Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի (DOC) - DOC - Old Believer Accords - Թեմատիկ կատալոգ - Samara Old Belief: Նևայի համայնքի պատմություն

Այսօր քաղաքի ամենախոշոր Հին հավատացյալ միություններից մեկը Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու Ձկնորսների Համայնքն է: Համայնքն իր անունը ստացել է իր գտնվելու վայրից՝ Սանկտ Պետերբուրգի հարավարևելյան ծայրամասում գտնվող Ռիբատսկոյե թաղամասում, որտեղ ապրում է արդեն 50 տարի։

Սանկտ Պետերբուրգում Հին հավատացյալները հաստատվեցին դրա առաջացման առաջին տարիներից: Հին հավատքի շատ չեմպիոններ կային սովորական շինարարների, ատաղձագործների, որմնադիրների, դարբինների մեջ, որոնք բերվեցին Նևայի ափեր՝ քաղաքը սարքավորելու համար: Հին հավատացյալների ներկայությանը Սանկտ Պետերբուրգում նպաստեց նաև նոր մայրաքաղաքի մոտիկությունը Պոմորիեին՝ Կարելիայի՝ բեսպոպովի հին հավատացյալների հիմնական կենտրոններին: Այս գործոնը հետագայում որոշեց Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալների մեծամասնության հավատարմությունը քահանայությանը: Բեսպոպովցիները Հին հավատացյալների երկու ուղղություններից մեկի ներկայացուցիչներ են: Ի տարբերություն քահանաների, նրանք դրա արդյունքում հավատում են եկեղեցական բարեփոխումԵկեղեցում քահանայական հիերարխիան դադարել է, և քահանայության շնորհն անհետացել է ողջ աշխարհում: Ըստ տարածման հիմնական վայրի՝ բեսպոպովցիներին անվանում են պոմերացիներ։

Հալածվելով իշխանությունների՝ թե՛ պետական, թե՛ եկեղեցական կողմից, հին հավատացյալները ստիպված եղան թաքցնել իրենց համոզմունքները: Երկու դար նրանք հնարավորություն չեն ունեցել բացահայտորեն մատուցել ժամերգություններ և կառուցել եկեղեցիներ։ Կրոնի ազատության մասին ցարի 1905 թվականի մանիֆեստը հավասարեցրեց հին հավատացյալների իրավունքները Ռուսական կայսրության այլ քաղաքացիների հետ։ 1907 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի Հին հավատացյալ Պոմոր համայնքը քաղաքի կենտրոնում կառուցել է մեծ եկեղեցի՝ ի պատիվ Աստվածածնի «Նշան» պատկերակի: Սակայն բարգավաճման շրջանը երկար չտեւեց. Տեղի ունեցավ հեղափոխություն, որին հաջորդեցին տասնամյակների ընթացքում կրոնի նոր հալածանքները։ Մինչև 1940 թվականը Լենինգրադում չէր մնացել ոչ մի հին հավատացյալ եկեղեցի և օրինական գոյություն ունեցող համայնք: Սակայն ծառայությունները շարունակվում էին մատուցվել բնակարաններում, համայնքը շարունակում էր գաղտնի գոյություն ունենալ։ Միայն պատերազմից հետո, հավատացյալների նկատմամբ բռնաճնշումների համեմատաբար թուլացման ժամանակաշրջանում, իշխանությունները համաձայնեցին գրանցել Պոմոր համայնքը։ Բայց Նշանի եկեղեցին չվերադարձվեց պոմերացիներին, այն շատ մոտ էր Սմոլնիին: 1947 թվականից միաբանությունը ծառայություններ է մատուցում Կոլոմենսկայա փողոցում գտնվող բնակարանում։ Մեկ այլ, ավելի մեծ տարածք կամ շենք ձեռք բերելու փորձերը հաջողությամբ պսակվեցին միայն 1960-ականների սկզբին: Համայնքին առաջարկվել է ընտրել նախկինի երկու շենքերից Ուղղափառ եկեղեցիներքաղաքի հեռավոր ծայրամասերում՝ մեկը Օզերկիում, մյուսը՝ Ռիբացկիում։ Նրանց վիճակը մոտավորապես նույնն էր, և Ռիբացկու ընտրության որոշիչ գործոնը վանահոր և առաջատար երգիչների նստավայրն էր քաղաքի հարավային թաղամասերում։ 1961 թվականին համայնքն իր ողջ ունեցվածքով տեղափոխվել է Ռիբատսկոյե։ Շենքը, որտեղ բնակվում էին պոմերանյանները, կառուցվել է 1887-89 թթ. գերեզմանոցի պես: Մինչև 1960-ական թթ այստեղ պահեստ է եղել, իսկ շենքը վթարային է եղել։ Շատ արագ պոմերացիները իրականացրել են վերականգնողական աշխատանքներ և եկեղեցու օծում ի պատիվ Աստվածածնի «Նշան» պատկերակի՝ ի հիշատակ նախահեղափոխական եկեղեցու:

Համայնքը ստիպված էր գրեթե 35 տարի հավաքվել մի փոքրիկ շենքում. տաճարի ընդլայնման բոլոր փորձերը ճնշվեցին իշխանությունների կողմից: Ռիբացկիում Պոմորցիների գտնվելու նոր փուլը սկսվեց 1980-ականների վերջին: Համայնքը վերջապես գտավ իր իսկական տունը՝ 1987-88 թթ. Նշանի եկեղեցու կողքին կառուցվել է մեծ շինություն, որը հայտնի է դարձել «Նևայի մենաստան» անունով։ «Նևայի միաբանության» շենքում կա փոքր եկեղեցի, սեղանատուն, մկրտություն, ջերմոց, արհեստանոցներ, կոմունալ սենյակներ։ Այստեղ գործարկվել է կիրակնօրյա դպրոց, եկեղեցու աշխատակիցների պատրաստման դասընթացներ, գրադարան, արխիվ, հրատարակչություն։ Այսօր Պոմերանյան ձկնորսական համայնքը երկրի ամենամեծ բեսպոպովսկայա հին հավատացյալ համայնքն է, և նրա շենքը Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցու գլխավոր կենտրոններից մեկն է:

Գլուխ 1 Հին հավատացյալ եկեղեցի

Նշանի եկեղեցի Սուրբ Աստվածածին(Նևա Հին հավատացյալ Պոմորի համայնք)

Կազանի հին գերեզմանատան անապատում, որը գտնվում է Սանկտ Պետերբուրգի շատ հարավ-արևելյան ծայրամասում, նախկին Ռիբացկի գյուղում, կորել է Սուրբ Աստվածածնի նշանի փոքրիկ եկեղեցին: Հին հավատացյալների այս կղզին օրգանապես գրված է ժամանակակից քաղաքի կյանքում: Բայց հենց դա է Պետերբուրգը դարձնում արժեքավոր, օրգանական իր անկանխատեսելիությամբ՝ իր արտաքին տեսքով համադրելով անցյալն ու ներկան, պատմությունն ու գեղարվեստական գրականությունը։

Rybatskaya Sloboda-ն հիմնադրվել է Պիտեր I-ի կողմից Նևայի ձախ ափին Սլավյանկա և Մուրզինկա գետերի միջև, ուստի քաղաքի այս «երիտասարդ» թաղամասը իրականում իր պատմությունը տանում է դեպի Սանկտ Պետերբուրգի գոյության առաջին տասնամյակները: Ցարի հրամանագրով բնակավայրը բնակեցվել է Օկա գետի ափերից վերաբնակեցված գյուղացի ձկնորսներով և Նևայի ափերի տեղացի բնակիչներով, որոնք հնագույն ժամանակներից ձկնորսությամբ էին զբաղվում։ Այստեղ հետզհետե ձևավորված ձկնորսական գյուղի բնակիչները պետք է թագավորական սեղանին մատուցեին հիանալի հոտավետ ձուկ։ Գյուղը հարստացավ և բարգավաճեց, Նևայի ափին կառուցվեց Բարեխոսության ուղղափառ եկեղեցին, տաճարի մոտ հայտնվեց գերեզմանատուն:

19-րդ դարի 30-ականների սկզբին սանիտարական հանձնաժողովն արգելեց թաղումները Նևայի մոտ, և որոշվեց գերեզմանոցի համար նոր տեղ հատկացնել Շիշկովի նրբանցքով: Մահացածների հուղարկավորության համար դրա վրա փայտե մատուռ է կանգնեցվել, իսկ 1881 թվականի մարտին կայսր Ալեքսանդր II-ի սպանությունից հետո գյուղացիները ցանկացել են գերեզմանոցում եկեղեցի կառուցել՝ ի հիշատակ ցարի։ Նույն տարվա վերջին Ռիբացկայա Սլոբոդայից ոչ հեռու գտնվող ճենապակյա գործարանի ճարտարապետ Լեոնարդ Լեոնարդովիչ Շաուֆելբերգերը ավարտեց նախագիծը, և 1882 թվականի մայիսին տեղադրվեց եկեղեցի, որը մեկ տարի անց օծվեց սրբապատկերի անունով: Կազանի Աստվածածնի. Շուտով գերեզմանատունը սկսեց կոչվել Կազանսկի։ Նրա կողքին, հյուսիս-արևելյան կողմում, կար Հին հավատացյալների գերեզմանատուն՝ ութաթև խաչերով. սկզբում Հին հավատացյալները նույնպես ապրում էին Ռիբատսկայա Սլոբոդայում:

Ամենասուրբ Աստվածածնի նշանի եկեղեցի (Նևայի հին հավատացյալ Պոմորի համայնք)

Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի անունով եկեղեցին եղել է միախորան։ Սոճու պատկերապատը, որը ներկված է կաղնու նմանությամբ, փորագրվել է տեղի դպրոցի ատաղձագործության ուսուցիչ Դ.Ա.Տրավինի կողմից, իսկ գմբեթի սրբապատկերներն ու նկարները նկարել է Վ.Ֆ.Պասկինը։ Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերը` գլխավոր եկեղեցու սրբավայրը, որը Կազանի տաճարի սրբապատկերների ցանկն է, ծխականները գնել են նվիրատվություններով, ինչպես եկեղեցու շատ այլ սրբավայրեր:

1887-1889 թվականներին եկեղեցուն ավելացվել է քարե գավիթ՝ զանգակատանը, և եկեղեցին այս տեսքով մնացել է մինչև անցյալ դարի 30-ական թվականները։ 1937 թվականին գնդակահարվեց եկեղեցու վերջին ռեկտորը, և եկեղեցին փակվեց։ Երկար տարիներԵկեղեցու շենքը օգտագործվել է որպես պահեստ, իսկ փայտե մասը խիստ խարխուլ և փլուզվել է։ Մինչև 1960 թվականը, երբ որոշվեց տաճարը փոխանցել Հին հավատացյալներին, միայն 50 մակերեսով քարե ընդլայնում։ քառակուսի մետրև պահպանված զանգակատունը, որի գագաթին մի փոքրիկ դարպաս էր։

Հին հավատացյալները ուղղափառ քրիստոնյաներ են, ովքեր չընդունեցին Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումը և պահպանեցին հին ծեսերը: Հին հավատացյալների պատմությունը Սանկտ Պետերբուրգում սկսվեց Պետրոս I-ի օրոք. քաղաքի հիմնադրման առաջին տարիներին Օխտա գետի ափին սկսեցին բնակություն հաստատել հին հավատացյալ արհեստավորները՝ ատաղձագործներ, դարբիններ, արհեստավորներ, որոնք կանչվել էին ցարի կողմից: կառուցել Ռուսաստանի նոր մայրաքաղաքը։ Հին հավատացյալ համայնքը Սանկտ Պետերբուրգում ուներ իր մշտական ներկայացուցիչը՝ իրավաբան, և հաճախ իր ներկայացուցիչներին ուղարկում էր մայրաքաղաք։

Հին հավատացյալներին թույլատրվեց կառուցել մատուռներ առանց արտաքին նշաններպաշտամունքի վայրեր, որպեսզի դրանցում կատարվի մահացածների հուղարկավորությունը: Մատուռների հետ մեկտեղ քաղաքի տարբեր հատվածներում ստեղծվել են հիվանդանոցներ և ողորմարաններ, որոնք անարգել գոյություն են ունեցել մինչև 19-րդ դարի կեսերը, իսկ հետո փակվել հին հավատացյալների հալածանքների պատճառով։ 1905 թվականին հրապարակված Նիկոլայ II-ի մանիֆեստը հավասարեցրեց բոլոր քաղաքացիների իրավունքներն ու ազատությունները Ռուսական կայսրությունանկախ կրոնից, և հին հավատացյալները հնարավորություն ստացան, բոլոր մյուս հավատքների հետ մեկտեղ, բացեիբաց ստեղծել համայնքներ, կառուցել պաշտամունքի վայրեր և վարել եկեղեցական կյանք:

Այս տարիների ընթացքում բացվել են նոր համայնքներ, վերակառուցվել են բարեգործական տներ, հիվանդանոցներ. 1907 թվականին Տվերսկայա փողոցում, ճարտարապետ Դ. Այս եկեղեցին վերջերս վերադարձվել է հին հավատացյալ համայնքին 2004 թվականին՝ բոլշևիկյան «ազգայնացումից» հետո։

Սանկտ Պետերբուրգում խորհրդային իշխանության գալով գործում էին հինգ համայնքներ, որոնք հաջորդ երկու տասնամյակների ընթացքում փակվեցին տարբեր պատրվակներով։ Միայն շրջափակումից հետո Սանկտ Պետերբուրգի Հին հավատացյալները սկսեցին աղմուկ բարձրացնել Հին հավատացյալների պաշտոնական վերածննդի շուրջ, և 1947 թվականին իշխանությունների համաձայնությամբ գրանցվեց Բեսպոպովցիի հին հավատացյալ պոմերանյան համայնքը։ Այսպես են իրենց անվանում համայնքի անդամները, որովհետև աստվածային ծառայություններ են մատուցում առանց հոգևորականների՝ համայնքի կողմից ընտրված և երեց-ուսուցիչների կողմից օրհնված հոգևոր դաստիարակների:

Գրանցված Պոմոր համայնքին երկու հարկ է հատկացվել Կոլոմենսկայա փողոցի բնակելի շենքում; բայց բնակելի շենքում համայնքի առկայությունը խնդիր էր բնակիչների համար, և իշխանությունները 50-ականների վերջին որոշեցին համայնքը տեղափոխել քաղաքի կենտրոնական հատվածից ինչ-որ տեղ։ Հին հավատացյալներին առաջարկվել է Օզերկիի Կենարար Սուրբ Երրորդության նախկին եկեղեցին և Ռիբացկիում գտնվող պահեստը: Համայնքի ընտրության հարցում որոշիչ էր այն փաստը, որ երգիչների մեծ մասը և հոգևոր դաստիարակն ապրում էին քաղաք նոր մուտք գործած Ռիբացկի թաղամասում։

1961-ին համայնքը տեղափոխվեց Ռիբատսկո, և պահեստը դարձավ աղոթատուն, որը օծվեց Նշանի Աստծո Մայրի պատկերակի անունով: Քանի որ սենյակը շատ փոքր էր, հարց կար երկարացման մասին։ Քաղաքային իշխանությունն այդ տարիներին, բնականաբար, չէր կարող աջակցել եկեղեցաշինությանը եւ հին հավատացյալների գործողություններն անօրինական հայտարարեց։ Համայնքի նախագահը այն ժամանակ նույնիսկ դատապարտվեց երկարաձգման դեպքում, իսկ ծխականները, որոնց մեջ դեռևս վառ էր հաշվեհարդարի վախը, վախենում էին ավարտին հասցնել շինարարությունը։ Միայն 1987 թվականին՝ Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի կապակցությամբ, համայնքը թույլտվություն ստացավ քանդված փայտաշեն Կազանի եկեղեցու տեղում կառուցել նոր եկեղեցի։ Նախագիծը, որը հիմնված է նախկինում գոյություն ունեցող եկեղեցու վերակառուցման վրա, մշակվել է համայնքի հոգևոր դաստիարակ, մասնագիտությամբ դիզայներ հայր Օլեգ Ռոզանովի կողմից: Դեղին շենքը, որը պսակված է 19 մետրանոց կանաչ գմբեթով, գավթով և կոճղակավոր զանգակատունով, շատ առումներով նման է նախկինում այստեղ կանգնած տաճարին և միևնույն ժամանակ կրում է հյուսիսային կրոնական ճարտարապետության ավանդույթի դրոշմը։ . Վերակառուցումից անմիջապես հետո եկեղեցին ստացել է ճարտարապետական հուշարձանի կարգավիճակ։

Միևնույն ժամանակ, 80-ականների վերջին Ուստինովա և Կարավաևսկայա փողոցների անկյունում, գերեզմանոցի հարավային սահմանին, Օլեգ Ռոզանովի նախագծով կառուցվել է «Նևայի մենաստան» հոգևոր և բարեգործական կենտրոնի շենքը։ կանգնեցված, որտեղ գտնվում էին փոքրիկ եկեղեցի, մկրտության սենյակ, կիրակնօրյա դպրոց, սպասարկման խցեր, արհեստանոցներ, հյուրերի և սպասարկման սենյակներ։ Դեղին ճակատներով եռահարկ վանական տունը հիշեցնում է միջնադարյան ամրոց՝ իր թաղածածկ պատուհաններով և աշտարակով, և միևնույն ժամանակ. ութաթև խաչգմբեթի վերևում խոսում է միկրոշրջանի ճարտարապետական տեսքով այս անսովոր և հետաքրքիր մակագրված շենքի եկեղեցական նպատակի մասին:

1988 թվականի օգոստոսի 14-ին վերանորոգված եկեղեցում կատարվեց առաջին պատարագը։ Նույն թվականին Հին հավատացյալները սկսեցին պաշտոնապես կոչվել Բեսպոպով Պոմորի համաձայնության Նևայի հին հավատացյալ համայնք: 1999 թվականից Սուրբ Նշանի եկեղեցում աստվածային ծառայությունները մատուցվում են հոգևոր դաստիարակի կողմից: Եկեղեցում կատարվում են ժամերգություններ, կրոնական երթեր, կատարվում է մկրտության արարողություն, համայնքում գործում է կիրակնօրյա դպրոց, անցկացվում են երիտասարդների տարեկան հավաքներ, գործում է գրադարան։ Դեկտեմբերի 10-ին Տաճարում նշվում է հայրապետական տոն՝ Աստվածամոր «Նշան» սրբապատկերի անունով։

Աստվածածնի «Նշան» պատկերակը հայտնի դարձավ Վելիկի Նովգորոդում 1170 թ. Ռուսաստանը մասնատվեց ներքին պատերազմների պատճառով. մի անգամ յոթանասուներկու կոմսական իշխաններից բաղկացած բանակը մոտեցավ Նովգորոդի պարիսպներին, որպեսզի նվաճի հյուսիսային երկրների ազատ մայրաքաղաքը։ Նովգորոդցիները եկան Սուրբ Սոֆիայի տաճար և աղոթեցին փրկության և պաշտպանության համար, բայց, ըստ լեգենդի, եպիսկոպոսը ամենաջանասիրաբար աղոթեց. հենց նա լսեց ձայնը, որը հրամայում էր վերցնել Աստվածամոր սրբապատկերը, որը գտնվում էր Եկեղեցում: Փրկիչ և տար այն քաղաքի պարսպի մոտ: Մարդիկ գնացին նշված վայր և սրբապատկերը երթով հասցրին Վելիկի Նովգորոդի պատերին։ Նետը դիպավ Աստվածամոր դեմքին, և նրա աչքերից արցունքներ հոսեցին։ Եվ պաշարվածները հասկացան, որ Աստվածամայրն իրենց հետ աղոթում է Նովգորոդի պատերի մոտ։ Թշնամիները, տեսնելով սրբապատկերի արցունքները, վախեցան և սկսեցին սպանել միմյանց. շատերը փախան քաղաքի պարիսպներից։ Այս նշանից հետո ուղղափառները սկսեցին հարգել սրբապատկերը, որը, ըստ լեգենդների, մեկից ավելի անգամ փրկել և բուժել է մարդկանց: Մի անգամ պատկերակը փրկեց Նովգորոդը հրդեհից, որը գրեթե ամբողջությամբ պատել էր քաղաքը: Մարդիկ կրոնական երթով գնացել են Վոլխովի ափով, և կրակը նահանջել է։ Եվ այսօր և՛ ուղղափառ հավատացյալները, և՛ հին հավատացյալները հարգում են «Նշան» պատկերակը:

Ծխականների թիվը տարեցտարի աճում է, և այսօր համայնքն ունի երկու ծխական համայնք՝ Տվերսկայա փողոցում և Ռիբացկիում՝ Կարավաևսկայա փողոցում։ Հին հավատացյալի խիստ և միևնույն ժամանակ զարմանալիորեն տնային տաճարը ինչ-որ անհայտ ձևով այցելուին տանում է հեռավոր անցյալ: Փայտե սրբապատկերների մուգ դեմքերը, ութաթև խաչերը, մոմերը, հին ռուսական գյուղացիական հագուստը, մորուքավոր ծերերն ու սև գլխաշորով կանայք, որոնք դանակահարված են քորոցով, և մուգ գեղեցիկ հնչյուններ՝ քթային «նա ո» երգը:

Ինչպես նախկինում, հին հավատացյալները երկինք են բարձրացնում իրենց հնագույն և պայծառ աղոթքի խոսքերը, մարդիկ գալիս են տաճար. ոմանք անթաքույց հետաքրքրությամբ, ոմանք՝ հեռավոր նախնիների հավատքի համաձայն, ովքեր դարերի ու զրկանքների ընթացքում պահպանել են ամրությունը և նրանց ճշմարտության անճկունությունը:

Աստվածածնի «Նշան» սրբապատկերի անունով եկեղեցին բաց է շաբաթ օրը՝ ժամը 16.00-ից մինչև երեկոյան 20.00-ն, իսկ կիրակի օրը՝ ժամը 9.00-ից մինչև 11.40-ը, մյուս օրերին, բացի հինգշաբթի և ուրբաթից, սուրբ ժամերգությունների ժամանակ:

Հասցե՝ Կարավաևսկայա փողոց, 16։

Տրանսպորտ՝ փ. մետրոյի «Ռիբացկայա» կայարան

Ավտոբուս՝ 51, 268, 272, 452 Տրամվայ՝ 24, 27։ Այս տեքստը ներածական է:

Փողոցների անուններով Պետերբուրգ գրքից. Փողոցների և պողոտաների, գետերի և ջրանցքների, կամուրջների և կղզիների անունների ծագումը հեղինակ Էրոֆեև Ալեքսեյ

ՀԻՆ ՀԱՎԱՏԱՑԻՆԵՐԻ ՓՈՂՈՑ Այս անունը տրվել է 1887 թվականի ապրիլի 16-ին այն փողոցին, որն այնուհետև ձգվում էր Մոսկվայի դարպասներից մինչև քաղաքի սահմանը (այն այնուհետև անցնում էր ժամանակակից Միտրոֆանևսկի մայրուղով) Գրոմովսկոյե Հին հավատացյալների գերեզմանատան մոտով: Գերեզմանատունը հիմնադրվել է 1835 թվականին

Նորագույն փիլիսոփայական բառարան գրքից հեղինակ Գրիցանով Ալեքսանդր Ալեքսեևիչ

ԵԿԵՂԵՑԻ (հունարեն՝ կիրիակոն՝ Տիրոջ տուն)՝ անկախ և ինքնակառավարվող կրոնական կազմակերպության հատուկ տեսակ, որը միավորում է հավատակիցներին և հակադրում է նրանց այլ հավատքների՝ հատուկ դոգմայի և պաշտամունքի հիման վրա։ Քրիստոնեական ավանդույթի մեջ՝ ամբողջի անվանումը

Աֆորիզմների մեծ գրքից հեղինակ

Եկեղեցի Տես նաև Կրոն, Հոգևորականություն Եկեղեցուց դուրս փրկություն չկա. Օգոստինոս եկեղեցին ավելի շատ հիվանդանոց է մեղավորների համար, քան սրբերի թանգարան: Աբիգեյլ Վան Բյուրեն Եկեղեցին, կապելով, ազատություն է շնորհում: Ստեֆան Նապերսկի Եկեղեցին այն վայրն է, որտեղ պարոնայք երբեք չեն եղել

հեղինակ Դուշենկո Կոնստանտին Վասիլևիչ

Եկեղեցի Եկեղեցի Որովհետև որտեղ երկու կամ երեք հավաքված են Իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ: Մատթեոս 18.20 Եկեղեցին, կապելով, ազատություն է տալիս: Ստեֆան Նապիերսկի (1899–1940), լեհ գրող Տերը հայր չի լինի նրանց համար, ում համար եկեղեցին մայր չէ։ Կիպրիանոս Կարթագենացին (մոտ 200–258),

Գրքից Աստված հրեշտակ չէ: Աֆորիզմներ հեղինակ Դուշենկո Կոնստանտին Վասիլևիչ

Եկեղեցի Որովհետև որտեղ երկու կամ երեք հոգի հավաքված են իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջ: Մատթեոս 18.20 Եկեղեցին, կապելով, ազատություն է տալիս: Ստեֆան Նապիերսկի (1899–1940), լեհ գրող Տերը հայր չի լինի նրանց համար, ում համար եկեղեցին մայր չէ։ Կիպրիանոս Կարթագենացին (մոտ 200–258), քրիստ

Վիեննա գրքից. Ուղեցույց հեղինակ Ստրիգլեր Էվելին

Augustinerkirche Նախկին պալատական եկեղեցին գտնվում է Ազգային գրադարանի ձախ թևի հետևում: Augustinerkirche (Augustinerkirche) - նույն եկեղեցին, որտեղ ամուսնացել են Հաբսբուրգները: Այստեղ էր, որ Մարիա Թերեզան և Ֆրանց Լորենն ասացին միմյանց նվիրական «այո»-ն 1736 թ.

«Զբոսանքներ նախա-Պետրինե Մոսկվայում» գրքից հեղինակ Բեսեդինա Մարիա Բորիսովնա

Բարեպաշտ ավտոկրատներ. Վերխոսպասսկու տաճարը, Խաչելության եկեղեցին, Խոսքի Հարության եկեղեցին, Սուրբ Եկատերինա եկեղեցին Ինչպես գիտեք, այսպես կոչված տնային եկեղեցիները ռուս ազնվականների կացարանների անփոխարինելի աքսեսուարն էին: Կրոնական ավանդույթը պահանջում էր խստություն

Ռիբատսկոյե գյուղի գերեզմանատունը գոյություն է ունեցել Պետրոս Առաջինի ժամանակներից և կազմակերպվել է այն բանից հետո, երբ 1710 թվականին Օկա գետից գյուղացի ձկնորսները Պետրոս I-ի հրամանով այստեղ վերաբնակեցվել են։ Այն գտնվում էր բարեխոս եկեղեցու մոտ։ 1830-ականների սկզբին, այն բանից հետո, երբ սանիտարական ծառայությունը արգելեց թաղումը Նևայի ափին, գերեզմանատունը նոր վայր է նշանակվել: Սկզբում եղել է միայն հանգուցյալների թաղման համար նախատեսված փայտե մատուռ, որը կառուցվել է 1834 թվականին։

1881 թվականի մարտին Ալեքսանդր II-ի սպանությունից հետո, ի հիշատակ նրա, գյուղի գյուղացիները որոշում են գերեզմանոցում եկեղեցի կառուցել։ Նույն տարվա վերջին նրա նախագիծը հաստատվեց, որը մշակել էր ճենապակու գործարանի ճարտարապետ Լեոնարդ Լեոնարդովիչ Շաուֆելբերգերը։ Փայտե եկեղեցին հիմնադրվել է 1882 թվականի մայիսի 9-ին և օծվել է Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի անունով արդեն 1883 թվականի նոյեմբերի 1-ին: Գերեզմանատունն իր ժամանակակից անվանումը ստացել է դրանից: Եկեղեցին միախորան էր, փոքր չափերով՝ 5,5 ֆաթոմ երկարությամբ 7 արշին լայնությամբ։ Սոճի, կաղնու ներկված պատկերապատումը փորագրվել է տեղի դպրոցի ատաղձագործության ուսուցչի կողմից Դ.Ա.Տրավինի կողմից, գմբեթի սրբապատկերներն ու նկարները նկարել է Վ.Ֆ.Պասկինը: Կազանի Աստվածածնի տաճարի պատկերը Կազանի տաճարից Սանկտ Պետերբուրգի գլխավոր սրբավայրի պատճենն էր. նրա հավատացյալները գնել են ընդհանուր նվիրատվություններով: Մյուս սրբապատկերները նվիրաբերվել են տեղի բնակիչների կողմից: 1887-1889 թվականներին եկեղեցուն ավելացվել է ընդարձակ քարե գավիթ՝ զանգակատանով։

Տաճարը փակվել է 1920-ականների վերջին։ Ապամոնտաժվել է տաճարի փայտե հատվածը։ Մինչև 1961 թվականը «Նևա» արտելի պահեստը գտնվում էր եկեղեցու շենքում։ Նույն թվականին սկսվեցին աստվածային ծառայությունները: Շենքը 1961 թվականին փոխանցվել է Պոմերանյան համաձայնության Բեսպոպովցի ուղղափառ հին հավատացյալ համայնքին: Վերանորոգվել են պահպանված շենքերը, իսկ ավերված եկեղեցին մասամբ վերականգնվել, համայնքի կողմից վերաօծվել է Աստվածածնի «Նշան» սրբապատկերի անունով։ 1961 թվականից եկեղեցում վերսկսվել են աստվածային ծառայությունները։

Աստվածային ծառայությունները կատարվում են կիրակի և տոն օրերին
Երեկոյան ժամերգությունը սկսվում է 16:00-ից
Առավոտյան ժամերգությունը սկսվում է 09:00-ին

Հետևում փոքրիկ գերեզմանոցն է (ավելի ճիշտ՝ Կազանի ամենահին գերեզմանատան մնացորդները, որը խորհրդային տարիներին պարզվեց, որ «ասֆալտի տակ» էր) և եկեղեցի։ Շենք-ամրոցը, ասես, ծածկում է գերեզմանոցն ու եկեղեցին, ասես պաշտպանում է նրանց։ Շենքն ունի անվանում՝ «Նևայի մենաստան»։ Այստեղ, ավելի քան քառասուն տարի առաջ, Լենինգրադ Պոմերացի Հին հավատացյալները, ովքեր իրենց պաշտոնապես անվանում են ոչ քահանայական ամուսնության համաձայնության Հին Ուղղափառ Պոմոր եկեղեցու քրիստոնյաներ, ստիպված եղան բնակություն հաստատել այն ուղղափառ քրիստոնյաների հետևորդները, ովքեր 17-րդ դարում չէին ընդունում: Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները և սկսեց կառուցել եկեղեցական կյանք՝ առանց սինոդալ (ռուս ուղղափառ, պատրիարքի գլխավորությամբ) եկեղեցու հետ կապի։

Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալների մասին առաջին պաշտոնական հիշատակումը հայտնվեց 1723 թ. Պետրոս ցար, պառկած նոր կապիտալ, ամեն տեղից նա իր համար արհեստավորներ էր պահանջում, Հին հավատացյալները՝ ատաղձագործներ, դարբիններ և այլ արհեստավորներ, կատարելով թագավորական հրամանագիրը, նույնպես հայտնվեցին նոր քաղաքում և բնակություն հաստատեցին Օխտա գետի վրա՝ Նևայի միախառնման վայրում: Թե ինչպես է ընթացել մեր բարեպաշտ նախնիների հոգևոր կյանքը նրանց հաստատման առաջին տարիներին, դժվար է ճշգրիտ հաստատել։ Հայտնի է, սակայն, որ նույնիսկ այն ժամանակ Վիգովսկու համայնքի նստավայրը մշտական ներկայացուցիչ (փաստաբան) ուներ Սանկտ Պետերբուրգում և ժամանակ առ ժամանակ իր ներկայացուցիչներին ուղարկում էր մայրաքաղաք, ովքեր այստեղ ապրում էին հերթապահության մեջ, և հենց ինքը՝ միշտ հիշարժան Կինովիչ Վիգովսկին։ Անդրեյ Դիոնիսևիչը այցելել է մեր քաղաքը, ինչի մասին վկայում են նրա երկու ձեռագիր հաղորդագրությունները՝ «Եղբայրությունից Սանկտ Պետերբուրգ» և «Պետրից Եղբայրություն» հաղորդագրությունները պահվում են Մոսկվայի գրապահոցներում։

18-րդ դարի սկզբից Հին հավատացյալներ, թաղման արարողությունը կատարելու համար թույլատրվում էր գերեզմանոցներում կառուցել աղոթական շենքեր՝ առանց արտաքին եկեղեցու նշանների: 1740 թվականին Օխտա գետի ափին տեղ է հատկացվել Հին հավատացյալների գերեզմանատանը (նրա աճյունները դեռևս կան)։ Գերեզմանոցում ասկետիկների ջանքերով, խոշոր ֆինանսական ներդրումներով վաճառական Ի.Ֆ. 1852 թվականին իշխանությունները փակեցին աղոթատունը և խլեցին բոլոր շենքերը։
Նույնն էր ճակատագիրը Վոլկովոյի գերեզմանատան աղոթատների և ողորմության տների2, որոնք հիմնել էին վաճառականներ Վոլկովը և Վորոբյովը, որոնք փակվել էին իշխանությունների կողմից 1852 թվականին, վաճառական Ֆ.Ֆ. Մոխովայա փողոց - փակվել է իշխանությունների կողմից 1862 թ.

Սկզբում, ավերածություններից հետո, պոմերանյան քրիստոնյաները հավաքվում էին ընդհանուր աղոթքի համար գաղտնի, Կրեստովսկի կղզում, այնուհետև ամբողջովին ամայի, որտեղ նրանք ստիպված էին քայլել հինգ և ավելի մղոն ոտքով: Ավելի ուշ, երկար դատավարությունից հետո, հնարավոր եղավ Մոխովայա փողոցի աղոթասենյակը վերադարձնել որպես մասնավոր սեփականություն և այն վերածել տան, որը թույլատրվում էր, որտեղ մեծ տոներին այնքան մարդաշատ էր, որ անհնար էր ձեռք բարձրացնել Նշանի համար։ Խաչի, իսկ մոմերը մարում էին ու հալվում խեղդվածությունից ու շոգից մարդիկ հաճախ ուշագնաց էին լինում: Ժամանակի ընթացքում կամաց-կամաց սկսեցին հայտնվել նոր տնային աղոթատներ, որտեղ թաքուն ընդունվում էին ծխականները, օրինակ՝ Մարտյանովան Իվանովսկայա փողոցում, Սամոդուրովան Բորովայայում և այլն։
1905-ի մանիֆեստը ազատություն տվեց «այլախոհներին», հավասարեցրեց հին հավատացյալների իրավունքները Ռուսական կայսրության մյուս քաղաքացիների հետ։ Տվերսկայա փողոցում գտնվող Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալների նվիրատվությունների հիման վրա, ճարտարապետ Դ.Ա.Կրիժանովսկու նախագծի համաձայն, 1907 թվականին Նովգորոդյան ոճով կառուցվել է հինգ գմբեթավոր եկեղեցի՝ Տիրոջ Պայծառակերպության և նշանի անունով։ Ամենասուրբ Աստվածածինը՝ դպրոցով, որբանոցով, ողորմածանոցով և ընտանիքի սպասավորների համար նախատեսված բնակարաններով, գրանցված են նոր համայնքներ, նախկինում կիսաօրինական գործած հները։ Թվում էր, թե հալածանքների ու կեղեքումների ժամանակներն անդառնալիորեն անցել են։
Սակայն բոլշևիկյան հեղաշրջումից հետո ռեպրեսիաների նոր ալիք է ընկնում հին հավատացյալների վրա։ 1919 թվականին նոր կառավարության պահանջներին համապատասխան Պետրոգրադում գրանցվեցին հինգ հին հավատացյալ համայնքներ։ Նոր իշխանությունները, ստանալուց հետո, պահանջում են որքան հնարավոր է շուտ (հաճախ երեք օրվա ընթացքում) ներկայացնել ծխականների ցուցակներ հասցեներով և անձնական տվյալներով, եկեղեցական գույքի մանրամասն գույքագրում, ծխական գրանցամատյաններ 25 տարվա ընթացքում: Հրամանը չկատարելու համար իշխանությունները սպառնում են Հեղափոխական դատարանին. Այնուհետև իշխանությունները պահանջում են համաձայնագրեր կնքել Աշխատավորների և գյուղացիական պատգամավորների խորհրդից (!) կոմունալ շենքերը և նկարագրված կոմունալ գույքն օգտագործելու համար՝ «փոխանցված... ազգային սեփականությունը պաշտպանելու պարտավորությամբ: և ստանձնել ամբողջական պատասխանատվություն նրա անվտանգության համար»։ Համայնքների ընդհանուր ժողովներն այժմ անցկացվում են միայն հատուկ թույլտվությամբ և Պետրոգրադի արդարադատության դեպարտամենտի հրահանգչի նախագահությամբ։ քրիստոնեական աղոթք. Նույն 1919 թվականին բոլշևիկները փակեցին աղոթատունը և «ազգայնացրին» Օխտինսկի գերեզմանատան ողորմարանը, որը կառուցվել էր 1922 թվականին Ի. Տվերսկայա 4 փողոցը փակվել է 1933 թվականին, Վոլկովսկոյե 14 գերեզմանատանը 1934 թվականին, աղոթասենյակը Կոլոմենսկայա փողոցում 1935 թվականին։ Բոլոր շենքերը «ազգայնացված են».

Մինչև 1940 թվականը Լենինգրադում չէր մնացել ոչ մի հին հավատացյալ եկեղեցի կամ աղոթք և օրինականորեն գոյություն ունեցող համայնք: Սակայն ծառայությունները շարունակվել են իրականացվել բնակարաններում։ Այսպիսով, 40-ականներին ծառայություններ էին մատուցվում Նեկրասովի փողոցում գտնվող Օ.Կ. Կնյազևայում, մինչև իշխանությունները հայտնաբերեցին դա, տանտիրուհուն ձերբակալեցին, և նրանից բաժանորդագրություն վերցրեցին ծառայությունները դադարեցնելու համար: Նրանք նաեւ աղոթել են Օխտայի առանձնատանը։

Պատերազմից հետո մի խումբ լենինգրադցիներ, ովքեր փրկվեցին պաշարումից և հիշեցին նախապատերազմյան աղոթատների փակումը, սկսեցին համայնքը գրանցելու ջանքերը: 1947 թվականին իշխանությունները համաձայնել են գրանցել Լենինգրադի Հին հավատացյալ Պոմոր համայնքը։ Հատկապես ակտիվ մասնակցություն են ցուցաբերել Կ.Մ.Գորելովը, Օ.Կ.Կնյազևան, Մ.Ի.Բոգդանովը։ Նրանք խնդրել են վերադարձնել Տվերսկայա փողոցի շենքը, սակայն «հեղափոխության միջնաբերդին»՝ Սմոլնիին մոտ լինելու պատճառով իշխանությունները չեն ցանկանում լսել այդ մասին։ Գրանցված համայնքին երկու հարկ է հատկացվել Կոլոմենսկայայի նախապատերազմյան Ֆիլիպով աղոթատան թևում։ Թեւի մի մասը զբաղեցրել են պատերազմից հետո բնակություն հաստատած վարձակալների բնակարանները։ Աղոթարանի բոլոր սրբապատկերները նոր նվիրաբերվածներից էին։ Հին հավատացյալների հինգ համայնքների նախապատերազմյան գույքը, ավելի քան հազար պատկեր, կորել է, ամենայն հավանականությամբ ոչնչացվել է, քանի որ ոչ մի տեղ փոխանցման ակտեր չկան: Հիմնական Deesis-ը և մի շարք խոշոր սրբապատկերներ բերվել են Կոստրոմայի շրջանից։ M.P. Պրոկոֆև. Սրբապատկերների մի մասը եկել է Նովգորոդի մարզի Կարելսկոյե Պեստովո աղոթական գյուղից:

Մի խումբ քրիստոնյաներ նույնպես միջնորդել են վերադարձնել Վոլկովսկայա աղոթատունը Վոլկովոյի գերեզմանատանը, սակայն 1948 թվականին նրանց մերժել են։
Համայնքի ղեկավար ընտրվեց Տվերսկայայի համայնքի գործավար Ամբրոսի Յոակիմովիչ Տոլստովը, ծնունդով Լատվիայից, օրհնվեց Տեր Գրիգորի Պրոկոպիևիչ Խոբոտովի կողմից։ Հայր Ամբրոզին լավ գիտեր ծառայությունը, երգեց, փորձառու, պրոֆեսիոնալ նախարար էր։ Իր վանահայրության 23 տարիների ընթացքում նա հմտորեն հաշտեցրեց նախկին Ֆեդոսեևցին, Ֆիլիպովցին և Պոմորցին Քրիստոսի մեկ հոտի մեջ: Ի նշան հաշտության, և դեռ ծխական աղեղների մեջ, ենթադրվում է նախկին տարբեր պայմանագրերի «հաղորդության սկիզբ»։ Սակայն միևնույն ժամանակ, ցավոք, որոշ բացասական ավանդույթներ արմատավորվեցին համայնքում, երբեմն՝ բռնի ուժով։

Խորհրդի առաջին նախագահը դարձավ Միխայիլ Բոգդանովը։ Ու.Գ.Գրիգորևան և Է.Ի. Մարկովը։ Երգչախումբը գրեթե իգական սեռի էր։ Քանի որ երգչախմբերի մեծ մասը Վոլկովոյի աղոթարանից էին, այդ տաճարի պաշտամունքի սովորույթն ընդունվեց։

Բնակելի շենքում աղոթասրահի առկայությունը լուրջ անհարմարություններ է ստեղծել բնակիչների համար, որոնց մեծ մասն աթեիստ էր։ Մեծ տոներին եկեղեցում չհամապատասխանող ծխականները զբաղեցնում էին ընդհանուր սանդուղքը, երբեմն էլ՝ բակը։ Բողոքներ կային. Համայնքի ղեկավարությունը խնդրի լուծման ուղիներ է առաջարկել։ Համայնքի միջոցներով, իշխանությունների իմացությամբ, գնվել են մի քանի առանձնատներ՝ վարձակալների թևից վտարելու համար, ովքեր իրենց գրավոր համաձայնությունն են հայտնել տեղափոխությանը։ Բայց հանկարծ իշխանություններն առաջ քաշեցին տները պետական հատվածին հանձնելու («ազգայնացում») պահանջ, որին վարձակալները չհամաձայնեցին։

1950-ականների վերջին Մ.Ի.Բոգդանովը օրհնվեց որպես համայնքի դաստիարակ, իսկ Ս.Գ.Եվսեևը դարձավ նախագահ։ Ստիպված արձագանքելով բողոքներին՝ իշխանությունները սկսեցին համայնքին առաջարկել քաղաքից դուրս և ամենահեռավոր ծայրամասերում գտնվող տարածքները: Ամենահարմարը Օզերկիի ատաղձագործական արհեստանոցներն էին (նախկին Սբ. Կյանք տվող Երրորդություն, ավելի ուշ փոխանցվել է բապտիստներին) և պահեստ Ռիբացկիում (նախկին եկեղեցու պահպանված մասը Աստվածածնի Կազանի պատկերակի անունով)13։ Առաջարկվող շենքերի վիճակը մոտավորապես նույնն էր, և Ռիբացկու ընտրության որոշիչ գործոնը վանահայրի և առաջատար երգիչների նստավայրն էր քաղաքի հարավային թաղամասերում։

Չնայած շենքը գտնվում էր նաև քաղաքից դուրս (Ռիբացկոեն Լենինգրադի թաղամաս դարձավ միայն 1963 թվականին), համենայն դեպս հնարավոր էր այստեղ հասնել տրամվայով։ Կենտրոնից մոտ մեկ ժամ անց ծխականները, որոնք այն ժամանակ կազմում էին մոտ 20 հազար, կարող էին հասնել տաճար: 1961 թվականին համայնքն իր ողջ ունեցվածքով տեղափոխվեց Ռիբատսկո, ընդունված տարածքները կոչվեցին աղոթարան և հաջորդաբար օծվեցին Ամենասուրբ Աստվածածնի նշանի անունով (ավելի վաղ եկեղեցիները կորցնելուց հետո):
Նոր շենքն այնքան փոքր էր, որ անմիջապես երկարաձգման հարց առաջացավ։ Ս.Գ.Եվսեևը թաղային իշխանություններից թույլտվություն ստացավ, և քանդված փայտե եկեղեցու շենքի տեղում կառուցվեց փոքրիկ ընդլայնում:

Այդ տարիներին նման եկեղեցաշինություն միշտ եղել է ուշադիր ուշադրություն. Ոչ մի նախագծաշինարարական կազմակերպություն չէր կարող նման աշխատանք ներառել իր պլանում, շինարարությունը պետք է իրականացվեր տնտեսական մեթոդով, կես դրույքով աշխատողների ուժերով։ Բացի այդ, ըստ երեւույթին, բանն առանց «բարի կամեցողների» չի եղել։ Քաղաքի իշխանությունները որոշել են շենքն անօրինական ճանաչել։ Սկսվեց ստուգումների շարք։ Միաժամանակ կազմակերպվել է քարոզչական արշավ։ «Վեչերնիյ Լենինգրադ» թերթը հրապարակել է «Ոչ սեփական շահի համար» ընդհանուր վերնագրով հոդվածներ՝ համայնքի և նրա նախագահի հասցեին արատավոր զրպարտություններով։ 1961 թվականի մարտի 8-ին Լենինգրադի քաղաքային խորհուրդը որոշում է կայացրել քանդել կառուցված ընդարձակումը։

Այդ անաստված տարիներին ամենահամառները աղոթում էին, բայց նույնիսկ հիմա երկարամյա ծխականները հիշում են, թե ինչպես մեծ տոներին եկեղեցում չտեղավորվող քրիստոնյաները պատարագ էին լսում պատուհանների տակ, ինչպես էին ստիպում Զատիկին հավաքվել տանը, գնացին. քաղաքից դուրս դեպի Լամպ համայնք։

1962 թվականից մինչև 1970 թվականը նախագահն էր Գ.Է.Իվանովը, ապա մինչև 1982 թվականը Պ.Պ.Մատվեևը, այնուհետև մինչև 1985 թվականը Ա.Մ.Էպիֆանովը:
1970-ին ռեկտոր Ա.Ի.Տոլստովը մահացավ՝ օրհնելով Ստեֆան Գրիգորիևիչ Տիմոֆեևին:

Հայր Ստեֆանը պրոֆեսիոնալ նախարար չէր, նա մինչև թոշակի անցնելը աշխատել է պետական ձեռնարկություններում։ Այնուամենայնիվ, մանկության և պատանեկության հոգևոր փորձառությունն ու հմտությունները, հարգելի դաստիարակների հետ շփումը, գրեթե ողջ կյանքի ընթացքում սիրողական ծառայությունը տարբեր համայնքներում ապահովել են ծառայության կանոնադրության, առօրյա երգեցողության և ամուր հոգևոր հայացքի նրա ամուր իմացությունը: Հատկապես ուշագրավ է հայր Ստեֆանի վերաբերմունքը երիտասարդների նկատմամբ։ Այն տարիներին, երբ եկեղեցում շատ հազվադեպ էր երևում երիտասարդ դեմք, տեր Ստեֆանը հոգում էր փոփոխությունը։ Նա ակտիվորեն երիտասարդներին հրավիրում էր քրիլոս (կլիրոներ)՝ հաճախ զիջելով նրանց ցածր քրիստոնեական մակարդակին: 1975 թվականին, ծառայելով հայր Միխայիլի (Մ. Ի. Բոգդանով) հետ միասին, նա պնդեց երրորդ դաստիարակի կողմից երիտասարդ Օլեգ Իվանովիչ Ռոզանովի օրհնությունը՝ համայնքի ապագայի նկատմամբ վստահություն ունենալու համար։ Համայնքի այսօրվա գրեթե բոլոր առաջատար նախարարներն այդպիսին են Տեր Ստեֆանի բարեսիրական վերաբերմունքի շնորհիվ։

Համայնքի ղեկավարությունը փոխվեց, բայց տարեկան ժողովում անընդհատ մեկ հարց էր ծագում՝ տարածքի ընդլայնման անհրաժեշտության մասին։ Իշխանություններին ուղղված բազմաթիվ դիմումներն արդյունք չեն տվել։ Ա.Մ.Էպիֆանովն իր, ցավոք, կարճ նախագահության ընթացքում մի շարք շատ ակտիվ քայլեր է ձեռնարկել։ Դիտարկվել է համայնքը այլ շենք տեղափոխելու հնարավորությունը, կոտրվել է պատը, ստեղծվել են երգչախմբեր, ինչը զգալիորեն մեծացրել է աղոթասրահի տարածքը։ Առանց երկարաձգման թույլտվության՝ համայնքների ղեկավարները, սակայն, կուտակեցին անհրաժեշտ միջոցները, և իրենց խիստ տնտեսական դիրքի շնորհիվ մինչև 1985 թվականը կուտակվեց ավելի քան 150 հազար ռուբլի, այդ տարիներին զգալի գումար։

1985 թվականից Խորհրդի նախագահ է դարձել Իլարիոն Միխայլովիչ Պետրովը, իսկ 1986 թվականից՝ հայր Ստեֆանի մահից հետո, ռեկտոր է դարձել Օ.Ի.Ռոզանովը։ 1987 թվականին՝ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի նախօրեին, համայնքը թույլտվություն է ստանում կառուցելու նոր եկեղեցական շենք նախապատերազմյան տարիներին քանդված Կազան փայտե եկեղեցու տեղում։ Նոր շենքը նախագծվել է ըստ հայր Օլեգի (Օ. Ի. Ռոզանով, դիզայների աշխարհում) էսքիզների և հայտնվել է գմբեթով ծածկված եկեղեցու մեկ ձևով, իսկ զանգակատունով գավթի հին գիտելիքը՝ առանց. նոր շինարարության ցանկացած նշան:
1988 թվականի օգոստոսի 14-ին վերանորոգված շենքում կատարվեց առաջին ծառայությունը։ 19 մետրանոց գմբեթը ազատում էր ծառայության ընթացքում մշտական խեղդվածությունը, լայնացած թեւը թույլ էր տալիս բոլոր երգիչներին տեղավորել ամբիոնի մոտ։ Սպասարկման կարիքների համար հայտնվեցին չորս փոքր խցեր, իսկ կոմունալ հատվածում սենյակ հատկացվեց համայնքի ծառայողների և հյուրերի համար։ Նույն թվականին համայնքն ընդունեց Նևայի հին հավատացյալ Պոմորսկայայի պաշտոնական անվանումը։ Վերակառուցումից հետո եկեղեցին ստացել է «Ճարտարապետական հուշարձանի» կարգավիճակ։

«Նևայի միաբանության» շենքում կան՝ փոքր եկեղեցի, սեղանատուն, մկրտության սրահ, կարիքները սպասարկող խցեր, ջերմոց, ատաղձագործական արհեստանոց, կոմունալ սենյակներ։ Գործում է կիրակնօրյա դպրոց, վերապատրաստման դասընթացներ եկեղեցու աշխատակիցների համար, գրադարան, արխիվ, թերթի հրատարակչություն և եկեղեցական օրացույց, անցկացվում են երիտասարդական ամենամյա հավաքներ։

1999 թվականից տաճարում ծառայություններ է մատուցում հայր Վլադիմիրը (Շամարին Վլադիմիր Վիկտորովիչ), ով 1993 թվականին օրհնվել է որպես դաստիարակ։
2003 թվականին հետ ֆինանսական օգնությունհոգաբարձուները հիմնովին վերանորոգեցին տաճարի տարածքը:

Ծառայությունները կատարվում են խստորեն համաձայն կանոնադրության, հատկապես տոնական օրերին: Կիրակի նախօրեին և Հասարակական տոներընդունված է ընթրիքը մատուցել ցերեկույթով՝ ըստ ամբողջ գիշերային հսկողության կարգի, իսկ առավոտյան ժամերը մատուցվում են և, անկասկած, մեկ կամ երկու կանոններով աղոթք։ Աղօթքի աւարտին, ի յիշատակ վանական անցեալի, եռապատիկ երգւում է Սաղմոս 144 եւ տօնական մեծարում։ Հաճախ, ծխականների խնդրանքով, մենք աղոթում ենք տաճարում գտնվող հիվանդների համար: Պարբերաբար կատարվում են պատվերի ծառայություններ՝ հիշատակի ծառայություններ, աղոթքի ծառայություններ, որոնցից շատերի համար սկսվում է տաճարի հետ հաղորդակցությունը, եկեղեցական կյանքը։ Ըստ Կիրակի օրերըՍովորաբար մանուկների և մեծահասակների մկրտությունները տեղի են ունենում, հիմնականում՝ հին հավատացյալ արմատներով մարդիկ, անհրաժեշտ նախապատրաստությունից հետո:

Համայնքում երգելը, այսպես կոչված, «նաոն» կատարվում է երկու թեւով։ Ավետարանից հետո կպչուն պիտակները ցերեկույթների և աղոթքների ժամանակ միշտ երգվում են ըստ դրոշի, տոներին սլավոնականները նույնպես երգվում են ըստ դրոշի, ինչպես նաև տրոպարիոնը, սեդալենը, կոնտակոնը և իկոսը: Զատիկից բացի երգվում են Ցվետոնոսիյուի և Համբարձման կանոնները։ Գրադարանը ունի ամբողջական հավաքածու պատարագի գրքերերկու թեւերի մեջ, ինչպես նաև մի շարք ուսուցողական և եկեղեցական-կանոնական գրքեր։

Յուրաքանչյուր ոք, ով պատրաստվում է այցելել մեր տաճար, պետք է հիշի, որ հին հավատացյալները սրբորեն հարգում են իրենց հին ավանդույթներն ու ծեսերը, և որ տաճարում դրանց ցանկացած խախտում առաջացնում է կտրուկ մերժում: Դուք պետք է իմանաք, որ միայն Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցում մկրտված անձանց թույլատրվում է երկրպագել: Մնացած բոլորը տաճարում կարող են լինել միայն որպես դիտորդներ և ոչ մի դեպքում չստվերել իրենց Խաչի նշանով:

Պարզ մազերով կանանց (այսինքն՝ չծածկված մազերով) տաճար չեն թույլատրվում։ Կանայք տաճար են մտնում գլխին շարֆով, իսկ շարֆը պետք է խոցել «հին հավատացյալի ձևով»՝ կզակի տակ քորոցով: Տղամարդ ծխականները եկեղեցի են գալիս ռուսական կոսովորոտկաներով կամ վերնաշապիկներով՝ պարտադիր «գոտիով» ավարտելու համար։ Բոլոր երկրպագուները ձախ ձեռքում սանդուղք են պահում:
Ծառայության որոշակի պահերին, երբ երկրպագուները, գլուխները խոնարհելով, սառչում են աղոթքի ժամանակ, արգելվում է ցանկացած շարժում, այդ թվում՝ տաճար մտնելը (Առաքյալի, Ավետարանի ընթերցում և այլն):
Տաճար մտնելիս ընդունված է ձեռքերը լվանալ՝ ասես մաքրվելով առօրյայից, ունայնությունից, փողոցից։ Դրա համար մուտքի մոտ տեղադրված է հատուկ լվացարան։ Նրանք, ովքեր գալիս են տաճար երկրպագության, պետք է «տեղադրեն» մոմեր (ոչ մոմեր), որոնք մաքուր զոհաբերություն են Աստծուն:
Տաճար մտնելիս ընդունված է գոտկատեղով խոնարհվել մոտակայքում կանգնածների առաջ և հանգիստ «մնաս բարով ասել»՝ «ների՛ր ինձ հանուն Քրիստոսի»։ Եվ դուք ի պատասխան կխոնարհվեք ակնածանքով: Տաճարը պայմանականորեն բաժանված է երկու կեսի՝ աջ՝ արական և ձախ՝ իգական։ Շնորհիվ այն բանի, որ այսօր կանայք կազմում են ծխականների մեծամասնությունը, նրանց ներկայությունը արական կեսին ոչ մեկին չի զարմացնի, բայց ձախ կողմում տղամարդկանց ներկայությունը անընդունելի է: Հին Ուղղափառ եկեղեցում խոնարհումները «տեղադրված են» թաշկինակի մեջ. փոքրիկ դեկորատիվ գորգ, և ոչ հատակին, տրորված ոտքերը Մեր եկեղեցում ծառայությունները բավականին երկար են: Պարզ առավոտյան ծառայությունտեւում է 3-4 ժամ, երեկոյան 4-6 ժամ։ Ընդունված չէ ծառայությունը թողնել մինչև դրա ավարտը։ Ծխականները կանգնած աղոթում են ծառայության մեծ մասի համար: Ձեռքերը ծալված են կրծքավանդակի վրա: Տարեցներին, հիվանդներին ու անսովոր մարդկանց չի արգելվում կարճատև հանգստի նստել։ Դրա համար տաճարում տեղադրվում են նստարաններ։ «Ուսուցումներ» կարդալիս անհրաժեշտ է նաև նստել.

Պոմերանյան համաձայնության հին հավատացյալները քահանաներ չունեն (այստեղից էլ՝ «վարդապետներ» անվանումը): Պատարագը մատուցվում է հոգևոր դաստիարակների կողմից՝ ընտրված ծխականների կողմից և օրհնված երեց-ուսուցիչների կողմից։ Ծառայության ընթացքում դաստիարակները կատարում են սրբապատկերների և յուրաքանչյուր երկրպագուի խաչաձև խնկարկում: Մենթորները հագած են կաֆտաններով կամ ազյամներով. ըստ էության, դրանք ռուս գյուղացիների հին հագուստներն են։

Ահա թե ինչպես է գրող Միխայիլ Պրիշվինը հիշում Սանկտ Պետերբուրգի աղոթարան կատարած իր այցը. «...այստեղ՝ աղոթարանում, մի միտք, պոկված փողոցից, վազում է կողքից այն կողմ, վազում առաջ, հետ է շտապում։ և վերջապես հայտնվում է ինչ-որ հեռու՝ նախապետրինյան ժամանակներում: Կիսախավարի մեջ, սրբապատկերների մութ շարքերից, Քրիստոսի հսկա կլոր դեմքը նայում է երկար սև կաֆտաններով մարդկանց, մեծ, մինչև գոտկատեղ մորուքներով, ձեռքերը կրծքին ծալած։ Երեք բարձունքներ՝ ծածկված սևով, կանգնած են պատկերապատման դիմաց. Մոմից մեջտեղի վրա փայլում է մի մեծ մետաղական ութաթև խաչ, կողքի վրա կանգնած են կանացի մուգ կերպարանքներ։ Մի կին արագ կարդում է մեծ գրքից: Աջ ու ձախ երգչախմբերի մոտ կանգնած են երկու երեցներ, որոնց կողքով անցնում են սևազգեստ կանայք, գոտկատեղից խորը աղեղներով խոնարհվում են և լցնում երկու երգչախմբերը։ Հավաքվելով՝ դուրս են գալիս եկեղեցու մեջտեղը, իսկույն, օտարների համար անսպասելիորեն, աղաղակում են ու քթից տխուր ու մռայլ երգում։ Ժամանակ առ ժամանակ երկար վերարկուներով մարդիկ ձեռքերի վրա առաջ են ընկնում, բարձրանում ու նորից ընկնում։ Երկու ալեհեր ծերերից մեկը խնկաման է վերցնում և ամեն խնկամանից առաջ բոլորը ձեռքերը ծալած բացում են կրծքին։ Այս աղոթարանում անհարմար է օտարԱյստեղ մարդիկ աղոթում են և սրբորեն հարգում իրենց ծեսերը:

Այդ ժամանակից ի վեր, ըստ էության, ոչինչ չի փոխվել։ Դարերի ընթացքում մեր եկեղեցիները բացվել և փակվել են, մարդիկ փոխվել են, բայց Նևայի վրա գտնվող քաղաքում հնագույն ուղղափառ աղոթքը չդադարեց շտապել Աստծուն:

Վլադիմիր Շամարին.
Կոռնելիուս Ֆեոդորով.

Սանկտ Պետերբուրգի ժամանակակից քնած տարածքի համայնապատկերի ֆոնին, որը բացվում է մետրոյի Ռիբատսկոյե կայարանի ելքի մոտ, առանձնանում է փոքրիկ եռահարկ շինություն՝ աշտարակով, որը նման է փոքրիկ ամրոցի։
Հետևում փոքրիկ գերեզմանոցն է (ավելի ճիշտ՝ Կազանի ամենահին գերեզմանատան մնացորդները, որը խորհրդային տարիներին պարզվեց, որ «ասֆալտի տակ» էր) և եկեղեցի։ Շենք-ամրոցը, ասես, ծածկում է գերեզմանոցն ու եկեղեցին, ասես պաշտպանում է նրանց։ Շենքն ունի անվանում՝ «Նևայի մենաստան»։

Այստեղ, ավելի քան քառասուն տարի առաջ, Լենինգրադ Պոմերացի Հին հավատացյալները, ովքեր իրենց պաշտոնապես անվանում են ոչ քահանայական ամուսնության համաձայնության Հին Ուղղափառ Պոմոր եկեղեցու քրիստոնյաներ, ստիպված եղան բնակություն հաստատել այն ուղղափառ քրիստոնյաների հետևորդները, ովքեր 17-րդ դարում չէին ընդունում: Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները և սկսեց կառուցել եկեղեցական կյանք՝ առանց սինոդալ (ռուս ուղղափառ, պատրիարքի գլխավորությամբ) եկեղեցու հետ կապի։

Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալների մասին առաջին պաշտոնական հիշատակումը հայտնվեց 1723 թ. Ցար Պետրոսը, հիմնելով նոր մայրաքաղաք, ամենուր արհեստավորներ պահանջեց, Հին հավատացյալները՝ ատաղձագործներ, դարբիններ և այլ արհեստավորներ, կատարելով թագավորական հրամանագիրը, նույնպես հայտնվեցին նոր քաղաքում և բնակություն հաստատեցին Օխտա գետի վրա՝ Նևայի միախառնման վայրում: Թե ինչպես է ընթացել մեր բարեպաշտ նախնիների հոգևոր կյանքը նրանց հաստատման առաջին տարիներին, դժվար է ճշգրիտ հաստատել։ Հայտնի է, սակայն, որ նույնիսկ այն ժամանակ Վիգովսկու համայնքի նստավայրը մշտական ներկայացուցիչ (փաստաբան) ուներ Սանկտ Պետերբուրգում և ժամանակ առ ժամանակ իր ներկայացուցիչներին ուղարկում էր մայրաքաղաք, ովքեր այստեղ ապրում էին հերթապահության մեջ, և հենց ինքը՝ միշտ հիշարժան Կինովիչ Վիգովսկին։ , Անդրեյ Դիոնիսևիչն այցելել է մեր քաղաքը, ինչի մասին վկայում են Մոսկվայի գրապահոցներում պահվող նրա երկու ձեռագիր հաղորդագրությունները՝ «Եղբայրությունից Սանկտ Պետերբուրգ» և «Պետրից Եղբայրություն» (1)։

Նույնն էր ճակատագիրը Վոլկովոյի գերեզմանատան աղոթատների և ողորմությունների տների և աղոթատների, որոնք հիմնել էին վաճառականներ Վոլկովը և Վորոբյովը, որոնք փակվել էին իշխանությունների կողմից 1852 թվականին, վաճառական Ֆ.Ֆ. Մոխովայա փողոց - փակվել է իշխանությունների կողմից 1862 թ.
Սկզբում, ավերածություններից հետո, պոմերանյան քրիստոնյաները հավաքվում էին ընդհանուր աղոթքի համար գաղտնի, Կրեստովսկի կղզում, այնուհետև ամբողջովին ամայի, որտեղ նրանք ստիպված էին քայլել հինգ և ավելի մղոն ոտքով: Ավելի ուշ, երկար դատավարությունից հետո, հնարավոր եղավ Մոխովայա փողոցի աղոթասենյակը վերադարձնել որպես մասնավոր սեփականություն և այն վերածել տան, որը թույլատրվում էր, որտեղ մեծ տոներին այնքան մարդաշատ էր, որ անհնար էր ձեռք բարձրացնել Նշանի համար։ Խաչի, իսկ մոմերը մարում էին ու հալվում խեղդվածությունից ու շոգից մարդիկ հաճախ ուշագնաց էին լինում: Ժամանակի ընթացքում կամաց-կամաց սկսեցին հայտնվել նոր տնային աղոթատներ, որտեղ թաքուն ընդունվում էին ծխականները, օրինակ՝ Մարտյանովան Իվանովսկայա փողոցում, Սամոդուրովան Բորովայայում և այլն։

1905-ի մանիֆեստը ազատություն տվեց «այլախոհներին», հավասարեցրեց հին հավատացյալների իրավունքները Ռուսական կայսրության մյուս քաղաքացիների հետ։ Տվերսկայա փողոցում գտնվող Սանկտ Պետերբուրգի հին հավատացյալների նվիրատվությունների հիման վրա, ճարտարապետ Դ.Ա.Կրիժանովսկու նախագծի համաձայն, 1907 թվականին Նովգորոդյան ոճով կառուցվել է հինգ գմբեթավոր եկեղեցի՝ Տիրոջ Պայծառակերպության և նշանի անունով։ Ամենասուրբ Աստվածածինը՝ դպրոցով, որբանոցով, ողորմածանոցով և ընտանիքի սպասավորների համար նախատեսված բնակարաններով, գրանցված են նոր համայնքներ, նախկինում կիսաօրինական գործած հները։ Թվում էր, թե հալածանքների ու կեղեքումների ժամանակներն անդառնալիորեն անցել են։

Սակայն բոլշևիկյան հեղաշրջումից հետո ռեպրեսիաների նոր ալիք է ընկնում հին հավատացյալների վրա։ 1919 թվականին նոր կառավարության պահանջներին համապատասխան Պետրոգրադում գրանցվեցին հինգ հին հավատացյալ համայնքներ։ Նոր իշխանությունները, ստանալուց հետո, պահանջում են որքան հնարավոր է շուտ (հաճախ երեք օրվա ընթացքում) ներկայացնել ծխականների ցուցակներ հասցեներով և անձնական տվյալներով, եկեղեցական գույքի մանրամասն գույքագրում, ծխական գրանցամատյաններ 25 տարվա ընթացքում: Հրամանը չկատարելու համար իշխանությունները սպառնում են Հեղափոխական դատարանին. Այնուհետև իշխանությունները պահանջում են համաձայնագրեր կնքել Աշխատավորների և գյուղացիական պատգամավորների խորհրդից (!) կոմունալ շենքերը և նկարագրված կոմունալ գույքն օգտագործելու համար՝ «փոխանցված... ազգային սեփականությունը պաշտպանելու պարտավորությամբ: և ստանձնել ամբողջական պատասխանատվություն նրա անվտանգության համար»։

Համայնքների ընդհանուր ժողովներն այժմ անցկացվում են միայն հատուկ թույլտվությամբ և Պետրոգրադի արդարադատության դեպարտամենտի հրահանգչի նախագահությամբ (11): Արխիվային թղթապանակներում պահվում են այն ժամանակվա կոշտ փաստաթղթերը` համայնքի անդամների ցուցակները, գործունեության ամսական հաշվետվությունները, պետական ստուգումների կանոնավոր ակտերը, համայնքի նոր միացած անդամների ամսական ցուցակները, նման պայմաններում քրիստոնեական աղոթք էր մատուցվում առ Աստված:

Նույն 1919 թվականին բոլշևիկները փակեցին աղոթատունը և «ազգայնացրին» Օխտինսկի գերեզմանատան ողորմարանը, որը կառուցվել էր 1922 թվականին Ի. Տվերսկայա 4 փողոցը փակվել է 1933 թվականին, Վոլկովսկոյե 14 գերեզմանատանը 1934 թվականին, աղոթասենյակը Կոլոմենսկայա փողոցում 1935 թվականին։ Բոլոր շենքերը «ազգայնացված են».

Մինչև 1940 թվականը Լենինգրադում չէր մնացել ոչ մի հին հավատացյալ եկեղեցի կամ աղոթք և օրինականորեն գոյություն ունեցող համայնք: Սակայն ծառայությունները շարունակվել են իրականացվել բնակարաններում։ Այսպիսով, 40-ականներին ծառայություններ էին մատուցվում Նեկրասովի փողոցում գտնվող Օ.Կ. Կնյազևայում, մինչև իշխանությունները հայտնաբերեցին դա, տանտիրուհուն ձերբակալեցին, և նրանից բաժանորդագրություն վերցրեցին ծառայությունները դադարեցնելու համար: Նրանք նաև աղոթեցին Օխտայի առանձնատանը (5):

Համայնքի ղեկավար ընտրվեց Տվերսկայայի համայնքի գործավար Ամբրոսի Յոակիմովիչ Տոլստովը, ծնունդով Լատվիայից, օրհնվեց Տեր Գրիգորի Պրոկոպիևիչ Խոբոտովի կողմից։ Հայր Ամբրոզին լավ գիտեր ծառայությունը, երգեց, փորձառու, պրոֆեսիոնալ նախարար էր։ Իր վանահայրության 23 տարիների ընթացքում նա հմտորեն հաշտեցրեց նախկին Ֆեդոսեևցին, Ֆիլիպովցին և Պոմորցին Քրիստոսի մեկ հոտի մեջ: Ի նշան հաշտության, և դեռ ծխական աղեղների մեջ, ենթադրվում է նախկին տարբեր պայմանագրերի «հաղորդության սկիզբ»։ Սակայն միևնույն ժամանակ, ցավոք, որոշ բացասական ավանդույթներ արմատավորվեցին համայնքում, երբեմն՝ բռնի ուժով։

1950-ականների վերջին Մ.Ի.Բոգդանովը օրհնվեց որպես համայնքի դաստիարակ, իսկ Ս.Գ.Եվսեևը դարձավ նախագահ։ Ստիպված արձագանքելով բողոքներին՝ իշխանությունները սկսեցին համայնքին առաջարկել քաղաքից դուրս և ամենահեռավոր ծայրամասերում գտնվող տարածքները: Ամենահարմարը ատաղձագործական արհեստանոցներն էին Օզերկիում (նախկին Սուրբ կյանք տվող Երրորդության եկեղեցին, որը հետագայում փոխանցվեց Մկրտիչներին) և Ռիբացկիի պահեստը (Մայր Կազանի պատկերակի անվան նախկին եկեղեցու պահպանված մասը): Աստված) 13. Առաջարկվող շենքերի վիճակը մոտավորապես նույնն էր, և Ռիբացկու ընտրության որոշիչ գործոնը վանահայրի և առաջատար երգիչների նստավայրն էր քաղաքի հարավային թաղամասերում։

Նոր շենքն այնքան փոքր էր, որ անմիջապես երկարաձգման հարց առաջացավ։ Ս.Գ.Եվսեևը թաղային իշխանություններից թույլտվություն ստացավ, և քանդված փայտե եկեղեցու շենքի տեղում կառուցվեց փոքրիկ ընդլայնում:

Այդ տարիներին նման եկեղեցաշինությունը միշտ հսկողության տակ էր։ Ոչ մի նախագծաշինարարական կազմակերպություն չէր կարող նման աշխատանք ներառել իր պլանում, շինարարությունը պետք է իրականացվեր տնտեսական մեթոդով, կես դրույքով աշխատողների ուժերով։ Բացի այդ, ըստ երեւույթին, բանն առանց «բարի կամեցողների» չի եղել։ Քաղաքի իշխանությունները որոշել են շենքն անօրինական ճանաչել։

Սկսվեց ստուգումների շարք։ Միաժամանակ կազմակերպվել է քարոզչական արշավ։ «Վեչերնիյ Լենինգրադ» թերթը հրապարակել է «Ոչ սեփական շահի համար» ընդհանուր վերնագրով հոդվածներ՝ համայնքի և նրա նախագահի հասցեին արատավոր զրպարտություններով։ 1961 թվականի մարտի 8-ին Լենինգրադի քաղաքային խորհուրդը որոշում է կայացրել քանդել կառուցված ընդարձակումը (16)։

Երկարաձգման դեպքում նախագահ Ս.Գ.Եվսեևը և շրջանի ճարտարապետը դատապարտվել են ազատազրկման։ Երբ Մոսկվայից թույլտվություն ստացավ այն լքելու համար, արդեն ուշ էր. Խորհրդի անդամներից մի քանիսը, որոնք դեռ լավ էին հիշում ստալինյան բռնաճնշումները, պնդում էին կամավոր քանդում։
Այդ անաստված տարիներին ամենահամառները աղոթում էին, բայց նույնիսկ հիմա երկարամյա ծխականները հիշում են, թե ինչպես մեծ տոներին եկեղեցում չտեղավորվող քրիստոնյաները պատարագ էին լսում պատուհանների տակ, ինչպես էին ստիպում Զատիկին հավաքվել տանը, գնացին. քաղաքից դուրս դեպի Լամպ համայնք։
1962 թվականից մինչև 1970 թվականը նախագահն էր Գ.Է.Իվանովը, ապա մինչև 1982 թվականը Պ.Պ.Մատվեևը, այնուհետև մինչև 1985 թվականը Ա.Մ.Էպիֆանովը:

1970-ին ռեկտոր Ա.Ի.Տոլստովը մահացավ՝ օրհնելով Ստեֆան Գրիգորիևիչ Տիմոֆեևին:
Հայր Ստեֆանը պրոֆեսիոնալ նախարար չէր, նա մինչև թոշակի անցնելը աշխատել է պետական ձեռնարկություններում։ Այնուամենայնիվ, մանկության և պատանեկության հոգևոր փորձառությունն ու հմտությունները, հարգելի դաստիարակների հետ շփումը, գրեթե ողջ կյանքի ընթացքում սիրողական ծառայությունը տարբեր համայնքներում ապահովել են ծառայության կանոնադրության, առօրյա երգեցողության և ամուր հոգևոր հայացքի նրա ամուր իմացությունը: Հատկապես ուշագրավ է հայր Ստեֆանի վերաբերմունքը երիտասարդների նկատմամբ։ Այն տարիներին, երբ եկեղեցում շատ հազվադեպ էր երևում երիտասարդ դեմք, տեր Ստեֆանը հոգում էր փոփոխությունը։ Նա ակտիվորեն երիտասարդներին հրավիրում էր քրիլոս (կլիրոներ)՝ հաճախ զիջելով նրանց ցածր քրիստոնեական մակարդակին: 1975 թվականին, ծառայելով հայր Միխայիլի (Մ. Ի. Բոգդանով) հետ միասին, նա պնդեց երրորդ դաստիարակի կողմից երիտասարդ Օլեգ Իվանովիչ Ռոզանովի օրհնությունը՝ համայնքի ապագայի նկատմամբ վստահություն ունենալու համար։ Համայնքի այսօրվա գրեթե բոլոր առաջատար նախարարներն այդպիսին են Տեր Ստեֆանի բարեսիրական վերաբերմունքի շնորհիվ։

1987 թվականին՝ Ռուսաստանի մկրտության 1000-ամյակի նախօրեին, համայնքը թույլտվություն է ստանում կառուցելու նոր եկեղեցական շենք նախապատերազմյան տարիներին քանդված Կազան փայտե եկեղեցու տեղում։

Նոր շենքը նախագծվել է ըստ հայր Օլեգի (Օ. Ի. Ռոզանով, դիզայների աշխարհում) էսքիզների և հայտնվել է գմբեթով ծածկված եկեղեցու մեկ ձևով, իսկ զանգակատունով գավթի հին գիտելիքը՝ առանց. նոր շինարարության ցանկացած նշան:
1988 թվականի օգոստոսի 14-ին վերանորոգված շենքում կատարվեց առաջին ծառայությունը։ 19 մետրանոց գմբեթը ազատում էր ծառայության ընթացքում մշտական խեղդվածությունը, լայնացած թեւը թույլ էր տալիս բոլոր երգիչներին տեղավորել ամբիոնի մոտ։ Սպասարկման կարիքների համար հայտնվեցին չորս փոքր խցեր, իսկ կոմունալ հատվածում սենյակ հատկացվեց համայնքի ծառայողների և հյուրերի համար։ Նույն թվականին համայնքն ընդունեց Նևայի հին հավատացյալ Պոմորսկայայի պաշտոնական անվանումը։ Վերակառուցումից հետո եկեղեցին ստացել է «Ճարտարապետական հուշարձանի» կարգավիճակ։

1980-ականների վերջին զգալի թվով ծխականներ վերադարձան տաճար՝ շրջանցելով այն անաստված տարիներին։ Հույս ունենալով համայնքի հետագա վերելքի վրա՝ ելնելով նորաստեղծ Ռուսական խորհրդի կարիքներից, խորհուրդը որոշում է սկսել «Նևսկայա կուսանոց» հոգևոր և բարեգործական կենտրոնի շենքի շինարարությունը։ Հայր Օլեգի առաջարկի նախագծով կազմվում է նախագիծ, գնվում է շինանյութ։ Բավականաչափ միջոցներ կան պատեր կառուցելու համար, հետո տեմպերը դանդաղում են։ Աշխատանքը պետք է կատարեին համայնքի ծխականները։ Քրտնաջան աշխատել են Ի.Ս. Իվանովը, Կ.Լ.Զելևը, Լ.Գ.Բոբիլևը, Ա.Ա.Սերովը, ինչպես նաև նրանց մշտական և ժամանակավոր օգնականները։ Գ.Լ.Միխայլովն իր բազմակողմ գործունեությամբ և գործարար կապերով հսկայական և անգնահատելի մասնակցություն ունեցավ շինարարության մեջ։
«Նևայի միաբանության» շենքում կան՝ փոքր եկեղեցի, սեղանատուն, մկրտության սրահ, կարիքները սպասարկող խցեր, ջերմոց, ատաղձագործական արհեստանոց, կոմունալ սենյակներ։ Գործում է կիրակնօրյա դպրոց, եկեղեցու աշխատակիցների վերապատրաստման դասընթացներ, գրադարան, արխիվ, թերթի հրատարակչություն և եկեղեցական օրացույց, անցկացվում են երիտասարդության տարեկան ժողովներ։
1999 թվականից տաճարում ծառայություններ է մատուցում հայր Վլադիմիրը (Շամարին Վլադիմիր Վիկտորովիչ), ով 1993 թվականին օրհնվել է որպես դաստիարակ։

2003 թվականին հոգաբարձուների ֆինանսական աջակցությամբ իրականացվել է տաճարի տարածքի մեծ վերանորոգում։
Ծառայությունները կատարվում են խստորեն համաձայն կանոնադրության, հատկապես տոնական օրերին: Կիրակի օրերի և տոների նախօրեին ընդունված է ընթրիքը մատուցել ցերեկույթներով՝ ըստ գիշերային հսկողության կարգի, առավոտյան ժամերը մատուցվում են և, անկասկած, մեկ կամ երկու կանոններով աղոթք։ Աղօթքի աւարտին, ի յիշատակ վանական անցեալի, եռապատիկ երգւում է Սաղմոս 144 եւ տօնական մեծարում։ Հաճախ, ծխականների խնդրանքով, մենք աղոթում ենք տաճարում գտնվող հիվանդների համար: Պարբերաբար կատարվում են պատվերի ծառայություններ՝ թաղման ծառայություններ, աղոթքի ծառայություններ, որոնցից շատերի համար սկսվում է տաճարի հետ հաղորդակցությունը, եկեղեցական կյանքը։ Կիրակի օրերին սովորաբար մկրտվում են մանուկներն ու մեծահասակները, հիմնականում՝ հին հավատացյալ արմատներ ունեցող մարդիկ, անհրաժեշտ նախապատրաստությունից հետո։

Համայնքում երգելը, այսպես կոչված, «նաոն» կատարվում է երկու թեւով։ Ավետարանից հետո կպչուն պիտակները ցերեկույթների և աղոթքների ժամանակ միշտ երգվում են ըստ դրոշի, տոներին սլավոնականները նույնպես երգվում են ըստ դրոշի, ինչպես նաև տրոպարիոնը, սեդալենը, կոնտակոնը և իկոսը: Զատիկից բացի երգվում են Ցվետոնոսիյուի և Համբարձման կանոնները։ Գրադարանը ունի երկու թեւերի համար նախատեսված պատարագային գրքերի ամբողջական հավաքածու, ինչպես նաև մի շարք ուսուցողական և եկեղեցական-կանոնական գրքեր։

Վլադիմիր Շամարին, Կոռնելի Ֆեոդորով

______________________

Պատմական աղբյուրներ.

1. Պ.Ն.Կոնչաևի զեկույցը Հյուսիս-արևմտյան շրջանի համագումարում լրացումներով (գրագիր):
2. Վոլկովսկայա ողորմություն ( Պատմության տեղեկանք), Սանկտ Պետերբուրգ, 1917 թ.
3. Վ.Վ.Անտոնով, Ա.Վ.Կոբակ. Սանկտ Պետերբուրգի սրբավայրեր, հ.3. SPb 1996 թ.
4. Պետերբուրգի պետական արխիվի նյութեր f.7179, op.10, d.51 «Հին հավատացյալ եկեղեցու փակման մասին Տվերսկայա փող., 8. Լենինգրադի գործկոմի նիստի արձանագրությունից No. օգոստոսի 16-ի 126 էջ 33, 1933 թ.
5. Մ.Ա.Էպիֆանովի, Լ.Ի.Ռուդենոկի և այլոց բանավոր հուշերը։
6. Բանավոր հիշողություններ Ն.Ա.Իվանովայի, Տ.Ե.Իվանովայի և այլոց մասին:
7. Պետերբուրգի կենտրոնական պատմական պետական արխիվի նյութեր, ֆոնդ 256, գույքագրում 9, գործ 159 «Եկեղեցու նախագծի քննարկում Ալեքսանդր II կայսրի հիշատակին»
8. Ն.Տ.Զինովիևի բանավոր հուշերը.
9. Պետերբուրգի կենտրոնական պատմական պետական արխիվի նյութեր, ֆոնդ 256, գույքագրում 15, ֆայլ 6 «Ալեքսանդր II կայսրի հիշատակին գերեզմանատան եկեղեցու ավելացման նախագծի քննարկման մասին»
10. Ա. Վեկսլեր Ռիբատսկու պատմությունը հիմնադրումից մինչև մեր օրերը 2003 թ.
11. Սանկտ Պետերբուրգի պետական արխիվի նյութեր, ֆոնդ 738, գույքագրում 33, delo 255 «Հին հավատացյալ Պոմորի համայնքի կողմից Տվերսկայայի 8-ի Հին հավատացյալ տաճարի հավերժ օգտագործման ընդունման մասին: 1919 թվականի դեկտեմբերի 14-ի պայմանագիր»:
12. Սանկտ Պետերբուրգի Կենտրոնական պատմական պետական արխիվի նյութեր, ֆոնդ 19, գույքագրում 35, ֆայլ 1 «Ռիբացկայա Սլոբոդայի Միջնորդական եկեղեցու քահանայի կողմից հերձվածողների մասին տեղեկությունների ներկայացման մասին, 1843 թ.»:
13. Պետերբուրգի պետական արխիվի նյութեր, ֆոնդ 7384, գույքագրում 37, գործ 1054 «Նախկին Կազանի եկեղեցու տարածքների փոխանցման մասին. կրոնական հասարակությունՀին հավատացյալներ-պոմերանյան ամուսնության քահանաների համաձայնությունը: Աշխատավոր ժողովրդական պատգամավորների Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի գործադիր կոմիտեի նիստը 1960 թվականի հունիսի 7-ին։
14. Սանկտ Պետերբուրգի պետական արխիվի նյութեր, ֆոնդ 7179, գույքագրում 10, ֆայլ 646 «Լենինգրադի Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման հին հավատացյալ եկեղեցու լուծարման մասին Վոլկովկա գետի ամբարտակի վրա. Նախագահության որոշումը 1934 թվականի հունիսի 14-ի Լենինգրադի գործադիր կոմիտեն»:
15. Պետերբուրգի պետական արխիվի նյութեր, ֆոնդ 7384, գույքագրում 41, գործ 33 «Աշխատող ժողովրդական պատգամավորների Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի գործադիր կոմիտեի 08.03.1961 թ. No 215 - 240 որոշումներ»։
16. Պետերբուրգի պետական արխիվի նյութեր, ֆոնդ 7384, գույքագրում 41, գործ 33 «Աշխատող ժողովրդական պատգամավորների Լենինգրադի քաղաքային խորհրդի 1961 թվականի մարտի 8-ի որոշումներ»։

Ամենասուրբ Աստվածածնի նշանի եկեղեցու և Նևայի Հին հավատացյալ Պոմորի համայնքի վանքի հասցեն (Ռիբացկիում). Սանկտ Պետերբուրգ, Կարավաևսկայա փող., 16, հեռ. 707-5522 թթ
Տրանսպորտ. Ռիբատսկոյե մետրոյի կայարան, Ռիբատսկոյե երկաթուղային կայարան; տրամվայի թիվ 24, 27; ավտոբուս թիվ 51, 452, 115, 187; երթուղին 5, 170, 220, 239,185.

կառուցվել է 1906-1907 թթ. Դ.Ա. Կրիժանովսկու նախագծի համաձայն Բեսպոպովսկու Պոմերանյան համաձայնության Հին հավատացյալների համայնքի համար:
Այն փակվել է 1930-ական թվականներին և զբաղված է եղել արտադրությամբ։ Վերջերս վերականգնված - դրա համար էլ ստեղծվել է պոստը։

Նեոռուսական ոճը Սանկտ Պետերբուրգի ճարտարապետություն եկավ ուշացումով, բայց շատ արագ տարածվեց։ 1906 թվականին սկսեցին կառուցվել միանգամից երեք նեոռուսական եկեղեցի, այդ թվում՝ այս։ Խստորեն ասած, սա տաճար չէ, այլ մեծ մատուռ կամ աղոթատուն. վարդապետները զոհասեղաններ չունեն, ի վերջո, նրանց պատկերասրահներում թագավորական դռներ չկան: Եկեղեցին օծվել է 1907 թվականին։

Լուսանկարը արված է 1907 թվականին, Ռուսաստանի ԳԱ նյութագիտության ինստիտուտ։ Նույն տեսանկյունից, ինչպես վերջերս, միայն մի փոքր ավելի հեռավոր կետից (այժմ դժվար է ծառեր հեռացնել դրանից):

Տաճարի համամասնությունները շատ գրոտեսկային են։ Դա ինձ հիշեցնում է մի մեծ ձնակույտ, որը կուլ է տվել մի փոքրիկ եկեղեցի: կամ այսպես՝ հիմնական ծավալը փքված է, իսկ դրա վերին մասում՝ չփչված հինգ գմբեթավոր գլուխ։ ԲՄ Կիրիկովը գրում է, որ հինգ գմբեթները «խորտակվել են» հիմնական ծավալում։ Հետաքրքիր է, որ դիզայնի տարբերակներն ավելի քիչ գրոտեսկային են:

Այս տարբերակը ավելի ժամանակակից է: Մյուս երկուսը նման են իրական շենքի, բայց տարբերվում են գլուխների դասավորությամբ։

Այստեղ նրանք տեղակայվում են կարդինալ կետերում:

Եվ այստեղ դրանք ավելի մեծ են, քան իրականում։

Լուսանկարը՝ IIMC RAS-ի

Ահա այսպիսի տեսք ուներ ինտերիերը, որի ստեղծմանը, բացի անձամբ Կրիժանովսկուց, մասնակցել են Ս.Ի.Վաշկովը (ջահեր և պաստառներ) և Դ.Վ.Դուդակովի արհեստանոցը (պատկերապատկեր): Ինչպես միշտ հին հավատացյալների հետ, տաճարում շատ հին սրբապատկերներ կային:
Բնականաբար, ոչինչ չի պահպանվել։
Ընդհանրապես, զարմանալի է, թե ինչպես է տաճարը գոյատևել՝ շրջապատված մեծ շինություններով, Սմոլնիի կողքին՝ խորհրդային պաշտոնատարությամբ։

Ահա թե ինչ տեսք ուներ այն 2006 թվականի ձմռանը.

Հատակների բաժանումը հանգեցրել է պատուհանների բացվածքների բաժանմանը: Սվաղված էին «Նովգորոդ» զարդանախշերն ու մակագրությունները։ խաչեր չկային։ իսկ ամռանը խիտ կանաչի պատճառով գրեթե ոչինչ չէր կարելի տեսնել ու լուսանկարել։

Այս հետազոտությունից վեց ամիս և տեղադրումից 100 տարի անց սկսվեց վերականգնումը: Ես իսկապես չէի սպասում. Հին հավատացյալ եկեղեցիները մեզ մոտ «պահանջված» չեն:
Եվ ես ուրախ եմ, որ դուք լավ եք արել: Նրանք գիտեն, թե ինչպես!

Այսպիսով, միջավայրը փոխվել է դարի ընթացքում ...

Անբնական անկյուն - ապակու հետևից, որի մեջ այժմ արտացոլված է եկեղեցին:
Մինչ օրս Նշանի եկեղեցին Սանկտ Պետերբուրգի միակ եկեղեցին է, որն ամբողջությամբ ներկայացնում է նեոռուսական ոճը։ Վերականգնման ավարտից հետո կավելացվի Ֆեդորովսկու տաճարը, բայց դա ապագայի խնդիր է, այլ հարց է, թե ինչպես է դա արվելու։ Լաստակներից ազատված գմբեթները մեծ լավատեսություն չեն ներշնչում։ Լավ կլիներ սխալվել...

Հին Ուղղափառ Պոմերանյան եկեղեցի (DOC) - DOC - Old Believer Accords - Թեմատիկ կատալոգ - Samara Old Belief: Նևայի համայնքի պատմություն

Կարդացեք նաև թեմայի շուրջ.