երկայնքով կիսով չափ ծալված և վերևում կարված: Հնարավորության դեպքում դագաղը պետք է պատրաստված լինի մաքուր տախտակներից, ոչ թե ներկված լինի՝ մեջը պետք է տեղադրել մաքուր թեփ, չոր խոտ կամ ծղոտ։

Գլխի տակ դրվում է փոքրիկ բարձ, որը սովորաբար լցված է չոր խոտով, ամենից հաճախ՝ ուրցով, կամ, ինչպես հայտնի է, «Բոգորոդսկայա խոտ» կամ թեփ։

Անընդունելի է դագաղում օտար առարկաներ (գրքեր, սրբապատկերներ, մազեր և այլն) տեղադրելը:

Հուղարկավորության տրոպարիոն

Հանգչիր, Տեր, Իր հանգուցյալ ծառայի հոգուն (գետերի անուն) (աղեղ).

Էլիկան այս կյանքում նման է մի մարդու, ով մեղք է գործել:

Դու, որպես Մարդասեր, Աստված ների նրան և ողորմիր (աղեղ).

Ազատիր մեզ հավիտենական տանջանքներից (աղեղ).

Երկնքի արքայությանը մասնակից դարձրու (աղեղ).

Եվ ինչ-որ օգտակար բան արեք մեր հոգու համար (աղեղ).

Թաղման աստիճանը

Ժամանելուն պես ուսուցիչը վերցնում է խնկաման (կատսեյա), խնկում է սուրբ սրբապատկերներն ու խաչը հանգուցյալի վրա: Որից հետո նա սկսում է խունկ ծխել հանգուցյալին չորս կողմից՝ սկսելով թաղման տրոպարիոնի գլխից. Հանգչիր խաղաղությամբ...«, ապա աջ կողմում. Եվ այնքան շատ այս կյանքում ....», ոտքերից՝ « Եվ հանձնիր հավիտենական տանջանք...« Եվ, դիմելով սրբապատկերներին, նա խնկարկում է Տիրոջ խաչը. Եվ մեր հոգիներին....».

Այնուհետև աղոթքը սկսվում է չորրորդ տոնով թաղման տրոպարիոնների երգեցողությամբ, որից հետո երգվում է «Տեր ողորմիր» (40 անգամ): Հետո ասում են աշխատանքից ազատում, իսկ երգիչները երգում են. Ամեն. Աստծո (ի) ծառայի համար, ով մահացել է (գետերի անունը), մենք նրա համար (նրա) դիրք ենք ստեղծում գերեզմանում:(Այս պահին նախապես պատրաստված մարդիկ ակնածանքով դնում են հանգուցյալին դագաղի մեջ): Հավերժ հիշողություն. Հավերժ հիշողություն. Հավերժ հիշողություն« Մենթորը հանգուցյալի մարմնով դագաղը խմում է չորս կողմից երեք անգամ, ինչպես նկարագրված է վերևում:

Այնուհետեւ նրանք առաջարկում են թաղման տրոպարիոն (երեք անգամ) եւ մեկնման արարողություն (յոթ աղեղ):

Թաղման սաղմոսը կարդալը

Մահացածի մարմինը դնելով դագաղի մեջ՝ ներկա քրիստոնյաները սկսում են սաղմոսը կարդալ հատուկ թաղման օրհներգով՝ հետևյալ ծիսակարգով.

Ընդունարանի աշխատակիցը սկսեց.

«Սրբերի աղոթքների համար մեր հայրերը...»

Ամեն.-ից Սուրբ Աստված...«Ըստ» Եկեք երկրպագենք...»

Սաղմոս 90» Կենդանի՛ ի օգնություն Բարձրյալի...«Փառք, հիմա էլ։ Ալելուիա (երեք անգամ), Տեր, ողորմիր (երեք անգամ):

Տրոպարիոն. Ինչպես իմաստության խորքերը...«(մեկ անգամ): Փառք, և հիմա» Ողջույն և ապաստան քեզ...».

Սաղմոս 50» Աստված ողորմիր ինձ...»

Փառք առ այսօր։ Ալելուիա (երեք անգամ). Տեր, ողորմիր (երեք անգամ):

Հուղարկավորության տրոպար» Հանգչիր խաղաղությամբ..." (հինգ աղեղով, մեկ անգամ).

B-ի հաջորդ «Փառքը»:

Բոլոր 20 կատիզմները և 10 մարգարեական երգերը կարդալուց հետո կարդացվում է մահացածի կանոնը.

Իսուսովի աղոթքը,

Ամեն. Իրմոս. Անցել է ջուրը...».

Համաձայն կանոնի 3-րդ երգի ասվում է.

Հուղարկավորության տրոպար» Հանգչիր խաղաղությամբ...«(հինգ աղեղով, մեկ անգամ):

« Աստված բարեխիղճ է"(երեք անգամ). Փառք առ այսօր։

Սեդալեն» Հանգչիր մեր Փրկիչ...» Փառք մինչ օրս.

Theotokos» Նաև Կույսից...».

Համաձայն կանոնի 6-րդ երգի.

Հուղարկավորության տրոպար» Հանգչիր խաղաղությամբ...» ( հինգ աղեղով, մեկ անգամ).

« Աստված բարեխիղճ է"(երեք անգամ). Փառք առ այսօր։

Կոնդակիոն» Խաղաղություն սրբերի հետ...«և ikos» Դու միակն ես...».

Կանոնի 9-րդ երգից հետո.

« Արժանի է ուտել...» ( աղեղով գետնին).

Տրիսագիոն՝ ըստ Հայր մեր.

Իսուսովի աղոթքը.

Ամեն. Տրոպարիա» Արդար հոգիներով...», « Քո պալատում...».

Փառք " Դու Աստված ես...».

Իսկ հիմա " Մեկ մաքուր...».

Հուղարկավորության տրոպարիոն «Հանգչիր Աստծո մեջ...» ( հինգ աղեղով, մեկ անգամ).

« Աստված բարեխիղճ է«40 անգամ.

Փառք առ այսօր։ « Ամենաազնիվ....» ( գոտկատեղից աղեղով).

« Տիրոջ անունով....»

« Աղոթքների համար...»

Ամեն. Աղոթք» Հիշիր, Տեր Աստված....».

« Ամենաազնիվ...» ( գոտկատեղից աղեղով).

Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն (ծիածանը գոտկատեղից).

Եվ հիմա, և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից, ամեն (ծիածանը գոտկատեղից).

Աստված բարեխիղճ է. Աստված բարեխիղճ է. Աստված օրհնի (ծիածանը գոտկատեղից).

Ազատություն հանգուցյալի համար.

Ամեն. Աստծո հեռացած ծառային (գետի անունը). Հավերժ հիշատակ: Հավերժ հիշողություն. Հավերժ հիշողություն.

Հուղարկավորության տրոպար. Հանգչիր խաղաղությամբ...» ( երեք անգամ 15 աղեղով).

Այնուհետև սաղմոսի ընթերցումը նորից սկսվում է, ինչպես նկարագրված է վերևում. Աղոթքի համար...«Եվ այսպես շարունակ.

Հրաժեշտ հանգուցյալին

Մանկավարժը, այնուհետև երգիչները և բոլոր աղոթողները, երգելով «համբուրվող» ստիշերը, հրաժեշտ են տալիս հանգուցյալին հետևյալ կերպ.

« Աստված, ողորմիր ինձ՝ մեղավորիս«(խոնարհվել պատկերակի առջև):

«Ստեղծի՛ր ինձ, Տե՛ր, և ողորմիր ինձ»(խոնարհվել պատկերակի առջև):

Ապա դառնալով հանգուցյալին, երեք անգամ առանց խաչի նշանի խոնարհվում են գետնին՝ խոսքերով.

«Աստծո ծառա (գետերի անուն), ներիր ինձ հանուն Քրիստոսի, և Տերը կների քեզ»:

«Աստծո ծառա (գետերի անուն), երբ գաս Աստծո գահը, աղոթիր ինձ համար՝ մեղավոր, և Ամենասուրբ տիկին Թեոտոկոսը կաղոթի քեզ համար»:

«Աստծո ծառա (գետերի անուն), մենք օրհնում ենք հանուն Քրիստոսի, և Տերը կօրհնի քեզ»:

Այնուհետև, ուսուցչի կողմից օրհնվելով. Հայր, օրհնիր հանուն Քրիստոսի«Եվ խաչակնքվելով՝ համբուրում են Խաչի ոտքը կամ հանգուցյալի պերսեհի (կրծքավանդակի) վրա ընկած պատկերակի ներքևի աջ անկյունը, իսկ ճակատին` ականջը:

Այնուհետև սրբապատկերների առջև խաչի նշանով խոնարհվում են գետնին. « Առանց մեղավորների, Տեր, ողորմիր և ներիր մեզ մեղավոր (ներ)».

Հրաժեշտ տալով իրենց դաստիարակին. Հա՛յր, ներիր հանուն Քրիստոսի», - և միմյանց միջև և հեռանում են դագաղից:

«Համբուրվող» ստիխերոնի երգեցողության ավարտից հետո հանգուցյալի ճակատին ընկած սրբապատկերը հանվում է, որպեսզի այն չհամբուրվի անհավատների կողմից և պատահաբար չկորչի: Նաև ոչ հավատացյալներին չպետք է թույլ տրվի համբուրել հանգուցյալին, նրանք կարող են միայն խոնարհվել նրա առաջ հետևյալ խոսքերով. Աստծո ծառա (գետերի անուն), ներիր ինձ հանուն Քրիստոսի».

Երբ հանգուցյալի մարմինը դուրս են բերում տնից կամ եկեղեցուց, « Սուրբ Աստված...», քանի դեռ դագաղը կդնեն մեքենայի մեջ կամ մոտենան գերեզմանոցի ցանկապատին։

Երբ դագաղն իրականացվում է, այն տանում են առջևից՝ ծածկոցով Կյանք տվող Խաչ, ապա կափարիչն ու դագաղը։ Հաջորդը գալիս է խնկամանով դաստիարակը, երգիչները և բոլոր սգավորները: Երբ մտնում են գերեզմանոցի պարիսպը, երգիչները 6-րդ տոնով ստիչերա են երգում «Z. Ես այնքան լռում եմ...« Այնուհետև կարդացվում է 23-րդ սաղմոսը Տիրոջ երկիրը...« Այս պահին դաստիարակը հանգուցյալին ծածկում է ծածկոցով աղոթքով « Սուրբ Աստված...«կամ Իսուսովա. Հետո բերում են դագաղի կափարիչը, բռնում են դագաղի վրայից ու խնկարկում հանգուցյալին։ Որից հետո դագաղը փակվում է։ Նախքան այն գերեզման իջեցնելը, դաստիարակը երեք անգամ այրում է այն չորս կողմից:

Տրոպարիոնի երգին» Երկիրը հորանջում է...«Դիակը թաղված է. դագաղն իջեցնում են գերեզման։ կողմից « Հավերժ հիշողություն«Ուսուցիչը դագաղի վրա երեք անգամ խաչի տեսքով հող է ցանում՝ հետևյալ բառերով. Դու ուղարկում ես ամեն ինչ երկրից և ամեն ինչ երկիր, Տեր, Քո ծառայի (ների) հոգին (գետերի անունը), նա (ներ) ընդունված է, սուրբերի հետ հանգստություն» ( երեք անգամ) Եվ բոլոր եղբայրները Հիսուսի աղոթքով երեք բուռ հող են լցնում գերեզմանի մեջ կամ « Սուրբ Աստված...« Սրանից հետո թաղման տրոպարիոնը կարդացվում է երեք անգամ՝ 15 աղեղով։

Հին հավատացյալներ-Բեզպոպովցիների գերեզմանների կազմակերպում

Ուղղափառ կրոնը թույլ չի տալիս այրել մահացածների մարմինները, այլ միայն նրանց թաղել Տեր Աստծո խոսքերի համաձայն. Ցանկալի է նաեւ, որ քրիստոնեական թաղումները հերետիկոսականներից առանձին տեղակայվեն։ Քրիստոնեական գերեզմանատներում գերեզմանը պետք է ուղղված լինի արևելք-արևմուտք գծով: Դագաղը դրված է ոտքերով դեպի արևելք, իսկ ոտքերի մոտ՝ գերեզմանային խաչ։

Չի թույլատրվում հրեական և հայկական սովորության համաձայն գերեզմանների վրա երկաթե և քարե խաչեր և հուշարձաններ տեղադրել, այլ միայն փայտե խաչեր՝ պատրաստված արագ փտման ենթակա տեսակներից (կաղնու, կեչի, սոճի և այլն): Եթե ​​ժամանակի ընթացքում մի խաչը պետք է փոխարինվի մյուսով, ապա առաջինը պետք է այրել կամ թաղել այստեղ։ Բոլորի վրա պետք է խաչեր անել Եկեղեցու կանոնները, պահպանելով բոլոր սահմանված համամասնությունները։ Խաչը տեղադրելիս անհրաժեշտ է հորիզոնական խաչաձողերը կողմնորոշել «հյուսիս-հարավ» գծի երկայնքով:

Մահացած քրիստոնյայի արժանի հիշատակը նրա մահվան և հրեշտակի օրը հիշելն է, գերեզմանի մասին հոգալը և ծնողական շաբաթների ընթացքում այցելելը, բայց ոչ մի դեպքում տոն օրերին (Զատիկ, Երրորդություն, կիրակի և շաբաթ երեկո): , ինչպես նաև այլ օրերին, երբ եկեղեցում ծառայություն է կատարվում):

Գերեզմանատուն այցելող քրիստոնյան պետք է աղոթքով մոտենա սիրելիների թաղմանը և խոնարհվի թաղման տրոպարիոնով: Հետևաբար, խորհուրդ է տրվում ետևի կամ խաչի վերջին խաչմերուկից ներքև տեղադրել ափսեներ, որոնց վրա նշված են կյանքի ժամկետները և անունը: Լուսանկարներն ընդհանրապես չպետք է կցվեն խաչին։

Սգո լիթիում

Սա կարճ աղոթք է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին և Ամենասուրբ Տիրամոր Աստվածածին հանգուցյալ ուղղափառ քրիստոնյաների համար: Այս լիտիան միշտ պետք է աղոթել, բացառությամբ տոների և պահքի, բայց թույլատրված շաբաթ օրերին, հավաքականորեն, միասին և միայնակ բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների համար, ովքեր մահացել են բարեպաշտության մեջ և ապրել աստվածահաճո ձևով աշխարհում:

Ժամանումը խոնարհվում է մաքսավորի աղոթքով:

Սուրբ հայրերի աղոթքների համար...

Տրոպարիոն, տոն 2. Հիշիր, Տեր, որ քո ծառան բարի է, և եթե դու մեղք ես գործել այս կյանքում, ներիր ինձ: Ոչ ոք առանց մեղքի չէ, միայն թե դու կարող ես խաղաղություն տալ հանգուցյալին:

Տրոպարիոն, տոն 8. Իմաստության խորքերով, ով մարդասեր, շինելով ամեն ինչ և տալով այն ի շահ բոլորի, միակ Արարիչը, խաղաղություն, Տեր, Իր հանգուցյալ ծառաների հոգին վստահել է Քեզ, Արարիչ և Արարիչ և մեր Աստված.

Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն:

Կոնդակիոն, տոն 8. Սրբերի հետ հանգչիր, ո՜վ Քրիստոս, Նրա ծառայի հոգին, որտեղ չկա Հիվանդություն, ոչ վիշտ, ոչ հառաչ, այլ հավիտենական կյանք:(Այրում են կուտիյա կամ գերեզմաններ):

Եվ հիմա և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Theotokos. Քեզ է իմամների քաղաքն ու ապաստանը, իսկ աղոթագիրքը բարենպաստ, Քեզնից ծնված Աստծուն, օրհնյալ Աստվածածին, փրկություն հավատացյալներին:

Լիտանիա. Տեր, ողորմիր (40 անգամ): Փառք մինչ օրս։

« Ամենաազնիվ...» ( ծիածանը գոտկատեղից).

Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն ( ծիածանը գոտկատեղից).

Եվ հիմա, և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից, ամեն ( ծիածանը գոտկատեղից).

Աստված բարեխիղճ է. Աստված բարեխիղճ է. Տեր օրհնի ( ծիածանը գոտկատեղից).

Ազատություն հանգուցյալի համար.

Ամեն. Աստծո ծառաները, ովքեր մահացան (գետերի անունը), և մենք նույնպես հիշում ենք նրանց: Հավերժ հիշողություն. Հավերժ հիշողություն. Հավերժ հիշողություն. Այս պահին կատարվում է ցենզինգ։

Հուղարկավորության տրոպար. Հանգչիր խաղաղությամբ...«(երեք անգամ 15 աղեղով):

Նախնական աղեղներ.

Համառուսաստանյան 1-ին խորհրդի օրենսգիրք (1909) հանգուցյալների թաղման և հիշատակի մասին.

Պատասխանել. Մահվան օրվա գիշերվա ժամը 12-ից։

Հարց. Հնարավո՞ր է հուղարկավորություն երգել և հիշատակել այն քրիստոնյաների համար, ովքեր մահացել են աշխարհում, առանց ապաշխարելու ժամանակ ունենալու, և ովքեր մահացել են առանց ապաշխարության, սափրված մորուքով կամ կտրած գլխով:

Պատասխանել. Ով հավատքով հաղորդակցվում է հերետիկոսների հետ և ընդունում է մահն առանց ապաշխարության, ապա արժանի չէ նրա վրա թաղում երգել կամ հիշատակություն անել։ Քրիստոնյաների համար, ովքեր մահացել են առանց ապաշխարության, սափրված մորուքով, ովքեր սափրվելը մեղք չեն ճանաչել, թաղումներ չպետք է երգել։ Միևնույն ժամանակ, այն քրիստոնյաների համար, ովքեր գտնվում են զինվորական ծառայության մեջ, սափրվել են հարկադրանքի կամ հիվանդության պատճառով, պետք է բացառություն արվի, և թաղումը պետք է երգվի և կատարվի հիշատակ: Եթե ​​զղջացող վարսավիրը ապաշխարությունից անմիջապես հետո մահանում է, ապա նրան պետք է թաղել և հիշել:

Հարց. Հնարավո՞ր է հուղարկավորություն երգել և կատարել այն քրիստոնյաների համար, ովքեր չեն մահացել բնական մահով (ինքնասպանություններ, գինուց, սպանվել են ապամոնտաժման ժամանակ, հանցագործության վայրում և այլն):

Պատասխանել. Նման մարդկանց ոչ պետք է թաղել, ոչ էլ հիշատակել։

Հարց. Հնարավո՞ր է հուղարկավորություն երգել և կատարել քրիստոնյաների համար, ովքեր մահացել են պատահական մահով առանց ապաշխարության (խեղդվել, սպանվել):

Պատասխանել. Նման մարդկանց պետք է թաղել ու հիշել։

Հարց. Հնարավո՞ր է աղոթել մահացած այլախոհների, հպարտ մարդկանց և Եկեղեցու այլ թշնամիների համար:

Պատասխանել. Դուք չեք կարող աղոթել մահացածների համար, եթե նրանք չեն հաշտվել և չեն ապաշխարել: Ապրողների համար դա պետք է.

Հարց. Հնարավո՞ր է հուղարկավորություն երգել և հիշել մի քրիստոնյայի, որն ապրում էր հերետիկոսական տանը, և թաղման ընթրիք ունենալ նույն տանը:

Պատասխանել.Կարող է.

Հարց. Հնարավո՞ր է արդյոք աղոթել մահացածների համար, ովքեր շնացող ամուսնությունները օրինական են ճանաչել:

Պատասխանել.Դա հնարավոր է, եթե միայն մահից առաջ ապաշխարեն դրա համար:

Հարց. Հնարավո՞ր է աղոթել այլ դավանանքի մի կնոջ համար, ով ցանկացել է մկրտվել և ընդունել կանոնը, բայց մահացել է մկրտությունից առաջ:

Պատասխանել. Թողեք դա Աստծո ճակատագրերին:

Հարց. Հնարավո՞ր է հիշել մի նորածնի, ով նորից մկրտվել և թաղվել է հերետիկոսական եկեղեցում:

Պատասխանել. Անհնարին.

Պատասխանել. Տարվա ծոմերի ընթացքում ննջեցյալների համար սաղմոսը կարդալն արգելված չէ Սուրբ Գրքով և, հետևաբար, կարող է թույլատրվել:

Հարց. Արդյո՞ք պետք է լինի ցորենի կուտիան և ինչպես այն օծել, և հնարավո՞ր է հոգեհանգստի արարողություն կատարել առանց կուտիի, և քանի՞ մոմ պետք է դնել կուտիայի վրա:

Պատասխանել. Կուտիան պետք է լինի ցորենից, լուծված մեղրով, օրհնվի խունկով։ Առանց կուտիայի հնարավոր չէ հոգեհանգստյան արարողություն կատարել. Տրամադրեք չորս էկումենիկ մոմ և մեկը մասնավոր թաղման ծառայությունների համար:

Սգո ընթրիք

Եկեղեցական ավանդույթի համաձայն՝ «հուղարկավորության ծեսի» և «հոգեհանգստի արարողությունից» հետո հավատացյալներին մատուցվում է թաղման ընթրիք։

Թաղման ընթրիքից առաջ սովորական աղոթքը. Մեր հայրը…», և Հիսուսի աղոթքի համաձայն, թաղման տրոպարիոնը կարդացվում է երեք անգամ, տասնհինգ աղեղով:

Նախքան ճաշը սկսելը, տանտիրուհին երկրպագուներին հրավիրում է սեղանի մոտ հետևյալ խոսքերով. Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Որդի, ողորմիր մեզ».

Մենթոր. Ամեն».

Հաղորդավարուհի. Կերակրե՛ք հանուն Քրիստոսի«(նույնը կրկնվում է յուրաքանչյուր ուտեստ ընդունելուց առաջ)։

Երեք անգամ խաչակնքվելով հետևյալ բառերով. Հանգչիր, Տեր, Իր հանգուցյալ ծառայի (ների) հոգուն (գետերի անուն)«Հուղարկավորության ընթրիքից առաջ քրիստոնյաները երեք գդալ կուտիա են ուտում, որոնց վրա գրված է. Օրհնյալ մխիթարություն Քո ծառային(ներին) (գետերի անվանումը): Հավերժ խաղաղություն, հավերժ խաղաղություն, հավերժ հիշողություն».

Ցանկալի է, որ թաղման ընթրիքը լինի «ձկնային»։ Պահքի օրերին, բացի մսից, բոլոր ապրանքները մատակարարվում են։ Պահքի մեջ - ըստ կանոնակարգի. Սգո ընթրիքի ժամանակ ավելորդ առատության կարիք չկա, և հին ավանդույթների համաձայն այն պետք է բաղկացած լինի երեք ուտեստից (դասընթացներից). Սգո սեղանին խստիվ արգելվում է ալկոհոլ տեղադրել։

Ավանդական թաղման ընթրիքը բաղկացած է չորս պարտադիր բաղադրիչներից՝ հաց, աղ, ջուր, կուտիա (խաշած ցորեն մեղրով): Նրանք միշտ առաջինը դրվում են սեղանի վրա: Այնուհետև ձկան կարկանդակներ (եթե հնարավոր է, ըստ կանոնադրության), կամ կաղամբով, բլիթներով, հավի լապշայով կամ ձկան ապուրով, կամ պարզ ապուր (կախված նրանից, թե ինչ է թույլատրվում այդ օրը ըստ կանոնադրության, բայց միշտ առանց մսի, իսկ որոշ համայնքներում նաև առանց կարտոֆիլի), քաղցր կարկանդակներ, կոմպոտ։ Այնուհետև տանտիրուհին շրջում է ընթրիքի ներկաների մոտ՝ սկսած դաստիարակից և ողորմություն է բաժանում բոլորին (սովորաբար ձավարեղեն, մրգեր, կարկանդակներ, սրբիչներ, փող՝ բոլորը մեկ տոպրակի մեջ): Այնուհետև մատուցվում է դոնդող («նախասպիտակ»՝ պատրաստված վարսակի թթխմորից, ոչ թե կարտոֆիլի օսլայից):

Որոշ մենթորներ ճաշի ժամանակ նախ ուտում են աղով ցողված մի կտոր հաց և լվանում այն ​​մեկ գդալ ջրով: փայտե բաժակ, ապա վերցրեք մի գդալ կուտիա։ Ներկայումս շատերն արդեն մոռացել են ավանդական թաղման ընթրիքի կարգը, ուտեստների ու բաղադրիչների հաջորդականությունը։

Թաղման ընթրիքի ժամանակ սեղանի շուրջ խոսելն արգելված է։ Ոգեկոչումը պետք է տեղի ունենա հանգիստ, աղոթքով։ Ավելի լավ է, որ թաղման ընթրիքի ժամանակ ընթերցողներից մեկը, օրհնված լինելով, կարդա «Խորանը», այսինքն՝ ուսուցում ուսումնական գրքերից։ Սա կպահպանի ակնածանքով մթնոլորտը սեղանի շուրջ:

Ճաշի վերջում տանտիրուհին ասում է. Մենք կերանք փառքի համար Աստծո ծառաներըՔրիստոսի».

Ուսուցիչը ասում է. Ամեն« Եվ երեք անգամ խաչակնքվելով՝ բոլորը վեր են կենում սեղանից։

Հուղարկավորության ընթրիքի ժամանակ այն երգվում է 6-րդ տոնով. Փառք դեռ...», « Արարիչ և Արարիչ, Արարիչ, Ազատիչ, թուլացիր, բաց թող, ով Քրիստոս Աստված, և ողորմիր նրա (նրա) հոգուն, երբ կամենաս փորձիր։ Ուրեմն ողորմիր, ողորմած, և ընդունիր նրա (նրա) հոգին, Տե՛ր, գիտակ և գաղտնի«, Հետագա» Արժանի...«գոտկատեղից աղեղներով և այլն։

Ընթերցողների ուշադրությանն ենք ներկայացնում Գեորգի սարկավագ Մաքսիմովի մեկնաբանությունները փաստաթղթի նախագծի վերաբերյալ։

Միջխորհուրդների ներկայության հանձնաժողովների կողմից պատրաստված փաստաթղթերի թվում է «17-րդ դարի եկեղեցական բաժանման հետևանքները բուժելու հետագա միջոցառումների մասին» տեքստը։ Կցանկանայի մի քանի մեկնաբանություն անել դրա վերաբերյալ։

3-րդ կետում ասվում է. «Հիշեք, որ Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլարետի վճռի համաձայն, որը աջակցում է Էդինովերիի ծխերի երկարամյա պրակտիկայի, հին հավատացյալներին, ովքեր վերամիավորվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ, թույլատրվում է իրենց աղոթքներում հիշել իրենց հարազատներին. ով մահացավ նրա հետ հաղորդակցությունից դուրս»։

Անհասկանալի է, թե ինչ են նշանակում այն ​​աղոթքները, որոնցում «մեկին թույլատրվում է հիշել իր հարազատներին, ովքեր մահացել են Եկեղեցու հետ հաղորդակցությունից դուրս»: Եթե ​​մենք խոսում ենք մասնավոր աղոթքների մասին, ապա դրանք թույլատրվում են բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին, և ոչ միայն «հին հավատացյալներին, ովքեր վերամիավորվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հետ»: Խոսքը, ըստ երևույթին, եկեղեցական ոգեկոչման մասին է Պրոսկոմեդիայում, քանի որ հիշատակվում է Սբ. Մոսկվայի Ֆիլարետը, ով ոչ միայն հին հավատացյալների, այլև հետերոդոքսների համար «թույլ տվեց նրանց աղոթքը, որը բաց չէր եկեղեցում, որի հետ նրանք բացահայտորեն չէին միավորվում կյանքում, այլ ոգեկոչում էին պրոսկոմեդիայում և հիշատակի արարողություններ տանը: »: Այնուամենայնիվ, նախ, սուրբը սա գրել է ոչ թե բոլոր մահացածների, այլ նրանց մասին, ովքեր «հարգանքով և հավատքով ունեին ուղղափառ եկեղեցին», ինչը դժվար թե հնարավոր լինի ինքնաբերաբար կիրառել բոլոր նրանց, ովքեր մահացել են Հին հավատացյալներում, և երկրորդ, կարծիքը. Սբ. Ֆիլարետը մնաց իր անձնական կարծիքը և երբեք չհաստատվեց որպես ընդհանուր եկեղեցական կարծիք:

Եկեք այս հարցի վերաբերյալ հայտարարություններ տանք նույն դարաշրջանի այլ սրբերի կողմից։

Սբ. Ամբրոսիոս Օպտինացին գրում է. «Բոլոր ժամանակներում, երբ ծառայում էին ուղղափառ եկեղեցում, միայն ուղղափառ քրիստոնյաներն են միշտ հիշել հանգուցյալների հոգիների հանգստությունը», իսկ դրանից դուրս մահացածների մասին նա նշում է, որ «եկեղեցին այլևս չի կարող. հիշե՛ք նրանց, քանի որ նրանք իրենց կյանքի ընթացքում դրա հետ կապ չեն ունեցել»։

Օպտինացի վանական Մակարիոսը նաև գրում է. «Լյութերաններին և կաթոլիկներին, ովքեր մահացել են իրենց հավատքի մեջ, չեն կարող հիշվել Պրոսկոմեդիայում. քանի որ նրանք կենդանի հաղորդակցություն չեն ունեցել մեր Եկեղեցու հետ, ապա ինչպե՞ս կարող ենք համարձակվել մահից հետո միանալ նրանց Եկեղեցուն»: . Քանի որ հիշատակի անհնարինության պատճառը Ուղղափառ եկեղեցու հետ հաղորդակցության բացակայությունն է, դա պետք է վերագրել ոչ միայն ոչ ուղղափառներին, այլև բոլոր նրանց, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում շփվել են Եկեղեցու հետ, ներառյալ հերձվածները, ովքեր. ի տարբերություն ոչ ուղղափառների մեծամասնության, ովքեր չգիտեին ուղղափառության մասին, կանոնական եկեղեցիգիտեին և գիտակցաբար հակադրվում էին դրան:

Խոսելով Հին հավատացյալների մասին՝ Վրդ. Պաիսի Վելիչկովսկին գրել է. «Չպետք է լինի եկեղեցական ոգեկոչում նրանց, ովքեր մահացել են առանց ապաշխարության և հակառակ Սուրբ Եկեղեցու: Ամեն ոք, ով կհամարձակվի հիշատակել այդպիսի մարդկանց, դրա համար սարսափելի պատասխան կվճարի Քրիստոս Աստծո առաջ այն օրը. Վերջին դատաստանՆրա».

Նույն Սբ. 1860-ին Մոսկվայի Ֆիլարետը մերժեց մի աղջկա համար ուղղափառ թաղման արարողություն կատարելու խնդրանքը, թեև մկրտված էր եկեղեցում, բայց մեծացավ և մահացավ հին հավատացյալների մեջ. , ուստի նա մահացավ և թաղվեց հերձվածողական ձևով։ Շատ ուշ է տեր կանգնել ուղղափառության իրավունքներին»:

Մետրոպոլիտ Մակարիուսը (Բուլգակով), մեջբերելով մի հատված 5 կանոններից VII Տիեզերական ժողով, նշում է. «Նրանք, ովքեր մահանում են մահկանացու մեղքերի մեջ, ապաշխարության մեջ և Եկեղեցու հետ հաղորդակցությունից դուրս, արժանի չեն նրա աղոթքներին՝ համաձայն առաքելական այս պատվիրանի»։

Նույն ուսմունքն արտահայտվել է քսաներորդ դարում՝ թե՛ հեղափոխությունից առաջ, թե՛ դրանից հետո, թե՛ օտար սփյուռքում, թե՛ հայրենի եկեղեցում.

«Հիշատակի Ուղղափառ աստիճան(հատկապես թաղման արարողությունը) Եկեղեցու կողմից բացահայտ ճանաչում և վկայություն է իր մահացած անդամի հետ հավատքով իր միասնության մասին, և Եկեղեցու այս ուշադրության և նրա հատկապես ուժեղացված բարեխոսության իրավունքը Աստծո առջև հանգուցյալի համար պատկանում է միայն մահացած անձանց: Եկեղեցու հետ միասնության մեջ հավատքով և կյանքում: Այս իրավունքը չի կարող և չպետք է օգտագործվի այն մարդկանց կողմից, ովքեր խախտել են հավատքի այս միասնությունը և մահացել Եկեղեցու հետ հաղորդակցությունից դուրս, նրա աղոթքներից և շնորհքով լցված խորհուրդներից դուրս»:

«Կյանքի ընթացքում լինելով Եկեղեցուց դուրս՝ հերետիկոսներն ու հերձվածները մահից հետո էլ ավելի են հեռացվում նրանից, որովհետև ապաշխարության և դեպի ճշմարտության լույսին դիմելու հնարավորությունը նրանց համար փակ է։ Հետևաբար, միանգամայն բնական է, որ Եկեղեցին չի կարող նրանց համար քավիչ անարյուն զոհ մատուցել և ընդհանրապես մաքրող աղոթք չանել. վերջինս ակնհայտորեն արգելված է Առաքելական Խոսքով (Ա Հովհաննես 5.16): Հետևելով առաքելական և հայրական ուխտերին՝ Եկեղեցին աղոթում է միայն հավատքով և ապաշխարությամբ մահացած ուղղափառ քրիստոնյաների հանգստության համար՝ որպես Քրիստոսի Մարմնի կենդանի օրգանական անդամներ։ Սա կարող է ներառել նաև նրանց, ովքեր նախկինում եղել են նրանցից, ովքեր հեռացել են, բայց հետո ապաշխարել են և կրկին միավորվել նրա հետ (Պետրա Ալեքս., II): Առանց այս վերջին պայմանի, նրանք խորթ են մնում Եկեղեցուն և, որպես Նրա Մարմնից հեռացած անդամներ, զրկվում են վերջինիս սննդային հյութերից, այսինքն. շնորհքով լի խորհուրդներ և եկեղեցական աղոթքներ»։

«Ընդհանուր առմամբ, դիպտիխներում, այսինքն. Պատարագի ժամանակ թույլատրվում է հիշատակել միայն ուղղափառ եկեղեցու ծոցում և Նրա հետ խաղաղության մեջ մահացողները»։

Նույնիսկ քահանա Աֆանասին (Սախարով), ով սկզբում համաձայն էր Սբ. Ֆիլարետը, որը հետագայում լքեց այն, ինչպես երևում է 1954 թվականի դեկտեմբերի 12-ի նամակից. մասերը խորհրդանշական կերպով ներկայացնում են հիշատակվածներին, տեղափոխվում են Սուրբ Աթոռ, իջնում ​​են Աստվածային արյան մեջ, ասես ճաշակում են դրանից... Բայց այնուամենայնիվ, եթե, ասենք, ծնողներդ ողջ են եղել և համաձայնվել են գնալ քեզ հետ աղոթելու։ Ուղղափառ եկեղեցի, չէ՞ որ դու ինքդ, Սուրբ Հաղորդությանը մոտենալիս, անկասկած, չէիր էլ մտածի ծնողներիդ Սուրբ Սկուտեղ բերելու մասին։ Ուստի խորհուրդ եմ տալիս հատուկ հուշահամալիր ունենալ Պրոսկոմեդիայի համար, միայն ուղղափառ հանգուցյալների անուններով... Ես ոչ ուղղափառներին էի հիշում Պրոսկոմեդիայում, բայց հետո համոզվեցի, որ. դրանից լավչանել».

Եթե ​​թույլ տանք եկեղեցական հարգանքի տուրք մատուցել հերձվածում զոհվածների հիշատակին, ապա դա ոչ միայն կլինի եկեղեցու հնագույն պրակտիկայի և ուսմունքի խախտում, այլև կվնասի փաստաթղթի հեղինակների հռչակած նպատակներին։ Պառակտման ժամանակ մահացած մարդու եկեղեցական հիշատակման թույլտվությունը կրոնական անտարբերություն կսերմանի նման ոգեկոչումներ կատարողների մեջ, քանի որ դա կնշանակի, որ եթե այդպիսի հանգուցյալի համար Եկեղեցին դեռ աղոթում է «Եկեղեցու հավատարիմ զավակի» համար, մասնիկները հանում է ժ. proskomedia-ն և երգում է «հանգիստ սրբերի հետ» թաղման արարողության ժամանակ, հետևաբար, կարևոր չէ՝ դուք ուղղափառ եկեղեցում եք, թե նրանից անջատված համայնքում: Նման մոտեցումը խոչընդոտ կդառնա 17-րդ դարի հերձվածը բուժելու համար, հին հավատացյալներին կզրկի Եկեղեցուն միանալու դրդապատճառից և հավատակիցներին հակված կդարձնի Հին հավատացյալների մեջ ընկնելու համար:

Ինչ վերաբերում է նախագծի հեղինակների հիշատակմանը «նույն հավատքի ծխական համայնքների երկարաժամկետ պրակտիկային», ապա այն դժվար թե կարելի է համարել բավական հեղինակավոր աղբյուր՝ եկեղեցական մասշտաբով որոշումներ կայացնելու համար։ Ոչ ոք երբևէ չի հաստատել կամ կանոնակարգել այս պրակտիկան, և ավելին, շատ սրբերի կարծիքով, համակրոնները երկար ժամանակ իրենց պրակտիկայում ունեին մի բան, որն ընդհանրապես չպետք է լիներ։

Այսպիսով, ըստ Սբ. Մոսկվայի Ֆիլարետը «նրա համակրոններից ոչ ոք օրհնություն չի ստանում եպիսկոպոսից», իսկ մեկ այլ իր ակնարկներում 1848 թ. Սուրբը գրել է, որ «Սարատովի թեմում նրանք, ովքեր ոչ անկեղծորեն միանում էին Էդինովերին, գաղտնի կերպով օգտագործում էին իրենց քահանայի ուղղման ծեսը»: Սբ. Մոսկովյան Իննոսենթն ասաց, որ համակրոնականները «նույն հերձվածական քահանաներն են, միայն ավելի քիչ թշնամական ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ: -Եվ սա ոչ թե Նրան միանալու նպատակով է, այլ պատշաճ կարգով ձեռնադրված քահանաներ ունենալու համար, այսինքն՝ անհրաժեշտությունից ելնելով։ Հակառակ դեպքում, ինչո՞ւ նրանք թույլ չեն տա, որ իրենց քահանաները, որոնք մեզնից ընդունված են, գան նույնիսկ իրենց ձեռնադրած եպիսկոպոսի օրհնության ներքո։ Ինչո՞ւ նրանք «ուղղման» նման մի բան անեին իրենց քահանաներին։ Իսկ ինչո՞ւ են իրենք իրենց քահանաներին մոտենում օրհնության համար՝ նույնիսկ շրջանցելով սրբազանին»։

Edinoverie ծխական համայնքների գոյություն ունեցող «պրակտիկայի» որոշ տարրեր պետք է շտկվեն: Մասնավորապես, անընդունելի է հերձվածող ուսուցիչներին որպես սրբերի հարգանքը։

5-րդ կետը սահմանում է. «Հաստատելու համար, որ, համաձայն 1729 թվականի ապրիլի 25-ի Սուրբ Սինոդի սահմանման ընդհանուր իմաստի, ռուս ուղղափառ եկեղեցուն միանալիս ամուսնացած զույգերը ամուսնացել են 1729 թ. Հին հավատացյալների համաձայնագրեր, նրանց վրա հետագա հարսանիք կատարելը պարտադիր չէ»։

1729 թվականի ապրիլի 25-ի Սուրբ Սինոդի սահմանումից մեջբերում չլինելու դեպքում հարց է առաջանում, թե նախագծի հեղինակները որքանով են ճիշտ մեկնաբանել այն, հաշվի առնելով, որ 19-րդ դարում այս հարցում և որոշ ոլորտներում միատեսակություն չկար. Սինոդը թույլատրել է հին հավատացյալների համար Edinoverstvo փոխակերպման պայմանը, նախկինում կնքված ամուսնությունների լուծարումը: Նաև Սբ. Մոսկվայի Ֆիլարետը չէր ճանաչում նման ամուսնությունները։ Նույնիսկ երբ երկու ամուսինները վերադառնում էին հերձվածությունից, նրանք կարող էին հրաժարվել օրինականացնել իրենց ամուսնությունը, և սուրբը թույլ տվեց երկուսին էլ նոր ամուսնություններ կնքել:

Ընդհանրապես, նախագծի ներկայիս դիրքորոշումը բավականին տարօրինակ է, ըստ որի, պարզվում է, որ ամուսնության խորհուրդը կատարելու շնորհք ունեն անգամ քահանայազուրկ ընթերցողները։ Մինչդեռ այսպես կոչված «Բելոկրինիցայի հիերարխիայի» առնչությամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ավանդական դիրքորոշումը, ինչպես հայտնի է, միշտ ենթադրում էր դրա չճանաչում։ Նույն Սբ. Մոսկվայի Ֆիլարետը այս իրավասության քահանաներին անվանեց «կեղծ քահանաներ»:

Ընդհանրապես, հին հավատացյալների նկատմամբ թե՛ նախահեղափոխական, թե՛ ժամանակակից եկեղեցական քաղաքականության լուրջ վերլուծություն կարծես թե չկա։ Ինչպես հայտնի է, նախկինում նպատակաուղղված միսիոներական ջանքեր են գործադրվել, ուղղակի վեճեր են տարվել հին հավատացյալների հետ, նոր ժամանակներում դա լքվել է հօգուտ մի տեսակ «արևային քաղաքականության», երբ դադարեցվել են վեճերը, իսկ մեր կողմից՝ ցանկություն. ցույց տրվեց, որ ելույթներում խուսափում է այն ամենից, ինչ կարող է թվալ հին հավատացյալներին վիրավորական և ամեն կերպ ընդգծել ընկերասիրությունը: Քննարկվող փաստաթղթի նախագիծն ուղղակի շարունակում է այս ուղղությունը։ Այնուամենայնիվ, չի երևում, որ անցած տասնամյակների ընթացքում դա որևէ նկատելի արդյունք է տվել պառակտումը հաղթահարելու գործում։

Տպավորություն է ստեղծվում, որ վերջերս եկեղեցուն միացած նախկին հին հավատացյալների մի զգալի մասը դա արել է ինքնուրույն՝ խորհրդային տարիներին համայնքային կապերի թուլացման և հին հավատացյալների ավանդական ապրելակերպի ոչնչացման հետևանքով։ համայնքները, և ոչ եկեղեցական գործողությունների արդյունքում, որոնք ուղղված են «պառակտման հաղթահարմանը»։

Փաստաթուղթը ենթադրում է Edinoverie-ի զարգացումը։ Այնուամենայնիվ, արդյոք դա իսկապես արդյունավետ է միսիոներական իմաստով: Գաղտնիք չէ, որ թե՛ հեղափոխությունից առաջ, թե՛ ք ժամանակակից ժամանակներհամակրոնները երբեմն նույնիսկ բաժանվում էին ամբողջ համայնքներում: Եվ «Նոր հավատացյալների» ընտանիքներից որոշ մարդկանց համար Էդինովերին միջանկյալ քայլ դարձավ նախքան Հին հավատացյալներին միանալը:

Թեմայում, որին նվիրված է քննարկվող փաստաթուղթը, կան բազմաթիվ հարցեր, որոնք դեռ պատասխան չունեն։ Պակասում է ազնիվ, օբյեկտիվ և համապարփակ քննությունն այն միջոցառումների արդյունավետության, որոնք նախկինում արդեն ձեռնարկվել են հին հավատացյալների հերձվածությունը հաղթահարելու համար: Առանց դրա նման փաստաթղթի հայտնվելը վաղաժամ է թվում։