Սրբապատկերը սրբապատկերների գտնվելու վայրն է տաճարում։ Ինչ է սրբապատկերը ուղղափառ եկեղեցում
Ընդունված է թագավորական դռները բացել միայն պաշտամունքի ժամանակ (ռուսական պաշտամունքում՝ միայն որոշակի պահերի): Դրանցով կարող են անցնել միայն հոգեւորականները՝ կատարելով պահանջվող պատարագային գործողությունները։
Սարկավագների դռները կարող են օգտագործվել ցանկացած պահի խորանից պարզ (ոչ խորհրդանշական) մուտքի և ելքի համար: Նաև, անհրաժեշտության դեպքում, նրանց միջով կարող են անցնել եկեղեցու հոգևորականների անդամները (օգնելով հոգևորականներին ծառայության կատարման գործում):
Մոսկվայի Պովարսկայա քաղաքի Սուրբ Սիմեոն Ստիլիտի եկեղեցու պատկերապատը։
Մոսկվայի մարզի Լյուբերցի, Տիրոջ Պայծառակերպության եկեղեցու պատկերապատում:
Դեյսիսի աստիճանը սրբապատկերի գլխավոր շարքն է, որտեղից էլ սկսվել է դրա ձևավորումը։ «Դեյսիս» բառը հունարեն նշանակում է «աղոթք»: Դեսիսի կենտրոնում միշտ Քրիստոսի պատկերակն է: Ամենից հաճախ դա «Փրկիչն է ուժով» կամ «Փրկիչը գահի վրա», կիսամյակային պատկերի դեպքում՝ Քրիստոս Պանտոկրատոր (Ամենակարող): Հազվադեպ են լինում ուսի կամ նույնիսկ հիմնական պատկերները: Աջ և ձախ կողմում պատկերված են նրանց, ովքեր գալիս և աղոթում են Քրիստոսին. ձախում՝ Աստվածամայրը, աջում՝ Հովհաննես Մկրտիչը, ապա Միքայել (ձախ) և Գաբրիել (աջ) հրեշտակապետները, Պետրոս առաքյալները։ և Պողոսը։
Ավելի մեծ թվով սրբապատկերների դեպքում դեզիսի կազմը կարող է տարբեր լինել: Կամ պատկերված են սրբեր, նահատակներ, սրբեր և պատվիրատուին հաճելի ցանկացած սրբեր, կամ պատկերված են բոլոր 12 առաքյալները: Դեզիսի եզրերը կարող են շրջապատված լինել սյուների պատկերակներով: Դեսիսի սրբապատկերների վրա պատկերված սրբերը պետք է շրջվեն երեք քառորդով դեպի Քրիստոսը, որպեսզի նրանք ցուցադրվեն՝ աղոթելով Փրկչին:
Սրբապատկերի կազմը.երրորդ շարք - տոնական
Այն պարունակում է Ավետարանի պատմության հիմնական իրադարձությունների, այսինքն՝ տասներկուերորդ տոների սրբապատկերներ։ Տոնական շարքը, որպես կանոն, պարունակում է Քրիստոսի Խաչելության և Հարության սրբապատկերներ («Իջնում դժոխք»): Սովորաբար ներառված է Ղազարոսի Հարության պատկերակը: Ավելի ընդլայնված տարբերակում՝ Քրիստոսի չարչարանքների, Վերջին ընթրիքի (երբեմն նույնիսկ Հաղորդության, ինչպես թագավորական դռների վերևում) սրբապատկերները և Հարության հետ կապված սրբապատկերները՝ «Մյուռոն կրող կանայք գերեզմանում», «Հավաստիացում. Թոմասը» կարելի է ներառել։
Շարքն ավարտվում է Վերափոխման պատկերակով: Երբեմն անընդմեջ բացակայում են Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան և Տաճար մուտքի տոները՝ ավելի շատ տեղ թողնելով կրքերի և Հարության սրբապատկերների համար:
Ավելի ուշ շարքում սկսեց ներառվել «Խաչի վեհացում» պատկերակը։ Եթե տաճարում կան մի քանի միջանցքներ, ապա կողային պատկերակների տոնական շարքը կարող է տարբեր լինել և կրճատվել: Օրինակ՝ պատկերված են միայն Զատկին հաջորդող շաբաթների ավետարանի ընթերցումները:
Սրբապատկերի կազմը.չորրորդ շարք - մարգարեական
Այն պարունակում է Հին Կտակարանի մարգարեների սրբապատկերներ՝ մատյաններ ձեռքներին, որտեղ գրված են մեջբերումներ նրանց մարգարեություններից։ Այստեղ պատկերված են ոչ միայն մարգարեական գրքերի հեղինակները, այլև Դավիթ թագավորները, Սողոմոնը, Եղիա մարգարեն և այլ մարդիկ, որոնք կապված են Քրիստոսի ծննդյան նախապատկերի հետ: Երբեմն մարգարեների ձեռքում պատկերված են նրանց մեջբերված մարգարեությունների խորհրդանիշներն ու հատկանիշները (օրինակ՝ Դանիելն ունի քար, որն ինքնուրույն պոկել է լեռը որպես Կույսից ծնված Քրիստոսի պատկեր, Գեդեոնը՝ ցողած բուրդ, Զաքարիան՝ մանգաղ, Եզեկիելն ունի տաճարի փակ դարպասները):
Լրացուցիչ տողեր
17-րդ դարի վերջին սրբապատկերները կարող էին ունենալ սրբապատկերների վեցերորդ և յոթերորդ շարքերը.
Առաքյալների չարչարանքները 12 առաքյալների նահատակության պատկերն է։
Քրիստոսի չարչարանքները մանրամասն նկարագրություն են Քրիստոսի դատապարտման և խաչելության ողջ պատմության մասին:
Մոսկվայի Օստանկինո քաղաքի Սուրբ Երրորդություն եկեղեցու պատկերապատում:
Սրբապատկերների այս լրացուցիչ շարքերը ներառված չեն դասական քառահերթ կամ հնգաստիճան սրբապատկերների աստվածաբանական ծրագրում։ Նրանք հայտնվել են ուկրաինական արվեստի ազդեցության տակ, որտեղ այդ առարկաները շատ տարածված էին։
Բացի այդ, հենց ներքևում, հատակի մակարդակի վրա, տեղական շարքի տակ, այն ժամանակ տեղադրված էին նախաքրիստոնեական հեթանոս փիլիսոփաների և սիբիլների պատկերներ՝ նրանց գրվածքներից մեջբերումներով, որոնցում երևում էին Քրիստոսի մասին մարգարեությունները։ Քրիստոնեական աշխարհայացքի համաձայն, թեև նրանք չէին ճանաչում Քրիստոսին, բայց ձգտում էին ճշմարտության իմացությանը և անգիտակցաբար կարող էին մարգարեություն տալ Քրիստոսի մասին։
Սրբապատկերի սիմվոլիզմը
Խորանի վարագույրի առաջացումը կապված է Երուսաղեմում Հին Կտակարանի տաճարի կառուցման հետ, որտեղ վարագույրը փակվել է Սրբոց Սրբության կողմից: Վարագույրի հետևում դրված էր Ուխտի տապանակը՝ 10 պատվիրանների տախտակներով: Միայն տարին մեկ անգամ՝ քավության օրը, քահանայապետը այծի և հորթի զոհաբերական արյունով մտնում էր Սրբոց Սրբություն (Ղևտ.16)՝ խնդրելով Աստծուն մաքրել մարդկանց մեղքերը։ Քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումը խորանի, նաոսի և գավթի կրկնում է Հին Կտակարանի եկեղեցու կառուցվածքը։ Սակայն այժմ զոհասեղանը` Հաղորդության տոնակատարության վայրը, հասանելի է դարձել մարդկանց: Պողոս Առաքյալը տաճարի վարագույրն անվանում է Քրիստոսի մարմին. այսինքն՝ Նրա մարմինը» (Եբր. 10.19-20): Այսպիսով, Քրիստոսի կողմից մարդկության փրկագնման շնորհիվ մարդիկ կարողացան մտնել տաճար և Սրբոց Սրբություն, այսինքն՝ նաոս և զոհասեղան։
Ուղղափառ եկեղեցիներ. Փոքր և մեծ. Քարից և փայտից. Յուրաքանչյուրն իր ճարտարապետությամբ ու պատկերով: Իսկ որքանո՞վ են տարբեր ներսի տաճարները: Իսկ ի՞նչն է նրանց միավորում։ Մենք պատմում և ցույց ենք տալիս ամենակարևորը. ինչպես է գործում ուղղափառ եկեղեցին:
Ինչ պետք է լինի տաճարում
Մի խոսքով, տաճարի դասավորության հարցում միայն մեկ պարտադիր պահանջ կա. Ավելի ճիշտ՝ դա նույնիսկ պահանջ չէ, այլ հենց հանուն որի է կանգնեցված ամբողջ տաճարը՝ գահը խորանի մեջ, որի վրա կատարվում է Պատարագ։ Եթե գահ չկա, ուրեմն սա է։
Մնացած ամեն ինչը, որ մենք տեսնում ենք և սովոր ենք տեսնել տաճարում, կա՛մ անորոշ բաներ է, կա՛մ բաներ, որոնք զարգացել են դարերի ընթացքում և դարձել ավանդույթ:
Օրինակ, սրբապատկերները տաճարում բնական են: Տաճարը չի դադարի տաճար լինելուց, եթե դրանում սրբապատկերներ չլինեն, բայց տարօրինակ կլինի ներդրումներ կատարել եկեղեցու կառուցման մեջ և այնտեղ սրբապատկերներ չդնել։ Քրիստոնյայի համար տարօրինակ է ընդհանրապես խուսափել սրբապատկերներից, հետևաբար, ցանկացածում Ուղղափառ եկեղեցիսրբապատկերները կլինեն Եվ որքան շատ լինեն, այնքան լավ. դա նշանակում է, որ մարդկանց աչքի առաջ ավելի շատ կլինի սուրբերի հիշատակը:
Նույնը տաճարի խաչն է: Պատարագները մատուցվում էին ինչպես ավերված եկեղեցիներում, այնպես էլ քարանձավներում, և պարզապես այն պայմաններում, երբ քրիստոնյաներին թույլ չէին տալիս քարոզել (օրինակ՝ մահմեդական լծի ժամանակ)։ Բայց երբ չկան արգելքներ, տարօրինակ է շենքի տանիքին խաչով չհռչակել, որ սա տաճար է, Սուրբ Հոգին այստեղ է, Պատարագը այստեղ է։ Հետեւաբար, բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների վերևում կան խաչեր:
«Ավանդական» բաները կարող են ներառել այն, ինչին մենք հատուկ սովոր ենք՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, բայց այլ երկրներում նույն բանը կարող է ունենալ բոլորովին այլ ձևեր կամ իսպառ բացակայել: Օրինակ՝ տաճարի ճարտարապետությունը։ Կամ «պինդ պատի» տեսքով պատկերապատի առկայությունը։ Կամ մոմակալներ սրբապատկերների մոտ:
Եկեղեցիների ճարտարապետության մասին մենք անպայման կպատմենք առանձին, բայց այս տեքստում՝ այն մասին, թե ինչպես է ներսում կազմակերպված ուղղափառ եկեղեցին։
Խորան տաճարում և գահում
Ինչպես արդեն ասացինք, գահը տաճարի միակ, փաստորեն, պարտադիր մասն է, քանի որ տաճարը կառուցվում է հանուն գահի և նրա շուրջը։ Օծված գահն ինքնին սենյակը դարձնում է տաճար։ Այն վայրում, որտեղ գտնվում է Գահը, մարդն ինքնին պետք է ուրախանա և դողա՝ ի հիշատակ Աստծո անսահման Սիրո և Նրա երկրային ճանապարհի:
Քրիստոնեության առաջին դարերում որպես գահեր են ծառայել սրբերի կամ նահատակների մասունքներով ու մասունքներով գերեզմանները։ Հիմա այս ավանդույթը պահպանվել է, բայց փոխվել է՝ եկեղեցիների խորաններում դագաղներ չկան, բայց միևնույն է, գահը պետք է օծվի իշխող եպիսկոպոսի կողմից և ունենա սրբի մասունքների մասնիկով մասունք։ Միայն դրանից հետո կարող է Պատարագ մատուցվել Գահի վրա:
Գահի առկայությունը ենթադրում է, որ կա նաև զոհասեղան՝ ցանկացած տաճարի սրբերի սրբությունը: Ավանդույթի համաձայն՝ զոհասեղան կարող են մտնել միայն տաճարի սպասավորները կամ ռեկտորի օրհնությամբ։
Հայրապետական պաշտամունք. լուսանկարը՝ patriarchia.ru
Iconostasis տաճարում
Սրբապատկերն առանձնացնում է խորանը եկեղեցու մնացած մասից։ Սա «կանոն» չէ և ոչ կանոն. տաճարը չի դադարի տաճար լինելուց առանց պատկերապատման, բայց դա բնական և, հավանաբար, միակ հնարավորությունն է՝ պաշտպանելու Սրբությանը աշխարհիկ առօրյա աղմուկից և վարքագծից։ անարժան սրբավայրի, օրինակ՝ շորտերով և տեսախցիկով զբոսաշրջիկը, որն իրեն յուրովի է պահում։
Իրականում դա «պարտադիր» դարձած ողջամիտ ավանդույթ է։
Իրականում, սրբապատկերի խնդիրն այնքան էլ զոհասեղանն առանձնացնելն է, որքան մարդկանց ծառայելը որպես «պատուհան դեպի երկինք» և աղոթքի օգնություն: Որպեսզի ծխականները, ի վերջո, չշեղվեն և մեծ ուշադրություն չդարձնեն զոհասեղանի այն գործողություններին, որոնք, ի տարբերություն Սրբությունների, ուշադրության կարիք չունեն: Օրինակ, քահանան բացատրում է մի երիտասարդ զոհասեղանի տղային, թե որ պահին պետք է մոմերով հեռանա զոհասեղանից. սա բացարձակ «աշխատանքային» պահ է, որը բոլորովին ավելորդ կերպով կգերի ծխականներին:
Առանց սրբապատկերների տաճարներ հանդիպում են միայն բացառիկ դեպքերում. եթե տաճարը կառուցվում կամ դասավորվում է միայն «երթի» (ժամանակավոր) պայմաններում:
Ամենից հաճախ մեր ուղղափառ եկեղեցիներում դա «պինդ պատ» է սրբապատկերներով, այսինքն՝ այն ամբողջությամբ թաքցնում է զոհասեղանը, և «այն ինչ կա» կարող եք տեսնել միայն ծառայության այն պահերին, երբ դարպասները բաց են: Հետևաբար, մեծ տաճարներում կամ տաճարներում պատկերասրահը կարող է բարձր լինել, ինչպես բազմահարկ շենքը. այն վեհ և գեղեցիկ է: Այսպիսի սրբապատկերները զարդարված են մի քանի շարք սրբապատկերներով, որոնց վրա պատկերված են առաքյալները, Փրկիչը, Աստվածամայրը…
Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրայի Մոսկվայի համալիրի Երրորդություն եկեղեցու պատկերապատը: Լուսանկարը՝ blagoslovenie.su
Բայց որոշ տաճարներում դիզայնն ավելի պարզ է. պատկերապատն ամբողջությամբ չի թաքցնում զոհասեղանը, և դրա հետևում կարելի է տեսնել և՛ հոգևորականներին, և՛ հենց զոհասեղանը: Նման սրբապատկերների գաղափարը մի կողմից Սրբությունների Սրբությունը պաշտպանելն է, բայց մյուս կողմից՝ չառանձնացնել Մեծ Հաղորդության ծխականներին, որպեսզի Պատարագը լինի ոչ միայն սուրբ և վեհ, այլ նաև. Ընդհանուր գործողություն ողջ Համայնքի համար:
Տաճարում կարող են լինել մի քանի զոհասեղաններ
Եթե տաճարի չափերը թույլ են տալիս, ապա փորձում են դրա մեջ երկու-երեք զոհասեղան սարքել, բայց սկզբունքորեն կարող է լինել այնքան, որքան ցանկանում եք (օրինակ, Կարմիր հրապարակում գտնվող Սուրբ Վասիլի տաճարում՝ 11 զոհասեղան և գահեր)։
Ինչու են անհրաժեշտ բազմաթիվ զոհասեղաններ:
Երկու պատճառ կա. Մեկը զուտ կանոնական է։ Եկեղեցու հիմնադրման համաձայն՝ օրվա ընթացքում մեկ գահի վրա (հետևաբար՝ մեկ խորանի վրա) կարող է մատուցվել միայն մեկ Պատարագ։ Մեծ տոներին մեկ եկեղեցում Պատարագը կարող է մատուցվել երկու անգամ կամ նույնիսկ երեք անգամ (օրինակ՝ Զատիկին): Նման դեպքերի համար նախատեսված են մի քանի զոհասեղաններ։
Մկրտություն, մկրտություն
Ինչ-որ տեղ մկրտությունը գտնվում է տաճարից առանձին, բայց ինչ-որ տեղ դրա մի մասն է, օրինակ, մի փոքրիկ սենյակ հետևի պատին: Մկրտության մեջ, ինչպես հասկանում եք, կատարվում է մկրտության խորհուրդը և տեղադրվում է մեծ տառատեսակ։
Որոշ եկեղեցիներում երեխաների հետ մայրերը պատարագի ժամանակ նստում են մկրտարանում, որպեսզի նրանց լացը չխանգարի երկրպագության ընթացքին: Սա նորմալ պրակտիկա է։
Կլիրոս, ի՞նչ է դա։
Տաճարում գտնվող կլիրոսը երգչախմբի տեղն է: Ամենից հաճախ այն գտնվում է կողքից՝ առջևի մասում՝ կողքի պատկերակին մոտ։ Որոշ եկեղեցիներում՝ պատկերապատի դիմացի հետևի պատին (օրինակ՝ վերևի պատշգամբում):
Բոլոր կլիրոներին, թերևս, միավորում է մի բան. նրանք փորձում են երգիչներին անտեսանելի դարձնել ծխականների համար, որպեսզի ոչ մեկը, ոչ մյուսը չշեղվեն։ Օրինակ, եթե տաճարում երգչախումբը գտնվում է պատկերապատման դիմաց, այն բաժանված է միջնորմով։ Իսկ եթե երգչախումբը երգում է «հետեւի պատի» մոտ գտնվող պատշգամբում, ապա դա ամեն դեպքում չի երևում։
Երգչախումբ Հայրապետական ժամերգութեան ընթացքին։ Լուսանկարը՝ patriarchia.ru
Մոմերի տուփ տաճարում, ինչ է դա:
Այն գտնվում է կամ մուտքի մոտ կամ հետևի անկյունում։ Այնտեղ կարող եք ոչ միայն մոմեր վերցնել կամ գրություն ներկայացնել, այլև խորհուրդներ ստանալ տաճարի աշխատանքի, պաշտամունքի ժամանակի և այլնի վերաբերյալ։
Որոշ եկեղեցիներում մոմի տուփերը դադարում են աշխատել ծառայության ամենամտերիմ պահերին. օրինակ՝ Վեց Սաղմոսների ժամանակ երեկոյան ժամերգության ժամանակ կամ Պատարագի ժամանակ Հաղորդության կանոնի ժամանակ:
Եվ ահա, թե ուրիշ ինչ կարող եք տեսնել տաճարում, կամ ինչ առանձնահատկություններ կարող են ունենալ որոշ եկեղեցիներ.
- Յուրաքանչյուր եկեղեցի ունի պաշտամունքային խաչ:- խաչելության մեծ պատկեր:
- Ամենից հաճախ զոհասեղանըգտնվում է տաճարի մնացած մասի համեմատ մի փոքր բարձրության վրա:
- Սրբապատկերների մեծ մասի դիմաց կան մոմակալներ։Դուք կարող եք մոմ վառել և աղոթել այս կամ այն սրբերին: Սա ռուսական ուղղափառ ավանդույթի առանձնահատկությունն է: Օրինակ, Բուլղարիայի եկեղեցիներում մոմակալները ոչ թե «կապվում» են այս կամ այն սրբապատկերին, այլ ուղղակի կանգնում են պատին:
- Ամբիոն. Iko բարձր սեղան n - օրինակ նրանց համար, ովքեր տանում են տաճարի կենտրոն այս կամ այն տոնի և այս կամ այն սրբի հիշատակի առիթով։
- Ամբիոնի հետևում տեղի է ունենում նաև խոստովանություն, բայց - ծալելու համար։
- Մեծ ջահ տաճարումկոչվում է ջահ:
- Նստարաններ.ռուսերեն Ուղղափառ ավանդույթվերաբերում է պաշտամունքին ողջ ասկետիկ խստությամբ, հետևաբար ենթադրվում է, որ եկեղեցում պետք է քիչ նստարաններ լինեն, և միայն ամենաթույլների համար: Որոշ տաճարներում գործնականում ընդհանրապես նստատեղեր չկան:
Կարդացեք այս և մեր խմբի այլ գրառումները
Սրբապատկերն իր հիմնական զարգացումը ստացել է ռուս Ուղղափառ եկեղեցիեւ դա պայմանավորված էր ազգային տաճարաշինության առանձնահատկություններով։ Արեւելյան (իսկ մեզ համար բավականին հարավային) պատրիարքությունների տաճարները հիմնականում քարաշեն էին։ իրենց ներքին հարդարումհատակից մինչև գմբեթները ներկված էր Տիրոջ, Աստվածածնի, սրբերի և աստվածաբանական ու պատմական տարբեր թեմաներով որմնանկարներով։
Ռուսական եկեղեցիներում իրավիճակն այլ էր. Քարե տաճարները, այսպես ասած, «կտոր ապրանքներ» էին քաղաքների կամ մեծ վանքերի համար։ Եկեղեցիների մեծ մասը կառուցված էր փայտից և, համապատասխանաբար, ներկված չէին ներսում։ Հետևաբար, նման եկեղեցիներում որմնանկարների փոխարեն զոհասեղանի պատնեշին սկսեցին ավելացնել նոր սրբապատկերներ, և դրանից այն մի քանի շարք է աճել:
Ինչպե՞ս հայտնվեց պատկերասրահը:
Երուսաղեմի տաճարում Սրբոց Սրբավայրը սրբավայրից բաժանվել է հսկայական վարագույրով, որը խաչի վրա Փրկչի մահից հետո երկու մասի է պատռվել՝ որպես վերջի խորհրդանիշ։ Հին Կտակարանև մարդկության մուտքը դեպի Նոր:
Նոր Կտակարանի եկեղեցին իր գոյության առաջին երեք դարերում գտնվում էր հալածանքի վիճակում և ստիպված էր թաքնվել կատակոմբներում։ Հաղորդության խորհուրդը կատարվեց հենց նահատակների շիրիմների վրա՝ տաճարի համար հապճեպ հարմարեցված խցիկներում (սենյակներում), որտեղ հավաքվում էին միայն իրենցները: Նման պայմաններում ոչ հնարավոր էր, ոչ էլ հատկապես անհրաժեշտ էր գահը ցանկապատել ներկաներից։
Առաջին հիշատակումները պաշտամունքի համար հատուկ կառուցված տաճարների և տաճարի ամենասուրբ հատվածը հիմնական տարածությունից բաժանող զոհասեղանի պատնեշների կամ պարապետների մասին թվագրվում են 4-րդ դարով:
Սուրբ Հավասար Առաքյալների Կայսր Կոստանդին Մեծի կողմից քրիստոնեության օրինականացումից հետո. մեծ գումարնոր հավատացյալներ, որոնց եկեղեցական մակարդակը համեմատաբար ցածր էր։ Ուստի գահն ու զոհասեղանը անհրաժեշտ էր պաշտպանել հնարավոր անհարգալից վերաբերմունքից։
Առաջին զոհասեղանի պատնեշները նման էին կամ ցածր ցանկապատի, կամ նման էին սյուների շարքի, որը վերևում հաճախ պսակված էր լայնակի ձողով՝ «արխիտրավով»: Դրանք ցածր էին և ամբողջությամբ չէին ծածկում խորանի աբսիդների նկարը, ինչպես նաև հնարավորություն էին տալիս հավատացյալներին դիտել, թե ինչ է կատարվում խորանում։ Արխիտրավայի գագաթին սովորաբար խաչ էին դնում։
Եպիսկոպոս Եվսեբիոս Պամփիլոսը հիշատակում է այդպիսի արգելքներ իր Եկեղեցու պատմության մեջ, ով, օրինակ, Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու մասին հայտնում է հետևյալը.
Շատ շուտով արխիտրավայի խաչը փոխարինվեց սրբապատկերների շարքով, իսկ Փրկչի (աջ կողմում՝ աղոթողների հետ կապված) և Աստվածածնի (ձախ կողմում) պատկերները սկսեցին տեղադրվել աջակից սյուների վրա։ թագավորական դռների կողքերը, և որոշ ժամանակ անց այս շարքը համալրվեց այլ սրբերի և հրեշտակների սրբապատկերներով: Այսպիսով, ի հայտ եկան առաջին մեկ և երկաստիճան սրբապատկերները, որոնք տարածված էին արևելյան եկեղեցիներում։
Սրբապատկերի զարգացումը Ռուսաստանում
Դասական բազմաշերտ պատկերապատումն առաջին անգամ հայտնվեց և լայն տարածում գտավ հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, այնպես որ այն կապված էր. ճարտարապետական առանձնահատկություններՌուսական եկեղեցիներ, որոնց մասին արդեն նշվել է վերևում։
Ռուսաստանում կառուցված առաջին տաճարները կրկնօրինակել են բյուզանդական նմուշները: Սրբապատկերները դրանցում ունեին 2-3 հարկեր։
Ճշգրիտ հայտնի չէ, թե կոնկրետ երբ են նրանք սկսել աճել, սակայն առաջին քառաստիճան պատկերապատման ի հայտ գալու փաստագրական վկայությունները թվագրվում են 15-րդ դարի սկզբին: Այն տեղադրվել է ք Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարնկարել են վարդապետ Անդրեյ Ռուբլյովը և Դանիիլ Չերնին: Մինչեւ դարավերջ նման պատկերապատկերները տարածվեցին ամենուր։
16-րդ դարի երկրորդ կեսին առաջին անգամ պատկերասրահում հայտնվում է հինգերորդ շարքը։ 17-րդ դարում այս դասավորությունը դարձել է դասական ռուսական եկեղեցիների մեծ մասի համար, և դրանցից մի քանիսում կարելի է գտնել վեց կամ նույնիսկ յոթ շարքով պատկերապատեր: Այնուհետև, սրբապատկերի «հարկերի թիվը» դադարում է աճել։
Վեցերորդ և յոթերորդ աստիճանները սովորաբար նվիրված էին Քրիստոսի չարչարանքներին և, համապատասխանաբար, առաքյալների կրքերին (նրանց նահատակությանը): Այս պատմությունները Ռուսաստան են եկել Ուկրաինայից, որտեղ բավականին տարածված են եղել։
Դասական հինգ հարկանի պատկերապատում
Հինգ հարկանի պատկերապատումն այսօր դասական է: Նրա ամենացածր աստիճանը կոչվում է «տեղական»: Թագավորական դռներից աջ և ձախ միշտ գտնվում են համապատասխանաբար Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները։ Թագավորական դռների վրա չորս ավետարանիչների պատկերներն են և Ավետման սյուժեն։
Փրկչի պատկերակի աջ կողմում սովորաբար տեղադրվում է սրբի կամ տոնի պատկերը, որին նվիրված է տաճարը, որտեղ դուք գտնվում եք, իսկ Կույսի պատկերից ձախ՝ ամենաշատ սրբերից մեկի պատկերակը: հարգված այս տարածքում:
Հաջորդը գալիս է հարավային (ըստ աջ ձեռքաղոթողներից) և հյուսիսային (ձախ կողմում) դռներից: Դրանք սովորաբար նկարվում են Միքայել և Գաբրիել հրեշտակապետների կամ վարդապետների՝ Ստեփանոս և Լոուրենսի սրբապատկերներով (չնայած այլ տարբերակներ հնարավոր են), իսկ տեղական շարքի մնացած մասը լցված է սրբերի մի քանի պատկերներով, որոնք նաև այս տարածաշրջանում ամենահարգվածն են:
Երկրորդ աստիճանը կոչվում է «տոնական»: Այստեղ կոմպոզիցիայի կենտրոնում թագավորական դարպասների վերևում գտնվող Վերջին ընթրիքի պատկերակն է, որից ձախ և աջ կարող եք տեսնել եկեղեցու տեսանկյունից ավետարանական 12 կարևոր իրադարձությունների սյուժեները՝ Համբարձումը, Համբարձումը։ Ժողով, Կույսի Ծնունդ, Նրա մուտքը Տաճար, Տիրոջ Խաչի Վեհացում, Տիրոջ Մուտք Երուսաղեմ, Պայծառակերպություն և այլն:
Երրորդ աստիճանը կոչվում է «deisis» - հունարենից: «աղոթք». Այս շարքի կենտրոնական կերպարը Ամենակարող Տերն է, որը պատկերված է իր ողջ զորությամբ և փառքով: Նա ոսկե հագուստով նստում է թագավորական գահին կարմիր ռոմբի (անտեսանելի աշխարհ), կանաչ ձվաձեւի (հոգևոր աշխարհ) և երկար եզրերով կարմիր քառակուսու (երկրային աշխարհ) ֆոնի վրա, որոնք միասին խորհրդանշում են աշխարհի ամբողջությունը։ տիեզերք.
Մարգարեի, Տեր Հովհաննեսի Նախակոչի և Մկրտչի կերպարները (աջից) դեպի Փրկիչն են աղոթքի դիրքերում: Սուրբ Աստվածածին(ձախից) և այլ սրբեր: Սրբերի կերպարները պատկերված են կիսաշրջված դեպի աղոթողները՝ ցույց տալու համար, որ սուրբ ծառայության ընթացքում սուրբերը մեզ հետ են կանգնում Աստծո առջև, աղոթում են նրա առջև մեր կարիքների համար, ինչի համար խնդրում ենք նրանց։
Չորրորդ շարքում պատկերված են Հին Կտակարանի մարգարեները, իսկ հինգերորդում՝ նախահայրերը, որոնք ապրել են մարդկության արշալույսին։ «Մարգարեական» շարքի կենտրոնում տեղադրված է Աստվածամոր «Նշան» պատկերակը, իսկ «նախահոր» կենտրոնում՝ Սուրբ Երրորդության պատկերակը։
Սրբապատկերներ ժամանակակից եկեղեցիներում
Սրբապատկերի կառուցումը, ինչպես ներքին եկեղեցական կյանքի մյուս կողմերը, կարգավորվում են որոշակի ավանդույթներով։ Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ բոլոր սրբապատկերները միանգամայն նույնն են։ Սրբապատկերը կազմելիս փորձում են հաշվի առնել կոնկրետ տաճարի ընդհանուր ճարտարապետական տեսքը։
Եթե տաճարի տարածքը վերափոխված է որևէ այլ շինությունից, և դրա առաստաղը ցածր է և հարթ, ապա պատկերապատումը կարող է լինել երկհարկանի կամ նույնիսկ միահարկ: Եթե ցանկանում եք հավատացյալներին ցույց տալ զոհասեղանի աբսիդների գեղեցիկ նկարը, ընտրեք բյուզանդական ոճով սրբապատկեր՝ մինչև երեք շարք բարձրությամբ: Մնացած դեպքերում նրանք փորձում են դասական հնգաշերտ տեղադրել:
Շարքերի դիրքն ու լրացումը նույնպես խիստ կարգավորված չէ։ «Դեյսիս» շարքը կարող է գալ «տեղական» շարքից հետո և նախորդել «տոնականին»։ «Տոնական» մակարդակի կենտրոնական պատկերակը կարող է լինել ոչ թե «Վերջին ընթրիքը», այլ «Քրիստոսի Հարության» պատկերակը: Տոնական շարքի փոխարեն որոշ եկեղեցիներում կարելի է տեսնել Քրիստոսի չարչարանքների սրբապատկերներ։
Բացի այդ, թագավորական դռների վրա հաճախ տեղադրվում են փորագրված գործիչաղավնի շողերի մեջ՝ Սուրբ Հոգին խորհրդանշող և վերին շերտՍրբապատկերը պսակված է խաչով կամ խաչելության պատկերով։
Անդրեյ Սեգեդա
հետ շփման մեջ
Կազմում է գավիթ, միջին մասըԵվ զոհասեղան.
գավիթՍա տաճարի արևմտյան հատվածն է։ Այն մտնելու համար պետք է աստիճաններով բարձրանալ բարձր հարթակ. պատշգամբ. Հին ժամանակներում գավիթում կանգնած են եղել կատեքումենները (ինչպես կոչվել են մկրտվելու պատրաստվողները)։ Հետագայում գավիթը դարձել է մի վայր, որտեղ, ըստ կանոնադրության, կատարվում են՝ նշանադրություն, լիթիում ժամանակ. ամբողջ գիշեր հսկողություն, հայտարարության աստիճանը, քառասուներորդ օրը կարդացվում է պուերպերասի աղոթքը։ Գավիթը կոչվում է նաև սեղանատուն, քանի որ հնում այս հատվածում սիրային ընթրիքներ էին մատուցվում, իսկ ավելի ուշ՝ պատարագից հետո ճաշեր։
Շքամուտքից անցում է տանում դեպի միջին մասըորտեղ երկրպագուները գտնվում են երկրպագության ժամանակ:
Խորանը սովորաբար առանձնացված է տաճարի միջին մասից պատկերապատում. Սրբապատկերը բաղկացած է բազմաթիվ սրբապատկերներից։ Թագավորական դռների աջ կողմում պատկերակ է Փրկիչ, ձախ կողմում - Աստվածածին. Փրկչի պատկերից աջ սովորաբար գտնվում է տաճարի պատկերակ, այսինքն՝ տոնի կամ սրբի պատկերակ, որին նվիրված է տաճարը։ Սրբապատկերի կողային դռներին պատկերված են Հրեշտակապետերը կամ Ստեփանոս և Փիլիպպոս առաջին սարկավագները, կամ քահանա Ահարոնն ու Մովսեսը։ Թագավորական դռների վերևում տեղադրված է պատկերակ Վերջին ընթրիք. Ամբողջական պատկերապատն ունի հինգ շարք։ Առաջինը կոչվում է տեղական. բացի Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերներից, այն սովորաբար պարունակում է տաճարի պատկերակ և տեղական հարգված պատկերներ: Տեղական տեղից վերևում տոնականսրբապատկերների շարք. գլխավորի պատկերակները եկեղեցական տոներ. Հաջորդ շարքը կոչվում է դեիսիս, որը նշանակում է «աղոթք»: Դրա կենտրոնում Ամենակարող Փրկչի պատկերակն է, աջ կողմում Աստվածածնի պատկերն է, ձախում՝ Մարգարեն, Առաջնորդը և Մկրտիչ Հովհաննեսը: Նրանք պատկերված են Փրկչի դեմքով՝ աղոթքով գալով Նրա մոտ (այստեղից էլ՝ շարքի անվանումը)։ Աստվածածնի և Առաջավորի պատկերներին հաջորդում են սուրբ առաքյալների սրբապատկերները (հետևաբար, այս շարքի մեկ այլ անուն առաքելական է): Դեիսիսում երբեմն պատկերված են սրբեր և հրեշտակապետներ։ Չորրորդ շարքում՝ սրբերի սրբապատկերներ մարգարեներ, հինգերորդում՝ սրբեր նախնիները, այսինքն՝ ըստ մարմնի Փրկչի նախնիները։ Սրբապատկերը պսակված է խաչով։
Սրբապատկերը Երկնքի Արքայության լրիվության պատկերն է, Աստվածամայրը կանգնած է Աստծո Գահի մոտ, Երկնային ուժերև բոլոր սուրբերը:
զոհասեղան- հատուկ, սուրբ, կարևոր տեղ: Սեղանը ուղղափառ եկեղեցու սրբերի սրբությունն է: Կա մի գահ, որի վրա կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը։
զոհասեղան- սա Երկնքի Արքայության պատկերն է, մի տեղ վերևում, վեհացված: Երեք դուռ սովորաբար տանում է դեպի զոհասեղան։ Կենտրոնական կոչվում են թագավորական դռներ. Դրանք բացվում են ծառայության հատուկ, ամենակարևոր և հանդիսավոր վայրերում. օրինակ, երբ քահանան Թագավորական դռների միջով Սուրբ Ընծաներով բաժակ է հանում, որում ներկա է Ինքը՝ Փառքի Թագավորը: Ձախ և աջ կողմի դռները գտնվում են խորանի պատնեշում։ Դրանք կոչվում են սարկավագական, քանի որ ծառայության ժամանակ ամենից հաճախ նրանց միջով անցնում են, կանչված սարկավագներ.
Զոհասեղանը թարգմանվում է այսպես բարձրադիր զոհասեղան. Իսկապես, զոհասեղանը գտնվում է տաճարի միջին մասից ավելի բարձր։ Խորանի հիմնական մասն այն է, որտեղ Սուրբ Պատարագի ժամանակ կատարվում է Անարյուն մատաղ։ Այս սուրբ գործողությունը կոչվում է նաև Հաղորդություն կամ Հաղորդության խորհուրդ: Այդ մասին կխոսենք ավելի ուշ։
Գահի ներսում գտնվում են սրբերի մասունքները, քանի որ հին ժամանակներում՝ առաջին դարերում, քրիստոնյաները սուրբ նահատակների շիրիմների վրա սուրբ պատարագ էին մատուցում: Գահին է հակամարմինը- մետաքսե շարֆ, որը պատկերում է Փրկչի դիրքը գերեզմանում: Անտիմիններթարգմանվել է հունարեննշանակում է գահի փոխարեն, քանի որ այն պարունակում է նաև մի կտոր սուրբ մասունքներ, և դրա վրա կատարվում է Հաղորդություն։ Անտիմենսիոնի վրա որոշ բացառիկ դեպքերում (օրինակ՝ ռազմական արշավի ժամանակ) հնարավոր է Հաղորդության հաղորդություն կատարել, երբ գահ չկա։ Գահին կանգնած խորան, սովորաբար պատրաստվում է տաճարի տեսքով։ Այն պարունակում է պահեստային Սուրբ Ընծաներ՝ տանը և հիվանդանոցում հիվանդներին հաղորդվելու համար: Նաեւ գահին հրեշություն, որի մեջ քահանաները կրում են Սուրբ Ընծաները, երբ գնում են հիվանդներին հաղորդություն տալու։ Գահին է Ավետարան(կարդում է պաշտամունքի ժամանակ) և Խաչ. Անմիջապես գահի հետևում մենորա- մեծ մոմակալ յոթ լամպերով: Մենորան դեռ Հին Կտակարանի տաճարում էր:
Գահի հետևում արևելյան կողմում է լեռնային տեղ, որը խորհրդանշական կերպով նշում է հավերժական Քահանայապետի՝ Հիսուս Քրիստոսի երկնային գահը կամ ամբիոնը։ Հետեւաբար, Փրկչի պատկերակը տեղադրված է լեռնային վայրի վերեւում գտնվող պատին: Նրանք սովորաբար կանգնում են լեռնային վայրում Աստվածածնի զոհասեղանԵվ մեծ խաչ. Դրանք օգտագործվում են կրելու կրոնական երթերի ժամանակ։
Այն եկեղեցիներում, որտեղ ծառայում է եպիսկոպոսը, գահի հետևում կանգնած են տրիբունաները դիկիրիումԵվ տրիկիրիում- մոմակալներ երկու և երեք մոմերով, որոնցով սրբազանը օրհնում է ժողովրդին։
Խորանի հյուսիսային մասում (եթե ուղղակիորեն նայեք պատկերասրահին), գահի ձախ կողմում, - զոհասեղան. Այն գահ է հիշեցնում, բայց ավելի փոքր։ Խորանի վրա պատրաստում են Ընծաներ՝ հաց և գինի Սուրբ Պատարագի մատուցման համար։ Դրա վրա կան սուրբ անոթներ և առարկաներ. գունդ(կամ բաժակ), արտոնագիր(կլոր մետաղյա աման տակդիրի վրա), աստղանիշ(երկու մետաղական աղեղներ՝ իրար միացված խաչաձև), պատճենել(դանակ նիզակի տեսքով), ստախոս(հաղորդության գդալ) հովանավորներծածկել սուրբ ընծաները (դրանք երեքն են. մեկը՝ մեծ և ունեցող ուղղանկյուն ձև, կոչվում է օդ) Նաև զոհասեղանի վրա կա շերեփ՝ ամանի մեջ գինի և տաք ջուր (ջերմություն) լցնելու համար, իսկ պրոֆորայից հանված մասնիկների համար՝ մետաղական թիթեղներ։
Սրբազան անոթների նպատակը մանրամասն կքննարկվի ավելի ուշ:
Մեկ այլ զոհասեղանի կտոր բուրվառ. Սա մետաղյա գավաթ է շղթաների վրա, որի կափարիչը խաչով ծածկված է: ածուխը դրվում է բուրվառի մեջ և խունկկամ խունկ(անուշաբույր խեժ): Խնկամանն օգտագործվում է ծառայության ժամանակ խունկ ծխելու համար։ Անուշահոտ ծուխը խորհրդանշում է Սուրբ Հոգու շնորհը: Նաև դեպի վեր բարձրացող խնկի ծուխը մեզ հիշեցնում է, որ մեր աղոթքները պետք է բարձրանան դեպի վեր՝ դեպի Աստված, ինչպես բուրվառի ծուխը։
Ինչպես են սրբապատկերը դասավորված ուղղափառ եկեղեցում...
Ինչպես է սրբապատկերը դասավորված ուղղափառ եկեղեցում
26.04.2018 2481
Ուղղափառ եկեղեցու ամենակարևոր և ամենաճանաչելի տարրերից մեկը սրբապատկերն է՝ հենց այդ պատուհանը դեպի հոգևոր աշխարհ, որը թույլ է տալիս ավելի լավ կենտրոնանալ աղոթքի վրա՝ դիմելով Աստծուն: Տաճարում սրբապատկերները միավորվում են հատուկ սիմֆոնիայի մեջ, որը մենք անվանում ենք պատկերապատում։ 
Սրբապատկերն իր հիմնական զարգացումը ստացել է հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, և դա պայմանավորված էր ազգային տաճարաշինության առանձնահատկություններով։ Արեւելյան (իսկ մեզ համար բավականին հարավային) պատրիարքությունների տաճարները հիմնականում քարաշեն էին։ Նրանց ներքին հարդարանքը՝ հատակից մինչև գմբեթներ, ներկված էր Տիրոջ, Աստվածածնի, սրբերի և աստվածաբանական ու պատմական տարբեր թեմաներով որմնանկարներով։
Ռուսական եկեղեցիներում իրավիճակն այլ էր. Քարե տաճարները, այսպես ասած, «կտոր ապրանքներ» էին քաղաքների կամ մեծ վանքերի համար։ Եկեղեցիների մեծ մասը կառուցված էր փայտից և, համապատասխանաբար, ներկված չէին ներսում։ Հետևաբար, նման եկեղեցիներում որմնանկարների փոխարեն զոհասեղանի պատնեշին սկսեցին ավելացնել նոր սրբապատկերներ, և դրանից այն մի քանի շարք է աճել:
Ինչպե՞ս հայտնվեց պատկերասրահը:
Երուսաղեմի տաճարում Սրբոց Սրբավայրը առանձնացված էր սրբավայրից հսկայական վարագույրով, որը երկու մասի պատռվեց Փրկչի մահից հետո խաչի վրա՝ որպես Հին Կտակարանի ավարտի և մարդկության մուտքի խորհրդանիշ։ Նոր.
Նոր Կտակարանի եկեղեցին իր գոյության առաջին երեք դարերում գտնվում էր հալածանքի վիճակում և ստիպված էր թաքնվել կատակոմբներում։ Հաղորդության խորհուրդը կատարվեց հենց նահատակների շիրիմների վրա՝ տաճարի համար հապճեպ հարմարեցված խցիկներում (սենյակներում), որտեղ հավաքվում էին միայն իրենցները: Նման պայմաններում ոչ հնարավոր էր, ոչ էլ հատկապես անհրաժեշտ էր գահը ցանկապատել ներկաներից։
Առաջին հիշատակումները պաշտամունքի համար հատուկ կառուցված տաճարների և տաճարի ամենասուրբ հատվածը հիմնական տարածությունից բաժանող զոհասեղանի պատնեշների կամ պարապետների մասին թվագրվում են 4-րդ դարով:
Սուրբ Հավասար առաքյալների կայսր Կոստանդին Մեծի կողմից քրիստոնեության օրինականացումից հետո եկեղեցի եկան հսկայական թվով նոր հավատացյալներ, որոնց եկեղեցականության մակարդակը համեմատաբար ցածր էր: Ուստի գահն ու զոհասեղանը անհրաժեշտ էր պաշտպանել հնարավոր անհարգալից վերաբերմունքից։
Առաջին զոհասեղանի պատնեշները նման էին կամ ցածր ցանկապատի, կամ նման էին սյուների շարքի, որը վերևում հաճախ պսակված էր լայնակի ձողով՝ «արխիտրավով»: Դրանք ցածր էին և ամբողջությամբ չէին ծածկում խորանի աբսիդների նկարը, ինչպես նաև հնարավորություն էին տալիս հավատացյալներին դիտել, թե ինչ է կատարվում խորանում։ Արխիտրավայի գագաթին սովորաբար խաչ էին դնում։
Եպիսկոպոս Եվսեբիոս Պամփիլոսը հիշատակում է այդպիսի արգելքներ իր Եկեղեցու պատմության մեջ, ով, օրինակ, Սուրբ Գերեզմանի եկեղեցու մասին հայտնում է հետևյալը.
Շատ շուտով արխիտրավայի խաչը փոխարինվեց սրբապատկերների շարքով, իսկ Փրկչի (աջ կողմում՝ աղոթողների հետ կապված) և Աստվածածնի (ձախ կողմում) պատկերները սկսեցին տեղադրվել աջակից սյուների վրա։ արքայական դռների կողքերը, և որոշ ժամանակ անց այս շարքը համալրվեց այլ սրբերի և հրեշտակների սրբապատկերներով: Այսպիսով, ի հայտ եկան առաջին մեկ և երկաստիճան սրբապատկերները, որոնք տարածված էին արևելյան եկեղեցիներում։ 
Սրբապատկերի զարգացումը Ռուսաստանում
Դասական բազմաշերտ պատկերապատումն առաջին անգամ հայտնվեց և լայն տարածում գտավ հենց Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, այնպես որ այն կապված էր ռուսական եկեղեցիների ճարտարապետական առանձնահատկությունների հետ, որոնք արդեն նշվել են վերևում:
Ռուսաստանում կառուցված առաջին տաճարները կրկնօրինակել են բյուզանդական նմուշները: Սրբապատկերները դրանցում ունեին 2-3 հարկեր։
Ճշգրիտ հայտնի չէ, թե կոնկրետ երբ են նրանք սկսել աճել, սակայն առաջին քառաստիճան պատկերապատման ի հայտ գալու փաստագրական վկայությունները թվագրվում են 15-րդ դարի սկզբին: Այն տեղադրվել է Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում, որը նկարել են վանականներ Անդրեյ Ռուբլյովը և Դանիիլ Չերնին։ Մինչեւ դարավերջ նման պատկերապատկերները տարածվեցին ամենուր։
16-րդ դարի երկրորդ կեսին առաջին անգամ պատկերասրահում հայտնվում է հինգերորդ շարքը։ 17-րդ դարում այս դասավորությունը դարձել է դասական ռուսական եկեղեցիների մեծ մասի համար, և դրանցից մի քանիսում կարելի է գտնել վեց կամ նույնիսկ յոթ շարքով պատկերապատեր: Այնուհետև, սրբապատկերի «հարկերի թիվը» դադարում է աճել։
Վեցերորդ և յոթերորդ աստիճանները սովորաբար նվիրված էին Քրիստոսի չարչարանքներին և, համապատասխանաբար, առաքյալների կրքերին (նրանց նահատակությանը): Այս պատմությունները Ռուսաստան են եկել Ուկրաինայից, որտեղ բավականին տարածված են եղել։
Դասական հինգ հարկանի պատկերապատում
Հինգ հարկանի պատկերապատումն այսօր դասական է: Նրա ամենացածր աստիճանը կոչվում է «տեղական»: Թագավորական դռներից աջ և ձախ միշտ գտնվում են համապատասխանաբար Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերները։ Թագավորական դռների վրա չորս ավետարանիչների պատկերներն են և Ավետման սյուժեն։
Փրկչի պատկերակի աջ կողմում սովորաբար տեղադրվում է սրբի կամ տոնի պատկերը, որին նվիրված է տաճարը, որտեղ դուք գտնվում եք, իսկ Կույսի պատկերից ձախ՝ ամենաշատ սրբերից մեկի պատկերակը: հարգված այս տարածքում:
Հաջորդը գալիս են հարավային (երկրպագուների աջ կողմում) և հյուսիսային (ձախ կողմում) դռները: Դրանք սովորաբար նկարվում են Միքայել և Գաբրիել հրեշտակապետների կամ վարդապետների՝ Ստեփանոս և Լոուրենսի սրբապատկերներով (չնայած այլ տարբերակներ հնարավոր են), իսկ տեղական շարքի մնացած մասը լցված է սրբերի մի քանի պատկերներով, որոնք նաև այս տարածաշրջանում ամենահարգվածն են:
Երկրորդ աստիճանը կոչվում է «տոնական»: Այստեղ կոմպոզիցիայի կենտրոնում թագավորական դարպասների վերևում գտնվող Վերջին ընթրիքի պատկերակն է, որից ձախ և աջ կարող եք տեսնել եկեղեցու տեսանկյունից ավետարանական 12 կարևոր իրադարձությունների սյուժեները՝ Համբարձումը, Համբարձումը։ Ժողով, Կույսի Ծնունդ, Նրա մուտքը Տաճար, Տիրոջ Խաչի Վեհացում, Տիրոջ Մուտք Երուսաղեմ, Պայծառակերպություն և այլն:
Երրորդ աստիճանը կոչվում է «deisis» - հունարենից: «աղոթք». Այս շարքի կենտրոնական կերպարը Ամենակարող Տերն է, որը պատկերված է իր ողջ զորությամբ և փառքով: Նա ոսկե հագուստով նստում է թագավորական գահին կարմիր ռոմբի (անտեսանելի աշխարհ), կանաչ ձվաձեւի (հոգևոր աշխարհ) և երկար եզրերով կարմիր քառակուսու (երկրային աշխարհ) ֆոնի վրա, որոնք միասին խորհրդանշում են աշխարհի ամբողջությունը։ տիեզերք.
Մարգարեի, Տեր Հովհաննեսի Նախակոչի և Մկրտչի (աջից), Ամենասուրբ Աստվածածնի (ձախից) և այլ սրբերի կերպարները աղոթքի դիրքերում կանգնած են դեպի Փրկիչը: Սրբերի կերպարները պատկերված են կիսաշրջված դեպի աղոթողները՝ ցույց տալու համար, որ սուրբ ծառայության ընթացքում սուրբերը մեզ հետ են կանգնում Աստծո առջև, աղոթում են նրա առջև մեր կարիքների համար, ինչի համար խնդրում ենք նրանց։
Չորրորդ շարքում պատկերված են Հին Կտակարանի մարգարեները, իսկ հինգերորդում՝ նախահայրերը, որոնք ապրել են մարդկության առաջացման արշալույսին։ «Մարգարեական» շարքի կենտրոնում տեղադրված է Աստվածամոր «Նշան» պատկերակը, իսկ «նախահոր» կենտրոնում՝ Սուրբ Երրորդության պատկերակը։ 
Սրբապատկերներ ժամանակակից եկեղեցիներում
Սրբապատկերի կառուցումը, ինչպես ներքին եկեղեցական կյանքի մյուս կողմերը, կարգավորվում են որոշակի ավանդույթներով։ Բայց դա ամենևին չի նշանակում, որ բոլոր սրբապատկերները միանգամայն նույնն են։ Սրբապատկերը կազմելիս փորձում են հաշվի առնել կոնկրետ տաճարի ընդհանուր ճարտարապետական տեսքը։
Եթե տաճարի տարածքը վերափոխված է որևէ այլ շինությունից, և դրա առաստաղը ցածր է և հարթ, ապա պատկերապատումը կարող է լինել երկհարկանի կամ նույնիսկ միահարկ: Եթե ցանկանում եք հավատացյալներին ցույց տալ զոհասեղանի աբսիդների գեղեցիկ նկարը, ընտրեք բյուզանդական ոճով սրբապատկեր՝ մինչև երեք շարք բարձրությամբ: Մնացած դեպքերում նրանք փորձում են դասական հնգաշերտ տեղադրել:
Շարքերի դիրքն ու լրացումը նույնպես խիստ կարգավորված չէ։ «Դեյսիս» շարքը կարող է գալ «տեղական» շարքից հետո և նախորդել «տոնականին»։ «Տոնական» մակարդակի կենտրոնական պատկերակը կարող է լինել ոչ թե «Վերջին ընթրիքը», այլ «Քրիստոսի Հարության» պատկերակը: Տոնական շարքի փոխարեն որոշ եկեղեցիներում կարելի է տեսնել Քրիստոսի չարչարանքների սրբապատկերներ։
Նաև արքունի դռների վերևում հաճախ դրվում է Սուրբ Հոգին խորհրդանշող աղավնու փորագրված կերպարանք՝ պայծառ ճառագայթներով, իսկ պատկերապատի վերին շերտը պսակվում է խաչով կամ խաչելության պատկերով։
Անդրեյ Սեգեդա