Պատմականորեն աշխարհայացքի առաջին ձևը դիցաբանությունն է։ Այն առաջանում է սոցիալական զարգացման ամենավաղ փուլում: Հետո մարդկությունը առասպելների տեսքով, այսինքն. լեգենդները, լեգենդները, փորձել են պատասխանել այնպիսի գլոբալ հարցերի, ինչպիսիք են տիեզերքի ծագումն ու կառուցվածքը որպես ամբողջություն, բնության, կենդանիների և մարդկանց կարևորագույն երևույթների առաջացումը: Դիցաբանության զգալի մասը կազմում էին բնության կառուցվածքին նվիրված տիեզերաբանական առասպելները։ Միևնույն ժամանակ, առասպելներում մեծ ուշադրություն է դարձվել մարդկանց կյանքի տարբեր փուլերին, ծննդյան և մահվան գաղտնիքներին, բոլոր տեսակի փորձություններին, որոնք դարանակալում են մարդուն իր կյանքի ճանապարհին: Առանձնահատուկ տեղ են գրավում առասպելները մարդկանց նվաճումների, կրակ անելու, արհեստների գյուտի, գյուղատնտեսության զարգացման, վայրի կենդանիների ընտելացման մասին։

Առասպելը աշխարհայացքի հատուկ տեսակ է, բնական երևույթների և կոլեկտիվ կյանքի կոնկրետ փոխաբերական սինկրետիկ պատկերացում: Առասպելում, որպես մարդկային մշակույթի ամենավաղ ձև, համակցվել են գիտելիքների, կրոնական համոզմունքների, իրավիճակի բարոյական, գեղագիտական ​​և հուզական գնահատականի հիմքերը։

Մարդկության պատմության վաղ փուլում դիցաբանությունը միակ աշխարհայացքի ձևը չէր, նույն ժամանակաշրջանում գոյություն ուներ նաև կրոնը: Առասպելներում մարմնավորված ներկայացումները սերտորեն միահյուսված էին ծեսերի հետ և ծառայում էին որպես հավատքի առարկա: Նախնադարյան հասարակության մեջ դիցաբանությունը սերտ փոխազդեցության մեջ էր կրոնի հետ: Սակայն միանշանակ ասել, որ դրանք անբաժան են, սխալ կլինի։ Դիցաբանությունը գոյություն ունի կրոնից առանձին՝ որպես սոցիալական գիտակցության անկախ, համեմատաբար անկախ ձև: Բայց հասարակության զարգացման ամենավաղ փուլերում դիցաբանությունն ու կրոնը կազմում էին մեկ ամբողջություն։ Բովանդակային կողմից, այսինքն. Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաների տեսակետից դիցաբանությունն ու կրոնն անբաժանելի են։ Չի կարելի ասել, որ որոշ առասպելներ «կրոնական» են, իսկ մյուսները՝ «առասպելաբանական»:

Այնուամենայնիվ, կրոնն ունի իր առանձնահատկությունները: Եվ այս յուրահատկությունը չի կայանում հատուկ տեսակի գաղափարական կառուցումների մեջ (օրինակ՝ նրանք, որոնցում գերիշխում է աշխարհի բաժանումը բնականի և գերբնականի), և ոչ էլ այդ գաղափարական կառույցների հետ հատուկ հարաբերության մեջ (հավատքի վերաբերմունք): Աշխարհի բաժանումը երկու մակարդակի բնորոշ է դիցաբանությանը զարգացման բավականին բարձր փուլում, և հավատքի վերաբերմունքը նույնպես դիցաբանական գիտակցության անբաժան մասն է: Կրոնի առանձնահատկությունը պայմանավորված է նրանով, որ կրոնի հիմնական տարրը պաշտամունքային համակարգն է, այսինքն. ծիսական գործողությունների համակարգ, որն ուղղված է գերբնականի հետ որոշակի հարաբերությունների հաստատմանը։ Եվ հետևաբար, յուրաքանչյուր առասպել դառնում է կրոնական այնքանով, որքանով ընդգրկված է պաշտամունքային համակարգում, հանդես է գալիս որպես դրա բովանդակային կողմ։

Կրոնի հայեցակարգը

Կրոն (լատիներեն religio - բարեպաշտություն, սրբավայր, պաշտամունքի առարկա), աշխարհայացք և վերաբերմունք, ինչպես նաև համապատասխան վարք և հատուկ գործողություններ (պաշտամունք), որոնք հիմնված են աստծո կամ աստվածների գոյության հավատքի վրա, «սրբազան», այսինքն. գերբնականի ինչ-որ ձև: Ամենավաղ դրսեւորումներն են մոգությունը, տոտեմիզմը, ֆետիշիզմը, անիմիզմը և այլն։Կրոնի զարգացման պատմական ձևերը՝ ցեղային, ազգային-պետական ​​(էթնիկ), աշխարհ (բուդդայականություն, քրիստոնեություն, իսլամ)։ Կրոնի առաջացման պատճառը բնության հետ պայքարում պարզունակ մարդու անզորությունն է, իսկ ավելի ուշ՝ դասակարգային անտագոնիստական ​​հասարակության առաջացումից հետո՝ նրա անզորությունը մարդկանց վրա գերիշխող ինքնաբուխ սոցիալական ուժերի դեմ։ (Խորհրդային Հանրագիտարանային բառարան 1987)

«Կրոնը» արևմտաեվրոպական տերմին է։ Լատինական լեզվում արդեն վաղ միջնադարում «religio» բառը սկսեց ցույց տալ «Աստծո վախը, վանական կենսակերպը»: Լատինական այս նոր իմաստի ձևավորումը սովորաբար բխում է լատիներեն «religare» - «կապել» բայից: Արդեն բուն բառակազմության մեջ երեւում է այն յուրահատկությունը, ինչը Եվրոպայում սկսեց կրոն համարվել։ Այսպես, օրինակ, հոլանդերենում կրոն բառը հնչում է որպես «Godsdienst», որը բառացիորեն նշանակում է «պաշտամունք»: Եթե ​​դիմենք այլ մշակույթների, մենք կարող ենք տարբերություններ տեսնել այս երևույթի սեմիոտիկ ըմբռնման մեջ: Այն, ինչ մենք այստեղ անվանում ենք «կրոն», միանգամայն տարբեր կապեր ունի այնտեղ։ Չինական «դաոն» մատնանշում է «ուղին», իսկ հնդկական «դհարման» ավելի շատ ուշադրություն է դարձնում «պարտականությանը»՝ «մարդու բնորոշ սեփականությանը»։

«Կրոն» բառը մի բառ է, որը մինչև վերջերս, ճնշող մեծամասնության աչքում, ընդգրկում էր ողջ հոգևոր կյանքը, և, հետևաբար, միայն կոպիտ նյութապաշտությունը կարող է հարձակվել մեր բնության այս, բարեբախտաբար, հավերժական կարիքի էության վրա: Չկա ավելի վնասակար բան, քան լեզվի սովորական նորմերը, որոնց պատճառով կրոնականության բացակայությունը խառնվում է այս կամ այն ​​համոզմունքին հավատարիմ մնալուց հրաժարվելու հետ։ Մարդը, ով կյանքին լրջորեն է վերաբերվում և իր գործունեությունն օգտագործում է ինչ-որ վեհ նպատակի հասնելու համար, կրոնավոր է... Մարդկանց ճնշող մեծամասնության համար հաստատված կրոնը իդեալի պաշտամունքին մասնակցելու միակ ձևն է: …կրոնը, լինելով մարդկային էության անբաժանելի մասը, իր էությամբ ճշմարիտ է… կրոնը մարդու հոգու մեջ դրոշմված իր բարձրագույն ճակատագրի հստակ նշանն է…, մեր մեջ թաքնված աստվածային աշխարհի գաղափարը: (Է. Ռենան)

Կրոն (religio) ... այն, ինչը պետք է մաքուր և սուրբ մատուցվի աստվածներին, իմաստ ունի, եթե միայն նրանք նկատեն դա, և եթե կա ինչ-որ հատուցում անմահ աստվածներից մարդկային ցեղի նկատմամբ: … Ոչ միայն փիլիսոփաները, այլև մեր նախնիները տարբերակում էին կրոնը և սնահավատությունը: ...ինչպես պետք է քարոզել ու աջակցել կրոնը, որը զուգորդվում է բնության իմացությամբ, այնպես էլ սնահավատությունը պետք է արմատախիլ անել իր բոլոր արմատներով: (Ցիցերոն)

Կրոնը հարաբերություն է Աստծո հետ բարեպաշտության միջոցով: (լակտանտիում)

Ըստ ամենահին և ընդունված բացատրության՝ կրոնը Աստծո և մարդու հարաբերությունն է։ (Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան)

Կրոն - կապ Բարձրագույնի, Սուրբի հետ, բացություն և վստահություն Նրա հանդեպ, պատրաստակամություն ընդունելու որպես սեփական կյանքի առաջնորդող սկզբունքներ այն, ինչը գալիս է Բարձրյալից և բացահայտվում է մարդուն նրա հետ հանդիպելիս: (Լ.Ի. Վասիլենկո)

Կրոնը «անձնական, հոգևոր, կատարյալ տրանսցենդենտալ սկզբի` Աստծո խոստովանությունն է»: «Կրոնն» այս իմաստով հակադրվում է «իր այլասերման ձևերին»՝ շամանիզմին, մոգությանը, կախարդությանը, աստղագուշակությանը, սայենթոլոգիայի, յոգայի, փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, էթիկայի: (Ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքի համաձայն հավատքի և բարոյականության մասին)

Փիլիսոփայությունը և կրոնը… Համաշխարհային ոգու միևնույն դրսևորումն են օբյեկտիվ և սուբյեկտիվ ձևերով, երկուսն էլ «ծառայություն են Աստծուն», տարբերվում են միայն իրենց մեթոդներով, բայց ոչ ըմբռնման առարկայով: Կոնկրետ «որոշ կրոններ, ճիշտ է, չեն կազմում մեր կրոնը, այլ որպես էական, թեև ստորադաս պահեր... դրանք պարունակվում են մեր կրոնում: Ուստի մենք նրանց մեջ տեսնում ենք ոչ թե ուրիշի, այլ մերը, և դրա ըմբռնումը ներառում է ճշմարիտ կրոնի հաշտեցումը կեղծ կրոնի հետ։ (G.W.F. Հեգել)

…պաշտամունքը կրոնի էությունն է… (Կ. Թիել)

Կրոնը «մարդու վերևում գտնվող ուժերի քավությունն ու հանդարտեցումն է, ուժեր, որոնք պետք է առաջնորդեն և վերահսկեն բնական երևույթների և մարդկային կյանքի ընթացքը»: Որպես այդպիսին, կրոնը «կազմված է տեսական և գործնական տարրերից, այն է՝ հավատը բարձրագույն ուժերի գոյության և նրանց հաճոյանալու և հաճոյանալու ցանկությունից»։ (Ջ. Ֆրեյզեր)

Կրոնը «բարձրագույն ուժերի կազմակերպված պաշտամունքն է» (որը ներառում է երեք ընդհանուր տարրեր՝ հավատք, գաղափարներ և պաշտամունք): (Ս.Ն. Տրուբեցկոյ)

Կրոնը «ordo ad Deum» է (հնազանդվել Աստծուն) (Թոմաս Աքվինաս)

…«կրոնն ինքնին պրակտիկա է», և, հետևաբար, «կրոնի էությունը գրեթե բացառապես սովորույթների և ծեսերի մեջ է»: (Ա. Գրանտ)

Կրոն - հավատք, հոգևոր հավատք, խոստովանություն, պաշտամունք կամ հիմնական հոգևոր համոզմունք: (Վ.Դալ)

Լավագույն կլիներ պարզապես ընդունել հավատքը հոգևոր էակների նկատմամբ որպես կրոնի նվազագույնի սահմանում: (Է. Թայլոր)

Կրոնով մենք կհասկանանք ինտելեկտի կամ արտամարդկային ինտելեկտի գոյության հավատը, որը կախված չէ ուղեղի և նյարդերի նյութական մեխանիզմից և կարող է քիչ թե շատ ուժեղ ազդեցություն ունենալ մարդկանց ճակատագրի և մարդկանց ճակատագրի վրա։ իրերի բնույթը. (Է. Լանգ)

Կրոն ասելով մենք հասկանում ենք բոլոր այն երևույթները, որոնք տարբերվում են մյուսներից (էթիկական, գեղագիտական, քաղաքական և այլն) հենց որպես կրոնական, այսինքն. այն ամենը, ինչում մարդն արտահայտում է իր հավատը գերբնական ուժի նկատմամբ և ինչ է անում դրա հետ իր կապը պահպանելու համար: Կախարդության և կախարդության պրակտիկան այստեղ, խստորեն ասած, չի կիրառվում ... (Կ. Թիել)

Ես չեմ կարող գտնել ավելի լավ արտահայտություն, քան «կրոնը», որը մատնանշում է իրականության ռացիոնալ բնույթի հավատը, գոնե դրա այն մասը, որը հասանելի է գիտակցությանը: Այնտեղ, որտեղ այս զգացումը բացակայում է, գիտությունը վերածվում է անպտուղ էմպիրիզմի: (Ա. Էյնշտեյն)

Կրոնը գործում է որպես համոզմունքների համակարգ՝ «ոչ էմպիրիկ և արժեքային», ի տարբերություն գիտության՝ «էմպիրիկ և ոչ արժեքային»։ Նրանց հակադրվում են գաղափարախոսությունը՝ որպես «էմպիրիկ և արժեքային», իսկ փիլիսոփայությունը՝ որպես «ոչ էմպիրիկ և ոչ արժեքային» հայացքների համակարգեր։ (Թ. Փարսոնս)

Ճշմարիտ կրոնը, որը կարևոր է բոլոր մարդկանց համար միշտ և ամենուր, պետք է լինի հավերժական, համընդհանուր և ակնհայտ. բայց այս երեք հատկանիշներով կրոն չկա: Այսպիսով, բոլորի կեղծությունն ապացուցվում է երեք անգամ։ (Դ. Դիդրո)

... կրոնը (որը ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ մի տեսակ փիլիսոփայություն ... (D.Yum)

... Ցանկացած կրոն ոչ այլ ինչ է, եթե ոչ ֆանտաստիկ արտացոլում մարդկանց մտքերում այն ​​արտաքին ուժերի, որոնք տիրում են նրանց առօրյա կյանքում. արտացոլում, որտեղ երկրային ուժերն ընդունում են ոչ երկրայինների կերպարանք: (Ֆ. Էնգելս)

Կրոնը «ոչ այլ ինչ է, քան ֆանտաստիկ արտացոլում մարդկանց մտքերում այն ​​արտաքին ուժերի, որոնք գերակշռում են նրանց առօրյա կյանքում», - նշել է Էնգելսը 1878 թ. Այնուամենայնիվ, ժամանակակից գիտությունը կրոնը պետք է դիտարկի ոչ միայն որպես արտացոլում այս ծայրահեղ աննշանության՝ մարդու գաղափարախոսության դաշտում, այլև որպես նրա բողոքի արտահայտություն իր փաստացի թշվառության դեմ, որը չի վերանա այնքան ժամանակ, քանի դեռ մարդն իր սոցիալական հարաբերությունները դարձնում է ողջամիտ։ ինչպես նա է, ցանկանում է իրենց հարաբերությունները հաստատել բնության ուժերի հետ: (Դ. Դոնինի)

…կրոնը վերաբերում է սոցիալական գիտակցության ձևերին, այսինքն. մարդկության սոցիալական կյանքի արտացոլման ուղիներից մեկն է: Կրոնական արտացոլման առանձնահատկությունը շրջապատող աշխարհի մտավոր բաժանումն է երկու մասի` բնական և գերբնական, առաջին հերթին գերբնական մասի հատկացումն է` գիտակցելով դրա հիմնարար նշանակությունը: (Ն.Ս. Գորդիենկո)

Կրոնը աշխարհայացք և աշխարհայացք է, որը կապված է համապատասխան վարքագծի և յուրօրինակ գործողությունների հետ, որոնք հիմնված են աստծո կամ աստվածների գոյության հավատքի վրա: Սրբազան աշխարհի միտքը, այսինքն. գերբնականի ինչ-որ ձև: Լինելով այլասերված գիտակցություն՝ կրոնն անհիմն չէ. այն հիմնված է մարդու անզորության վրա՝ իրեն չհնազանդվող բնական և հասարակական ուժերի ուժի դիմաց։ Ի վերջո, կրոնի հետ կապված աշխարհայացքը, աշխարհայացքը, ոչ այլ ինչ է, քան ֆանտաստիկ արտացոլում մարդկանց մտքերում այն ​​ամբողջովին երկրային, իրական արտաքին ուժերի, որոնք տիրում են նրանց առօրյա կյանքում, բայց արտացոլումը շրջված է, քանի որ դրանում երկրային ուժերը վերցնում են ոչ երկրային ուժերի ձև: (Ա.Պ. Բուտենկո, Ա.Վ. Միրոնով)

Կրոնը Կեցության բեկումն է մարդկանց գիտակցության մեջ, բայց ամբողջ հարցն այն է, թե ինչպես հասկանալ հենց այս Էությունը: Նյութապաշտությունն այն իջեցնում է անխոհեմ բնույթի, մինչդեռ կրոնն իր հիմքում տեսնում է թաքնված Աստվածային Էությունը և իրեն գիտակցում է որպես պատասխան այս Էության դրսևորմանը: (Ա. Տղամարդիկ)

Մտքի հորինած կամ պետության կողմից թույլատրված հորինվածքների հիման վրա պատկերված վախը անտեսանելի ուժից կոչվում է կրոն, անթույլատրելի՝ սնահավատություն։ Եվ եթե երևակայական ուժն իսկապես այն է, ինչ մենք պատկերացնում ենք, ապա սա իսկական կրոն է: (Տ. Հոբս)

Կրոնի էությունը Աստծո հետ կապի ամբողջական փորձն է, բարձր ուժերից անհատի կախվածության կենդանի զգացումը: (Ֆ. Շլայերմախեր)

Կրոնի հիմքը մարդու կախվածության զգացումն է. սկզբնական իմաստով բնությունը կախվածության այս զգացողության առարկան է, այն, որից մարդը կախված է և իրեն զգում է կախված: (Լ. Ֆոյերբախ)

... ցանկացած կրոնի իրական էությունը հենց առեղծվածն է, և որտեղ կինը գտնվում է պաշտամունքի, ինչպես նաև առհասարակ կյանքի գլխին, դա այն առեղծվածն է, որը շրջապատված կլինի հատուկ խնամքով և նախապատվությունով: . Դրա բանալին նրա բնական էությունն է, որն անքակտելիորեն կապում է զգայականն ու գերզգայունը, և նրա սերտ կապը բնական կյանքի հետ՝ կենդանի մարմնի կյանքի, որի հավերժական մահը խոր ցավ է արթնացնում, և դրա հետ առաջին հերթին՝ մխիթարության և վեհ հույսի կարիք... (Ի. Բախոֆեն)

Այս տրամադրությամբ, այս բարեպաշտության մեջ, որը հոգեվիճակ է, նրանք իրավացիորեն ընկալեցին կրոնի էությունը։ (Sabatier)

Հասարակ մարդկանց համար «կրոն», անկախ նրանից, թե ինչ հատուկ նշանակություն են դնում այս բառի մեջ, միշտ նշանակում է լուրջ հոգեվիճակ։ (W. James)

Մշակույթով մենք, ի վերջո, հասկանում ենք ոչ այլ ինչ, քան այն ամենի ամբողջությունը, որը մարդկային գիտակցությունը, իր ներհատուկ ռացիոնալության ուժով, արտադրում է իրեն տրված նյութից: …կրոնը չի համապատասխանում ողջամիտ արժեքների որևէ կոնկրետ ոլորտին. ... այն փոխառում է իր ռացիոնալ հիմքերը տրամաբանական, էթիկական և գեղագիտական ​​բովանդակությունից: Կրոնին որպես այդպիսին բնորոշ միակ ողջամիտ հիմքը բոլոր ողջամիտ արժեքների ամբողջականությունը բացարձակ միասնության մեջ զգալու պահանջն է, որն անհասանելի է մեր գիտակցության որևէ ձևի համար: (Վ. Վինդելբանդ)

Կրոնն իր ամենաուղղակի և օրիգինալ իմաստով ամբողջի, բացարձակի հետ կապի զգացում է և այդ կապի անհրաժեշտությունը՝ հոգևոր կյանքի, հոգևոր ինքնապահպանման հնարավորության համար։ … Կրոնը Աստծո ճանաչումն է և Աստծո հետ կապի փորձը: ... կա տրանսցենդենտի փորձ, որն այդ չափով դառնում է իմմանենտ, սակայն, պահպանելով իր տրանսցենդենտությունը՝ տրանսցենդենտ-իմմանենտի փորձը։ (Ս.Ն. Բուլգակով)

Մարդն է ստեղծում կրոնը, կրոնը չի ստեղծում մարդուն: Այսինքն՝ կրոնը մարդու ինքնագիտակցությունն ու ինքնազգացողությունն է, ով կամ դեռ չի գտել իրեն, կամ արդեն կորցրել է իրեն։ Բայց մարդը վերացական էակ չէ, որը կծկված է աշխարհից դուրս: Մարդը մարդու, պետության, հասարակության աշխարհն է։ Այս պետությունը, այս հասարակությունը ծնում է կրոնը, այլասերված աշխարհայացքը, քանի որ նրանք իրենք են այլասերված աշխարհ: Կրոնը այս աշխարհի ընդհանուր տեսությունն է, նրա հանրագիտարանային ժողովածուն, նրա տրամաբանությունը հանրաճանաչ ձևով, նրա ոգևորական «պատիվը», նրա ոգևորությունը, նրա բարոյական պատիժը, նրա հանդիսավոր ավարտը, նրա համընդհանուր հիմքը մխիթարության և արդարացման համար: (Կ. Մարքս)

Կրոնը մարդու մտքի հատուկ վերաբերմունքն է, ... ուշադիր դիտարկումը, որոշակի դինամիկ գործոնների դիտարկումը, որոնք հասկացվում են որպես «ուժեր», ոգիներ, դևեր, աստվածներ, օրենքներ, գաղափարներ, իդեալներ և բոլոր այլ անուններ, որոնք մարդու կողմից տրված են նմանատիպ գործոնների: Նրա կողմից իր աշխարհում հայտնաբերված որպես հզոր, վտանգավոր... «կրոնը» գիտակցության որոշակի վերաբերմունքը մատնանշող հասկացություն է, որը փոփոխված է նոմինուսի փորձով: (C.G. Jung)

Եթե ​​ինչ-որ առումով կարելի է ասել, որ կրոնը բաղկացած է բնական օրենքների մարդկայնացումից, իսկ մոգությունը՝ մարդկային գործողությունների բնականացումից, այսինքն՝ մարդկային որոշակի գործողությունների մեկնաբանությունից՝ որպես ֆիզիկական դետերմինիզմի անբաժանելի մաս, ապա այստեղ մենք չենք. խոսել այլընտրանքի կամ էվոլյուցիայի փուլերի մասին: Բնության անտրոպոմորֆիզմը (ինչից է բաղկացած կրոնը) և մարդու ֆիզիոմորֆիզմը (ինչպես մենք կսահմանենք մոգությունը) մշտական ​​բաղադրիչներ են կազմում, միայն դրանց չափաբաժինը փոխվում է... Չկա կրոն առանց մոգության, ինչպես նաև մոգություն, որը չի ենթադրում հացահատիկ: կրոնի։ (Կ.Լևի-Ստրոս)

Կրոնը մարդկանց հոգևոր գործունեության հատուկ համակարգ է, որի առանձնահատկությունը որոշվում է պատրանքային գերբնական առարկաների վրա կենտրոնացվածությամբ: (Գիտական ​​աթեիզմ)

Կրոնը ներկայացնում է օրգանիզմի հիմնական հակվածության գագաթնակետը որոշակի իրավիճակներին արձագանքելու որոշակի իրավիճակներին, որոնցում կյանքը դնում է նրան: (Գ. Հոքլանդ)

Կրոնը ... ուղեղի ժամանակավոր բլթի էլեկտրական փոփոխությունների մեր մեկնաբանությունն է: (D.Bea)

Աշխարհում միշտ եղել է միայն մեկ կրոն, դրա աղբյուրն Աստված է: Բոլոր կրոններն իրենց սկզբում և վարդապետության հիմքում կապված են այս միակ և միակ բացահայտված կրոնի հետ: (Վ. Գյոթե)

Կրոնը դիտվում է որպես տրանսցենդենտ, ինքնավար իրականություն, որը, որպես այդպիսին, ազդեցություն ունի մարդկային հասարակության վրա: Կրոնի սոցիոլոգիան կրոնը կարող է ընկալել միայն իր սոցիալական դրսևորման մեջ։ Հետևաբար, կրոնի էությունը դուրս է սոցիոլոգիայի վերլուծությունից: Կրոնի էության հարցը կրոնի աստվածաբանության կամ փիլիսոփայության խնդիր է: (Պ. Վրիխով)

Ցանկացած կրոն բաղկացած է կրոնական ճշմարտությունների ուսմունքից, նկարների, պատմությունների, լեգենդների օգնությամբ դրանց գեղագիտական ​​ներկայացումից և, վերջապես, խորհրդանշական գործողության մեջ, պաշտամունքի մեջ դրանց մարմնավորումից: (Պ.Լ. Լավրով)

... իմաստ չունի կրոնը մեկնաբանել որպես սեռական բնազդի այլասերվածություն: ... ինչու հավասարապես չպնդենք, որ կրոնը մարսողական ֆունկցիայի շեղում է... Նախ ենթադրենք հավանականությունը, որ կրոնում մենք չենք գտնի մեկ էություն, այլ կհանդիպենք մի շարք հատկանիշների, որոնցից յուրաքանչյուրը հավասարապես էական է: կրոնի համար։ ... եկեք համաձայնենք կրոն ասելով նկատի ունենալ զգացմունքների, գործողությունների և փորձառության ամբողջությունը անհատական, քանի որ դրանց բովանդակությունը հաստատում է իր կապը Աստվածության կողմից հարգվածի հետ: (Վ.Ջեյմս)

Կրոնը հավատքի և գործունեության միասնական համակարգ է սուրբ առարկաների, այսինքն՝ մեկուսացված և արգելված իրերի, հավատքի և գործողությունների, որոնք միավորվում են մեկ համայնքի մեջ, որը կոչվում է Եկեղեցի, բոլոր նրանց, ովքեր հարում են դրանց: (Է. Դյուրկհեյմ)

Յուրաքանչյուր պարզունակ հասարակության մեջ ... միշտ կան երկու հստակ տարբերվող ոլորտներ՝ Սուրբը և Աշխարհականը (Անպարկեշտ), այլ կերպ ասած՝ մոգության և կրոնի ոլորտը և գիտության ոլորտը: … Ե՛վ մոգությունը, և՛ կրոնը ծագում և գործում են հուզական սթրեսի իրավիճակներում, … առաջարկում են ելք իրավիճակներից և վիճակներից, որոնք չունեն էմպիրիկ լուծում, միայն ծեսերի և գերբնականի հանդեպ հավատքի միջոցով… հիմնված են խստորեն առասպելաբանական ավանդույթի վրա և երկուսն էլ գոյություն ունեն հրաշքի մթնոլորտում, հրաշագործ զորության մշտական ​​դրսևորումների մթնոլորտում, ... շրջապատված են արգելքներով և կանոնակարգերով, որոնք սահմանազատում են իրենց ազդեցության ոլորտը սրբապիղծ աշխարհից: Ի՞նչն է, ուրեմն, տարբերում մոգությունը կրոնից։ … մենք սահմանել ենք մոգությունը որպես գործնական արվեստ սրբության ոլորտում, որը բաղկացած է գործողություններից, որոնք միայն միջոց են նպատակին հասնելու համար, որը սպասվում է որպես դրանց հետևանք. կրոն - որպես ինքնաբավ գործողությունների մի շարք, որոնց նպատակը հասնում է հենց դրանց կատարմանը: (Բ.Մալինովսկի)

«Կրոն» ասելով ես նկատի ունեմ մարդկանց խմբի կողմից հավատալիքների և գործողությունների ցանկացած համակարգ, որը անհատին տալիս է կողմնորոշման համակարգ և պաշտամունքի առարկա: (E. Fromm)

… եկեք համաձայնվենք կրոն անվանել հավատալիքների, խորհրդանիշների, ծեսերի, վարդապետությունների, հաստատությունների և ծիսական պրակտիկաների ցանկացած առանձին խումբ, որը թույլ է տալիս այս ավանդույթի կրողներին պնդել, պահպանել և փառաբանել իրենց իմաստով լի աշխարհը: (Աշխարհի կրոնական ավանդույթները)

Կրոն - աշխարհայացք և վերաբերմունք, ինչպես նաև համապատասխան վարքագիծ, որը որոշվում է Աստծո, աստվածության գոյության հավատքով. ստրկության, կախվածության և պարտավորության զգացում գաղտնի ուժի հանդեպ, որը աջակցություն է տրամադրում և արժանի է երկրպագության: (Կարճ փիլիսոփայական հանրագիտարան)

Հունական կրոնը ... ըստ էության ... բանահյուսություն է: Այժմ կրոնի և բանահյուսության միջև տարբերությունը, հավանաբար, իմաստ ունի, երբ կիրառվում է քրիստոնեության նման դոգմատիկ կրոնի նկատմամբ, բայց ամբողջովին կորցնում է այն, երբ այն վերագրվում է հին կրոններին: (Ա. Բոննար)

Հումանիզմը ... նոր կրոն է, բայց «կրոն» ոչ թե աստվածաբանության իմաստով գերբնական աստվածների նկատմամբ հավատքով, ոչ էթիկական համակարգ կամ գիտական ​​գիտելիքներ, այլ «կրոն»՝ գաղափարների և զգացմունքների կազմակերպված համակարգի իմաստով։ իրական մարդը, նրա ճակատագիրը, կենցաղային հոգսերը, օրենքն ու սոցիալական կառուցվածքը։ (Ի.Վ. Դևինա)

. ... կրոնը ոչ միայն բարոյականության աղբյուրն ու ամենաուժեղ խթանն է, այլեւ դրա պսակն ու կատարումը: Այն անկատար երկրային արարածին վերածում է մի անբաժանելի բանի, մեզ բարձրացնում է դեպի հավերժություն՝ մեզ դուրս հանելով ժամանակին ենթակա լինելու տառապանքից ու պայքարից։ (O.Pfleiderer)

Կրոնը... «ճնշված արարածի հառաչն է, անսիրտ աշխարհի սիրտը,... անհոգի կարգի ոգին,... ժողովրդի ափիոնը»։ (Կ. Մարքս)

Կրոնը հոգևոր ճնշումների տեսակներից է, որն ամենուր և ամենուր ընկած է ժողովրդի զանգվածների վրա՝ ջախջախված ուրիշների համար հավերժական աշխատանքով, կարիքով և մենակությամբ: … Կրոնը մի տեսակ հոգևոր սիվուհա է, որի մեջ կապիտալի ստրուկները խեղդում են իրենց մարդկային կերպարը, մարդկային կյանքին արժանի կյանքի իրենց պահանջները: (Վ.Ի. Լենին)

Եթե ​​գոյաբանորեն կրոնը մեր կյանքն է Աստծո մեջ, և Աստված մեր մեջ, ապա ֆենոմենոլոգիապես կրոնը հոգու փրկություն ապահովող գործողությունների և փորձառությունների համակարգ է: (Պ.Ա. Ֆլորենսկի)

Կրոնը և դիցաբանությունը երկուսն էլ ապրում են անձի ինքնահաստատմամբ, բայց կրոնը «սկզբունքային ինքնահաստատում է, ինքնահաստատում իր վերջնական հիմքում, իր սկզբնական էկզիստենցիալ արմատներում», «հավերժության մեջ», մինչդեռ «առասպելը անհատականության գծանկար է»: , ... անհատականության կերպար։ (Ա.Ֆ. Լոսև)

Կրոնն այն է, ինչ ստեղծում է անհատն իր մենակության մեջ... Այսպիսով, կրոնը մենակություն է, և եթե դու երբեք մենակ չես եղել, երբեք էլ կրոնասեր չես եղել: (Ա. Ուայթհեդ)

... կրոնը դատարկ Աստծուց (Աստված-դատարկություն) անցում է դեպի թշնամի Աստված (Աստծո թշնամի), իսկ նրանից՝ ուղեկից Աստծուն (Աստված-ընկեր): (Ա. Ուայթհեդ)

…կրոնը «զգույշ, ուշադիր դիտարկումն է, ինչ Ռուդոլֆ Օտտոն դիպուկ անվանեց numinosum, այսինքն՝ դինամիկ գոյություն կամ գործողություն, որը չի առաջացել կամքի կամայական ակտից: Ընդհակառակը, այն գրավում է մարդկային սուբյեկտը և վերահսկում նրան. վերջինս միշտ ավելի շատ զոհ է, քան ստեղծագործող»։ (K. Jung)

... կրոնի և փիլիսոփայության կապը՝ որպես աստվածայինի հետ հանդիպման և մտածողության մեջ դրա օբյեկտիվացման կապը։ … Կրոնական աշխարհայացքի համար կրոնը մարդու ապաստանն է. նրա հայրենիքը հանգիստ կյանք է «ի դեմս Աստծո»: (Մ. Բուբեր)

Հավատացյալների թիվը այսպես կոչված. «Անկրոնական» շրջանը կարող է ավելի երկար լինել, քան «կրոնական» շրջանը... անվերապահի առկայության գիտակցությունը թափանցում է և ուղղորդում մշակույթի բոլոր գործառույթներն ու ձևերը։ Նման հոգեվիճակի համար աստվածայինը խնդիր չէ, այլ նախապայման։ … Կրոնը կյանք տվող հոսանք է, ներքին ուժ, ցանկացած կյանքի վերջնական իմաստը, որովհետև «սրբազանը» … հուզում է, սնուցում, ոգեշնչում է ողջ իրականությունը և գոյության բոլոր կողմերը: Կրոնը բառի ամենալայն և հիմնարար իմաստով գերագույն շահն է: (P.Tillich)

Կրոնը մարդու կողմից ավելի բարձր ուժերի ճանաչումն է, որը վերահսկում է իր ճակատագիրը և պահանջում է հնազանդություն, ակնածանք և երկրպագություն: (Օքսֆորդի բառարան)

...Քրիստոնեական կրոնը, առասպելի նման, աշխարհի բացատրության տեսակներից չէ (փորձառության համակարգ), այլ միայն ճշմարիտ կյանքի, այսինքն՝ Աստծո հետ կյանքի ուղեցույց: ...Քրիստոնեական հավատքի համար հրաշքը հիմնարար է, իսկ առասպելի համար՝ ոչ: Ուստի հավատքը կոչվում է հավատ, մինչդեռ առասպելական մտածող մարդը հավատքի կարիք չուներ. միֆը նրա համար ընդամենը մի տեսակ առօրյա փորձ էր։ Այս հիմնարար տարբերությունները կարելի է ընդհանրացնել աշխարհի մյուս կրոնները առասպելի հետ համեմատելիս։ …առասպելն ու կրոնը նույն բանը չեն, բայց մինչ առասպելը կարելի է առանձնացնել կրոնից, չկա կրոն առանց առասպելի: (K.Hubner)

Կրոնն այն է, ինչ տալիս է մարդուն՝ պահպանելով հոգևոր կյանքի կանոնները, հնարավորություն՝ միավորվելու կյանքի աղբյուրի, ճշմարտության և բարության՝ Աստծո հետ։ (Աշխարհի կրոնները)

Կրոնը ավելին է, քան հատուկ խորհրդանիշների, ծեսերի և զգացմունքների համակարգ, որն ուղղված է ավելի բարձր էակին: Կրոնը անվերապահ, սուրբ, բացարձակ ինչ-որ բանի կողմից գերված լինելու վիճակ է: Այս առումով այն իմաստ, լրջություն ու խորություն է հաղորդում ցանկացած մշակույթի... (Հ.Կնոչ)

Կրոնը հոգու քաղցն է անհնարինի, անհասանելիի, անճանաչելիի հանդեպ... Կրոնը փնտրում է անսահմանը: Իսկ անսահմանը, իր բնորոշմամբ, անհնար է ու անհասանելի։ (W.Stace)

Կրոնն ուսումնասիրելիս կարելի է կենտրոնանալ էկզիստենցիալ կողմի վրա... Այս դեպքում կրոնը կկոչվի անձնական հոգևոր որոնման գործընթաց կամ նման որոնման վերջնական նպատակ... Բացի այդ, կրոնը կարող է սահմանվել առարկայի միջոցով. նրա պաշտամունքը... Կրոնը կարելի է համարել որպես իդեալ, որպես բոլոր մարդկային արարածների գերնպատակ, ձգտումներ. (Աշխարհի կրոնական ավանդույթները)

Կրոնը մարդու համար Աստծուն հասնելու ճանապարհ է կամ ճանապարհների ամբողջություն, մահկանացուների համար՝ անմահ, աշխարհիկը՝ հավիտենական: (Ա.Բ.Զուբով)

…կրոն, …կրոնական հավատքը, ի վերջո, հավատ է գերիմաստին, հույս՝ գերիմաստին: …Ես չեմ կարող ծիծաղել հրամանով: Նույնը վերաբերում է սիրոյն ու հավատին. դրանք չեն կարող շահարկվել: Սրանք միտումնավոր երևույթներ են, որոնք առաջանում են, երբ ընդգծվում է դրանց համարժեք առարկայական բովանդակությունը։ (Վ. Ֆրանկլ)

Կրոնը պարզապես մարդկանց ինչ-որ կապերի, հարաբերությունների և գործողությունների ձև չէ, ինչ-որ գործող ձևավորում, սոցիալական կամ անհատական ​​գիտակցության ձև, այն հասարակության, խմբերի, անհատի հոգևոր կյանքի ոլորտներից մեկն է, միջոց: աշխարհի պրակտիկ–հոգևոր զարգացման, հոգևոր արտադրության բնագավառներից մեկը։ Կրոնը հոգևոր և գործնական գործունեության հատուկ տեսակ է, որի ընթացքում աշխարհի գիտելիքն ու գործնական զարգացումն իրականացվում է մարդկանց առօրյա կյանքի վրա այլաշխարհիկ ուժերի (կապերի և հարաբերությունների) վճռական ազդեցության գաղափարի հիման վրա։ . (Ի.Ն. Յաբլոկով)

Կրոնի էական նշաններ (ի տարբերություն ոչ էականների, ինչպիսիք են՝ սուրբ հատկանիշների, տաճարների, հետևորդների, հոգևորականների առկայությունը). սուրբ պրակտիկայի առկայությունը; սուրբ տեքստի առկայությունը.

Դավանանքը աշխարհայացքային վերաբերմունքների համակարգ է, որն արտահայտում է անհատի դիրքորոշումը և նրա տրանսցենդենտալ իդեալը, անհատի գերազանցման գործընթացը և տրանսցենդինգի արդյունքը:

Սրբազան պրակտիկան անհատի գործունեությունն է՝ ձուլվելով իր հավատքի առարկային՝ Բացարձակի մեջ հաջող տրանսսենուսի համար:

Կրոնի դասակարգում

Օբյեկտիվ հիմքերի ավելի մեծ տեսակարար կշիռ ունեցող կրոնների դասակարգումներից կարելի է առանձնացնել հետևյալ մոտեցումները. 1) էվոլյուցիոն; 2) մորֆոլոգիական; 3) ծագման, տարածման և ազդեցության բնույթով. 4) հարաբերությունների բնույթով. 5) վիճակագրական. 6) ծագումնաբանական.

Էվոլյուցիոն.Կրոնը համեմատվում է առարկայի կամ գործընթացի հետ, որն ունի իր ծագումը (կամ դրսևորումը) մարդկային հասարակության, գոյության և անհետացման մեջ: Իսկապես, ինչպես կտեսնենք կրոնի կառուցվածքն ուսումնասիրելիս, նրա զարգացման տարբեր փուլերում գերիշխում են նրա որոշ գործառույթներ՝ համապատասխան կրոնական վերելքի կամ քայքայման ժամանակաշրջանին։ 19-րդ դարից գոյություն ունի կրոնների դասակարգում՝ ըստ զարգացման փուլերի (անձի հասունացման անալոգիայով)։ Այս մոտեցումը, եթե կիրառվում է ողջ համաշխարհային գործընթացի նկատմամբ, ունի բազմաթիվ թերություններ։ Օրինակ է Ֆ.Հեգելի կողմից իրականացված դասակարգումը։

Ֆ.Հեգելի էվոլյուցիոն դասակարգումը. I. Բնական կրոն.

1. Ուղղակի կրոն (կախարդություն).

2. Գիտակցության պառակտում ինքնին. Էության կրոններ.

2.1. Կրոնական միջոցառումներ (Չինաստան).

2.2. Ֆանտազիայի կրոն (բրահմանիզմ).

2.3. «Ինքն-իրեն լինելու» կրոնը (բուդդիզմ):

3. Բնական կրոնն ազատության կրոնին անցում կատարելիս. Սուբյեկտիվության պայքար.

3.1. Բարու կամ լույսի կրոն (Պարսկաստան).

3.2. Տառապանքի կրոնը (Սիրիա).

3.3. Հանելուկների կրոն (Եգիպտոս).

II. Հոգևոր անհատականության կրոն.

1. Մեծության կրոն (հուդայականություն).

2. Գեղեցկության կրոն (Հունաստան).

3. Նպատակահարմարության կամ բանականության կրոն (Հռոմ).

III. Բացարձակ կրոն (քրիստոնեություն).

Այստեղ կարելի է տեսնել որոշակի կրոնի մակերեսային փոխաբերական սահմանումը, իսկ հետո անհասկանալի հիմքի վրա անհիմն բաժանումը, բացի այդ, դասակարգումը կրում է համաքրիստոնեության դրոշմը: Նմանատիպ դասակարգում է առաջարկում աստվածաբան Ա. Մենը՝ առաջ քաշելով այն թեզը, որ բոլոր կրոնները քրիստոնեության նախապատմությունն են, դրա նախապատրաստումը։

Էվոլյուցիոն դասակարգումը կիրառելի է առանձին կրոնների համար, քանի որ կարելի է դիտարկել դրանց անհատական ​​աճն ու քայքայումը ժամանակային մասշտաբով, սակայն այս դասակարգման կիրառումը բոլոր կրոնների նկատմամբ կրում է աշխարհի զարգացումը պարզեցնելու վտանգը:

Մորֆոլոգիական. Այս մոտեցմամբ կրոնները բաժանվում են ըստ իրենց կազմի, ներքին բովանդակության (առասպելաբանական/դոգմատիկ կրոններ), գաղափարական բովանդակություն, ըստ դոգմայի ձևի, ըստ պաշտամունքի բնույթի, ըստ իդեալի, բարոյականության, արվեստի հետ կապված և այլն։ Այսպիսով, կախված պաշտամունքի առարկայից՝ կրոնները բաժանվում են՝ միաստվածություն (միաստվածություն), բազմաստվածություն (բազմաստվածություն), հենոտեիզմ («միաստվածություն», այսինքն՝ աստվածների հիերարխիա և գերագույն Աստված ունեցող կրոններ), աթեիստական ​​կրոններ (օրինակ՝ վաղ շրջանի։ բուդդայականություն, սատանիզմ, սայենթոլոգիա), սուպրատեիզմ կամ «բարեպաշտություն» (Շանկարայի մոնիզմ, հելլենիստական ​​կոսմիզմ);

Անկասկած, այս դասակարգումը նույնպես ունի սխալներ։ Հուդայականությունը, որը ավանդաբար վերագրվում է միաստվածությանը, Ի.Ա.Կրիվելևը համարում է միաստվածություն և դա ինչ-որ իմաստով ճիշտ է, քանի որ. վաղ հուդայականության մեջ Յահվեի կերպարը աչքի չէր ընկնում որպես գերբնական գերբնական աստված։

Աթեիստական ​​կրոնները շատ են տարբերվում միմյանցից։ Վաղ բուդդիզմում անհատը անտարբեր է Աստծո գոյության նկատմամբ: Սատանիզմն իր տարբեր դրսևորումներով կարող է կամ ժխտել ամենալավ աստծո գոյությունը, կամ մերժել նրա բացարձակ իշխանությունը, այսինքն. այստեղ մենք ունենք թեոմախիզմի ինչ-որ ձև: Սայենթոլոգիան ընդունում է անհատի կողմից «աստված» դառնալու հնարավորությունը, սակայն, ընդհանուր առմամբ, Աստծո դերը աշխարհի և անհատի կառավարման գործում չի ընդգծվում այնտեղ:

Ըստ ծագման, տարածման և ազդեցության բնույթիտարբերակել ազգային և համաշխարհային կրոնները, բնական և բացահայտված կրոնները, ժողովրդական և անձնական կրոնները: Այս մոտեցումը պետք է հասկանալ դիալեկտիկորեն, քանի որ Միևնույն կրոնը, ընդունված տարբեր ժամանակային հարաբերություններում, կարող է գործել և՛ որպես ազգային, և՛ որպես համաշխարհային, ազգային և անձնական:

Հարաբերությունների բնույթովաշխարհին, կրոնի մարդը բաժանվում է աշխարհահանդուրժող, աշխարհաուրացող և աշխարհահաստատող: Կրոնը կարող է գերակշռել ոչ օգտապաշտ վերաբերմունքը (սոտերիոլոգիական պաշտամունքներ), գնոստիկական, միստիկական (մոգություն) կամ պրագմատիկ (բարեկեցության կրոններ):

Վիճակագրական. Ամենադրական մոտեցումը, քանի որ այստեղ որպես բաժանման հիմք են ընդունվում էմպիրիկորեն ամրագրված տվյալները՝ հավատացյալների թիվը, տարիքային և սեռային կազմը և աշխարհագրական բաշխումը:

Ծագումնաբանական. Այս մոտեցումը հաշվի է առնում կրոնների միջև իրական պատմական և սեմալիստական ​​կապերը: Համաձայն այս դասակարգման՝ հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը կարելի է համատեղել և միասին համարել որպես Աբրահամական կրոններ. Հինդուիզմը, ջայնիզմը, բուդդիզմը, սիկհիզմը որպես Հարավարևելյան Ասիայի կրոններ; սլավոնների, գերմանացիների, կելտերի, հույների և հռոմեացիների կրոնները՝ որպես հնդեվրոպական կրոններ և այլն։ Անկասկած, այս դասակարգումը կատարյալ չէ։ Մինչդեռ դա մեզ թույլ է տալիս հետագծել կրոնների ծագումը և զարգացնել ընդհանուր մշակութային տարածք։

Կրոնի գործառույթներն ու դերը

Կրոնի դերը սուբյեկտիվ է ընկալման համար, ուստի ավելի տեղին է խոսել կրոնի գործառույթների, նրա արածի մասին։ Կրոնի գործառույթները սոցիալական ժամանակի և տարածության մեջ բազմազան են, որոնցից կարելի է առանձնացնել հիմնականները. 1) Կարգավորող գործառույթ. 2) սննդի արգելքները. 3) աշխարհայացք; 4) էկզիստենցիալ; 5) Ինտեգրում; 6) Քաղաքական.

կարգավորող գործառույթ: «Եթե Աստված չկա, ապա ամեն ինչ թույլատրված է…» F.M. Դոստոևսկի):Մարդկության պատմության մեջ կրոնից լավ ուսուցիչ չի եղել: Կրոններում այս սահմանափակումները գործում են որպես հոգին մաքրելու միջոց, սակայն դրանք կարելի է դիտարկել նաև էթիկական և սոցիոլոգիական առումով:

Սննդի արգելքները . Ամենախիստ արգելքները՝ կապված քահանայության հետ. Հաճախ նրանից պահանջում էին հետևել բուսակերների սննդակարգին, որն ուղեկցվում էր հաճախակի ծոմապահությամբ։ Հնդկաստանի բարձր խավի անդամներին, բացի կաթնաբուսական սննդակարգից, արգելվում է օգտագործել սոխ, սխտոր, սունկ՝ որպես անմաքուր բույսեր (Manu Samhita 5.5)

Հին Կտակարանում խոշոր եղջերավոր անասունների սպանությունը համարվում է ամենազզվելին՝ «Եզ սպանողը նույնն է, ինչ մարդ սպանելը, գառ զոհաբերելը նույնն է, ինչ շանը խեղդելը» (Աստվածաշունչ՝ Եսայիա, 66, 3): Թեև Հին Կտակարանում կան մի շարք դեղատոմսեր, որոնք կարգավորում են միս ուտելը, այն դեռևս կասկած չի թողնում, որ իդեալական դեպքում մարդը պետք է ուտի միայն բուսական սնունդ: Ծննդոց 1.29-ում Տերն ասում է. «Ահա, ես ձեզ տվեցի բոլոր սերմ տվող խոտաբույսերը, որոնք կան ամբողջ երկրում, և բոլոր ծառերը, որոնք պտուղ են տալիս սերմ տվող ծառից. սա ձեզ համար կերակուր կլինի» (Ծննդոց 1): , 29) Եթե վերլուծենք Հին Կտակարանի դինամիկան միս ուտելու առնչությամբ, ապա այն կարծես մի շարք զիջումներ լինի հրեա ժողովրդի հետ կապված։ Այսպիսով, Ծննդոց գրքի 9-րդ գլխում Աստված թույլ է տալիս ուտել այն ամենը, ինչ շարժվում է («Այն ամենը, ինչ շարժվում է, որ ապրում է, կլինի ձեր սնունդը ...»): Սակայն հենց հաջորդ պարբերությունում որոշ մթերքների վրա արգելք է դրվում և այդ արգելքը խախտելու համար խոստանում է պարգև. «Միայն մարմինն իր հոգով, մի կեր իր արյունով. Ես էլ կպահանջեմ քո արյունը, որի մեջ քո կյանքն է, կպահանջեմ ամեն գազանից, մարդու հոգին էլ կպահանջեմ մարդու ձեռքից, իր եղբոր ձեռքից։ Ուստի մենք հրեաների մեջ բարդ կոշերային կանոններ ունենք: Հուդայականության մեջ թույլատրվում է միայն կոշերային սնունդ՝ ծիսական մաքրված միս (տավարի, գառան և այծի միս)։ Միսը պետք է լինի առանց արյան, իսկ ձուկը՝ թեփուկներով և լողակներով։

Հնգամատյանը նկարագրում է հրեաների շրջանում բուսակերների սննդակարգ հաստատելու երկրորդ փորձը։ Երբ նրանք հեռացան Եգիպտոսից, Աստված նրանց ուղարկեց «երկնքից մանանա», բայց ոմանք դժգոհ էին. (Թվեր 11, 13 - 19-20) Աստված միս է ուղարկում և խոցով հարվածում է միս ուտողներին (Թվեր 11, 33-34): )

Իսլամում արգելված է բուրդ չունեցող կենդանիներ և թեփուկ չունեցող ձուկ ուտել: Այնուամենայնիվ, մահմեդական ավանդույթը նույնպես դատապարտում է կենդանիների սպանությունը. «Եվ այսպես, Մուսան ասաց իր ժողովրդին. «Ով իմ ժողովուրդ: Դու ինքդ անիրավություն ես արել՝ վերցնելով հորթը։ Դիմե՛ք ձեր Արարչին և սպանե՛ք ձեզ. դա ավելի լավ է ձեզ համար ձեր Արարչի առաջ: Եվ նա կդիմի քեզ, իրոք, Նա դառնում է ողորմած» (Ղուրան 2.51): Մեկ այլ տեղ «Այսպես խոսեց Մուհամեդը» գրքում ասվում է.

Սննդի արգելքը պետք է ներառի նաև հալյուցինոգեն նյութերի օգտագործման արգելքները: Տարբեր ավանդույթներ կարող են արգելել ալկոհոլը, ծխախոտը, թմրանյութերը և նույնիսկ սուրճն ու թեյը։ Սա, ընդհանուր առմամբ, կապված է այն պղծության գաղափարի հետ, որը նրանք բերում են։ Իսլամում համարվում է, որ հարբած վիճակում մարդը չի կարող նամազ կատարել՝ մուսուլմանի հիմնական պարտականությունը:

Գենդերային սահմանափակումները կրոնում կապված են մարմին-ոգի երկատվածության հետ: Մարմնական փորձառությունը (տվյալ դեպքում՝ տղամարդու և կնոջ հարաբերությունները) համարվում է պղծություն և հետևաբար, որպես կանոն, նվազագույնի է հասցվում։ Այս առումով ամենախիստ կանոնները վերաբերում էին քահանայությանը, որը կրոնների մեծ մասում պահանջվում էր ամուրի լինել:

Կրոնները նաև առաջ են քաշում էթիկական նորմեր, որոնք կարող են իրավական բնույթ ստանալ: Հուդայականության Decalogue-ը հին Իսրայելում խստորեն պահպանվում էր ոստիկանության կողմից: Քրիստոնեական աշխարհում տասը պատվիրանները ծառայել են որպես իրավական նորմերի ձևավորման աղբյուրներից մեկը։

Գնահատելով կրոնի դաստիարակչական դերը՝ կարելի է անել հետևյալ պնդումները.

* …կրոնը … բնության պաշտպանական արձագանքն է մտքի ապականող ուժի դեմ: … Սա բնության պաշտպանական արձագանք է այն բանի դեմ, ինչը կարող է ճնշող լինել անհատի համար և ապականել հասարակության համար մտքի գործունեության մեջ: (Ա. Բերգսոն)

* Կրոնը մարդու դաստիարակության բարձրագույն և ազնվագույն գործակալն է, լուսավորության մեծագույն ուժը, մինչդեռ հավատքի արտաքին դրսևորումները և քաղաքական եսասիրական գործունեությունը մարդկության առաջընթացի հիմնական խոչընդոտներն են: Կրոնին հակադրվում է թե՛ հոգեւորականության, թե՛ պետության գործունեությունը։ Կրոնի էությունը՝ հավերժական ու աստվածային, հավասարապես լցնում է մարդու սիրտը, որտեղ էլ որ այն զգա ու բաբախի։ Մեր բոլոր հետազոտությունները մեզ ցույց են տալիս բոլոր մեծ կրոնների մեկ հիմքը, մեկ ուսմունքը, որը զարգանում է մարդկային կյանքի սկզբից մինչև մեր օրերը: Բոլոր հավատքների խորքերում հոսում է մեկ հավերժական ճշմարտության հոսքը: (M.Flüger)

Աշխարհայացքի գործառույթը բաղկացած է կրոնի կողմից մարդուն աշխարհայացքի (աշխարհի որպես ամբողջության բացատրություն և դրանում առկա առանձին հարցերի բացատրություն), աշխարհայացքի (աշխարհի արտացոլումը սենսացիայի և ընկալման մեջ), աշխարհայացքի (հուզական ընդունում) փոխանցման մեջ: և մերժում), աշխարհայացք (գնահատում). Կրոնական աշխարհայացքը սահմանում է աշխարհի սահմանները, ուղենիշներ, որոնցից ընկալվում է աշխարհը, հասարակությունը, մարդը, ապահովվում է անհատի նպատակադրումը։

Մարդկանց վերաբերմունքը կրոնի նկատմամբ նրանց չափանիշներից մեկն է հոգևոր զարգացում. Տվյալ դեպքում մենք խոսում ենք ոչ թե որոշակի կրոնական դավանանքի ֆորմալ պատկանելության և նույնիսկ այն վերաբերմունքի մասին, որը բնութագրվում է «կրոնականություն» - «ոչ կրոնականություն» տերմիններով, այլ կրոնի նկատմամբ հետաքրքրության աճի և փորձերի լրջության մասին։ այն հասկանալու համար։ Բոլոր քիչ թե շատ ճանաչված «մարդկային մտքերի տիրակալները»՝ մարգարեներն ու սրբերը, գրողներն ու արվեստագետները, փիլիսոփաներն ու գիտնականները, օրենսդիրներն ու պետությունների ղեկավարները, մեծ ուշադրություն էին դարձնում կրոնական խնդիրներին՝ գիտակցելով կամ ինտուիտիվ կերպով զգալով կրոնի դերը մարդկանց կյանքում։ անհատ և հասարակություն։ Այս հարցերի շուրջ դարեր շարունակ եղել են կատաղի վեճեր, որոնք երբեմն վերաճել են արյունալի բախումների և ավարտվել հակամարտող կողմերից մեկի համար՝ բանտերով, բարդ խոշտանգումներով և մահապատիժներով։

Կրոնի էկզիստենցիալ գործառույթը կայանում է նրանում, որ նրա ներքին աջակցությունն է մարդուն, ում համար այն գործում է որպես իմաստ ձևավորող գործոն։ Մարդը «պատճառականության բնազդով» էակ է։ Նա չի բավարարվում միայն իր ֆիզիոլոգիական կարիքների բավարարմամբ, իր վերացական մտածողությունը, շեղվելով տեսանելի դրսեւորումների բազմազանությունից, փորձում է հասկանալ իր, աշխարհի, մարդու ճակատագրի ծագումը։ Սրանք փիլիսոփայական հարցեր են, և դրանց պատասխանի աղբյուրներից մեկը կրոնն է։ Այն ծառայում է որպես հենարան, կենսական առանցք միլիոնավոր հավատացյալների համար։ Էկզիստենցիալ ֆունկցիան կայանում է նաև մարդու համար կրոնի հոգեթերապևտիկ նշանակության մեջ, որը ձեռք է բերվում մխիթարության, կատարսիսի, մեդիտացիայի, հոգևոր հաճույքի միջոցով։

Կրոնի ինտեգրացիոն գործառույթը կայանում է նրանում, որ նրա հասարակության միասնությունը նույն սկզբունքների և հասարակության ուղղորդումն է զարգացման որոշակի ճանապարհով: Գերմանացի սոցիոլոգ Մ.Վեբերը և անգլիացի պատմաբան Ա.Թոյնբին պատմական գործընթացում կրոնին ինքնամփոփ նշանակություն են տվել։ Ըստ Վեբերի՝ բողոքականությունը, և ոչ թե արդյունաբերական հարաբերությունները, ստեղծել են համապատասխան պայմաններ Եվրոպայի կապիտալիստական ​​զարգացման համար, քանի որ ռացիոնալ կյանքի վարքագիծը առաջացել է կենսական կոչման հիման վրա, բխում է քրիստոնեական ասկետիզմի ոգուց։

Ա.Թոյնբին «Պատմության ուսումնասիրություն» 12-հատորյակում առանձնացնում է համաշխարհային պատմության քաղաքակրթությունները՝ որպես բաժանման հիմք դնելով կրոնը։ Այսպիսով, յուրաքանչյուր քաղաքակրթության բնորոշ է գործունեության որոշակի հոգևոր և կրոնական օրենսգիրք: Նա արեւմտյան քաղաքակրթության զարգացման աղբյուրը տեսնում է քրիստոնեության մեջ։ Ավանդական հասարակությունը խմբավորված է հենց կրոնական չափանիշների և նորմերի շուրջ: Հետո այդ կրոնական նորմերը դառնում են էթնիկ:

Ավանդական հասարակության մեջ, որտեղ չկա երկատվածություն սուրբի և առօրյայի միջև (սինկրետիզմ), կրոնը մարդու համար ամեն ինչ է՝ օրենքներ, սովորույթ, պաշտամունք, արժեքային համակարգ, գիտություն, արվեստ: Մշակույթի բոլոր ոլորտները ներծծված ու զոդված են կրոնով։

Կրոնի ինտեգրող դերը նպաստում է սոցիալական ինստիտուտների կայունությանը, սոցիալական դերերի կայունությանը։ Կրոնն ապահովում է սուրբ մշակույթի արժեքների պահպանումն ու զարգացումը և այդ ժառանգությունը փոխանցում հաջորդ սերունդներին։ Այնուամենայնիվ, այս ինտեգրացիոն դերը պահպանվում է միայն մի հասարակությունում, որտեղ գերակշռում է քիչ թե շատ միասնական կրոնը՝ իր դոգմայի, էթիկայի և պրակտիկայի առումով: Եթե ​​անհատի կրոնական գիտակցության և վարքի մեջ հակասական միտումներ հայտնաբերվեն, եթե հասարակության մեջ կան հակադիր դավանանքներ, ապա կրոնը կարող է քայքայող դեր խաղալ: Երբ կրոնը պարտադրվում է գաղութատերերի կողմից, այն կարող է նաև ծառայել որպես հին նորմերի քայքայման աղբյուր (օրինակ՝ տարաձայնություններ բնիկ հինդուների և անգլո-հինդուների միջև): Նույնիսկ Է. Թայլորը կասկածի տակ դրեց սպիտակ քրիստոնյա եվրոպացիների քաղաքակրթական դերը. «Սպիտակ նվաճողը կամ գաղութարարը, թեև նա ծառայում է որպես քաղաքակրթության ավելի բարձր մակարդակի ներկայացուցիչ, քան վայրենիը, ում նա բարելավում կամ ոչնչացնում է, հաճախ շատ վատ ներկայացուցիչ է դրա համար: մակարդակի վրա, և, լավագույն դեպքում, հազիվ թե կարողանա հավակնել ստեղծել կյանքի ձև, որն ավելի մաքուր է, քան այն, որ այն փոխարինում է»: Քաղաքացիական հասարակության մեջ, բոլոր օրինապաշտ ավանդույթների համար հավասար հնարավորությունների հասարակությունում, տարբեր կրոնների քայքայող դերը մեղմվում է օրենսդիր իշխանության բնագավառում նրանց չմիջամտելու պատճառով:

Կրոնի քաղաքական գործառույթը քաղաքացիական հասարակության քաղաքական համակարգի վրա ազդելու ունակության մեջ է: Որոշ հասարակություններում և իր զարգացման որոշակի փուլերում կրոնը կարող է ծառայել իշխանությունը նվիրաբերելու, տիրակալին աստվածացնելու և նրան ավելի բարձր հոգևոր կարգավիճակ տալու գործին: Ժամանակակից Ռուսական հասարակությունկարելի է դիտարկել քաղաքական գործիչների «կրոնականության» ակտիվացումը՝ ընտրողների վրա ազդելու համար (ուղղափառ կամ մահմեդական):

Կրոնի կարևորությունը մարդու համար

Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաները, ընդգրկվելով պաշտամունքային համակարգում, ձեռք են բերում դոգմայի բնույթ։ Իսկ դա աշխարհայացքին տալիս է առանձնահատուկ հոգեւոր ու գործնական բնույթ։ Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաները հիմք են դառնում ֆորմալ կարգավորման և կանոնակարգման, սովորույթների, սովորույթների և ավանդույթների պարզեցման և պահպանման: Կրոնը ծեսերի օգնությամբ զարգացնում է սիրո, բարության, հանդուրժողականության, կարեկցանքի, գթասրտության, պարտքի, արդարության և այլնի մարդկային զգացումները՝ նրանց տալով առանձնահատուկ արժեք՝ նրանց ներկայությունը կապելով սուրբի, գերբնականի հետ։

Կրոնի հիմնական գործառույթն է օգնել մարդուն հաղթահարել իր էության պատմականորեն փոփոխական, անցողիկ, հարաբերական կողմերը և բարձրացնել մարդուն դեպի բացարձակ, հավերժական բան: Փիլիսոփայական լեզվով ասած՝ կրոնը կոչված է մարդուն «արմատավորելու» տրանսցենդենտի մեջ: Հոգևոր և բարոյական ոլորտում դա դրսևորվում է նորմերին, արժեքներին և իդեալներին բացարձակ, անփոփոխ բնույթ տալով, անկախ մարդու գոյության տարածական-ժամանակային կոորդինատների, սոցիալական ինստիտուտների և այլնի կոնյունկտուրայից: Այսպիսով, կրոնը մարդկային գոյությանը տալիս է իմաստ և գիտելիք, հետևաբար՝ կայունություն, օգնում է հաղթահարել առօրյա դժվարությունները։

Աստվածաշունչը մեզ հայտնվում է որպես «Աստծո խոսք» և որպես այդպիսին այն հավատքի առարկա է: Ամեն ոք, ով հավատում է, որ կարելի է հավատ ընդունել և կարդալ Աստվածաշունչը գիտնականի աչքերով, ինչպես դա հնարավոր է Պլատոնի և Արիստոտելի տեքստերի հետ կապված, կատարում է ոգու անբնական վիվիսեկցիան՝ այն առանձնացնելով տեքստից: Աստվածաշունչը կտրուկ փոխում է իր իմաստը՝ կախված նրանից, թե ով է այն կարդում՝ հավատալով կամ չհավատալով, որ դա «Աստծո խոսքն է»: Ինչ էլ որ լինի, թեև դեռևս փիլիսոփայություն չէ տերմինի հունական իմաստով, իրականության և մարդու ընդհանուր տեսլականը Աստվածաշնչի համատեքստում պարունակում է հիմնարար գաղափարների մի ամբողջ շարք, առաջին հերթին փիլիսոփայական բնույթի: Ավելին, այդ գաղափարներից որոշներն այնքան հզոր են, որ դրանց տարածումը թե՛ հավատացյալների, թե՛ ոչ հավատացյալների շրջանում անշրջելիորեն փոխել է արեւմտյան աշխարհի հոգեւոր դեմքը: Կարելի է ասել, որ Նոր Կտակարանում պարունակվող Քրիստոսի խոսքը (որը պսակում է Հին Կտակարանի մարգարեությունները), շրջեց անցյալում փիլիսոփայության առաջադրած բոլոր հասկացություններն ու խնդիրները՝ ապագայում սահմանելով դրանց ձևակերպումը։

ՀԱՐՑ 1. ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՑ ԵՎ ՆՐԱ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՁԵՎԵՐԸ.

Հիմնական հասկացություններ՝ աշխարհայացք, աշխարհայացք, վերաբերմունք, դիցաբանություն, կրոն, փիլիսոփայություն, գիտականություն, իմացաբանություն, արժեքներ, իդեալ, համոզմունք

1. Հայեցակարգ

2. Կառուցվածք (հոգեբանական և իմացաբանական)

3. Աշխարհայացքի տեսակները (անհատական ​​(անձնական) և հասարակական)

4. Աշխարհայացքի տեսակները (սովորական, գիտական, գիտնական և հակագիտնական)

5. Պատմական ձևեր (դիցաբանություն, կրոն, փիլիսոփայություն)

աշխարհայացք-- աշխարհի գաղափարական հետազոտության ամենաբարձր փուլը. զարգացած աշխարհայացք՝ իրականության հետ բազմակողմ հարաբերությունների բարդ միահյուսմամբ, աշխարհի և մարդու մասին ամենաընդհանրացված սինթեզված հայացքներով ու պատկերացումներով։

վերաբերմունք- մարդու աշխարհայացքի ձևավորման առաջին փուլը, որը աշխարհի զգայական գիտակցումն է, երբ աշխարհը տրվում է մարդուն անհատական ​​փորձը կազմակերպող պատկերների տեսքով.

Առասպելաբանություն(հունական առասպելներից - լեգենդ, լեգենդ և լոգո - բառ, հայեցակարգ, ուսուցում) - աշխարհը մարդկության պատմության վաղ փուլերում հասկանալու միջոց, ֆանտաստիկ պատմություններ դրա ստեղծման, աստվածների և հերոսների գործերի մասին:

Կրոն -սոցիալական գիտակցության ձև, որը բնութագրվում է գերբնականի նկատմամբ հավատքով, ինչպես նաև նրանց հետ կապված մարդկանց վարքագծով, որը որոշվում է որոշակի արժեքների նկատմամբ հավատքով և ակնածալից վերաբերմունքով (Աստված, աստվածներ, բնություն, մշակույթ, հասարակություն, ազգ, իշխանություն. , հարստություն և այլն):

Փիլիսոփայություն-- աշխարհի ճանաչման հատուկ ձև, որը զարգացնում է գիտելիքի համակարգ մարդկային գոյության հիմնարար սկզբունքների և հիմունքների, բնության, հասարակության և հոգևոր կյանքի հետ մարդու փոխհարաբերությունների ամենատարածված բնութագրերի մասին իր բոլոր հիմնական դրսևորումներով:

գիտականությունը(լատ. - գիտություն) - գիտության դերի բացարձակացում մշակույթի համակարգում, հասարակության գաղափարական կյանքում։

Իմացաբանական-իմացաբանության (գիտելիքի ուսմունքի) հատկանիշը, նրան բնորոշ։

Արժեքներմարդկային ամենակարևոր բաղադրիչներն են: մշակույթը նորմերի և իդեալների հետ միասին (լավ, լավ, չար, գեղեցիկ և տգեղ և այլն)

Իդեալական-- կերպար, նախատիպ, կատարելության հայեցակարգ, ձգտումների բարձրագույն նպատակ

Հավատք- այն համոզմունքը, որ առաջ քաշված գաղափարը կամ գաղափարների համակարգը պետք է ընդունվի առկա հիմքերի հիման վրա:

1. Հայեցակարգ.

հեռանկար- սկզբունքների, հայացքների, արժեքների, իդեալների և համոզմունքների համակարգ, որը որոշում է ինչպես իրականության նկատմամբ վերաբերմունքը, այնպես էլ աշխարհի ընդհանուր ըմբռնումը, և կյանքի դիրքերը, մարդկանց գործունեության ծրագրերը:

2. Կառուցվածքը (հոգեբանական և իմացաբանական).

Հոգեբանական կառուցվածք՝ գիտելիքների համակարգ, հայացքներ, մարդու վերաբերմունքը աշխարհին, կյանքի դիրքի ընտրության հարցում, պարտականությունների գիտակցում, իդեալներ։

Գնոզեոլոգիական կառուցվածքը. հիմնական դերը խաղում է բնագիտական ​​գիտելիքները (ֆիզիկական, կենսաբանական և այլն), մաթեմատիկական, սոցիոլոգիական, տնտեսական և այլն:

Աշխարհայացքի տեսակները (անհատական ​​(անձնական) և հասարակական)

անհատական ​​և սոցիալական, որը բեկում է գտնում սոցիալական գիտակցության, գաղափարախոսության, սոցիալական իդեալի, սոցիալական դիրքի ձևերում։

Աշխարհայացքի տեսակները (սովորական, գիտական, գիտնական և հակագիտնական)

Սովորական- ներկայացնում է տեսակետների մի շարք բնական և սոցիալական իրականության, մարդկային վարքի նորմերի և չափանիշների վերաբերյալ՝ հիմնված ողջախոհության և բազմաթիվ սերունդների առօրյա փորձի վրա իրենց կյանքի տարբեր ոլորտներում: Ի տարբերություն դիցաբանական և կրոնական աշխարհայացքի, այն սահմանափակ է, ոչ համակարգային և տարասեռ:

Առանձնահատկություններ. կենտրոնանալ տարածքի և այն արժեքների վրա, որոնք որոշվում են հասարակության կողմից, որում ապրում է անհատը:

Գիտական ​​հայացք -ներկայացնում է պատկերացումների համակարգ աշխարհի, նրա կառուցվածքային կազմակերպման, նրանում մարդու տեղի և դերի մասին. այս համակարգը կառուցված է գիտական ​​տվյալների հիման վրա և զարգանում է գիտության զարգացմանը զուգընթաց։ Գիտական ​​աշխարհայացքը ամենահուսալի ընդհանուր հիմքն է ստեղծում աշխարհում մարդու ճիշտ կողմնորոշման, նրա իմացության ուղղությունների և միջոցների ընտրության և վերափոխման համար։ Գիտության կողմից ուսումնասիրված մեզ համար կարևոր առարկաների կամ երևույթների ըմբռնման և բացատրության հարաբերակցությունը փիլիսոփայական գիտության խնդիրն է։

Առանձնահատկություններ՝ մեր պատկերացումների համապատասխանությունը իրականության իրական փաստերին։

Գիտնականի աշխարհայացքըիր առավել ամբողջական ձևով բնութագրվում է որպես հավատք

որ գիտական ​​գիտելիքը միակ վստահելին է, որ գիտական ​​մոտեցումը պետք է թափանցի մարդկային կյանքի բոլոր ոլորտները և կազմակերպի հասարակության ողջ կյանքը։

Հակագիտնական աշխարհայացք

Պատմական ձևեր (դիցաբանություն, կրոն, փիլիսոփայություն)

1) Դիցաբանություն - ֆանտաստիկ արտացոլում իրականության պարզունակ գիտակցության մեջ

2) Կրոն՝ գիտակցության ձեւ, հիմնված։ գերբնական ուժերի նկատմամբ հավատքի մասին, կատու. ազդել մարդու և նրան շրջապատող աշխարհի ճակատագրի վրա: Առասպելաբանության և կրոնի առանձնահատկությունն այն է, որ դրանք կրում են հոգևոր և գործնական բնույթ և սերտորեն կապված են շրջապատող աշխարհին մարդու տիրապետման մակարդակին և նրա կախվածությանը բնությունից և կյանքից:

3) Փիլիսոփայություն - աշխարհայացքի կառուցվածքն է, տեսական հիմքը: Անդրադառնալով փիլիսոփայությունը մարդկային մշակույթի աշխարհայացքային ձևերին՝ առանձնանում է էական առանձնահատկություններից մեկը՝ աշխարհայացքը փիլիսոփայության մեջ հայտնվում է գիտելիքի տեսքով և համակարգված ու կարգավորված՝ հիմնված հստակ հասկացությունների ու կատեգորիաների վրա։ Փիլիսոփայությունն է, ի տարբերություն մասնավոր գիտական ​​գիտելիքների, որ աշխարհը դիտարկում է որպես ամբողջականություն, նրա միասնության, կապի և զարգացման համընդհանուր օրենքներն ու սկզբունքները, մարդու տեղն ու դերը աշխարհի համակարգում: Փիլիսոփայական գիտելիքների առանձնահատկությունները ներառում են բարդ կառուցվածք, տեսական, մեծ մասամբ սուբյեկտիվ բնույթ։ Սա օբյեկտիվ գիտելիքների ու արժեքների, իր ժամանակի բարոյական իդեալների ամբողջությունն է։

Այն ենթարկվում է դարաշրջանի ազդեցությանը, նախկին փիլիսոփայական դպրոցների ազդեցությանը, դինամիկ է և իր էությամբ անսպառ, ուսումնասիրում է և՛ գիտելիքի առարկան, և՛ գիտելիքի մեխանիզմը, առնչվում է հավերժական խնդիրներին՝ լինելություն, նյութ, շարժում և այլն։ .

II. Փիլիսոփայության տեսակները

ըստ ծագման վայրի՝տարբերակել հնդկական, չինական, հունական, հռոմեական, անգլերեն, գերմանական և այլ փիլիսոփայական համակարգերը (գիտելիքներ),

կախված պատմական ժամանակից(ստրկատիրության դարաշրջանի փիլիսոփայությունը (մինչև 5-րդ դար), միջնադար (V–XV դդ.), Վերածնունդ (XV–XVI դդ.), Նոր դար (XVII–XVIII դդ.), կապիտալիզմի դարաշրջան (XIX): դար), ժամանակակից դարաշրջան (XX-XXI դդ.) և այլն),

ըստ տարածման և հասանելիության լայնության(հասանելի է բոլորի համար, նախատեսված է լայն հանրության համար և հասանելի է միայն «ընտրվածների», «նախաձեռնվածների» համար),

ըստ թեմայի ((շատ պայմանականորեն) դասականին (դրա բովանդակության հիմքերը դրված են անտիկ ժամանակներում, ներառում են աշխարհի հիմնարար սկզբունքի խնդիրները, նրա իմացությունը, փոփոխականությունը, մտքի դերը մարդու կողմից աշխարհի զարգացման գործում, մարդկային կյանքի իմաստը, նրա արժեքները և այլն և ոչ դասական՝ հաշվի առնելով մյուսները, շատ կարևոր, բայց կապված դասական հարցերի հետ՝ ենթագիտակցության դերը մարդու կյանքում, գիտական ​​փիլիսոփայության աստիճանը և այլն):

ըստ նախնական պարամետրերի(մոնիստական ​​փիլիսոփայություն, որը պնդում է, որ աշխարհի հիմնարար սկզբունքը ցանկացած մեկ սկզբունք է (մոնոս - մեկ) - նյութ, Աստված, ոգի, գաղափար, Լոգոս; դուալիստական, որը աշխարհի հիմքում դնում է երկու (dualis - երկակի) սկզբունք. կարգը, որպես կանոն, բնություն և Աստված, նյութական և հոգևոր, և բազմակարծություն (pluralis - հոգնակի), որը աշխարհը համարում է մի ամբողջություն, որը հիմնված է բազմաթիվ գործոնների վրա)

աշխարհի հիմնարար սկզբունքներին մոտեցման վերաբերյալ(այսինքն, պարզաբանելու համար, թե որն է առաջնայինը, փիլիսոփայությունը բաժանվում է նյութապաշտականի և իդեալիստականի):

իմանալու ճանապարհով(Դիալեկտիկական փիլիսոփայություն, որը պնդում է, որ աշխարհը մշտական ​​փոփոխության, զարգացման մեջ է, և նրա բոլոր տարրերը, բաղադրիչները, գործընթացներն ու երևույթները փոխկապակցված են. մետաֆիզիկական փիլիսոփայություն, որը աշխարհը համարում է ստատիկ, և նրա բեկորները միմյանցից մեկուսացված և դրանք բացարձակացնում. ֆենոմենոլոգիական փիլիսոփայություն, որը հավակնում է լինել օբյեկտների իմաստը բացահայտելու և ճշմարտությունն ըմբռնելու համընդհանուր մեթոդ՝ իդեալական հուսալի սուբյեկտների (երևույթների) անմիջական ընկալման օգնությամբ, հերմենևտիկ փիլիսոփայությունը՝ որպես աշխարհը, իրադարձությունները և երևույթները «կանխատեսման», «նախապես հասկանալու» օգնությունը)

III Փիլիսոփայության հիմնական գործառույթները.

1. Աշխարհայացք (նպաստում է աշխարհի պատկերի ամբողջականության ձևավորմանը, պատկերացումները դրա կառուցվածքի, նրանում մարդու տեղի, արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության սկզբունքների մասին);

2. Մեթոդական (բաղկացած է նրանից, որ փիլիսոփայությունը զարգացնում է շրջապատող իրականության ճանաչման հիմնական մեթոդները);

3. Իմացաբանական (փիլիսոփայության հիմնարար գործառույթներից մեկը. նպատակաուղղված է շրջապատող իրականության (այսինքն՝ գիտելիքի մեխանիզմի) ճիշտ և հուսալի իմացությանը);

4. աքսիոլոգիական (բաղկացած է նոր արժեքների և իդեալների առաջմղմամբ);

5. Ինտեգրում (կազմված է անհատի գաղափարների, համոզմունքների, համոզմունքների, ինչպես նաև ընտրված կյանքի նպատակներին հասնելու ուղիների և միջոցների ինտեգրումից):

Ինքնագիտակցության ձևեր.

Մարդու կենտրոնացումը իր ֆիզիկական (մարմնական), մտավոր, հոգևոր կարողությունների և որակների իմացության վրա, նրա տեղը այլ մարդկանց մեջ էությունը. ինքնաճանաչում.

Ինքնագնահատական ​​-սա ինքնագիտակցության բաղադրիչն է, որը ներառում է և՛ սեփական անձի իմացությունը, և՛ անձի գնահատականն իր մասին, և՛ էական արժեքների սանդղակը, որի առնչությամբ որոշվում է այս գնահատականը:

Ինքնատիրապետում -գործընթացներ, որոնց միջոցով մարդը կարողանում է վերահսկել իր վարքը սոցիալական միջավայրի հակասական ազդեցության կամ սեփական դրդապատճառների պայմաններում:

ինքնագնահատականինքնագնահատական

Եվրոպական մշակույթում ինքնագիտակցության մասին առաջին հարցերից մեկը բարձրացնում է Սոկրատեսը՝ հռչակելով իր հայտնի «ճանաչիր ինքդ քեզ» դրվածքը: Սակայն ինքնագիտակցությունը նրա կողմից հասկացվել է ինքնաճանաչման տեսքով։ Միջնադարի փիլիսոփայության մեջ ինքնագիտակցության խնդիրները վերլուծվել են մարդու հոգու և նրա կարողությունների ուսումնասիրության համատեքստում։ Ինքնագիտակցության հիմնախնդիրների զարգացման մեջ հիմնարար դեր է խաղացել Նոր դարաշրջանի փիլիսոփայությունը և մասնավորապես Ռ.Դեկարտի փիլիսոփայությունը՝ իր հայտնի բանաձևով cogito ergo sum («Ես կարծում եմ, հետևաբար ես գոյություն ունեմ»): . Ըստ Դեկարտի՝ միակ բանը, որ իսկապես և հետևողականորեն տրվում է մարդուն, դա նրա սեփական «ես»-ն է՝ նրա մտածողության փաստը։ Այսպիսով, ինքնագիտակցությունը հիմնված էր էքստրասենսի անմիջական տրվածության վրա, ինչը նշանակում էր, որ մարդու հոգևոր կյանքը բացահայտվում է մարդու ներքին հայացքին այնպես, ինչպես այն կա իրականում: Ինքնագիտակցության գաղափարի զարգացման գործում կարևոր ներդրում է ունեցել Ի. Կանտի փիլիսոփայությունը, ով պնդում էր մարդու ճանաչողության և ինքնագիտակցության կախվածությունը մարդու մտքի ապրիորի (նախափորձարարական) կառույցներից։ Այնուամենայնիվ, և՛ Դեկարտի, և՛ Կանտի մոտ միտքը խաղացել է գիտակցության և ինքնագիտակցության գործընթացների հիմքը։ Խելամիտ էր ինքնագիտակցությունը Հեգելի փիլիսոփայության մեջ, որտեղ այն հասկացվում էր ոչ միայն որպես մարդկային բնության կարողություն, այլ որպես Բացարձակ Հոգու դրսեւորում։ Հետագայում արեւմտյան փիլիսոփայության մեջ ի հայտ եկան իռացիոնալիստական ​​միտումներ ինքնագիտակցության մեկնաբանության մեջ։ Բանականությունը դադարում է դիտարկվել որպես մարդկային էական ունակություն: Մտածողները ելնում են նրանից, որ մտքի, նրա նորմերի, սուբյեկտիվ հակումների, մտածողության կարծրատիպերի, նախապաշարմունքների, սոցիալական դրդապատճառների հետ միասին ներթափանցում են ինքնագիտակցության գործունեության մեջ։ Առանձնահատուկ մտորումների տեղը գրավում է բանականությունը։

Թալեսը (մ.թ.ա. 625-547 թթ.):

1. Հիշեցնում է կյանքի իմաստությունը։ Ամենադժվարը ինքդ քեզ ճանաչելն է, ամենահեշտը ուրիշներին խորհուրդ տալն է։

2. Կյանքի իմաստությունից փիլիսոփայության մի տեսակ անցում ներկայացնող հայտարարություններ, բայց դեռ ոչ սեփական:

«Ի՞նչն է բոլորից մեծ, Աստված, որ չծնված է»։

«Ի՞նչն է ամեն ինչից ուժեղ, անհրաժեշտություն, դա անդիմադրելի է...»:

«Ո՞րն է ամենաիմաստունը, ժամանակը, այն ...»:

3. Սեփական փիլիսոփայությունը, նրա ըմբռնումը աշխարհի մասին: Դրանում նա շարադրում է գիտելիքների ամբողջ համակարգը գաղափարների 2 համալիրի տեսքով. ջուր»և «հոգու» բարդույթը

Անաքսիմանդր (Ք.ա. 610-546 թթ.):ներմուծեց բոլոր իրերի ծագման հասկացությունը՝ «արխե» («սկիզբ», «սկզբունք») և ապեյրոնը համարեց այդպիսի ծագում։ Իպերոնում առաջանում է տաք և սառը հակառակը. նրանց պայքարը ծնում է տիեզերքը. տաքը դրսևորվում է կրակի տեսքով, ցուրտը վերածվում է երկինք ու երկիր։ Անաքսիմանդերը պատմության մեջ առաջին անգամ արտահայտեց էվոլյուցիայի գաղափարը. մարդը, ինչպես և մյուս կենդանի էակները, սերում է ձկներից:

Անաքսիմենես (մ.թ.ա. 585-525 թթ.):Անաքսիմանդրի աշակերտը։ Նրա խոսքով, այն ամենը, ինչ կա, բխում է առաջին նյութից. օդ- և վերադառնում է դրան: Օդը անսահման է, հավերժական, շարժական: Խտանալով՝ այն ձևավորում է սկզբում ամպեր, հետո ջուր և վերջում՝ հող ու քարեր, հազվադեպ՝ վերածվում է կրակի։ Այստեղ դուք կարող եք տեսնել քանակի որակի անցման գաղափարը: Օդը ներառում է ամեն ինչ. այն և՛ հոգին է, և՛ համընդհանուր միջավայրը տիեզերքի անհամար աշխարհների համար:

Հերակլիտ Եփեսացին (մ.թ.ա. 544-483 թթ.)Ըստ Հերակլիտուսի, նախնադարյան բնությունը. կրակ, քանզի նա փոփոխության ամենաունակն է և շարժունը։ Կրակից առաջացել է աշխարհը որպես ամբողջություն, առանձին իրեր և նույնիսկ հոգիներ: «Այս տիեզերքը, նույնը, ինչ գոյություն ունի, չի ստեղծվել ոչ մի աստծո կամ մարդու կողմից, բայց այն միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, չափումներ, որոնք լուսավորվում են և չափումներ, որոնք մարում են»: Զգացողությունները գիտելիքի հիմքն են։ Այնուամենայնիվ, միայն մտածելն է տանում դեպի իմաստություն: Եթե ​​ինչ-որ բան թաքնված մնար զգայարաններով ընկալվող լույսից, այն չէր կարող թաքնվել մտքի լույսից։

Պյութագորացիներ- Պյութագորասի և Սամոս կղզու հետևորդները (մ.թ.ա. 580-500 թթ.): Պյութագորասի դպրոցը, որը հատկապես մեծ ազդեցություն է ստացել մ.թ.ա. 4-րդ դարում, արժեքավոր ներդրում է ունեցել մաթեմատիկայի և աստղագիտության զարգացման գործում։ Սակայն քանակի վերացականությունը բացարձակացնելով և նյութական իրերից պոկելով՝ պյութագորասցիները եկան այն եզրակացության, որ քանակական հարաբերություններն իրերի էությունն են։ Այսպիսով, բացահայտելով, որ քանակական ինտերվալը ընկած է երաժշտական ​​հնչերանգների և ներդաշնակության հիմքում: Հնագույն ստրկատիրական համայնքի անկման դարաշրջանում թվերի պյութագորասյան միստիկան ձուլվեց և հարություն առավ նեոպլատոնականության և նեոպիթագորականության մեջ։

Պրոտագորասի փիլիսոփայություն.

Ավագ սոփեստների նշանավոր ներկայացուցիչն էր Պրոտագորասը (մ.թ.ա. V դար)։ Պրոտագորասը արտահայտել է իր փիլիսոփայական հավատը հայտարարության մեջ. «Մարդը չափանիշն է բոլոր այն բաների, որոնք գոյություն ունեն, որ դրանք կան, և գոյություն չունեցողը՝ որ դրանք չկան»: Սա նշանակում է, որ որպես շրջապատող իրականության՝ լավի և վատի գնահատման չափանիշ, սոփեստները առաջ են քաշում մարդու սուբյեկտիվ կարծիքը.

մարդկային գիտակցությունից դուրս ոչինչ գոյություն չունի.

ոչինչ չի տրվում մեկընդմիշտ.

այն, ինչ այսօր լավ է մարդու համար, իրականում լավ է.

եթե վաղը այն, ինչ այսօր լավ է, դառնում է վատ, ապա դա նշանակում է, որ այն իրականում վնասակար է և վատ.

ամբողջ շրջապատող իրականությունը կախված է մարդու զգայական ընկալումից («Այն, ինչ առողջ մարդը քաղցր կգտնի, հիվանդը դառը կգտնի»);

շրջապատող աշխարհը հարաբերական է.

օբյեկտիվ (ճշմարիտ) գիտելիքն անհասանելի է.

կա միայն կարծիքի աշխարհը:

Պրոտագորասի ժամանակակիցներից մեկին վերագրվում է «Կրկնակի ճառեր» աշխատության ստեղծումը, որը նաև հանգեցնում է կեցության և գիտելիքի հարաբերականության գաղափարին («Հիվանդությունը չարիք է հիվանդի համար, բայց լավ է բժիշկների համար». Մահը չարիք է մահացողի համար, բայց լավ է գերեզմանափորների և դավաճանների համար») և սովորեցնում է երիտասարդին ցանկացած իրավիճակում վեճի ժամանակ հաղթանակի հասնել։

Պրոտագորասի վերաբերմունքը աստվածների նկատմամբ նույնպես օրիգինալ և հեղափոխական էր այն ժամանակների համար. «Աստվածների մասին ես չեմ կարող իմանալ՝ դրանք գոյություն ունեն, թե ոչ, քանի որ չափազանց շատ բան է խանգարում նման գիտելիքին. հարցը մութ է, իսկ մարդկային կյանքը՝ կարճ»։

Սոկրատեսի փիլիսոփայություն.

Սոփեստիայի հետ առնչվող փիլիսոփաներից ամենահարգվածը Սոկրատեսն էր (մ.թ.ա. 469 - 399 թթ.): Սոկրատեսը չի թողել նշանակալից փիլիսոփայական աշխատություններ, այլ պատմության մեջ մտել է որպես ականավոր պոլեմիստ, իմաստուն, փիլիսոփա-ուսուցիչ։ Սոկրատեսի մշակած և կիրառած հիմնական մեթոդը կոչվում էր «մայևտիկա»։ Maieutics-ի էությունը ճշմարտությունը սովորեցնելը չէ, այլ տրամաբանական տեխնիկայի, առաջատար հարցերի շնորհիվ զրուցակցին ճշմարտության ինքնուրույն հայտնաբերման հասցնելը։

Սոկրատեսն իր փիլիսոփայությունն ու դաստիարակչական գործը վարում էր ժողովրդի մեջ, հրապարակներում, շուկաներում՝ բաց զրույցի (երկխոսության, վեճի) տեսքով, որի թեմաներն այն ժամանակվա արդիական խնդիրներն էին, որոնք այսօր էլ արդիական են. լավ; չար; Սեր; երջանկություն; ազնվություն և այլն: Փիլիսոփան էթիկական ռեալիզմի կողմնակիցն էր, ըստ որի՝ 1) ցանկացած գիտելիք լավ է. 2) ցանկացած չարիք, արատավոր արատ կատարվում է անգիտությունից.

Սոկրատեսը չէր ընկալվում պաշտոնական իշխանությունների կողմից և նրանց կողմից ընկալվում էր որպես հասարակության հիմքերը խարխլող, երիտասարդությանը շփոթեցնելու և աստվածներին չհարգող սովորական սոփեստ: Դրա համար նա եղել է 399 մ.թ.ա. դատապարտվել է մահապատժի և վերցրել թույնի մի գունդ՝ հեմլոկ:

Սոկրատեսի պատմական նշանակությունն այն է, որ նա.

Նպաստել է գիտելիքների տարածմանը, քաղաքացիների լուսավորությանը;

Ես պատասխաններ էի փնտրում մարդկության հավերժական խնդիրների՝ բարու և չարի, սեր, պատիվ և այլն;

Նա հայտնաբերեց ժամանակակից կրթության մեջ լայնորեն կիրառվող մեյևտիկայի մեթոդը;

Ներկայացրեց ճշմարտությունը գտնելու երկխոսական մեթոդ՝ այն ապացուցելով ազատ վեճում և չհայտարարված, ինչպես դա արել են մի շարք նախորդ փիլիսոփաներ.

Նա դաստիարակել է բազմաթիվ ուսանողների, ովքեր շարունակել են իր գործը (օրինակ՝ Պլատոն), կանգնել են այսպես կոչված «սոկրատական ​​դպրոցների» ակունքներում։

Սոկրատյան դպրոցներ.

«Սոկրատական ​​դպրոցները» փիլիսոփայական ուսմունքներ են, որոնք ձևավորվել են Սոկրատեսի գաղափարների ազդեցության տակ և մշակվել նրա ուսանողների կողմից։ Սոկրատական ​​դպրոցները ներառում են.

Պլատոնի ակադեմիա;

ցինիկների դպրոց;

Կիրենսկայայի դպրոց;

լիգար դպրոց;

Էլիդո-Էրիթրյան դպրոց.

Պլատոնի ակադեմիա -կրոնական և փիլիսոփայական դպրոց, որը ստեղծվել է Պլատոնի կողմից մ.թ.ա. 385 թվականին, որի նպատակն էր ուսումնասիրել փիլիսոփայական խնդիրները, երկրպագել աստվածներին և մուսաներին և գոյատևել մինչև 6-րդ դարը։ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ (մոտ 1000 տարի):

Ցինիկների ամենահայտնի ներկայացուցիչներն էին Անտիսթենեսը, Դիոգենես Սինոպացին (Պլատոնի կողմից «Խենթացած Սոկրատես» մականունը):

Կիրենսկայայի դպրոց -հիմնադրվել է 4-րդ դարում։ մ.թ.ա. Արիստիպոս Կյուրենացին, Սոկրատեսի աշակերտը։ Այս դպրոցի ներկայացուցիչներ (Cyrenaic).

դեմ էր բնության ուսումնասիրությանը;

հաճույքը համարվում էր ամենաբարձր բարիքը.

Ըստ այդմ, նրանք հաճույքը տեսնում էին որպես կյանքի նպատակ, երջանկությունն ընկալվում էր որպես հաճույքի ամբողջություն, հարստությունը՝ որպես հաճույքի հասնելու միջոց:

Մեգարայի դպրոցհիմնադրվել է Սոկրատեսի աշակերտ Էվկլիդես Մեգարացու կողմից մ.թ.ա 4-րդ դարում: մ.թ.ա. Ներկայացուցիչներ - Eubulides, Diodor Kron.

Մեգարացիները հավատում էին, որ կա վերացական գերագույն բարիք, որը ճշգրիտ նկարագրել հնարավոր չէ՝ Աստված, բանականություն, կյանքի էներգիա: Բարձրագույն բարու (բացարձակ չարի) հակառակը գոյություն չունի։

Բացի փիլիսոփայական տեսական հետազոտություններից, Մեգարացիները ակտիվ գործունեություն էին ծավալում (իրականում նրանք զբաղվում էին սոփեստությամբ) և ստացան «բանավիճողներ» մականունը։

Մեգարյան դպրոցի ներկայացուցիչները (Էուբուլիդես) դարձան հայտնի ապորիաների, այսինքն՝ պարադոքսների (չշփոթել սոփիզմների հետ)՝ «Կույտ» և «Ճաղատ» հեղինակներ, որոնց օգնությամբ նրանք փորձել են հասկանալ դիալեկտիկան։ քանակի անցում որակի.

Ապորիա «Կույտ». «Եթե գետնին հացահատիկ գցես և մի հատիկ ավելացնես դրան, ապա ո՞ր պահից այս վայրում կույտ է առաջանում: Կարո՞ղ է հացահատիկի հավաքածուն մեկ հատիկ ավելացնելուց հետո վերածվել կույտի:

Ապորիա «Ճաղատ». «Եթե մարդու գլխից մեկ մազ է ընկնում, ապա ո՞ր պահից է նա ճաղատանում։ Հնարավո՞ր է արդյոք հաստատել կոնկրետ մազ, որի կորստից հետո մարդը ճաղատանում է։ Հնարավո՞ր է սահմանել «դեռ չճաղատ» և «արդեն ճաղատ» բաժանող գիծ։

Պլատոնի փիլիսոփայության իմաստը.

Պլատոնի ակադեմիա.

Պլատոնի ակադեմիան կրոնական և փիլիսոփայական դպրոց է, որը ստեղծվել է Պլատոնի կողմից 387 թվականին Աթենքի բնության գրկում և գոյություն է ունեցել մոտ 1000 տարի (մինչև 529 թ.): Ակադեմիայի ամենահայտնի ուսանողներն են եղել՝ Արիստոտելը (սովորել է Պլատոնի մոտ, հիմնել է իր փիլիսոփայական դպրոցը՝ ճեմարանը), Քսենոկրիտը, Կրեկետը, Արկիլաուսը։ Կլիտոմակոս Կարթագենացին, Փիլոն Լարիսացին (Ցիցերոնի ուսուցիչ): Ակադեմիան փակվեց 529 թվականին բյուզանդական կայսր Հուստինիանոսի կողմից՝ որպես հեթանոսության և «վնասակար» գաղափարների օջախ, սակայն իր պատմության ընթացքում նրան հաջողվեց հասնել նրան, որ պլատոնիզմն ու նեոպլատոնիզմը դարձան եվրոպական փիլիսոփայության առաջատար ուղղությունները։

Թեմա 22. Գիտելիքի հարցեր նոր ժամանակների փիլիսոփայության մեջ.

ֆրանսիացի մտածող Ռենե Դեկարտ (1596-1650)կանգնած էր ռացիոնալիստական ​​ավանդույթի ակունքներում: Նրան ռացիոնալիզմ (լատ. ողջամիտ)հանձնարարված է գիտելիքի տեսությանը կենտրոնական գտնվելու վայրըպատճառը, նվազեցնելով փորձի դերը միայն մտավոր գործունեության տվյալների գործնական ստուգմանը: Չմերժելով զգայական գիտելիքը որպես այդպիսին՝ Դեկարտը կարծում էր, որ այն պետք է ենթարկվի մանրամասն (սկեպտիկ) քննադատության։ Նա պնդում էր, որ ցանկացած գիտելիքի սկզբնական որոշակիությունը մտածողությունն է` գիտակցությունը, շրջապատող իրերն ու երևույթները տիրապետելը իր գործունեության օգնությամբ: Դեկարտի փիլիսոփայության տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրա երկակիությունն է։ Մտածողը կարծում էր, որ բոլոր իրերը միմյանցից անկախ երկու անկախ նյութեր են՝ հոգիներ և մարմիններ (հոգևոր և նյութական): Նա հոգևորը համարում էր անբաժանելի, նյութականը՝ բաժանելի մինչև անսահմանություն։ Նրանց հիմնական հատկանիշներն են, համապատասխանաբար, մտածողությունը և ընդլայնումը: Ավելին, հոգևոր սուբստանցիան ինքնին, ըստ Դեկարտի, ունի իրեն ի սկզբանե բնորոշ և փորձի մեջ չձեռք բերված գաղափարներ՝ այսպես կոչված. բնածին գաղափարներ.

հոլանդացի ականավոր մտածող Բենեդիկտ Սպինոզա (1632-1677).Այս համակարգը հիմնված է մեկ նյութի վարդապետության վրա: Այդ մասին ասվում է նրա հայտնի «Բարոյագիտություն» աշխատության մեջ. Սպինոզան կարծում էր, որ կա միայն մեկ նյութ՝ բնությունը, որն ինքնին պատճառն է, այսինքն. նրա համար այլ բան պետք չէ գոյություն. Մտածողն ընդգծեց.«Տակ նյութԵս հասկանում եմ այն, ինչ գոյություն ունի ինքն իր մեջ և ներկայանում է ինքն իր միջոցով...»:

Սպինոզայի ուսմունքների համաձայն, մարդու համար բաց են միայն նյութի այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են ընդլայնումը և մտածողությունը: Այս թեզը ակնհայտորեն հակադրվում է Դեկարտի տեսակետներին, ով երկարաձգումը համարում էր նյութական նյութի հատկանիշ, իսկ մտածողությունը՝ հոգևոր սուբստանցիայի։ Ըստ Սպինոզայի, նյութը մեկն է, այսինքն. մտածողի հայացքներին բնորոշ է մոնիզմը1՝ ի տարբերություն Դեկարտի դուալիզմի։ Խոսելով մոնիստական ​​դիրքերից՝ Սպինոզան հիմնավորեց աշխարհի էական միասնության մասին թեզը։

Գիտելիքի տեսության ասպարեզում Սպինոզան շարունակեց ռացիոնալիզմի գիծը։ Նա հակադրեց ինտելեկտուալ գիտելիքը (որի ճշմարտությունները հանգում են ինչպես ապացույցների, այնպես էլ ինտուիցիայի օգնությամբ) և զգայական գիտելիքներին՝ նսեմացնելով այն։ Փիլիսոփան ժխտում էր փորձին վստահելի գիտելիք տալու ունակությունը, փորձի մեջ չէր տեսնում, գործնականում գիտելիքի ճշմարտության չափանիշը։

անգլիացի մտածող Ֆրենսիս Բեկոն (1561-1626)պատմության մեջ մտավ որպես էմպիրիզմի հիմնադիր՝ փիլիսոփայական ուղղություն, որը ճանաչում է զգայական փորձը որպես փորձի և փորձի վրա հիմնված գիտելիքի հիմնական կամ նույնիսկ միակ աղբյուրը: Բեկոնի համար առաջնորդող սկզբունքն էր (որը հետագայում որպես հիմնարար ճանաչվեց մեկ այլ անգլիացի փիլիսոփայի՝ նրա հետևորդ Դ. Լոկի կողմից). Այնուամենայնիվ, Բեկոնը ճանաչողական գործունեության առաջնագծում դրեց ոչ թե մեկուսացված զգայական ընկալումները, այլ փորձը, որը հիմնված է փորձի վրա: Ըստ մտածողի՝ գիտությունները բուրգեր են, որոնց միակ հիմքը պատմությունն ու փորձն են։

Բեկոնը կարծում էր, որ ճշմարիտ գիտելիքի հասնելու համար անհրաժեշտ է ազատվել չորս տեսակի մոլորություններից՝ «կուռքերից»։ Սրանք «կլանի կուռքեր» են (մարդկանց բնույթով պայմանավորված նախապաշարմունքներ), «քարանձավի կուռքեր» (մարդկանց որոշ խմբերի բնորոշ սխալներ), «քառակուսի կուռքեր» (բառեր, որոնք հստակ չեն արտացոլում իրականությունը և տալիս են. վերելք դեպի կեղծ հասկացություններ), «թատրոնի կուռքեր» (պատրանքներ, որոնք առաջացել են այլոց կարծիքների ոչ քննադատական ​​յուրացումից):

Իր հետազոտություններով նպաստելով էմպիրիկ բնական գիտության առաջացմանը՝ Բեկոնը որպես հիմնական մեթոդ առաջարկեց՝ ինդուկտիվը, որի նկարագրությունը հանդիպում է Արիստոտելի մոտ և հաջորդում է Սոկրատեսը։ Անգլիացի մտածողը ինդուկցիան համարում էր ոչ թե որպես նեղ էմպիրիկ հետազոտության միջոց, այլ որպես բնական գիտության հիմնարար տեսական հասկացությունների և աքսիոմների մշակման մեթոդ։ Նա տվել է ինդուկցիա, կարելի է ասել, համամարդկային նշանակություն։

Բակոնյան հայտնի կարգախոսը՝ «Գիտելիքը ուժ է»

գերմանացի փիլիսոփա Գոթֆրիդ Վիլհելմ Լայբնից (1646-1716)առաջ քաշեց նյութերի բազմակարծության վարդապետությունը: Նա այդ ինքնուրույն գոյություն ունեցող նյութերն անվանեց մոնադներ։ Ըստ Լայբնիցի, յուրաքանչյուր մոնադի էությունը ակտիվությունն է՝ արտահայտված ներքին վիճակների շարունակական փոփոխությամբ։ The Thinker-ը գրել է. «Ես հաստատում եմ, որ ոչ մի նյութ բնականաբար չի կարող անգործուն լինել, և որ մարմինները նույնպես երբեք չեն կարող լինել առանց շարժման»:

Լայբնիցը կարծում էր, որ յուրաքանչյուր մոնադ, որը կեցության ինքնուրույն միավոր է և ընդունակ է գործունեության, գործունեության, ունի հոգևոր, ոչ նյութական բնույթ։ Այս ուսմունքի մեկնաբանները երբեմն մոնադն անվանում են մի տեսակ «հոգևոր ատոմ»։ Լայբնիցի ուսմունքի համաձայն, մոնադը զգայականորեն ընկալելի չէ. այն կարող է ըմբռնվել միայն մտքով: Այստեղ ակնհայտորեն տարբերվում է Պլատոնի միտքը գաղափարների աշխարհի մասին, որը կարելի է ճանաչել միայն բանականության (ինտուիցիայի) օգնությամբ։

Լայբնիցի մոնադոլոգիան ընդունում է, որ մոնադները զարգանում են, բայց կա աստիճանական փոփոխությունների անվերջ գործընթաց, որը չի հանգեցնում մոնադների վերելքի կամ անկման: Մոնադների ազդեցությունը միմյանց վրա չի հանգեցնում նրանց ներքին վճռականության փոփոխության։ Յուրաքանչյուրը մոնադ -դա մի տեսակ անկախ աշխարհ է, որն արտացոլում է, սակայն, ողջ աշխարհակարգը։

Բ). Ոչ տիրապետողներ և կուտակիչներ.

XV դարի վերջին։ հայտնի վիճաբանություն ծագեց օսիֆլյանների (փողեր հավաքողների) միջև՝ գլխավորությամբ Իոսիֆ Վոլոտսկիև ոչ տիրակալների գլխավորությամբ Նիլ ՍորսկիԵվ Վասիլի Պատրիկեև.

-Ոչ տերեր վանական հողատիրության և հարուստ եկեղեցու հակառակորդներ էին։ Հիմնականհոգեւոր մշակույթի զարգացումն է։

-Օսիֆյաններ պաշտպանել է ամուր և հարուստ եկեղեցի, որն ի զորու է գերագույն զորության հետ միասին կատարել աստվածային ճակատագիրը։

Այս վեճում Օսիֆյանները հաղթեցին.Հերետիկոսական և ներեկեղեցական գաղափարական ուղղությունների պայքարը հանգեցրեց առաջացմանը Ռուսական սխոլաստիկա.

Եկեղեցու պառակտում...

Կյերկեգորը կարծում էր, որ փիլիսոփայությունը պետք է դիմի մարդուն, նրա փոքրիկ խնդիրներին, օգնի նրան գտնել իր հասկացած ճշմարտությունը, որի համար կարող էր ապրել, օգնել մարդուն կատարել ներքին ընտրություն և գիտակցել իր «ես»-ը։

Փիլիսոփան առանձնացրել է հետևյալ հասկացությունները.

անվստահական գոյություն - անձի լիակատար ենթակայություն հասարակությանը, «կյանքը բոլորի հետ», «կյանքը բոլորի նման», «հոսքով գնալ», առանց գիտակցելու սեփական «ես»-ը, անձի յուրահատկությունը, առանց ճշմարիտ կոչում գտնելու.

իսկական գոյությունը ելք է հասարակության կողմից ճնշված վիճակից, գիտակցված ընտրություն, ինքդ քեզ գտնելը, սեփական ճակատագրի տերը դառնալը:

Իրական գոյությունը գոյություն է: Իր բարձրանալով դեպի իրական գոյություն, մարդն անցնում է երեք փուլով.

1. էսթետիկ;

2. էթիկական;

3. կրոնական.

Գեղագիտական ​​փուլում մարդու կյանքը որոշվում է արտաքին աշխարհով։ Մարդը «հոսքի հետ է գնում» և ձգտում է միայն հաճույքի։

Էթիկական փուլում մարդը գիտակցված ընտրություն է կատարում, գիտակցաբար ընտրում է իրեն, հիմա նրան մղում է պարտականությունը։

Մարդը կրոնական փուլում խորապես գիտակցում է իր կոչումը, լիովին ձեռք է բերում այն ​​այնքան, որ արտաքին աշխարհը նրա համար առանձնահատուկ նշանակություն չունի, չի կարող խոչընդոտ դառնալ մարդու ճանապարհին։ Այս պահից մինչև իր օրերի վերջը մարդը «կրում է իր խաչը» (նմանվում է Հիսուս Քրիստոսին)՝ հաղթահարելով բոլոր տառապանքները և արտաքին հանգամանքները։

Մ.Հայդեգերի փիլիսոփայությունը.

Մարտին Հայդեգերը (1889 - 1976) զբաղվում էր փիլիսոփայության առարկայի և առաջադրանքների էկզիստենցիալիստական ​​ըմբռնման հիմքերի մշակմամբ։

Գոյությունը, ըստ Հայդեգերի, մի էակ է, որին անձը վերաբերում է իրեն, մարդու էության լրիվությունը յուրահատկություններով. նրա կյանքը այն է, ինչ իրեն է պատկանում և ինչ կա նրա համար:

Մարդու գոյությունը տեղի է ունենում շրջապատող աշխարհում (փիլիսոփայի կողմից կոչվում է «աշխարհում լինելը»): Իր հերթին «աշխարհում լինելը» բաղկացած է.

- «մյուսների հետ լինելը»;

- «ինքն իրեն» լինելը.

«Ուրիշների հետ լինելը» ծծում է մարդուն, միտված է նրա լիակատար ուծացմանը, անձնազրկմանը, վերափոխմանը «ինչպես բոլորի»։

«Ինքն իրեն» լինելը «ուրիշների հետ լինելու» հետ միաժամանակ հնարավոր է միայն այն դեպքում, եթե «ես»-ը տարբերվի մյուսներից:

Հետևաբար, մարդը, ցանկանալով մնալ ինքն իրեն, պետք է դիմադրի «մյուսներին», հետ մնա իր ինքնությունից։ Միայն այդ դեպքում նա ազատ կլինի։

Մարդուն կլանող շրջապատող աշխարհում սեփական ինքնությունը պաշտպանելը մարդու գլխավոր խնդիրն ու մտահոգությունն է։

նախապատմությունը և ծագումը.

20-րդ դարում գիտությունները մեծ քայլ կատարեցին՝ կենսաբանական և հոգեբանական: Հայտնաբերվել և ուսումնասիրվել են անձի ոչ ինտելեկտուալ բաղադրիչներ, արդյունքում փոխվել են պատկերացումները մարդու և նրա գործունեության շարժառիթների մասին։

Ֆրեյդիզմի փիլիսոփայական ծագումը.

1) Պլատոնի ուսմունքները, Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ կա Էրոսի հասկացությունը - սա տիեզերական սկզբունքներից մեկն է, այն ուժը, որը կառավարում է աշխարհը և որոշում մարդկային բազմաթիվ գործողություններ, և մարդը նույնպես ներկա է.

2) Շոպենհաուերի տեսությունը՝ Սերը բանական ուժ չէ, այն կամքի դրսեւորում է՝ մարդու կողմից անգիտակից և բանականությանը հակառակ.

3) Հիպնոսի սեանսներ, այն է, որ մարդը գործողություններ է կատարում, այնուհետև նա բացատրում է դրանք:

Անհատականության կառուցվածքում, ըստ Ֆրեյդի, կա 3 մաս.

Այն (ID) - անգիտակցական կամ ենթագիտակցական, Նիցշեի և Շոպենհաուերի կամքի հայեցակարգին մոտ, դրանք կենսաբանական պատճառներով ստեղծված ցանկություններ և ձգտումներ չեն.

-Լիբիդո- Ամենակարևորը, ըստ Ֆրեյդի, սեռական բնազդը, դրսևորվում է տարբեր ձևերով, ներառում է նաև սերը իր և սիրելիների հանդեպ, բնազդի ուղղությունը փոխվում է տարիքի հետ։ Այս բարդույթների ճնշումը կարող է հանգեցնել վտանգավոր նևրոզների:

- Ագրեսիա- ուղղված մարդկանց.

- Թանատոս- մահվան ցանկություն.

ես կամ ես դա գիտակցություն է կամ բանականություն:

Սուպերէգո, գերգիտակցություն - արգելքների և նորմերի համակարգը, որը թելադրում է հասարակությունը, բոլորից ուշ է հայտնվում (ներքին վերահսկիչ):

Ֆրեյդը կարծում էր, որ անգիտակցականը շատ ավելի է օգնում, քան մարդուն, մնացած ամեն ինչ արագ փլուզվում է, երբ գիտակցությունը փոխվում է:

Անգիտակցականի և սուպերէգոյի պահանջները հաճախ հակադիր են, մտքում բախվում են և երբեմն նևրոզներ են առաջացնում (հոգեկան շեղումներ), առավել հաճախ կան վախեր, որոնք անբացատրելի են։ բացասական և դրական արձագանք (ինչպես ցանկացած գույն):

Նևրոզները կարող են վտանգավոր լինել կամ մարդուն դժբախտացնել դրանցով զբաղվելը, նա զարգացրեց հոգեվերլուծության պրակտիկան:

Մարդը ենթարկվում է հոգեվերլուծության, կամայական զրույցի միջոցով, երազում է սիմվոլիկ ձևով, ոչ մոտիվացված արարքներով, փնտրում վերապահումներ և սխալներ։ Ըստ Ֆրոյդի՝ առողջ մարդ գոյություն չունի։

Ֆրեյդը կարծում էր, որ հասարակությունն առաջացել է արգելքի շնորհիվ, մինչ այդ նա կենդանի էր։ Դրան է նվիրված նրա «Տոտեմներ և տաբուներ» աշխատությունը։

Մարդու համար նևրոզներից ազատվելու միջոցներից մեկը կարող է լինել Սուբլիմացիա - անգիտակցականի էներգիայի վերահղում դեպի մշակութային ալիք:

Ավելի հաճախ դրանք սպորտն են, քաղաքականությունը (ամենադժվար կոնֆլիկտները հոր հետ): կրոն և ստեղծագործականություն:

Նեոֆրոյդիզմ.

C.G. Jung- Ֆրեյդի ուսանողը, նա դատապարտեց Ֆրեյդին անգիտակցականում լիբիդոյի դերը չափազանցելու համար, նրա կարծիքով սա միայն ինքնապահպանման հատուկ դեպք է. և քննադատում է միայն անհատական ​​անգիտակցականը ճանաչելու համար:

Նա ներկայացնում է կոլեկտիվ անգիտակցական հասկացությունը՝ ասելով, որ այն առաջնային է, և դրա հիման վրա ձևավորվում է անհատական ​​անգիտակցականը, չի բացատրվում կոլեկտիվի ծագումը։

կոլեկտիվ անգիտակից- ահա թե ինչն է առանձնացնում ազգը. զարգանում է միլիոնավոր տարիների ընթացքում և շատ դանդաղ փոխվում, ժառանգականության մեխանիզմը պարզ չէ, կոլեկտիվ անգիտակցականը ժառանգվում է կենսաբանորեն, հետևաբար, առանց ապրելու այնտեղ, որտեղ ծնվել է, այն կարող է դրսևորվել ապագայում։

Արխետիպերի հիմքում ընկած է կոլեկտիվ անգիտակցականը (պատկերներ և պատկերացումներ ամեն ինչի մասին՝ մայր երկիր, հերոս), դրանք արտահայտված են լեզվով, դիցաբանությամբ, կրոնով և արվեստով։

արխետիպեր- Սա կոլեկտիվ փորձի պահեստ է, ժողովրդի համար դրանք շատ կարևոր են. Հատուկ ուշադրություն է դարձվում մշակութային արխետիպերի ճնշման գործընթացին։

Արքետիպերի ճնշումը սկսվում է նոր ժամանակներից: սկսվում է ինդուստրացումն ու արժեթղթավորումը, մարդն ուշադրություն է դարձնում գիտության և բանականության միջոցով կյանքի բարելավմանը, իսկ մշակույթը մոռացվում է, ինչը կարող է շատ տխուր լինել (էթնոցենտրիզմ. մեկ ժողովուրդը լավագույնն է):

Նման երեւույթ, ինչպես ֆաշիզմ- սա զանգվածային փսիխոզի երեւույթ է, որը նման է անհատական ​​փսիխոզին:

Ռասայական փսիխոզների պատճառ-սա զարգացման արեւմտյան ուղին է, իսկ արեւելյանն աջակցում է կոլեկտիվ անգիտակցականին՝ ի վնաս անձնական սկզբունքի։ Ըստ Յունգի՝ կարող է լինել զարգացման երրորդ ճանապարհ՝ համատեղելով կոլեկտիվ անգիտակցականն ու ռացիոնալիստականը, բայց դա ապագայի խնդիր է։

Կեցության վարդապետությունը

Կեցությունը կարելի է հասկանալ որպես առարկա(առարկա) ունեցող տարբեր նշաններ, կամ, ընդհակառակը, որպես նշան(նախադրյալ), որը վերագրվում է առարկաներին։ Առաջին դեպքումէությունը ընկալվում է որպես մեկ, հավերժական և անսահման սկզբունք (նյութ), որի հիմքում ընկած է բոլոր բաները: Երկրորդ դեպքումպարզվում է, որ լինելը հատուկ հատկություն է, որը պատկանում է որոշ բաների և բացակայում է մյուսներից (օրինակ, երբ ասում են, որ այս բանը «կա», «կա», իսկ մյուսը «չկա»):

Նույնիսկ փիլիսոփայական մտքի արշալույսին արտահայտվեցին և մտածվեցին բոլոր հնարավոր հարաբերությունները կեցության և չլինելու կատեգորիաների միջև. կա միայն կեցություն, բայց չկա չկա (Պարմենիդես), կա և՛ կեցություն, և՛ չկեցություն։ (Դեմոկրիտ), լինելը և չլինելը նույնն են (սկեպտիկներ): Հերակլիտոսը ցանկացած փոփոխություն (դառնալ) համարում էր որպես կեցության և չլինելու փոխադարձ փոխակերպում։ Ամեն ինչ փոխվում է ամեն վայրկյան, ինչպես գետերը: Նրանց գոյությունը փոխարինվում է չգոյությամբ, և հակառակը։

Կեցության և ոչնչի փոխհարաբերությունների մասին բոլոր հետագա ուսմունքները այս կամ այն ​​չափով վերադառնում են այս հին տեսություններին և ներկայացնում դրանց հետագա զարգացումը այլ, ավելի բարդ և կոնկրետ ձևերով: Խոսքն արդեն ոչ այնքան որպես այդպիսին լինելու մասին է, այլ այն մասին, թե ինչ պետք է համարել իսկական էակ:

Կեցության մոնիստական ​​և բազմակարծիք պատկերացումները .

Փիլիսոփայական տեսությունները, որոնք հաստատում են աշխարհի ներքին միասնությունը, կոչվում են

ԲՈՒԴԻԶՄԻ ԳԱՂԱՓԱՐՆԵՐ ԵՎ ԷՎՈԼՈՒՑԻԱ

Բուդդայականություն՝ ակտիվ համաշխարհային կրոն, որն առաջացել է մ.թ.ա. 6-5-րդ դարերում: Հնդկաստանում. Խարսխված է Ասիայի և Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդների մտքերում: Ավանդույթը կապում է այս կրոնի առաջացումը արքայազն Սիդհարթա Գաուտալլայի հետ, որը կոչվում է Բուդդա (լուսավոր գիտելիք): Այնուամենայնիվ, բուդդիզմում Աստծուն որպես աշխարհի ստեղծողի գաղափար չկա: Վարդապետության էությունը՝ կյանքն ու տառապանքն անբաժան են մարդկային կրքերի և ցանկությունների պատճառով: Տառապանքներից ազատվելը կապված է երկրային կրքերից ու ցանկություններից հրաժարվելու հետ։ Մահից հետո տեղի է ունենում նոր վերածնունդ, բայց մեկ այլ կենդանի էակի տեսքով, որի կյանքը որոշվում է ոչ միայն իր վարքագծով, այլև նրանց վարքով, ում մեջ հոգին ավելի վաղ մարմնավորվել է: Մարդը պետք է դուրս գա լինելու ցիկլից նիրվանայի միջոցով՝ ամենաբարձր էակը, որը ձեռք է բերվել երկրային կրքերից, հաճույքներից և ցանկություններից հրաժարվելով: Սա է մարդու և մարդկության փրկության ճանապարհը։ Բուդդայական կրոնի սուրբ գրքերի հավաքածուն կոչվում է Տիտիտակա (երեք զամբյուղ): Դրանք գրավոր կառուցվածքային ձևի են բերվել Ցեյլոնի վանականների կողմից մ.թ.ա. 80 թվականին: Այժմ աշխարհում կա 500,000,000 բուդդիստ: Ռուսաստանի Դաշնությունում գերակշռում են Տուվայում, Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում։

Բուդդայականության փիլիսոփայություն Մարդը բուդդիզմում ոչ մեկի օրհնված հորինվածքն է, ոչ էլ իր ճակատագրի տերը: Ավանդական բուդդիզմում մարդը միայն համընդհանուր համաշխարհային օրենքի՝ Դհարմայի ակամա կատարողն է: Այս օրենքը մարդու համար գոյություն չունի, այլ գիտակցվում և ընկալվում է հենց նրա մեջ։ Սակայն դա մարդն է, ով, կատարելով լավ ու վատ արարքներ, գործի է դնում տիեզերքի հիմքում ընկած էթիկական որոշակի մեխանիզմ։ Բուդդիզմի տեսակետից մարդկային կյանքը անգին նվեր չէ, ինչպես քրիստոնեության մեջ, այլ միայն վերածնունդների շղթայի պահերից մեկը։ Բուդդիստները մահից հետո հավերժական կյանքի չեն ձգտում, քանի որ այն համարում են տրված, այլ ոչ թե բարձր նպատակ։ Հավերժական կյանքը, ըստ բուդդիստների, մահվան հավերժական պատանդն է: Բուդդիզմում կա, այսպես կոչված, կախված ծագման վարդապետություն: Դրա էությունն այն է, որ մարդու համար տառապանքի աղբյուրը կյանքի ծարավն է, ցանկությունները, կյանքին կապվածությունը։ Բուդդայականներն աշխարհը պատրանքային են համարում, և, հետևաբար, այն հաճույքները, որոնք խոստանում են, նույնպես պատրանքային են։ Մարդը կախված է պատճառի և հետևանքի օրենքից (կարմա): Կենդանի էակները, ըստ բուդդայական տեսակետի, դատապարտված են հավերժական վերածննդի, և ցանկացած նոր գոյության պայմանը բոլոր նախորդների հանրագումարն է, այն է՝ բոլոր լավ գործերի, կամ կուտակված արժանիքների և վատ արարքների, կուտակված հակահամաճարակային գործողությունների գումարը։ - արժանիքներ. Մարդը, որպես սուբյեկտ, բաժանված է անցած ու ապագա կյանքին համապատասխան հազարավոր բեկորների։ Հետևաբար, «կախված ծագման» տարրերի ամբողջ շղթան կապում է ոչ թե մի քանի կյանք «ծնունդների և մահերի շրջանակում», այլ մեկի՝ միակի, այս կյանքի ակնթարթային վիճակները։ Բուդդայականությունը մարդուն (ինչպես նաև այն ամենը, ինչ գոյություն ունի տիեզերքում և բուն տիեզերքում) համարում է էներգիայի տարբեր մասնիկների՝ դհարմայի համակցություն: Մարդու ծննդյան փաստը բուդդայականի համար նշանակում է միայն ընդգրկում գոյության անվերջանալի գործընթացում, որտեղ մահը ոչ թե այս գործընթացի ավարտն է, այլ անցում դեպի գիտակցության գոյության այլ ձև՝ միջանկյալ գոյության, որն անխուսափելիորեն նախորդում է։ նոր ծնունդ. Նոր ծննդաբերության ձեռքբերումը որոշակի ժամանակային տրամադրվածություն ունի: Այս դեպքում մարդուն համեմատում են ողջ տիեզերքի հետ, որը նույնպես ծնվում, ապրում ու մահանում է։ Այս գործընթացը ցիկլային է և այս ցիկլի յուրաքանչյուր ժամանակային ընդմիջում ունի իր առանձնահատկությունները: Բուդդիզմում ամենակարեւոր տեղերից մեկը զբաղեցնում է անհատի միասնության ժխտումը։ Յուրաքանչյուր անհատականություն ներկայացված է, ինչպես նշվեց վերևում, «փոփոխելի» ձևերի կուտակման տեսքով: Բուդդան ասում էր, որ անհատականությունը բաղկացած է հինգ տարրերից՝ մարմնականություն, զգացողություն, ցանկություն, երևակայություն և գիտելիք: Հատուկ ուշադրությունբուդդիզմում տրված է մարդկային հոգին, որպես կյանքի ցիկլին մասնակցող հավերժական տարր (սամսարայի անիվ)։ Հոգին, ըստ Բուդդայի ուսմունքի, բաժանվում է առանձին տարրերի (սկանդաներ): Որպեսզի նույն անհատականությունը մարմնավորվի նոր ծնունդում, անհրաժեշտ է, որ Սկանդաները միավորվեն այնպես, ինչպես միավորվել էին նախորդ մարմնավորման ժամանակ: Ռեինկառնացիաների ցիկլի դադարեցումը, սամսարայի անիվից դուրս գալը, վերջնական և հավերժական խաղաղությունը սա է բուդդիզմում փրկության մեկնաբանության հիմնական տարրը: Հոգին, բուդդայական հայացքով, անհատական ​​գիտակցություն է, որը կրում է մարդու ողջ հոգևոր աշխարհը, կերպարանափոխվում է անձնական վերածննդի գործընթացում և ձգտում դեպի բարձրագույն վիճակ՝ նիրվանա:

ՖԵՆՈՄԵՆՈԼՈԳԻԱ. ՀԵՐՄԵՆԵՎՏԻԿԱ

Հերմենևտիկան տեքստերը հասկանալու և մեկնաբանելու գիտություն է: Գ.Գ. Գադամերը ստեղծեց հասկացության տեսությունը: Պ. Ռիկերը վերլուծել է լեզուն հասարակական կյանքի և մշակույթի ավելի լայն համատեքստում, օգտագործում է գերմաներենը գրականություն ուսումնասիրելու համար:

Մեկնաբանության արվեստն ու տեսությունը, որի նպատակն է բացահայտել տեքստի իմաստը՝ հիմնվելով նրա օբյեկտիվ (բառերի գրամական նշանակությունները և դրանց պատմականորեն պայմանավորված տատանումները) և սուբյեկտիվ (հեղինակների մտադրությունները) հիմքերի վրա։ Այն առաջանում է հելլենիստական ​​ժամանակաշրջանում՝ կապված գիտական ​​հետազոտությունների և դասական տեքստերի հրատարակման խնդիրների հետ և հետագայում զարգանում Սուրբ Գրությունների մեկնաբանության շրջանակներում։ 19-րդ դարում սկսվեց այսպես կոչված ազատ քերականության զարգացումը` չսահմանափակվելով թեմայով, տեքստի իմաստի սահմաններով։ Դիլթեյում Գ. Միևնույն ժամանակ, ըմբռնումը հակադրվում էր բնագիտության մեջ բացատրությանը, որը կապված էր վերացականության և ընդհանուր օրենքի հաստատման հետ։ 20-րդ դարում բանասիրությունը աստիճանաբար ձևավորվում է դասի հիմնական մեթոդաբանական պրոցեդուրաներից մեկում՝ սկզբում էքզիստենցիալիզմի, այնուհետև իրականում բանասիրության շրջանակներում: Այսպիսով, Գադամերի մոտ բանասիրությունը ձեռք է բերում գոյաբանության գործառույթներ, քանի որ «կատու լինելը. կարելի է հասկանալ, լեզուն է», սոցիալական փիլիսոփայություն, քանի որ ըմբռնումը ընդհանուր կյանքի էության և «գաղափարախոսության քննադատության» ձևն է։ Արդյունքը լեզվի շրջանակում ֆիլայի փակումն է, ինչը Գ. Ֆրանկֆուրտի դպրոցի (Ջ. Հաբերմաս) շրջանակներում Գ., որպես գաղափարախոսության քննադատ, լեզվի վերլուծության մեջ պետք է բացահայտի «տիրակալության և սոցիալական իշխանության միջոց», որը ծառայում է կազմակերպված բռնության հարաբերությունների արդարացմանը։ Որպես ժամանակակից բուրժուական փիլիսոփայության տարբեր հոսանքների համախմբողներից մեկը հանդես է գալիս Հաբերմաս Գ. G. ընթացակարգերը կարող են. օգտագործվում է պատմության, իրավունքի և օբյեկտիվացված ռեսուրսների վերլուծությամբ զբաղվող այլ գիտություններում։ մարդու գիտակցված գործունեություն.

Դիլթայ - Գ. - կապող օղակ է ֆիլի և պատմության գիտությունների միջև, հերմենևտիկա. Հերմենևտիկա (բացատրում եմ, մեկնաբանում) - տեքստի մեկնաբանության արվեստ և տեսություն 70–90-ականների հերմենևտիկա։ նրանք զարգացնում են «ըմբռնումը» ոչ թե որպես կիրառական խնդիր, որն առաջանում է տեքստերի մեկնաբանման գործընթացում, այլ որպես մարդու հիմնարար հատկանիշ, որպես մի բան, որը որոշում է մարդ արարածն ու մտածողությունը։

ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ԱՐԺԵՔԻ ԽՆԴԻՐԸ

Գիտություն յավլ. հիմնական մարդկանց ձևը գիտելիք։ Թողարկում. սոցիալական գործառույթներ 3 խումբ. 1) մշակութային և աշխարհայացք, գիտությունը որպես հակասական. արտադրություն ուժը որպես սոցիալական ուժ (օգտագործվում է ընդհանուր զարգացման ընթացքում առաջացած տարբեր խնդիրների լուծման համար): Այս պատմական պատվերի գործառույթները առաջացան և ընդլայնվեցին: Առաջին Վերածննդի դարաշրջանում-I - պայքարը թեոլ. և գիտությունը որոշելու իրավունքի համար։ համաշխարհային փոխադրող. Pr-ի հետ prev-I գիտությունը արտադրության մեջ. ուժ - պրակտիկայի մշտական ​​ուղիների ստեղծում և ամրապնդում: օգտագործել գիտ. հայտնվեց գիտելիքը. կիրառական հետազոտություն. Ժամանակակից գիտության դարաշրջան. tzh. որակով հասարակական ուժ. Սլ., կղզու մասին գիտությունների բազմազանությունը. 1) Ազգագրությունը ուսումնասիրում է երկրագնդի ժողովուրդների կյանքն ու մշակույթը, նրանց ծագումը. 2) Դիտարկված իրավագիտության. Պետության և իրավունքի էությունն ու պատմությունը 3) Լեզվաբանությունն ուսումնասիրում է լեզուն, նրա մշակույթը, գործունեության և զարգացման օրենքները. 4) մանկավարժությունն իր առարկան ունի մատաղ սերունդների դաստիարակության, կրթության և ուսուցման հարցերը հասարակության նպատակներին և խնդիրներին համապատասխան. 5) Գրականագիտությունը ուսումնասիրում է գեղարվեստական ​​գրականությունը, գրականության առանձնահատկությունները. ստեղծագործական, հասարակական նշանակության նկարիչ։ լիտր. 6) Տնտեսագիտությունն ուսումնասիրում է տնտեսագիտությունը. մարդկանց միջև հարաբերությունները, նյութական բարիքների արտադրությունը, բաշխումը և փոխանակումը կարգավորող օրենքներ։ Գիտական ​​համար գիտելիքը հար-բայց 2 մակարդակի առկայություն՝ էմպիրիկ. և տեսական Էմպիրիկականի համար գիտելիքը բնորոշ է փաստերի ամրագրման գործունեությանը: տես. գիտելիքը էական գիտելիք է, որն իրականացվում է բարձր պատվերների վերացականության մակարդակով: Տեսությունը պրակտիկայի, փորձի կամ դիտարկման ընդհանրացում է: Դիտարկումն ու փորձարկումն ամենակարևորն են։ հետազոտության մեթոդները գիտ. գիտելիք։ կայսրություն. և տեսություն. մակարդակները փոխկապակցված են, ենթադրում են միմյանց, թեև պատմականորեն էմպիրիկականը նախորդում էր տեսականին։ Ընթացքում գիտ գիտելիք, օգտագործվում է մտքի փորձ, երբ գիտնականն իր մտքում գործում է պատկերներով և հասկացություններով, մտավոր ստեղծում անհրաժեշտ պայմաններ։ Տեսությունը գիտական ​​գիտելիքների ամենաբարձր, հիմնավորված, տրամաբանորեն հետևողական համակարգն է, որը ամբողջական պատկերացում է տալիս էական հատկությունների, օրինաչափությունների և այլնի մասին։ Տեսությունը ճշմարիտ, պրակտիկայում փորձարկված գիտական ​​գիտելիքների զարգացող համակարգ է: Գիտական ​​տեսության առանցքը նրա բաղկացուցիչ օրենքներն են: Ժամանակակից տեսական գիտելիքների ձևերի բազմազանությունը համապատասխանում է տեսությունների տեսակների բազմազանությանը, ինչպես նաև դրանց դասակարգումների բազմազանությանը։

Թերահավատություն. Աշխարհի ճանաչելի լինելու հնարավորության մասին հոռետեսական դիրքորոշումը ձևավորվել է դեռևս հին ժամանակներում՝ իր ավարտուն ձևով Պիրրոնի կողմից, որը չէր վստահում ոչ բանականությանը, ոչ զգացմունքներին: Հետագայում թերահավատությունը մշակեցին Է. Ռոտերդամսկին, Մ. Մոնտենը և այլք, թերահավատությունը սկզբունքորեն չի ժխտում աշխարհը ճանաչելու հնարավորությունը, այլ կասկածներ է հայտնում, որ դա կարելի է անել մեր տրամադրության տակ եղած միջոցների օգնությամբ։ Թերահավատ փաստարկների հիմունքները. զգացմունքներին չի կարելի վստահել, քանի որ տարբեր մարդիկ կարող են տարբեր զգացմունքներ ունենալ. զգացմունքներին չի կարելի վստահել, քանի որ զգայական օրգանները անընդհատ խաբում են մեզ. պատճառին չի կարելի վստահել, քանի որ ցանկացած ապացույց հիմնված է տվյալների վրա, որոնք նույնպես պետք է ապացուցվեն, և այլն՝ անվերջ: Հետևաբար, ոչինչ չի կարող ապացուցվել, եթե չընդունենք հավատքի վերաբերյալ չապացուցված աքսորներ կամ դոգմաներ:

Հակագիտնականները գիտական ​​և տեխնոլոգիական հեղափոխության զուտ բացասական հետևանքները տեսնում են, նրանց հոռետեսական տրամադրությունները ուժեղանում են, քանի որ փլուզվում են գիտության վրա դրված բոլոր հույսերը տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական խնդիրների լուծման հարցում:

Հակագիտնականները վստահ են, որ գիտության ներխուժումը մարդու կյանքի բոլոր ոլորտները նրան դարձնում է անհոգի, զուրկ մարդկային դեմքից ու ռոմանտիկայից։ Տեխնոկրատիայի ոգին ժխտում է իրականության, բարձր զգացմունքների և գեղեցիկ հարաբերությունների կյանքի աշխարհը: Առաջանում է ոչ իսկական աշխարհ, որը միաձուլվում է արտադրության ոլորտին և անընդհատ աճող նյութապաշտական ​​կարիքները բավարարելու անհրաժեշտությանը։ Վառ հակագիտնական Գ.Մարկուզեն իր վրդովմունքն արտահայտեց սայենտիզմի դեմ «միաչափ մարդ» հասկացության մեջ, որում նա ցույց տվեց, որ մարդու մեջ բնականի, այնուհետև անհատի ճնշումը նվազեցնում է նրա բոլոր դրսևորումների բազմազանությունը։ միայն մեկ տեխնոկրատական ​​պարամետր. Ծայրահեղ հակագիտականությունը հանգեցնում է գիտության զարգացումը սահմանափակելու և դանդաղեցնելու պահանջների։ Այնուամենայնիվ, այս դեպքում հրատապ խնդիր է առաջանում տարրական և արդեն իսկ ծանոթ կյանքի ապրանքներով անընդհատ աճող բնակչության կարիքները բավարարելու համար, էլ չասած այն փաստի մասին, որ գիտական ​​և տեսական գործունեության մեջ է, որ «նախագծում» է ապագա զարգացման համար: մարդկությունը դրված է.

Հավատի և կրոնի փիլիսոփայություն.

Կրոնը սոցիալական գիտակցության ձև է, որի հիմքը գերբնականի նկատմամբ հավատն է: Այն ներառում է կրոնական գաղափարներ, կրոնական զգացմունքներ, կրոնական գործողություններ։

«կրոն» - բարեխղճություն, բարեպաշտություն, բարեպաշտություն, պաշտամունք, սրբություն և սրբություն, կասկած, մեղք, մեղք, սնահավատություն, բարեխղճություն, նշան:

Փիլիսոփայության մեջ կրոնը աշխարհայացք է, վերաբերմունք, ինչպես նաև համապատասխան վարք և կոնկրետ գործողություններ (պաշտամունք), որոնք հիմնված են մեկ կամ մի քանի աստվածների գոյության հավատի վրա, «սրբազան», այսինքն. գերբնականի ինչ-որ ձև:

կրոնը սոցիալական գիտակցության ձևերից մեկն է, իրականության արտացոլումը պատրանքային-ֆանտաստիկ պատկերների, գաղափարների, հասկացությունների մեջ: Ըստ էության՝ իդեալիստական ​​աշխարհայացքի տեսակներից մեկը։ Հիմնական նշանը գերբնականի հանդեպ հավատն է:

Աստվածաբանությունը սահմանում է կրոնը որպես հարաբերություն, որը մարդուն կապում է Աստծո հետ: Աստված և Սատանան կրոնի հիմնական հասկացություններն են:

Կրոնական գիտակցություն Այն բնութագրվում է զգայական տեսանելիությամբ, երևակայությամբ ստեղծված պատկերներով, ինչպես նաև իրականությանը համարժեք բովանդակության համակցմամբ պատրանքներով, հավատքով, սիմվոլիզմով և ուժեղ հուզական հարստությամբ:

Կրոնական գիտակցության ամենակարեւոր տարրը հավատքն է։ Սա հատուկ հոգեբանական վստահության վիճակ է նպատակին հասնելու, իրադարձության առաջացման, գաղափարի ճշմարտացիության մեջ, պայմանով, որ առկա է նպատակի հասանելիության և վերջնական արդյունքի մասին ճշգրիտ տեղեկատվության պակաս:

Հավատքն այն ակնկալիքն է, որ ցանկալին իրականություն կդառնա: Եթե ​​իրադարձություն է տեղի ունեցել կամ պարզ է դարձել, որ սպասվածը հնարավոր չէ իրականացնել, ապա հավատը մարում է։

Կրոնական հավատքը հավատքն է.

գործընթացի արդյունք հանդիսացող էակների, հատկությունների, կապերի, փոխակերպումների օբյեկտիվ գոյության մեջ.

թվացյալ օբյեկտիվ էակների հետ շփվելու, նրանց վրա ազդելու և նրանցից օգնություն ստանալու հնարավորության մեջ.

որոշ առասպելական իրադարձությունների իրական առաջացման, դրանց կրկնության, նման իրադարձությունների սկզբի և դրանցում ներգրավվածության մեջ.

համապատասխան տեսակետների, գաղափարների, դոգմաների, տեքստերի և այլնի ճշմարտացիության մեջ.

Սովորական գիտակցությունը հայտնվում է պատկերների, գաղափարների, կարծրատիպերի, վերաբերմունքի, առեղծվածների, պատրանքների, զգացմունքների, ձգտումների, կամքի ուղղության, մարդկանց սովորությունների և ավանդույթների տեսքով, որոնք ուղղակի արտացոլումն են մարդկանց գոյության պայմանների։

հասկացությունների, գաղափարների, սկզբունքների, փաստարկների հատուկ մշակված, համակարգված մի շարք:

Կրոնի հիմնական գործառույթները.

փոխհատուցում է մարդու անզորությունը, նրա գիտելիքների սահմանափակությունը, սոցիալական, քաղաքական համակարգի անկատարությունը և այլն, ինչպես նաև տալիս է մխիթարություն, ազատում անկարգություններից, անարդարությունից, վրդովմունքից, քաղաքական հետապնդումից: Կրոնն առաջարկում է փրկության ուղիների որոնում երկրային գոյության անկատարությունից մինչև տառապանքից ազատում,

տալիս է աշխարհի կրոնական պատկերը:

ձգտում է բացատրել մարդու տեղը տիեզերքում, կեցության ու չլինելու խնդիրը:

Քաղաքական - տարբեր համայնքների և պետությունների ղեկավարներ օգտագործում են կրոնը՝ բացատրելու իրենց գործողությունները, միավորելու կամ բաժանելու մարդկանց՝ ըստ կրոնական պատկանելության՝ քաղաքական նպատակներով:

Հաղորդակցական - հաղորդակցություն հավատացյալների միջև, «հաղորդակցություն» աստվածների, հրեշտակների (ոգիների), մահացածների հոգիների, սրբերի հետ, ովքեր իդեալական միջնորդներ են գործում առօրյա կյանքում և մարդկանց միջև հաղորդակցության մեջ:

թույլ է տալիս մարդկանց իրենց ընկալել որպես միասնական կրոնական համայնք, որը միավորված է ընդհանուր արժեքներով և նպատակներով

բաժանում է հավատակիցներին այլ կրոնների հետևորդներից:

Գիտակցությունը և անգիտակիցությունը

Անգիտակցականը բարդ երեւույթ է, «իր սեփական մյուս» գիտակցությունը (անգիտակցական, ենթագիտակցական, նախագիտակցական): Չնայած մարդն առաջին հերթին գիտակից էակ է, սակայն անգիտակցականը մեծ տեղ է գրավում նրա հոգևոր կյանքում։ Օրինակ, մենք շատ հեռու ենք մեր գործողությունների բոլոր հետեւանքներից: Մարդու շատ գործողություններ մեխանիկական են, ավտոմատացված:

Բացառիկ մեծ է անգիտակցականի ձևերի և դրսևորումների բազմազանությունը։ Դրանցից (բացի նշվածներից) են երազները, լեզվի սայթաքումները, վերապահումները, ժամանակի և տարածության մեջ կողմնորոշման ամբողջականության կորուստը, որոշ պաթոլոգիական երևույթներ (պատրանքներ, հալյուցինացիաներ, պատրանքներ) և այլն։

Անգիտակցականը կենդանական հոգեկանի հետ նույնացնելը սխալ կլինի։ Սակայն «մարդու հոգեկան» հասկացությունն ավելի լայն է, քան «գիտակցություն» հասկացությունը։ Մարդու հոգեկանի ամենացածր մակարդակը անգիտակցականն է։ Իրականում մարդկային բոլոր գործողությունները գիտակցության և անգիտակցականի համադրություն են ստացվում:

Անգիտակցականի նախապատմությունը կարելի է համարել Պլատոնի անամնեզի վարդապետությունը՝ հոգու կողմից նրա կողմից խորհրդածված համընդհանուր ճշմարտությունների հիշելը՝ նախքան մարմին մտնելը: Հետագայում անգիտակցականի ֆենոմենը ըմբռնելու ցանկությունը գնաց և՛ փիլիսոփայության (Դեկարտ, Լայբնից, Շելինգ, Յենա ռոմանտիկներ և այլն), և՛ հոգեբանության գծով, հատկապես՝ կապված ախտահոգեբանական գործընթացների ուսումնասիրության հետ: և հիպնոսային երևույթներ (Բեռնհայմ, Շարկո, Ջանեթ և այլն):

Սակայն անգիտակցականի ամենատարածված ու ազդեցիկ հասկացությունները ստեղծվել են 20-րդ դարում։ Ավստրիացի հոգեբան և հոգեբույժ Զիգմունդ Ֆրեյդը (1856-1939) և շվեյցարացի հոգեբան Կարլ Գուստավ Յունգը (1875-1961):

Համառոտ Ֆրոյդի հայեցակարգի էությունը հետեւյալն է. Նրա մշակած գաղափարները հիմնված են մարդու կյանքում անգիտակցականի գերիշխող դերի գաղափարի վրա, բնազդները՝ հիմնականում սեռական բնույթի։ Ֆրոյդն է, ով տիրապետում է այն բառերին, որ «ես»-ի տերը չեմ սեփական տունև որ մարդու գիտակցությունը ստիպված է բավարարվել թշվառ տեղեկություններով, թե ինչ է անգիտակցաբար կատարվում նրա հոգեկան կյանքում:

Ֆրեյդը զարգացնում է հոգեկանի կառուցվածքային հայեցակարգը, որը բխում է բոլոր մտավոր դինամիկան երեք ատյանների փոխազդեցությունից՝ այն, ես, սուպեր-ես: Անգիտակից իդը, ըստ Ֆրեյդի, «բնազդների եռացող կաթսա» է։ Գիտակից Ես-ի խնդիրն է բավարարել Id-ի ազդակները այնպես, որ այն չհակասի սոցիալական իրականության պահանջներին: Սուպերէգոն՝ հասարակության ներկայացուցիչը, վերահսկում է այս պահանջների պահպանումը: Եկեք մանրամասն նայենք այս կառուցվածքին:

Այն (Id) ամենահին հոգեկան կազմավորումն է, որը պարունակում է անզուսպ պարզունակ մարմնական բնազդներ (սեռական և ագրեսիվ մղումներ): Նրա գործառույթներն ամբողջությամբ ենթարկվում են հաճույքի սկզբունքին։ id-ի բովանդակության բացահայտման ամենապարզ մեթոդները, ըստ Ֆրեյդի, երազների վերլուծությունն ու ազատ ասոցիացիաներն են։

Նրա ամբողջ ուժը վերահսկվում է «լիբիդոյի» կողմից (լատ. «գրավում, ցանկություն») - սեռական ցանկությունների, ցանկությունների, այսինքն, սեռական բնազդի մտավոր էներգիան: Ֆրեյդը նկարագրել է լիբիդոյի փոխակերպման ուղիները»։ Բնազդային ազդակը կարող է լինել. բ) գործով լիցքաթափվել՝ կա՛մ ամոթի և բարոյականության, կա՛մ սուբլիմացիայի միջոցով:

Սուբլիմացիան (լատ. «բարձրացնել, վեհացնել») մտավոր գործընթաց է, որը սեռական բնազդի (լիբիդո) էներգիայի անցումն է անմիջական նպատակներից (ստորին) ոչ սեռական նպատակների՝ սոցիալապես և մշակութային ընդունելի (ավելի բարձր), բարոյապես։ հաստատված՝ գիտությամբ զբաղվել, գեղարվեստական ​​գործեր ստեղծել, անձի ինքնազարգացում և այլն։

Ես (Ես) - անձի այն հատվածը, որը տեղյակ է և արձագանքում է շրջակա միջավայրին իր ճանաչողական ունակությունների միջոցով: Ես միջնորդն եմ id-ի և սուպերէգոյի միջև: Երբ անհատը զարգանում է, տեղի է ունենում «Ես»-ի տարբերակում և «Սուպեր-Ես»-ի զարգացում: Ֆրեյդը պարզել է, որ մարդիկ էապես տարբերվում են միմյանցից I-ի գործունեության ձևերով և արդյունավետությամբ (մասնավորապես, նրանք կարող են լինել ուժեղ կամ թույլ):

Սուպեր-ես-ը (սուպեր-ես) հոգեկան կյանքի կառուցվածքի բարձրագույն հեղինակությունն է, որը գործում է որպես ներքին գրաքննիչ։ Սուպերէգոն ծառայում է որպես բարոյական և կրոնական զգացմունքների աղբյուր, վերահսկող և պատժող գործակալ, սոցիալ-մշակութային պայմանավորված

Այլ կերպ ասած, Superego-ն սոցիալական ֆիլտրերի համակարգ է։ Այն, ինչ չի անցնում այս ֆիլտրերով, քշվում է անգիտակցական, որտեղից կարելի է ազատվել բարոյական նորմերի և սոցիալական արգելքների համակարգից, հատկապես խղճի զգացումով։

Ֆրեյդի ուսմունքի պաթոսը Id-ի մշտական ​​փոխակերպման պահանջն է I-ի` իսկապես հումանիստական ​​(թեև շատ դժվար) և վեհ գործ, որը արժանի է ինչպես յուրաքանչյուր մարդու, այնպես էլ մարդկությանը որպես ամբողջություն:

Կ.-Գ. Յունգը, թեև նա սկսեց աշխատել Ֆրոյդի հետ միասին, հետագայում իր հայացքներում շեղվեց նրանից։ Նրանց հիմնական տարբերությունները վերաբերում էին երկու հիմնարար կետերին.

սեռական սկզբունքի դերը անհատի հոգեկան կյանքում, հասկանալ անգիտակցականի բնույթը:

Յունգը քննադատեց Ֆրեյդի պանսեքսուալիզմը՝ ապացուցելով, առաջին հերթին, անգիտակցականի բոլոր դրսևորումները վերլուծելու անթույլատրելիությունը միայն ճնշված սեքսուալության տեսանկյունից, և երկրորդ՝ մարդկային մշակույթի և ստեղծագործության ծագումը միայն լիբիդոյի տեսանկյունից բացատրելու հիմնարար անհնարինությունը։

Կառուցելով անգիտակցականի իր սկզբնական հայեցակարգը՝ Յունգը ելնում է այն փաստից, որ այն.

1. ամենևին էլ արատների և մարմնական ցանկությունների մութ օվկիանոս չէ, որն այդ ընթացքում գիտակցությունից դուրս է մղվել պատմական զարգացումմարդ;

2. կորցրած հիշողությունների տարա, ինչպես նաև ապարատ

ինտուիտիվ ընկալում, որը զգալիորեն գերազանցում է գիտակցության հնարավորությունները.

3. չի գործում ի վնաս մարդու, այլ ընդհակառակը, կատարում է պաշտպանիչ գործառույթ՝ միաժամանակ հեշտացնելով անհատի անցումը զարգացման որոշակի, ավելի բարձր աստիճանի։

Ամենաներից մեկը կարդինալ գաղափարներՅունգը հոգեբանության մեջ. բացի անձնական, անհատական ​​անգիտակցականից, կա ներաշխարհի ավելի խորը շերտ՝ կոլեկտիվ անգիտակցական, որն ունի ունիվերսալ գերանձնական բնույթ։ Յունգը անվանել է կոլեկտիվ անգիտակցական արխետիպերի կրողներ (հունարեն «սկիզբ, պատկեր»), որոնք կազմում են դրա բովանդակությունը (կառուցվածքը) և բնորոշ են բոլոր մարդկանց ծննդյան օրվանից: Արխետիպերը բազմազան են, դրանցից ամենագլխավորները՝ Անիմա (կանացի), Անիմուս (արական), Ստվեր, Անձ, Ես, Հերոս, Փրկիչ, Հրեշ և այլն։ ընդհանուր բոլոր մարդկանց համար: Սրանք որոշ «քնած մտածողության ձևեր» են, որոնցում կենտրոնացված է հսկայական էներգիա: Արխետիպերը «պատկեր-խորհրդանիշներ» են, որոնք համարժեք արտահայտություններ են մարդկային համընդհանուր կարիքների, բնազդների, ձգտումների և կարողությունների և, ի վերջո, նախորդում են մարդկության պատմությանը: Արխետիպերը որոշ նախափորձարարական կառույցներ են, որոնք մարդուն հայտնվում են երազների, պատկերների, առասպելների, ֆանտազիաների և երևակայության միջոցով:

ԱՇԽԱՐՀԱՀԱՅԱՑՈՒԹՅԱՆ ՀԱՍԿԱՑՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՆՐԱ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՁԵՎԵՐԸ

Մարդը ռացիոնալ սոցիալական էակ է: Նրա աշխատանքը արժանի է: Իսկ բարդ իրական աշխարհում նպատակահարմար գործելու համար նա պետք է ոչ միայն շատ բան իմանա, այլեւ կարողանա։ Կարողանալ ընտրել նպատակներ, կարողանալ ընդունել այս կամ այն

այլ լուծում. Դա անելու համար նրան առաջին հերթին անհրաժեշտ է աշխարհի խորը և ճիշտ ըմբռնում՝ աշխարհայացք։

Աշխարհայացքը օբյեկտիվ աշխարհի և դրանում մարդու տեղի մասին տեսակետների համակարգ է, անձի վերաբերմունքը իրեն շրջապատող իրականությանը և ինքն իրեն, ինչպես նաև համոզմունքներին, իդեալներին, որոնք ձևավորվել են այդ հայացքների հիման վրա:

ճանաչողության և գործունեության սկզբունքները, արժեքային կողմնորոշումները. Եվ իրոք, մարդ գոյություն չունի այլ կերպ, քան այլ մարդկանց, ընտանիքի, կոլեկտիվի, ազգի, բնության, ընդհանրապես աշխարհի նկատմամբ որոշակի հարաբերության մեջ։ Այս վերաբերմունքը հիմնված է ամենաէական հարցի վրա՝ «Ի՞նչ է աշխարհը»։

Աշխարհայացքը մարդկային գիտակցության հիմքն է։ Ձեռք բերված գիտելիքները, գերակշռող համոզմունքները, մտքերը, զգացմունքները, տրամադրությունները՝ համակցված աշխարհայացքի մեջ, ներկայացնում են աշխարհի և իր անձի ըմբռնման որոշակի համակարգ: Իրական կյանքում մարդու մտքում աշխարհայացքը որոշակի հայացքներ է, հայացքներ աշխարհի և նրանում իր տեղի մասին:

Առասպելաբանական աշխարհայացք - անկախ նրանից՝ դա վերաբերում է հեռավոր անցյալին, թե այսօր, մենք կանվանենք այնպիսի աշխարհայացք, որը հիմնված չէ տեսական փաստարկների և պատճառաբանությունների վրա, կամ աշխարհի գեղարվեստական ​​և զգացմունքային փորձի, կամ ծնված հանրային պատրանքների վրա։

մարդկանց մեծ խմբերի (դասակարգերի, ազգերի) կողմից սոցիալական գործընթացների և դրանցում նրանց դերի անբավարար ընկալումը: Առասպելի առանձնահատկություններից մեկը, որն անվրեպ տարբերում է նրան գիտությունից, այն է, որ առասպելը բացատրում է

«ամեն ինչ», քանի որ նրա համար անհայտ ու անհայտ չկա։ Դա ամենավաղ, իսկ ժամանակակից գիտակցության համար՝ արխայիկ, աշխարհայացքի ձևն է։

Պատմականորեն աշխարհայացքի առաջին ձևը դիցաբանությունն է։ Այն առաջանում է սոցիալական զարգացման ամենավաղ փուլում: Այնուհետև մարդկությունը առասպելների, այսինքն՝ լեգենդների, լեգենդների տեսքով, փորձեց պատասխանել այնպիսի գլոբալ հարցերի, ինչպիսիք են ամբողջ տիեզերքի ծագումն ու կառուցվածքը, բնական ամենակարևոր երևույթների, կենդանիների և մարդկանց առաջացումը: Առասպելաբանության զգալի մասը կազմում էին տիեզերագիտական ​​առասպելները՝ նվիրված

բնության սարք. Միևնույն ժամանակ, առասպելներում մեծ ուշադրություն է դարձվել մարդկանց կյանքի տարբեր փուլերին, ծննդյան և մահվան գաղտնիքներին, բոլոր տեսակի փորձություններին, որոնք դարանակալում են մարդուն իր կյանքի ճանապարհին: Առանձնահատուկ տեղ են գրավում մարդկանց ձեռքբերումների մասին առասպելները՝ կրակ պատրաստելը, արհեստների գյուտը, գյուղատնտեսության զարգացումը, վայրի կենդանիների ընտելացումը։ առասպելը գիտելիքի բնօրինակ ձև չէ, այլ աշխարհայացքի հատուկ տեսակ, բնական երևույթների և կոլեկտիվ կյանքի կոնկրետ փոխաբերական սինկրետիկ գաղափար: Առասպելում, որպես մարդկային մշակույթի ամենավաղ ձև, համակցվել են գիտելիքների, կրոնական համոզմունքների, իրավիճակի բարոյական, գեղագիտական ​​և հուզական գնահատականի հիմքերը։ Եթե ​​առասպելի առնչությամբ կարելի է խոսել գիտելիքի մասին, ապա «գիտելիք» բառն այստեղ ունի ոչ թե ավանդական գիտելիքների ձեռքբերման, այլ աշխարհայացքի, զգայական կարեկցանքի իմաստը (այսպես ենք մենք օգտագործում այս տերմինը «սիրտ» արտահայտություններում. իրեն զգում է», «կին ճանաչել» և այլն): դ.): Առասպելը սովորաբար միավորում է երկու ասպեկտ՝ դիախրոնիկ (պատմություն անցյալի մասին) և սինխրոնիկ (ներկայի և ապագայի բացատրություն): Այսպիսով, առասպելի օգնությամբ անցյալը կապվեց ապագայի հետ, և դա ապահովեց սերունդների հոգևոր կապը։ Առասպելի բովանդակությունը պարզունակ մարդուն թվում էր չափազանց իրական, բացարձակ վստահության արժանի։

Առասպելաբանությունը հսկայական դեր է խաղացել մարդկանց կյանքում նրանց զարգացման վաղ փուլերում: Առասպելները, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հաստատում էին տվյալ հասարակության մեջ ընդունված արժեհամակարգը, սատարում և հաստատում էին վարքի որոշակի նորմեր: Եվ այս առումով նրանք հասարակական կյանքի կարևոր կայունացուցիչներ էին։

Առասպելաբանականին, թեև նրանից տարբեր, մոտ էր կրոնական աշխարհայացքը, որը զարգացավ դեռևս չհատված, չտարբերակված հասարակական գիտակցության խորքերից։ Ինչպես առասպելաբանությունը, այնպես էլ կրոնը դիմում է երևակայությանը և զգացմունքներին: Սակայն, ի տարբերություն առասպելի, կրոնը չի «խառնում» երկրայինն ու սուրբը, այլ ամենախորը և անշրջելի կերպով բաժանում է երկու հակադիր բևեռների։ Ստեղծագործող ամենակարող զորությունն Աստված է

կանգնած է բնությունից և բնությունից դուրս: Աստծո գոյությունը մարդն ապրում է որպես հայտնություն: Որպես հայտնություն՝ մարդուն տրվում է իմանալու, որ իր հոգին անմահ է, գերեզմանից այն կողմ նրան սպասում է հավիտենական կյանքը և հանդիպում Աստծո հետ:

Կենսական չմնացին կրոնը, կրոնական գիտակցությունը, կրոնական վերաբերմունքը աշխարհին։ Մարդկության պատմության ընթացքում նրանք, ինչպես մյուս մշակութային կազմավորումները, զարգացել են, բազմազան ձևեր են ձեռք բերել Արևելքում և Արևմուտքում, պատմական տարբեր դարաշրջաններում։ Բայց նրանց բոլորին միավորում էր այն փաստը, որ ցանկացած կրոնական աշխարհայացքի կենտրոնում բարձրագույն արժեքների որոնումն է, կյանքի ճշմարիտ ուղին, և այն, որ և՛ այդ արժեքները, և՛ դրանց տանող կյանքի ուղին փոխանցվում են դեպի տրանսցենդենտալ, այլաշխարհիկ տարածք, ոչ թե երկրային, այլ դեպի «հավերժական» կյանք: Մարդու բոլոր արարքներն ու արարքները և նույնիսկ նրա մտքերը գնահատվում, հաստատվում կամ դատապարտվում են այս բարձրագույն, բացարձակ չափանիշով։

1. Ներածություն.

Աշխարհայացք - դա աշխարհի մասին մարդու հայացքի և այս աշխարհում մարդու տեղի ունեցածի համադրություն է:

Փիլիսոփայական բոլոր խնդիրների կենտրոնում հարցերն են աշխարհայացքի և աշխարհի ընդհանուր պատկերի, արտաքին աշխարհի նկատմամբ մարդու վերաբերմունքի, այս աշխարհը հասկանալու և դրանում նպատակահարմար գործելու ունակության մասին: Յուրաքանչյուր դարաշրջան, յուրաքանչյուր սոցիալական խումբ և հետևաբար ամեն մի
մարդ ունի քիչ թե շատ պարզ ու հստակ կամ անորոշ
մարդկությանը հուզող խնդիրների լուծման գաղափարը։ Այս որոշումների և պատասխանների համակարգը կազմում է ամբողջ դարաշրջանի և անհատի աշխարհայացքը: Մի դեպքում նրանց կապը աշխարհայացքի հետ կարելի է բավականին պարզ բացահայտել, մյուս դեպքում՝ քողարկված անձի որոշակի անձնական վերաբերմունքով, նրա բնավորության գծերով։ Սակայն աշխարհայացքի հետ նման կապն անպայմանորեն կա և կարելի է հետևել։ Սա նշանակում է, որ աշխարհայացքը հատուկ, շատ կարևոր դեր է խաղում մարդկային բոլոր գործունեության մեջ։
հեռանկար մարդկային գիտակցության հիմքն է։ Ձեռք բերված գիտելիքները, գերակշռող համոզմունքները, մտքերը, զգացմունքները, տրամադրությունները, համախմբվելով
աշխարհայացքը, ներկայացնում են աշխարհի և իր մասին մարդու ըմբռնման որոշակի համակարգ:

Աշխարհայացքը, որպես բարդ կազմավորում, կարելի է բաժանել իր ոլորտի երեք բաղադրիչների.

1. Ճանաչողական - այս ոլորտի շրջանակներում մարդը տեղեկատվություն է հավաքում շրջապատող աշխարհի կառուցվածքի վերաբերյալ: Բաժանված:

աշխարհիկ աշխարհայացք - անձի ինքնաբուխ զարգացող ներկայացում

2. Աշխարհայացքի պատմական տեսակները՝ դիցաբանություն, կրոն, փիլիսոփայություն։
Դիցաբանական աշխարհայացք - Անկախ նրանից, թե դա վերաբերում է հեռավոր անցյալին, թե այսօր, մենք կանվանենք այնպիսի աշխարհայացք, որը հիմնված չէ տեսական փաստարկների և պատճառաբանությունների վրա, կամ աշխարհի գեղարվեստական ​​և զգացմունքային փորձի, կամ մեծ մասամբ ոչ ադեկվատ ընկալումից ծնված հանրային պատրանքների վրա: մարդկանց խմբեր (դասակարգեր, ազգեր) սոցիալական գործընթացները և դրանց դերը:

Առասպելի առանձնահատկություններից մեկը, որն անսխալ կերպով տարբերում է նրան գիտությունից, այն է, որ առասպելը բացատրում է «ամեն ինչ», քանի որ նրա համար անհայտ ու անհայտ չկա։ Դա ամենավաղ, իսկ ժամանակակից գիտակցության համար՝ արխայիկ, աշխարհայացքի ձևն է։
Պատմականորեն աշխարհայացքի առաջին ձևը դիցաբանությունն է։ Նա
առաջանում է սոցիալական զարգացման ամենավաղ փուլում: Հետո
մարդկությունը առասպելների, այսինքն՝ լեգենդների, լեգենդների տեսքով փորձել է տալ
պատասխանն այնպիսի գլոբալ հարցերի, ինչպիսիք են ծագումն ու սարքը
տիեզերքը որպես ամբողջություն, ամենակարևոր բնական երևույթների առաջացումը,
կենդանիներ և մարդիկ. Դիցաբանության մեծ մասն էր
տիեզերական առասպելներ՝ նվիրված բնության կառուցվածքին։ Այնուամենայնիվ,
Առասպելներում մեծ ուշադրություն է դարձվել մարդկանց կյանքի տարբեր փուլերին, ծննդյան և մահվան գաղտնիքներին, բոլոր տեսակի փորձություններին, որոնք սպասում են մարդուն իր կյանքի ճանապարհին: Առանձնահատուկ տեղ են գրավում մարդկանց ձեռքբերումների մասին առասպելները՝ կրակ պատրաստելը, արհեստների գյուտը, գյուղատնտեսության զարգացումը, վայրի կենդանիների ընտելացումը։
Հայտնի անգլիացի ազգագրագետ Բ.Մալինովսկին նշել է, որ առասպելը, ինչպես այն եղել է պարզունակ համայնքում, այսինքն՝ իր կենդանի սկզբնական ձևով, ոչ թե պատմվող պատմություն է, այլ իրականություն, որն ապրում է։ Սա ինտելեկտուալ վարժություն կամ գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն չէ, այլ պարզունակ կոլեկտիվի գործողությունների գործնական ուղեցույց: Առասպելի նպատակը մարդուն որևէ գիտելիք կամ բացատրություն տալը չէ: Առասպելը ծառայում է որոշակի սոցիալական վերաբերմունքի արդարացմանը, որոշակի տեսակի համոզմունքի և վարքագծին պատժելուն: Առասպելաբանական մտածողության գերիշխանության շրջանում հատուկ գիտելիքներ ձեռք բերելու կարիք չկար։

Այսպիսով, առասպելը գիտելիքի բնօրինակ ձև չէ, այլ աշխարհայացքի հատուկ տեսակ, բնական երևույթների և կոլեկտիվ կյանքի կոնկրետ փոխաբերական սինկրետիկ գաղափար:

Առասպելում, որպես մարդկային մշակույթի ամենավաղ ձև, համակցվել են գիտելիքների, կրոնական համոզմունքների, իրավիճակի բարոյական, գեղագիտական ​​և հուզական գնահատականի հիմքերը։

Եթե ​​առասպելի առնչությամբ կարելի է խոսել գիտելիքի մասին, ապա «գիտելիք» բառն այստեղ ունի ոչ թե ավանդական գիտելիքների ձեռքբերման, այլ աշխարհայացքի, զգայական կարեկցանքի իմաստը (այսպես ենք մենք օգտագործում այս տերմինը «սիրտ» արտահայտություններում. իրեն զգում է», «կին ճանաչել» և այլն): դ.): Նախնադարյան մարդու համար անհնար էր շտկել իր գիտելիքները և համոզվել իր անտեղյակության մեջ։ Նրա համար գիտելիքը գոյություն չուներ որպես իր ներաշխարհից անկախ ինչ-որ օբյեկտիվ բան։ Նախնադարյան գիտակցության մեջ մտածվածը պետք է համընկնի փորձվածի հետ, գործելով այն, ինչ գործում է: Առասպելաբանության մեջ մարդը տարրալուծվում է բնության մեջ, միաձուլվում նրա հետ՝ որպես նրա անբաժան մասնիկ։
Առասպելաբանության մեջ աշխարհայացքային հարցերի լուծման հիմնական սկզբունքը գենետիկական էր։ Աշխարհի սկզբի, բնական և սոցիալական երևույթների ծագման մասին բացատրությունները հանգում էին մի պատմության, թե ով ում է ծնել։ Այսպիսով, Հեսիոդոսի հայտնի «Թեոգոնիայում» և Հոմերոսի «Իլիականում» և «Ոդիսականում»՝ հին հունական առասպելների ամենաամբողջական ժողովածուն, աշխարհի ստեղծման գործընթացը ներկայացվել է հետևյալ կերպ. Սկզբում կար միայն հավերժական, անսահման, մութ Քաոս։ Նրանում էր աշխարհի կյանքի աղբյուրը։
Ամեն ինչ առաջացել է անսահման Քաոսից՝ ամբողջ աշխարհն ու անմահ աստվածները: Սկսած
Քաոս է տեղի ունեցել, և Երկիր աստվածուհին՝ Գայան: Քաոսից՝ կյանքի աղբյուրից,
վարդ և հզոր, ամբողջ աշխուժացնող սեր - Էրոս:
Անսահման Քաոսը ծնեց Խավարը՝ Էրեբուսը և մութ Գիշերը՝ Նյուկտան: Եվ Գիշերից ու Խավարից եկավ հավերժական Լույսը՝ Եթերը և ուրախ լուսավոր օրը՝ Հեմերան։ Լույսը տարածվեց աշխարհով մեկ, և գիշերն ու ցերեկը սկսեցին փոխարինել միմյանց:
Հզոր, բերրի Երկիրը ծնեց անսահման կապույտ Երկինքը՝ Ուրանը, և Երկինքը տարածվեց Երկրի վրա: Նրա մոտ հպարտորեն բարձրացան Երկրից ծնված բարձր լեռները, և հավերժ աղմկոտ ծովը լայն տարածվեց։ Երկինքը, լեռները և ծովը ծնվում են մայր Երկրից, նրանք հայր չունեն: Աշխարհի ստեղծման հետագա պատմությունը կապված է Երկրի և Ուրանի՝ դրախտի և նրանց ժառանգների ամուսնության հետ։
Նմանատիպ սխեման առկա է աշխարհի մյուս ժողովուրդների դիցաբանության մեջ։
Օրինակ՝ Աստվածաշնչում կարող ենք ծանոթանալ հին հրեաների նույն գաղափարներին՝ Ծննդոց:

Առասպելը սովորաբար միավորում է երկու ասպեկտ՝ դիախրոնիկ (պատմություն անցյալի մասին) և սինխրոնիկ (ներկայի և ապագայի բացատրություն):

Այսպիսով, առասպելի օգնությամբ անցյալը կապվեց ապագայի հետ, և սա
ապահովել է սերունդների միջև հոգևոր կապը: Առասպելի բովանդակությունն էր
պարզունակ մարդ ամենաբարձր աստիճանի իրական, արժանի
բացարձակ վստահություն.
Առասպելաբանությունը մեծ դեր է խաղացել մարդկանց կյանքում նրանց վաղ փուլերում
զարգացում. Առասպելները, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հաստատում էին տվյալ հասարակության մեջ ընդունված արժեհամակարգը, սատարում և հաստատում էին վարքի որոշակի նորմեր: Եվ այս առումով նրանք հասարակական կյանքի կարևոր կայունացուցիչներ էին։ Սա չի սպառում առասպելաբանության կայունացնող դերը։ Առասպելների հիմնական նշանակությունն այն է, որ նրանք ներդաշնակություն են հաստատել աշխարհի և մարդու, բնության և հասարակության, հասարակության և անհատի միջև և դրանով իսկ ապահովել մարդկային կյանքի ներքին ներդաշնակությունը։

Մարդկության պատմության վաղ փուլում դիցաբանությունը միակ գաղափարախոսական ձևը չէր: Այս ժամանակաշրջանում գոյություն է ունեցել նաև կրոն։

Կրոն - մարդու աշխարհայացքն ու վերաբերմունքը, ինչպես նաև նրա վարքագիծը, որը որոշվում է Աստծո գոյության նկատմամբ հավատքով և կապվածության զգացումով, նրանից կախվածությամբ, ակնածանքով և ակնածանքով այն ուժի նկատմամբ, որը աջակցում և սահմանում է մարդուն որոշակի նորմեր: վարքագիծ այլ մարդկանց և գոյություն ունեցող ամեն ինչի նկատմամբ:

Ինչպես առասպելաբանությունը, այնպես էլ կրոնը դիմում է երևակայությանը և զգացմունքներին: Սակայն, ի տարբերություն առասպելի, կրոնը չի «խառնում» երկրայինն ու սուրբը, այլ ամենախորը և անշրջելի կերպով բաժանում է երկու հակադիր բևեռների։ Ստեղծագործող ամենակարող ուժը՝ Աստված, կանգնած է բնությունից և բնությունից դուրս: Աստծո գոյությունը մարդն ապրում է որպես հայտնություն: Որպես հայտնություն՝ մարդուն տրվում է իմանալու, որ իր հոգին անմահ է, գերեզմանից այն կողմ նրան սպասում է հավիտենական կյանքը և հանդիպում Աստծո հետ:
Կրոնը, կրոնական գիտակցությունը, կրոնական վերաբերմունքը աշխարհին չեն

ձևերը արևելքում և արևմուտքում, տարբեր պատմական դարաշրջաններում։

Պատմության մեջ միշտ եղել է և կա կրոնների և կրոնական համոզմունքների հսկայական բազմազանություն, որոնք խորապես տարբերվում են Աստծո էության հատուկ ըմբռնմամբ, նրա էական հատկանիշներով և բնութագրերով, բնական աշխարհի և մարդու հետ հարաբերությունների բնույթով, մի շարք: Աստծո հանդեպ մարդկանց վերաբերմունքի նորմերի, պաշտամունքի (ծիսական) պրակտիկայի.

Սովորաբար գոյություն ունեն կրոնների երկու հիմնական տեսակ. Նախ, սրանք բնական կրոններ են, որոնք իրենց աստվածներին գտնում են որոշակի բնական ուժերի մեջ. դրանք հաճախ կոչվում են նաև էթնիկ կամ էթնոազգային կրոններ, քանի որ դրանք սերտորեն կապված են ազգային խառնվածքի որոշ հատկանիշների, ժողովրդի հոգևոր մշակույթի, նրանց մեջ պատմականորեն ձևավորված սովորույթների և ավանդույթների հետ և այլն: Երկրորդ, դրանք համաշխարհային են: կրոններ, որոնք բխում են որոշակի բարձրագույն հոգևոր ուժի գոյության ճանաչումից, որը ստեղծել է և՛ մարդուն, և՛ մնացած աշխարհը: Այս համընդհանուր և ամենակարող հոգևոր ուժը կոչվում է Աստված:

Համաշխարհային կրոններն են Քրիստոնեություն, հուդայականություն, իսլամ և բուդդիզմ:

Քրիստոնեության մեջ և արևմտաեվրոպական փիլիսոփայության մեջ, որը ձևավորվել է քրիստոնեության զգալի ազդեցության ներքո, կրոնի առաջին տեսակը, այն է էթնիկական կրոնները, հաճախ կոչվում է հեթանոսություն։

Մշակված տեսությունների կառուցվածքում սովորաբար առանձնանում են հետևյալները. կրոնի հիմնական բաղադրիչները.

1. Հավատացյալների սովորական գիտակցությունը (նրանց համոզմունքների և գաղափարների ամբողջությունը) և կրոնի տեսականորեն համակարգված մասը, որը կոչվում է աստվածաբանություն կամ աստվածաբանություն։

2. Կրոնական գործունեությունը որպես աշխարհի գործնական հոգեւոր զարգացում, ներառյալ պաշտամունքային և ոչ պաշտամունքային գործունեությունը:

3. Կրոնական գաղափարներով ու նորմերով նախատեսված հարաբերություններ, որոնք կարող են լինել նաև պաշտամունքային և ոչ պաշտամունքային:

4. Կրօնական հաստատութիւնները եւ անոնց կազմակերպութիւնները, որոնց գլխաւորը եկեղեցին է։

Կրոնի գործառույթները.

Կառուցվածք ձևավորող այս բոլոր բաղադրիչների միասնության և փոխազդեցության մեջ կրոնը կատարում է գաղափարական և ինտեգրացիոն գործառույթ, տալիս է բնության, հասարակության և մարդու, այսինքն՝ ամբողջ աշխարհի որոշակի բացատրություններ: Եվ այստեղ կրոնի և փիլիսոփայության որոշակի նմանություն անմիջապես գրավում է աչքը։

Միևնույն ժամանակ կրոնը կատարում է բազմաթիվ այլ գործառույթներ, որոնք բացակայում են փիլիսոփայությանը։ Վերջիններիս թվում է, այսպես կոչված, փրկարար-փոխհատուցող գործառույթը, որը մարդուն խոստանում է աշխարհիկ առօրյա կյանքի բոլոր դժվարություններից ու դժվարություններից ազատվելու հույսը։

Կրոնի կարևոր գործառույթներից է նաև կոմուտատիվ-ինտեգրացիոն գործառույթը. կրոնը հեշտացնում է հաղորդակցությունը, նույն աշխարհայացքին հավատարիմ մարդկանց միավորումը։

Եվ վերջապես, կարգավորող գործառույթը, որը մարդուն տալիս է վարքի որոշակի նորմեր և արժեքներ, առաջին հերթին՝ էթիկական։

Կրոնի և կրոնական հավատքի հարաբերությունները.

Հաճախ ենթադրվում է, որ կրոնական հավատքը կրոնի անբաժանելի բաղադրիչն է և այն անպայմանորեն առկա է ցանկացած կրոնում: Իրականում սա հեռու է դեպքից։ Տարբեր կրոններում հավատ հասկացության մեջ ոչ միայն տարբեր իմաստներ են դրված, այլ դրանց մի զգալի մասում այն ​​նույնիսկ գործնականում ընդհանրապես չի օգտագործվում։ Մեծ հաշվով միայն քրիստոնեությունն է սկսում իրեն բնորոշել «հավատք» բառով։

Հեթանոսությունը չի հավատում աստվածներին, այլ ձգտում է հասկանալ նրանց աշխարհը, որպեսզի հոգևոր աշխարհը ենթարկի իրեն և իր շահերին՝ միևնույն ժամանակ հենվելով իր ծեսերի և կախարդանքների կախարդական տեխնիկայի վրա: Եվ նույնիսկ ուշ անտիկ դարաշրջանում հռոմեացիների կրոնական զգացմունքները, ինչպես նշել է Ա.Ֆ. Լոսևը, «շատ զգուշավոր են, անվստահ: Հռոմեացին ոչ այնքան հավատում է, որքան անվստահությունը: Նա հեռու է մնում աստվածներից: Տրամադրությունը, հոգեվիճակը չնչին դեր խաղացին։ Պետք էր կարողանալ, պետք էր իմանալ, թե երբ և որ աստծուն պետք է աղոթել - և Աստված չէր կարող չօգնել, - նա օրենքով պարտավոր էր օգնել: Աստված պարտավոր է գործել, եթե պահպանվեն աղոթքի բոլոր կանոնները:

Արևելքում հավատքը նույնպես չէր նույնացվում կրոնական ճանապարհի էության հետ։ Վերջինս այստեղ նախընտրելի է հասկանալ որպես gnosis (գիտելիք): Գոյության բարձրագույն օրենքների իմացություն, սեփական փրկության ուղիների իմացություն – ահա թե ինչ են առաջարկում իրենց հետևորդներին Արևելքի կրոնական համակարգերը դաոսականությունից մինչև գնոստիցիզմ։

Հին Կտակարանը կրոնական կյանքի էությունն ավելի է մոտեցնում օրենքին: Օրենքն ու պատվիրանները կատեգորիաներ են, որոնք հրեան հիշում է իր կրոնական ինքնության մասին մտածելիս:

Իսլամը սկզբունքորեն խորթ է իրեն շրջապատող կրոնների առեղծվածային վերելքներին և վայրէջքներին: Նա շեշտում է հավատարմությունը, նվիրվածությունը մարգարեին և նրա ուսմունքներին:

Եվ միայն քրիստոնյան կամ այն ​​մարդը, ով մեծացել է մշակույթի վրա քրիստոնեական ազդեցության ոլորտում, կասի. «Չգիտեմ ինչպես, չգիտեմ, չեմ անում, չեմ ենթարկվում, բայց հավատում եմ, հավատում եմ»: Ահա թե ինչպես է քրիստոնյան կառուցում իր հարաբերությունները կեցության և Աստծո հետ:

Կրոնի և փիլիսոփայության, կրոնական հավատքի և գիտելիքի փոխհարաբերության խնդիրը փիլիսոփայության պատմական զարգացման ընթացքում վերարտադրված հավերժական ավանդական խնդիրներից է։ Բայց իր ողջ հավերժության և ավանդական բնույթի հետ մեկտեղ այս խնդիրը ոչ մի կերպ անփոփոխ մնաց իր կոնկրետ բովանդակությամբ և բովանդակությամբ, այլ, ընդհակառակը, ձեռք բերեց նոր երեսակներ և ասպեկտներ, ամեն անգամ դրվում և լուծվում էր բազմաթիվ առումներով, քան նախկինում։

Այս խնդրի առաջադրման և լուծման չորս հիմնական պատմական փուլեր.

Առաջին փուլ հնության դարաշրջանն է։ Առաջին դարաշրջանին բնորոշ էր փիլիսոփայական ու կրոնական գաղափարների համակեցության ու փոխներթափանցման միտումը։

Երկրորդ փուլ - միջնադարի դարաշրջան. Երկրորդ շրջանը բնութագրվում է փիլիսոփայության և գիտության նկատմամբ կրոնի և աստվածաբանության (աստվածաբանության) աստիճանական գերակայության միտումով։

Երրորդ փուլ - Նոր դարաշրջանը, որն ընդգրկում է 17-րդ դարաշրջանը մինչև 19-20-րդ դարերի սկիզբը, երրորդ շրջանում սկսվում, անընդհատ աճում և խորանում է հակամարտությունը, մի կողմից կրոնի և կրոնական հավատքի առճակատումը. մյուս կողմից՝ փիլիսոփայությունն ու գիտությունը։ Այն ժամանակ և՛ փիլիսոփայությունը, և՛ գիտությունը մեծ ջանքեր գործադրեցին կրոնից մեկուսանալու և իրենց լիակատար անկախությունը, ինքնավարությունը դրսևորելու համար։ Այստեղից էլ այս դարաշրջանին բնորոշ ուղղակի և հաճախ բացահայտ թշնամական հարձակումները կրոնի և կրոնական հավատքի դեմ, որոնք հանգեցրին կրոնի տեղափոխմանը Եվրոպայի հոգևոր կյանքի ծայրամաս և ռացիոնալիզմի գերակշռմանը, որի համատեքստում պատրաստվեց կրոնը։ նախապես ճանաչողական մշակութային գործունեության լրացուցիչ, բայց ոչ շատ նշանակալի բաղադրիչի դերի համար.անձ.

Չորրորդ փուլ - ժամանակակից ժամանակաշրջան. Կրոնական հավատքի և գիտելիքի ժամանակակից հարաբերություններն իր բոլոր ձևերով միանգամայն տարբեր են: Ժամանակակից հասարակությունը սուր և կտրուկ կերպով ապրում է լուսավորչական-ռացիոնալիստական ​​դարաշրջանի ավարտը՝ ողջ հոգևոր կյանքում բանականության, ռացիոնալ սկզբունքի դերի և նշանակության իր բնորոշ բացարձակացմամբ։ Դրա մասին է վկայում նաև ոչ միայն գիտության կողմից իր զարգացման ներկա փուլում ապրած ռացիոնալության իդեալների ճգնաժամը, այլև տարբեր տեսակի նեոհեթանոսական, օկուլտիզմի, աստղագիտական, աստվածաբանության և կառուցումների շարունակաբար աճող և ընդարձակվող գրոհը։ ուսմունքները՝ ավանդական և նոր։ Այս ֆոնի վրա ավելի ու ավելի նկատելի է դառնում, որ խիստ ուռճացված է նիհիլիստական ​​կամ առնվազն թերահավատ վերաբերմունքը գիտելիքի նկատմամբ իր բոլոր ձևերով, և առաջին հերթին գիտական ​​և փիլիսոփայական գիտելիքների նկատմամբ, որոնք սովորաբար վերագրվում են քրիստոնեությանը:

Վերոնշյալ ուսմունքները քրիստոնեության հետ համեմատելիս ավելի շուտ կարելի է ճիշտ հակառակն ասել. Մասնավորապես, որ այս բոլոր հակաինտելեկտուալ տրամադրությունների ու ոտնձգությունների հետ բացահայտ առճակատման և առճակատման փաստով քրիստոնեությունը հանդես է գալիս որպես հոգևոր ամենակարևոր սյուներից մեկը, որը աջակցում է մտքի հսկայական հնարավորությունների հավատքին։

Այս պայմաններում գնալով ավելի է արտահայտվում այն ​​միտքը, որ և՛ գիտությունը, և՛ կրոնը կրկին ունեն համաձայնության և համագործակցության լայն դաշտ։ Նման դատողությունները պատմական հիմքեր ունեն։ Հիշեցնենք, որ հենց քրիստոնեական կրոնն է մեծապես նպաստել գիտական ​​աշխարհայացքի ձևավորմանը՝ որպես օկուլտիզմի դեմ պայքարի միջոց կամ գործիք: Այս գործընթացը սկսվեց արդեն միջնադարի վերջում, բայց հատուկ ընդգրկում ստացավ Նոր դարաշրջանում, քանի որ քրիստոնեության համար շատ կարևոր էր գիտամեխանիստական ​​աշխարհայացքի հաղթանակը. մեխանիզմը բնությունից վտարեց հոգիներին։ Պատահական չէ, որ աշխարհի գիտական ​​պատկերը ծնվել է հենց քրիստոնեական Եվրոպայում, և ոչ արաբական մշակույթում, որը շատ առումներով շատ նուրբ և բարձր էր, և ոչ թե չինական կամ հնդկական մշակույթներում:

Իհարկե, կրոնի և գիտության միջև լուրջ հակասություններ են եղել։ Բայց այսօր նրանց նոր միության նախադրյալները ձևավորվում են հենց այն պատճառով, որ այս բոլոր ձայները, տեսիլքները, մարգարեությունները, հրաշագործ երևույթները հավասարապես հակասում են և՛ քրիստոնեական աստվածաբանական ռացիոնալությանը, և՛ գիտական ​​ռացիոնալությանը։

Այդ իսկ պատճառով կարելի է պնդել, որ մի կողմից կրոնի և մյուս կողմից գիտության ու փիլիսոփայության միջև սուր հակամարտությունը, որն այնքան բնորոշ է ողջ Լուսավորչությանը, լրջորեն թուլանում է 20-րդ դարի վերջում և մ.թ. 21-րդ դարը։

XIX դարի երկրորդ կեսից սկսած։ Փիլիսոփայության տեղն ու դերը կրոնի և կրոնական հավատքի էությունը հասկանալու գործում էապես փոխվել է։ Լուսավորության դարաշրջանում տեղի ունեցած կրոնի դիրքերի թուլացումը՝ պայմանավորված փիլիսոփայության դերի և նշանակության ուժեղացմամբ, դրա հետևանքներից մեկն այն էր, որ կրոնի բնույթի, ծագման, գործառույթի վերլուծությունը գրեթե ամբողջությամբ կենտրոնացավ փիլիսոփայության շրջանակներում։ ինքնին, և աստվածաբանությունը (աստվածաբանությունը), այսինքն՝ կրոնի և կրոնական հավատքի բովանդակության ներկայացումը խիստ պատվիրված ու համակարգված ձևով սկսեց թվալ բոլորովին ավելորդ, անպետք «կշիռ»։ Ավելին, փիլիսոփայության շրջանակներում ձևավորվեց հատուկ ճյուղ՝ որպես նրա ինքնուրույն ճյուղ, որը սկսեց կոչվել կրոնի փիլիսոփայություն։ Նա իր առջեւ խնդիր է դրել ուսումնասիրել կրոնի և կրոնական հավատքի էությունը զուտ փիլիսոփայական և միայն փիլիսոփայական միջոցներով, առաջ քաշել այն չափանիշներն ու պահանջները, որոնք դրանք պետք է բավարարեն։

Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայական միջոցներով Աստծո համապարփակ և ամբողջական վարդապետություն ստեղծելու ջանքերը երկարաժամկետ հեռանկարում անարդյունավետ էին և, հետևաբար, կտրուկ նվազեցրեց վստահությունը կրոնի փիլիսոփայության՝ որպես գիտելիքի հատուկ ճյուղի հնարավորությունների նկատմամբ: Գնալով կարծիք է արտահայտվում կրոնի փիլիսոփայության կողմից առաջարկվող ճանաչողական ռեսուրսների, ձևերի, մեթոդների և միջոցների սպառման մասին։ Եվ միևնույն ժամանակ, ավելի ու ավելի շատ կոչեր են հնչում ըմբռնելու աստվածաբանական (աստվածաբանական) մտքի ձևավորման և զարգացման երկու հազարամյա պատմության ընթացքում կուտակված ողջ ճանաչողական բովանդակությունը, տիրապետելու մեթոդների և միջոցների զինանոցին։ վերլուծելով կրոնը և կրոնական հավատքը՝ առաջարկված աստվածաբանության կողմից։

Աճում է այն համոզմունքը, որ այսօր կրոնի և կրոնական հավատքի մասին խոսակցությունը կրոնի փիլիսոփայության իրավասության ոլորտից պետք է տեղափոխվի մարդկության կրոնական կյանքի կուտակված փորձի գիտական ​​ուսումնասիրության ոլորտ, մանրամասն և խորը ուսումնասիրություն։ Աստծո հետ միասնության կամ Աստծո ներկայության մեջ մարդու իրական կյանքի առանձնահատկությունների մասին, այդպիսի կյանքի ուսումնասիրությունն իր ողջ ինքնատիպությամբ և բազմազանությամբ, ի տարբերություն Աստծո հետ հաղորդակցությունից օտարված մարդու ապրելակերպի. .

Նմանատիպ մոտեցում է իրականացվում XIX–XX դդ. ձևավորվածի շրջանակներում։ գիտելիքի մի ճյուղ, որը կոչվում է գիտական ​​կամ համեմատական ​​կրոն, որն ամենևին կասկածի տակ չի դնում կրոնի փիլիսոփայական ուսումնասիրության անհրաժեշտությունը, քանի որ հակադրվում է ոչ թե փիլիսոփայությանը որպես այդպիսին, այլ կրոնի փիլիսոփայությանը որպես փիլիսոփայական գիտելիքների հատուկ հատուկ ճյուղի։ այն ձևով, որը ձեռք է բերվել 18-19-րդ դարերում, երբ հավակնում էր ստեղծել միայն և բացառապես (կամ գրեթե բացառապես) Աստծո համակարգված ուսմունքը փիլիսոփայական մեթոդներով և միջոցներով:

Աշխարհի բաժանումը երկու մակարդակի բնորոշ է դիցաբանությանը զարգացման բավականին բարձր փուլում, և հավատքի վերաբերմունքը նույնպես դիցաբանական գիտակցության անբաժան մասն է: Կրոնի առանձնահատկությունը պայմանավորված է նրանով, որ կրոնի հիմնական տարրը պաշտամունքային համակարգն է, այսինքն՝ գերբնականի հետ որոշակի հարաբերություններ հաստատելուն ուղղված ծիսական գործողությունների համակարգը։ Եվ հետևաբար, յուրաքանչյուր առասպել դառնում է կրոնական այնքանով, որքանով ընդգրկված է պաշտամունքային համակարգում, հանդես է գալիս որպես դրա բովանդակային կողմ։
Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաները, ներառվելով պաշտամունքային համակարգում,
ձեռք բերել դավանանքի բնույթ. Եվ սա աշխարհայացքին տալիս է առանձնահատուկ
հոգևոր և գործնական բնույթ. Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաները հիմք են դառնում ֆորմալ կարգավորման և կանոնակարգման, սովորույթների, սովորույթների և ավանդույթների պարզեցման և պահպանման համար: Կրոնը ծեսերի օգնությամբ զարգացնում է սիրո, բարության, հանդուրժողականության, կարեկցանքի, գթասրտության, պարտքի, արդարության և այլնի մարդկային զգացումները՝ նրանց տալով առանձնահատուկ արժեք՝ նրանց ներկայությունը կապելով սուրբի, գերբնականի հետ։
Կրոնի հիմնական գործառույթը մարդուն օգնելն է
հաղթահարել իր էության պատմականորեն փոփոխական, անցողիկ, հարաբերական կողմերը և մարդուն բարձրացնել դեպի բացարձակ, հավերժական բան:
Փիլիսոփայական լեզվով կրոնը կոչված է մարդուն «արմատավորելու» տրանսցենդենտի մեջ: Հոգևոր և բարոյական ոլորտում դա դրսևորվում է նորմերին, արժեքներին և իդեալներին բացարձակ, անփոփոխ բնույթ տալով, անկախ մարդու գոյության տարածական-ժամանակային կոորդինատների, սոցիալական ինստիտուտների և այլնի կոնյունկտուրայից:

Այսպիսով, կրոնը մարդու գոյությանը տալիս է իմաստ և գիտելիք, հետևաբար՝ կայունություն, օգնում է նրան հաղթահարել առօրյա դժվարությունները։

Մարդկության գոյության պատմության ընթացքում փիլիսոփայությունը զարգանում է որպես սոցիալական գիտակցության կայուն ձև՝ դիտարկելով աշխարհայացքային հարցեր։

Այն կազմում է աշխարհայացքի տեսական հիմքը կամ նրա տեսական միջուկը, որի շուրջ ձևավորվել է աշխարհիկ իմաստության ընդհանրացված առօրյա հայացքների մի տեսակ հոգևոր ամպ, որը կազմում է աշխարհայացքի կենսական մակարդակ։
Փիլիսոփայության և աշխարհայացքի հարաբերությունները կարելի է բնութագրել նաև այսպես՝ «աշխարհայացք» հասկացությունն ավելի լայն է, քան «փիլիսոփայություն» հասկացությունը։

Փիլիսոփայություն - սա սոցիալական և անհատական ​​գիտակցության այնպիսի ձև է, որն անընդհատ տեսականորեն հիմնավորվում է, ունի գիտականության ավելի մեծ աստիճան, քան պարզապես աշխարհայացքը, ասենք, առողջ բանականության առօրյա մակարդակում, որն առկա է մարդու մոտ, ով երբեմն նույնիսկ չունի. գրել կամ կարդալ գիտենալ: Փիլիսոփայությունը գիտակցության աշխարհայացքային ձև է: Սակայն ամեն աշխարհայացք չէ, որ կարելի է փիլիսոփայական անվանել։ Մարդը կարող է ունենալ բավականին համահունչ, բայց ֆանտաստիկ պատկերացումներ շրջապատող աշխարհի և իր մասին: Բոլորը, ովքեր ծանոթ են Հին Հունաստանի առասպելներին, գիտեն, որ հարյուրավոր և հազարավոր տարիներ մարդիկ ապրել են, ասես, երազների և երևակայությունների հատուկ աշխարհում: Այս համոզմունքներն ու գաղափարները շատ կարևոր դեր են խաղացել նրանց կյանքում՝ դրանք եղել են պատմական հիշողության մի տեսակ արտահայտություն և պահապան։ Զանգվածային գիտակցության մեջ փիլիսոփայությունը հաճախ ներկայացվում է որպես իրական կյանքից շատ հեռու մի բան: Փիլիսոփաների մասին խոսվում է որպես մարդկանց «ոչ այս աշխարհից»: Այս իմաստով փիլիսոփայելը երկարատև, անորոշ պատճառաբանություն է, որի ճշմարտացիությունը չի կարելի ոչ ապացուցել, ոչ հերքել: Այս տեսակետին, սակայն, հակասում է այն փաստը, որ մշակութային առումով.
Քաղաքակիրթ հասարակության մեջ յուրաքանչյուր մտածող մարդ, թեկուզ «մի քիչ» փիլիսոփա է, նույնիսկ եթե չի կասկածում դրան.

Գրականություն:

1.Ռադուգին Ա.Ա. -Փիլիսոփայություն Դասախոսությունների դասընթաց - Մ.կենտրոն. 2004 թ

2. Կուզնեցով Վ.Գ., Կուզնեցովա Ի.Դ., Փիլիսոփայություն. Դասագիրք.

3.Փիլիսոփայություն. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար. Ընդհանուր տակ խմբ. Վ.Վ. Միրոնովը։ - Մ., Նորմա, 2005. - 928 էջ.

Ինչպես դիցաբանությունը, կրոնը
դիմում է ֆանտազիայի և զգացմունքների: Սակայն, ի տարբերություն առասպելի, կրոնը այդպես չէ
«խառնում» է երկրայինն ու սուրբը, բայց ամենախորն ու անշրջելի կերպով
դրանք բաժանում է երկու հակադիր բևեռների: Ստեղծագործական ամենակարող ուժ -
Աստված կանգնած է բնությունից և բնությունից դուրս: Աստծո գոյությունը փորձված է
մարդը որպես հայտնություն. Որպես հայտնություն մարդուն տրված է իմանալ, որ հոգին
նա անմահ է, գերեզմանից այն կողմ նրան սպասում է հավիտենական կյանք և հանդիպում Աստծո հետ:
Կրոնը, կրոնական գիտակցությունը, կրոնական վերաբերմունքը աշխարհին չեն
ողջ մնաց. Մարդկության պատմության ընթացքում նրանք սիրում են
մշակութային այլ կազմավորումներ՝ զարգացած, ձեռք բերած բազմազան
ձևերը արևելքում և արևմուտքում, տարբեր պատմական դարաշրջաններում։ Բայց բոլորը
միավորված է նրանով, որ ցանկացած կրոնական աշխարհայացքի կենտրոնում է տեսակները 1.1.Մենթալիտետ և հեռանկար 1.2. հեռանկարժամանակակից դարաշրջանում պատմական տեսակները աշխարհայացքըդիցաբանության նման պատմականորենառաջին տիպ աշխարհայացքը 1.5.Կրոնը որպես տիպ աշխարհայացքը 1.1.Մենթալիտետ և հեռանկար ...

ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ ԴԱՇՆՈՒԹՅԱՆ ԿՐԹՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԳԻՏՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ

դաշնային պետական ​​բյուջետային ուսումնական հաստատություն

բարձրագույն մասնագիտական ​​կրթություն

«Տրանսբայկալի պետական ​​համալսարան»

(FGBOU VPO «ZabGU»)

Փիլիսոփայության բաժին

ՓՈՐՁԱՐԿՈՒՄ

մասնագիտություն՝ «Փիլիսոփայություն»

թեմայի շուրջ՝ «Աշխարհայացք. Աշխարհայացքի պատմական ձևերը, դիցաբանական և կրոնական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները»

Ներածություն

1. Աշխարհայացքը և դրա կառուցվածքը

2. Աշխարհայացքի պատմական ձեւերը

Առասպելաբանական և կրոնական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները

Եզրակացություն

Ներածություն

Հարցեր աշխարհի կառուցվածքի, նյութականի և հոգևոր, օրինաչափության և պատահականության, կայունության և փոփոխության, շարժման, զարգացման, առաջընթացի և դրա չափանիշների մասին, ճշմարտության և սխալներից և կանխամտածված աղավաղումներից նրա տարբերության և շատ այլ բաների մասին: ինչ-որ կերպ համահունչ են աշխարհում մարդու ընդհանուր կողմնորոշման և ինքնորոշման անհրաժեշտությանը։

Փիլիսոփայության ուսումնասիրությունը կոչված է օգնելու մարդու ինքնաբուխ ձևավորված հայացքները վերածել ավելի մանրակրկիտ մտածված, հիմնավորված աշխարհայացքի: Աշխարհայացքի խնդիրներին գիտակցված վերաբերմունքը անհատականության ձևավորման անհրաժեշտ պայման է, որն այսօր դարձել է ժամանակի հրատապ պահանջը։

Աշխարհայացքը բազմաչափ երևույթ է, այն ձևավորվում է մարդկային կյանքի, պրակտիկայի և մշակույթի տարբեր ոլորտներում: Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի մեջ ներառված հոգևոր կազմավորումներից է։ Այսպիսով, ակնհայտ է դառնում առաջին խնդիրը՝ բացահայտել աշխարհայացքի հիմնական պատմական ձևերը

Բացի մասնագիտական ​​հմտություններից, գիտելիքներից և էրուդիցիայից, որոնք այդքան անհրաժեշտ են կոնկրետ խնդիրներ լուծելու համար, մեզանից յուրաքանչյուրին ավելին է պետք։ Դա պահանջում է լայն հայացք, միտումներ, աշխարհի զարգացման հեռանկարներ տեսնելու կարողություն, հասկանալու այն ամենի էությունը, ինչ կատարվում է մեզ հետ։ Կարևոր է նաև հասկանալ մեր արարքների, մեր կյանքի իմաստն ու նպատակը՝ ինչու ենք անում այս կամ այն, ինչի ենք ձգտում, ինչ է դա տալիս մարդկանց: Աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին նման պատկերացումները, եթե դրանք ինչ-որ կերպ հնարավոր է իրականացնել կամ նույնիսկ ձևակերպել, կոչվում են աշխարհայացք։

1. Աշխարհայացքը և դրա կառուցվածքը

Աշխարհայացքը հասկացվում է որպես գաղափարների, գնահատականների, նորմերի, բարոյական սկզբունքների և համոզմունքների համակարգ, որոնք առաջացնում են առօրյա իրականության ընկալման որոշակի ձև: Աշխարհայացքը կազմված է սոցիալական գիտակցության բոլոր ձևերին պատկանող տարրերից. Դրանում կարևոր դեր են խաղում փիլիսոփայական, գիտական, քաղաքական, ինչպես նաև բարոյական և գեղագիտական ​​հայացքները։ Գիտական ​​գիտելիքները, ընդգրկվելով աշխարհայացքի համակարգում, ծառայում են անձին կամ խմբին շրջապատող հասարակական և բնական իրականության մեջ կողմնորոշելու նպատակին. բացի այդ, գիտությունը ռացիոնալացնում է մարդու հարաբերությունները իրականության հետ՝ ազատելով նրան նախապաշարմունքներից ու մոլորություններից: Բարոյական սկզբունքներն ու նորմերը ծառայում են որպես մարդկանց հարաբերությունների և վարքագծի կարգավորող ցուցիչ և գեղագիտական ​​հայացքների հետ միասին որոշում են շրջակա միջավայրի, գործունեության ձևերի, դրա նպատակների և արդյունքների նկատմամբ վերաբերմունքը: Բոլոր դասակարգային հասարակություններում կրոնը նույնպես կարևոր դեր է խաղում աշխարհայացքի ձևավորման գործում։

Փիլիսոփայական հայացքներն ու համոզմունքները կազմում են ողջ աշխարհայացքային համակարգի հիմքը. փիլիսոփայությունն է, որ կատարում է աշխարհայացքային վերաբերմունքը հիմնավորելու գործառույթներ. այն տեսականորեն ընկալում է գիտության և պրակտիկայի համախառն տվյալները և ձգտում է դրանք արտահայտել իրականության օբյեկտիվ և պատմականորեն որոշված ​​պատկերի տեսքով:

Տեսողության երկու մակարդակ կա.

ամեն օր;

տեսական.

Առաջինը ձևավորվում է ինքնաբուխ, առօրյա կյանքի ընթացքում, երկրորդը տեղի է ունենում, երբ մարդ աշխարհին մոտենում է բանականության և տրամաբանության դիրքերից։ Փիլիսոփայությունը տեսականորեն զարգացած աշխարհայացք է, աշխարհի մասին ամենաընդհանուր տեսական հայացքների համակարգ, նրանում մարդու տեղը, որը բացահայտում է աշխարհի նկատմամբ նրա վերաբերմունքի տարբեր ձևեր:

Աշխարհայացքի կառուցվածքը կարելի է բաժանել չորս հիմնական բաղադրիչների.

ճանաչողական բաղադրիչ. Այն հիմնված է ընդհանրացված գիտելիքների վրա՝ առօրյա, մասնագիտական, գիտական ​​և այլն: Այն ներկայացնում է աշխարհի կոնկրետ գիտական ​​և համընդհանուր պատկերը՝ համակարգելով և ընդհանրացնելով անհատական ​​և սոցիալական գիտելիքների, որոշակի համայնքի, մարդկանց կամ դարաշրջանի մտածելակերպի արդյունքները:

արժեք-նորմատիվ բաղադրիչ. Այն ներառում է արժեքներ, իդեալներ, համոզմունքներ, համոզմունքներ, նորմեր, հրահանգիչ գործողություններ և այլն որոշակի հանրային կարգավորող մարմիններ: Մարդկային արժեքային համակարգը ներառում է պատկերացումներ չարի և բարու, երջանկության և դժբախտության, կյանքի նպատակի և իմաստի մասին: Օրինակ՝ կյանքը մարդու գլխավոր արժեքն է, մարդու անվտանգությունը նույնպես մեծ արժեք է և այլն սոցիալական այլ իդեալներ։ Մարդու կողմից այլ մարդկանց հետ իր հարաբերությունների կայուն, կրկնվող գնահատման հետևանքը սոցիալական նորմերն են՝ բարոյական, կրոնական, իրավական և այլն, որոնք կարգավորում են առօրյա կյանքը ինչպես անհատի, այնպես էլ ողջ հասարակության համար: Դրանցում ավելի մեծ չափով, քան արժեքների մեջ կա կարգ, պարտավորեցնող պահ, որոշակի ձևով գործելու պահանջ։ Նորմերը այն միջոցներն են, որոնք իր գործնական վարքագծով ի մի են բերում մարդու համար արժեքավորը։

հուզական-կամային բաղադրիչ. Որպեսզի գիտելիքը, արժեքներն ու նորմերը իրագործվեն գործնական արարքներում և արարքներում, անհրաժեշտ է դրանք հուզական և կամային տիրապետել, դրանք վերածել անձնական հայացքների, համոզմունքների, համոզմունքների, ինչպես նաև որոշակի հոգեբանական վերաբերմունք ձևավորել պատրաստակամության նկատմամբ: գործել. Այս վերաբերմունքի ձևավորումն իրականացվում է աշխարհայացքի բաղադրիչի հուզական-կամային բաղադրիչում։

գործնական բաղադրիչ. Աշխարհայացքը սոսկ գիտելիքների, արժեքների, համոզմունքների, վերաբերմունքի ընդհանրացում չէ, այլ անձի իրական պատրաստակամությունը որոշակի տեսակի վարքագծի կոնկրետ հանգամանքներում: Առանց գործնական բաղադրիչի աշխարհայացքը կունենար չափազանց վերացական, վերացական բնույթ։ Եթե ​​անգամ այս աշխարհայացքը մարդուն կողմնորոշում է ոչ թե կյանքին մասնակցելու, ոչ թե ակտիվ, այլ մտահայեցողական դիրքի, այն, այնուամենայնիվ, պրոյեկտում, խթանում է վարքի որոշակի տեսակ։ Ելնելով վերոգրյալից՝ աշխարհայացքը կարելի է սահմանել որպես տեսակետների, գնահատականների, նորմերի և վերաբերմունքի մի շարք, որոնք որոշում են մարդու վերաբերմունքը աշխարհին և հանդես են գալիս որպես նրա վարքագծի ուղեցույց և կարգավորող։

Մարդու աշխարհայացքը մշտական ​​զարգացման մեջ է և ներառում է երկու համեմատաբար անկախ մասեր՝ աշխարհայացք (աշխարհայացք) և աշխարհայացք։ Աշխարհի ընկալումը կապված է մարդու՝ զգայական տեսողական մակարդակով աշխարհը ճանաչելու ունակության հետ, և այս առումով այն որոշում է. զգացմունքային տրամադրությունմարդ. Աշխարհահայացքի իմաստն այն է, որ այն հիմք է հանդիսանում մարդու շահերի և կարիքների ձևավորման, նրա արժեքային կողմնորոշումների համակարգի և, հետևաբար, գործունեության դրդապատճառների ձևավորման համար:

Աշխարհայացքի որակական բնութագրերի համար էական է, որ այն պարունակի ոչ միայն գիտելիք, այլև համոզմունք: Եթե ​​գիտելիքը հիմնականում աշխարհայացքային համակարգի բովանդակային բաղադրիչն է, ապա համոզմունքները ենթադրում են բարոյական և հուզական-հոգեբանական վերաբերմունք ինչպես գիտելիքի, այնպես էլ բուն իրականության նկատմամբ:

2. Աշխարհայացքի պատմական ձեւերը

Աշխարհի համընդհանուր պատկերը գիտության և մարդկանց պատմական փորձի կուտակած գիտելիքների որոշակի քանակն է: Մարդը միշտ մտածում է, թե որն է իր տեղը աշխարհում, ինչու է ապրում, որն է իր կյանքի իմաստը, ինչու կա կյանք և մահ; ինչպես պետք է վարվել այլ մարդկանց և բնության հետ և այլն:

Յուրաքանչյուր դարաշրջան, յուրաքանչյուր սոցիալական խումբ և, հետևաբար, յուրաքանչյուր մարդ մարդկությանը հուզող հարցերի լուծման մասին քիչ թե շատ հստակ ու հստակ կամ աղոտ պատկերացում ունի։ Այս որոշումների և պատասխանների համակարգը կազմում է ամբողջ դարաշրջանի և անհատի աշխարհայացքը: Պատասխանելով աշխարհում մարդու տեղի, աշխարհի հետ մարդու հարաբերության մասին հարցին, մարդիկ, ելնելով իրենց տրամադրության տակ եղած աշխարհայացքից, մշակում են աշխարհի պատկերը, որը տալիս է կառուցվածքի մասին ընդհանրացված գիտելիքներ, ընդհանուր կառուցվածքը, այն ամենի առաջացման և զարգացման օրինաչափությունները, որոնք այս կամ այն ​​կերպ շրջապատում են մարդուն:

Աշխարհայացքը զարգացող երեւույթ է, հետեւաբար այն իր զարգացման մեջ անցնում է որոշակի ձեւերի միջով։ Ժամանակագրական առումով այս ձևերը հաջորդում են միմյանց։ Սակայն իրականում նրանք փոխազդում և լրացնում են միմյանց։

դիցաբանություն;

փիլիսոփայություն։

Որպես բարդ հոգևոր երևույթ՝ աշխարհայացքը ներառում է՝ իդեալներ, վարքային շարժառիթներ, հետաքրքրություններ, արժեքային կողմնորոշումներ, ճանաչողության սկզբունքներ, բարոյական չափանիշներ, գեղագիտական ​​հայացքներ և այլն: շրջապատող աշխարհը անձի կողմից: Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացք ինտեգրալով միավորում և ընդհանրացնում է բոլոր աշխարհայացքային վերաբերմունքները, որոնք ձևավորվում են մարդու մտքում տարբեր աղբյուրներից, տալիս դրանց ամբողջական և ամբողջական տեսք։

Փիլիսոփայական աշխարհայացքը ձևավորվել է պատմականորեն՝ կապված հենց հասարակության զարգացման հետ։ Պատմականորեն առաջին տեսակը՝ դիցաբանական աշխարհայացքը, ներկայացնում է աշխարհի ծագումն ու կառուցվածքը բացատրելու մարդու առաջին փորձը։ Կրոնական աշխարհայացքը, լինելով, ինչպես դիցաբանությունը, իրականության ֆանտաստիկ արտացոլումն է, դիցաբանությունից տարբերվում է գերբնական ուժերի գոյության և տիեզերքում և մարդկանց կյանքում նրանց գերիշխող դերի հավատքով:

Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացք որակապես նոր տեսակ է։ Այն տարբերվում է դիցաբանությունից և կրոնից աշխարհի ռացիոնալ բացատրությանն ուղղված իր կողմնորոշմամբ: Բնության, հասարակության, մարդու մասին ամենաընդհանուր պատկերացումները դառնում են տեսական դիտարկման և տրամաբանական վերլուծության առարկա։ Փիլիսոփայական աշխարհայացքը ժառանգել է դիցաբանությունից և կրոնից իրենց աշխարհայացքային բնույթը, սակայն ի տարբերություն դիցաբանության և կրոնի, որոնք բնութագրվում են իրականության նկատմամբ զգայական-փոխաբերական վերաբերմունքով և պարունակում են գեղարվեստական ​​և կրոնական տարրեր, աշխարհայացքի այս տեսակը, որպես կանոն, տրամաբանորեն դասավորված համակարգ է։ գիտելիքների, որոնք բնութագրվում են դրույթներն ու սկզբունքները տեսականորեն հիմնավորելու ցանկությամբ։

Այս տիպաբանության հիմքը գիտելիքն է, որը աշխարհայացքի առանցքն է։ Քանի որ գիտելիքի ձեռքբերման, պահպանման և մշակման հիմնական միջոցը գիտությունն է, այնքանով, որքանով աշխարհայացքի տիպաբանությունն իրականացվում է գիտության նկատմամբ աշխարհայացքի վերաբերմունքի յուրահատկության վրա.

դիցաբանություն - նախագիտական ​​աշխարհայացք;

կրոնը արտագիտական ​​աշխարհայացք է.

փիլիսոփայությունը գիտական ​​աշխարհայացք է։

Այս տիպաբանությունը շատ կամայական է։

Աշխարհայացքի բոլոր վերը նշված պատմական ձևերը որոշակի ձևերով գոյատևել են մինչ օրս և շարունակում են լինել (վերափոխվել) գեղարվեստական ​​գրականություն, սովորույթներն ու ավանդույթները, կոնկրետ ժողովրդի մտածելակերպը, արվեստը, գիտությունը, կենցաղային գաղափարները։

3. Դիցաբանական և կրոնական աշխարհայացքի առանձնահատկությունները

աշխարհայացքի առասպել կրոն

Մարդիկ արդեն պատմական ժամանակներում պատկերացումներ էին ստեղծում իրենց շրջապատող աշխարհի և այն ուժերի մասին, որոնք ղեկավարում են ինչպես աշխարհը, այնպես էլ մարդը: Այդ հայացքների ու գաղափարների գոյության մասին են վկայում հնագույն մշակույթների նյութական մնացորդները, հնագիտական ​​գտածոները։ Մերձավոր Արևելքի շրջանների ամենահին գրավոր հուշարձանները չեն ներկայացնում ամբողջական փիլիսոփայական համակարգեր՝ ճշգրիտ հայեցակարգային ապարատով. չկա ոչ աշխարհի գոյության և գոյության խնդիր, ոչ էլ ազնվություն՝ մարդու աշխարհը ճանաչելու հնարավորության հարցում։ .

Առասպելը մարդու կողմից աշխարհին իր իրական վերաբերմունքի սկզբնական փուլում արտահայտելու և որոշակի ամբողջականության սոցիալական հարաբերությունների միջնորդավորված ըմբռնման ձևերից մեկն է: Սա առաջին (թեև ֆանտաստիկ) պատասխանն է աշխարհի ծագման, բնական կարգի նշանակության մասին հարցերին։ Այն նաև սահմանում է մարդու անհատական ​​գոյության նպատակն ու բովանդակությունը: Աշխարհի առասպելական կերպարը սերտորեն կապված է կրոնական գաղափարների հետ, պարունակում է մի շարք իռացիոնալ տարրեր, առանձնանում է մարդակերպությամբ և անձնավորում բնության ուժերը։ Այնուամենայնիվ, այն պարունակում է նաև դարերի փորձի հիման վրա ձեռք բերված բնության և մարդկային հասարակության մասին գիտելիքների հանրագումար։

Հայտնի անգլիացի ազգագրագետ Բ.Մալինովսկին նշել է, որ առասպելը, ինչպես այն եղել է պարզունակ համայնքում, այսինքն՝ իր կենդանի սկզբնական ձևով, ոչ թե պատմվող պատմություն է, այլ իրականություն, որն ապրում է։ Սա ինտելեկտուալ վարժություն կամ գեղարվեստական ​​ստեղծագործություն չէ, այլ պարզունակ կոլեկտիվի գործողությունների գործնական ուղեցույց: Առասպելը ծառայում է որոշակի սոցիալական վերաբերմունքի արդարացմանը, որոշակի տեսակի համոզմունքի և վարքագծին պատժելուն: Առասպելաբանական մտածողության գերիշխանության շրջանում հատուկ գիտելիքներ ձեռք բերելու կարիք չկար։

Այսպիսով, առասպելը գիտելիքի բնօրինակ ձև չէ, այլ աշխարհայացքի հատուկ տեսակ, բնական երևույթների և կոլեկտիվ կյանքի կոնկրետ փոխաբերական սինկրետիկ գաղափար: Առասպելում, որպես մարդկային մշակույթի ամենավաղ ձև, համակցվել են գիտելիքների, կրոնական համոզմունքների, իրավիճակի բարոյական, գեղագիտական ​​և հուզական գնահատականի հիմքերը։ Եթե ​​առասպելի առնչությամբ կարելի է խոսել ճանաչողության մասին, ապա «ճանաչողություն» բառն այստեղ ոչ թե ավանդական գիտելիքների ձեռքբերման, այլ աշխարհայացքի, զգայական կարեկցանքի իմաստ ունի։

Նախնադարյան մարդու համար անհնար էր շտկել իր գիտելիքները և համոզվել իր անտեղյակության մեջ։ Նրա համար գիտելիքը գոյություն չուներ որպես իր ներաշխարհից անկախ ինչ-որ օբյեկտիվ բան։

Նախնադարյան գիտակցության մեջ մտածվածը պետք է համընկնի փորձվածի հետ, գործելով այն, ինչ գործում է: Առասպելաբանության մեջ մարդը տարրալուծվում է բնության մեջ, միաձուլվում նրա հետ՝ որպես նրա անբաժան մասնիկ։

սինկրետիզմ - չկան հստակ տարբերություններ նյութական և հոգևոր երևույթների միջև.

անտրոպոմորֆիզմ - բնական ուժերի նույնականացում մարդկային ուժերի հետ, նրանց հոգևորացումը.

բազմաստվածություն (բազմաստվածություն) - ամեն բնական երևույթ ունի իր պատճառը՝ սա է Աստված: Աստվածներն ունեն մարդկային հատկանիշներ, արատներ, բայց նրանք անմահ են։

Աշխարհի ձևավորումը առասպելաբանության մեջ հասկացվում էր որպես նրա ստեղծում կամ աստիճանական զարգացում պարզունակ անձև վիճակից, որպես կարգուկանոն, քաոսից տարածություն փոխակերպում, որպես դիվային ուժերի հաղթահարման միջոցով արարում։

Առասպելաբանության մեջ աշխարհայացքային հարցերի լուծման հիմնական սկզբունքը գենետիկական էր։ Աշխարհի սկզբի, բնական և սոցիալական երևույթների ծագման մասին բացատրությունները հանգում էին մի պատմության, թե ով ում է ծնել։ Հեսիոդոսի հայտնի «Թեոգոնիայում» և Հոմերոսի «Իլիականում» և «Ոդիսականում»՝ հին հունական առասպելների ամենաամբողջական ժողովածուն, աշխարհի ստեղծման գործընթացը ներկայացվել է հետևյալ կերպ. Սկզբում կար միայն հավերժական, անսահման, մութ Քաոս։ Նրանում էր աշխարհի կյանքի աղբյուրը։ Ամեն ինչ առաջացել է անսահման Քաոսից՝ ամբողջ աշխարհն ու անմահ աստվածները: Քաոսից եկավ Երկիր աստվածուհի՝ Գայան: Քաոսից՝ կյանքի աղբյուրից, բարձրացավ նաև հզոր, ամենապայծառ սերը՝ Էրոսը:

Անսահման Քաոսը ծնեց Խավարը՝ Էրեբուսը և մութ Գիշերը՝ Նյուկտան: Եվ Գիշերից ու Խավարից եկավ հավերժական Լույսը՝ Եթերը և ուրախ լուսավոր օրը՝ Հեմերան։ Լույսը տարածվեց աշխարհով մեկ, և գիշերն ու ցերեկը սկսեցին փոխարինել միմյանց: Հզոր, բերրի Երկիրը ծնեց անսահման կապույտ երկինքը՝ Ուրանը, և Երկինքը տարածվեց Երկրի վրա: Նրա մոտ հպարտորեն բարձրացան Երկրից ծնված բարձր լեռները, և հավերժ աղմկոտ ծովը լայն տարածվեց։ Երկինքը, լեռները և ծովը ծնվում են մայր Երկրից, նրանք հայր չունեն: Աշխարհի ստեղծման հետագա պատմությունը կապված է Երկրի և Ուրանի՝ դրախտի և նրանց ժառանգների ամուսնության հետ։ Նմանատիպ սխեման առկա է աշխարհի մյուս ժողովուրդների դիցաբանության մեջ։ Օրինակ՝ Աստվածաշնչում կարող ենք ծանոթանալ հին հրեաների նույն գաղափարներին՝ Ծննդոց:

Առասպելը սովորաբար միավորում է երկու ասպեկտ՝ դիախրոնիկ (պատմություն անցյալի մասին) և սինխրոնիկ (ներկայի և ապագայի բացատրություն): Այսպիսով, առասպելի օգնությամբ անցյալը կապվեց ապագայի հետ, և դա ապահովեց սերունդների հոգևոր կապը։ Առասպելի բովանդակությունը պարզունակ մարդուն թվում էր չափազանց իրական, բացարձակ վստահության արժանի։

Առասպելաբանությունը հսկայական դեր է խաղացել մարդկանց կյանքում նրանց զարգացման վաղ փուլերում: Առասպելները, ինչպես նշվեց ավելի վաղ, հաստատում էին տվյալ հասարակության մեջ ընդունված արժեհամակարգը, սատարում և հաստատում էին վարքի որոշակի նորմեր: Եվ այս առումով նրանք հասարակական կյանքի կարևոր կայունացուցիչներ էին։ Սա չի սպառում առասպելաբանության կայունացնող դերը։ Առասպելների հիմնական նշանակությունն այն է, որ նրանք ներդաշնակություն են հաստատել աշխարհի և մարդու, բնության և հասարակության, հասարակության և անհատի միջև և դրանով իսկ ապահովել մարդկային կյանքի ներքին ներդաշնակությունը։

Առասպելաբանության կիրառական նշանակությունը աշխարհայացքի մեջ ներկայումս չի կորել։ Ե՛վ Մարքսը, և՛ Էնգելսը, և՛ Լենինը, ինչպես նաև հակառակ հայացքների կողմնակիցները՝ Նիցշեն, Ֆրոյդը, Ֆրոմը, Քամյուն, Շուբարտը, դիմեցին առասպելաբանության՝ հիմնականում հունական, հռոմեական և մի փոքր հին գերմանական պատկերներին: Դիցաբանական հիմքում ընդգծվում է աշխարհայացքի առաջին պատմական տեսակը, որն այժմ պահպանվել է միայն որպես օժանդակ։

Մարդկության պատմության վաղ փուլում դիցաբանությունը միակ գաղափարախոսական ձևը չէր: Այս ժամանակաշրջանում գոյություն է ունեցել նաև կրոն։ Առասպելաբանական աշխարհայացքին, թեև նրանից տարբեր, մոտ էր կրոնական աշխարհայացքը, որը զարգացավ դեռևս չհատված, չտարբերակված հասարակական գիտակցության խորքերից։ Ինչպես առասպելաբանությունը, այնպես էլ կրոնը դիմում է երևակայությանը և զգացմունքներին: Սակայն, ի տարբերություն առասպելի, կրոնը չի «խառնում» երկրայինն ու սուրբը, այլ ամենախորը և անշրջելի կերպով բաժանում է երկու հակադիր բևեռների։ Ստեղծագործող ամենակարող ուժը՝ Աստված, կանգնած է բնությունից և բնությունից դուրս: Աստծո գոյությունը մարդն ապրում է որպես հայտնություն: Որպես հայտնություն՝ մարդուն տրվում է իմանալու, որ իր հոգին անմահ է, գերեզմանից այն կողմ նրան սպասում է հավիտենական կյանքը և հանդիպում Աստծո հետ:

Կրոնի համար աշխարհն ունի ողջամիտ իմաստ և նպատակ: Աշխարհի հոգևոր սկիզբը, նրա կենտրոնը, աշխարհի բազմազանության հարաբերականության և հոսունության մեջ հատուկ հղման կետը Աստված է: Աստված ամբողջ աշխարհին տալիս է ամբողջականություն և միասնություն։ Այն ուղղորդում է համաշխարհային պատմության ընթացքը և սահմանում մարդկային գործողությունների բարոյական սանկցիան։ Եվ վերջապես, ի դեմս Աստծո աշխարհն ունի բարձրագույն իշխանությունը , ուժի և օգնության աղբյուր՝ մարդուն լսելու և հասկանալու հնարավորություն տալով։

Կենսական չմնացին կրոնը, կրոնական գիտակցությունը, կրոնական վերաբերմունքը աշխարհին։ Մարդկության պատմության ընթացքում նրանք, ինչպես մյուս մշակութային կազմավորումները, զարգացել են, բազմազան ձևեր են ձեռք բերել Արևելքում և Արևմուտքում, պատմական տարբեր դարաշրջաններում։ Բայց նրանց բոլորին միավորում էր այն փաստը, որ ցանկացած կրոնական աշխարհայացքի կենտրոնում բարձրագույն արժեքների որոնումն է, կյանքի ճշմարիտ ուղին, և այն, որ և՛ այդ արժեքները, և՛ դրանց տանող կյանքի ուղին փոխանցվում են դեպի տրանսցենդենտալ, այլաշխարհիկ տարածք, ոչ թե երկրային, այլ դեպի «հավերժական» կյանք: Մարդու բոլոր արարքներն ու արարքները և նույնիսկ նրա մտքերը գնահատվում, հաստատվում կամ դատապարտվում են բարձրագույն, բացարձակ չափանիշով։

Նախ, պետք է նշել, որ առասպելներում մարմնավորված ներկայացումները սերտորեն միահյուսվել են ծեսերի հետ և ծառայել որպես հավատքի առարկա։ Նախնադարյան հասարակության մեջ դիցաբանությունը սերտ փոխազդեցության մեջ էր կրոնի հետ: Սակայն միանշանակ ասել, որ դրանք անբաժան են, սխալ կլինի։ Դիցաբանությունը գոյություն ունի կրոնից առանձին՝ որպես սոցիալական գիտակցության անկախ, համեմատաբար անկախ ձև: Բայց հասարակության զարգացման ամենավաղ փուլերում դիցաբանությունն ու կրոնը կազմում էին մեկ ամբողջություն։ Բովանդակային, այսինքն՝ աշխարհայացքային կոնստրուկցիաների տեսակետից, դիցաբանությունն ու կրոնն անբաժանելի են։ Չի կարելի ասել, որ որոշ առասպելներ «կրոնական» են, իսկ մյուսները՝ «առասպելաբանական»։ Այնուամենայնիվ, կրոնն ունի իր առանձնահատկությունները: Եվ այս յուրահատկությունը չի կայանում աշխարհայացքային կառուցումների հատուկ տեսակի մեջ (օրինակ, որոնցում գերիշխում է աշխարհի բաժանումը բնականի և գերբնականի), և ոչ էլ այս աշխարհայացքային կառույցների հետ հատուկ հարաբերության մեջ (հավատքի վերաբերմունք): Աշխարհի բաժանումը երկու մակարդակի բնորոշ է դիցաբանությանը զարգացման բավականին բարձր փուլում, և հավատքի վերաբերմունքը նույնպես դիցաբանական գիտակցության անբաժան մասն է: Կրոնի առանձնահատկությունը պայմանավորված է նրանով, որ կրոնի հիմնական տարրը պաշտամունքային համակարգն է, այսինքն՝ գերբնականի հետ որոշակի հարաբերություններ հաստատելուն ուղղված ծիսական գործողությունների համակարգը։ Եվ հետևաբար, յուրաքանչյուր առասպել դառնում է կրոնական այնքանով, որքանով ընդգրկված է պաշտամունքային համակարգում, հանդես է գալիս որպես դրա բովանդակային կողմ։

Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաները, ընդգրկվելով պաշտամունքային համակարգում, ձեռք են բերում դոգմայի բնույթ։ Իսկ դա աշխարհայացքին տալիս է առանձնահատուկ հոգեւոր ու գործնական բնույթ։ Աշխարհայացքային կոնստրուկցիաները հիմք են դառնում ֆորմալ կարգավորման և կանոնակարգման, սովորույթների, սովորույթների և ավանդույթների պարզեցման և պահպանման համար: Կրոնը ծեսերի օգնությամբ զարգացնում է սիրո, բարության, հանդուրժողականության, կարեկցանքի, գթասրտության, պարտքի, արդարության և այլնի մարդկային զգացումները՝ նրանց տալով առանձնահատուկ արժեք՝ նրանց ներկայությունը կապելով սուրբի, գերբնականի հետ։

Կրոնի հիմնական գործառույթն է օգնել մարդուն հաղթահարել իր էության պատմականորեն փոփոխական, անցողիկ, հարաբերական կողմերը և բարձրացնել մարդուն դեպի բացարձակ, հավերժական բան: Փիլիսոփայական լեզվով կրոնը կոչված է մարդուն «արմատավորելու» տրանսցենդենտի մեջ: Հոգևոր և բարոյական հարթությունում դա դրսևորվում է նորմերին, արժեքներին և իդեալներին բացարձակ, անփոփոխ բնույթ տալով, անկախ մարդու գոյության տարածական-ժամանակային կոորդինատների, սոցիալական ինստիտուտների և այլնի կոնյունկտուրայից: Այսպիսով, կրոնը տալիս է իմաստ և գիտելիքը և, հետևաբար, մարդկային գոյության կայունությունը օգնում է նրան հաղթահարել աշխարհիկ դժվարությունները:

Մարդկային հասարակության զարգացման, մարդու կողմից որոշակի օրինաչափությունների հաստատման, ճանաչողական ապարատի կատարելագործման, աշխարհայացքային խնդիրների յուրացման նոր ձևի հնարավորություն առաջացավ։ Այս ձեւը ոչ միայն հոգեւոր ու գործնական է, այլեւ տեսական։ Լոգոսը՝ միտքը, գալիս է փոխարինելու պատկերին և խորհրդանիշին։ Փիլիսոփայությունը ծնվում է որպես փորձ՝ լուծելու հիմնական աշխարհայացքային խնդիրները բանականության միջոցով, այսինքն՝ մտածողության՝ հիմնված հասկացությունների և դատողությունների վրա, որոնք միմյանց հետ կապված են որոշակի տրամաբանական օրենքների համաձայն: Ի տարբերություն կրոնական աշխարհայացքի, որն իր գերակշռող ուշադրությունն է դարձնում մարդու փոխհարաբերություններին բարձրագույն ուժերի և էակների հետ, փիլիսոփայությունը առաջին պլան մղեց աշխարհայացքի ինտելեկտուալ կողմերը՝ արտացոլելով հասարակության մեջ աշխարհն ու մարդուն գիտելիքի տեսանկյունից հասկանալու աճող անհրաժեշտությունը։ . Սկզբում նա մտավ պատմական ասպարեզ որպես աշխարհիկ իմաստության որոնում:

Փիլիսոփայությունը առասպելաբանությունից և կրոնից ժառանգել է նրանց գաղափարական բնույթը, գաղափարական սխեմաները, այսինքն՝ ամբողջ աշխարհի ծագման, նրա կառուցվածքի, մարդու ծագման և աշխարհում նրա դիրքի մասին հարցերի ամբողջությունը և այլն։ Այն նաև ժառանգել է դրական գիտելիքի ողջ ծավալը, որը մարդկությունը կուտակել է հազարավոր տարիների ընթացքում։ Սակայն ձևավորվող փիլիսոփայության աշխարհայացքային խնդիրների լուծումը տեղի ունեցավ այլ տեսանկյունից, այն է՝ ռացիոնալ գնահատման, բանականության տեսանկյունից։ Հետեւաբար, կարելի է ասել, որ փիլիսոփայությունը տեսականորեն ձեւակերպված աշխարհայացք է։ Փիլիսոփայությունը աշխարհայացք է, ընդհանուր տեսական հայացքների համակարգ ամբողջ աշխարհի վերաբերյալ, մարդու տեղը դրանում, մարդու՝ աշխարհի, մարդու՝ մարդու հետ փոխհարաբերությունների տարբեր ձևերի ըմբռնում։ Փիլիսոփայությունը հայացքի տեսական մակարդակ է: Հետևաբար, աշխարհայացքը փիլիսոփայության մեջ հայտնվում է գիտելիքի տեսքով և կրում է համակարգված, պատվիրված բնույթ։ Եվ այս պահն ըստ էության միավորում է փիլիսոփայությունն ու գիտությունը։

Եզրակացություն

Չնայած այն հանգամանքին, որ պատմության ընթացքում պետությունները, էթնիկական կազմը, տեխնոլոգիաները, գիտելիքների մակարդակը փոխվում են, աշխարհայացքային հիմնախնդիրները շարունակում են մնալ չլուծված, ինչը նրանց դարձնում է ժամանակակից։

Փիլիսոփայությունը՝ որպես ռացիոնալ մակարդակի աշխարհայացք, աշխարհի ամենախորը ըմբռնումն է։ Այն հիմնված է օբյեկտիվ գործընթացների զարգացման օրենքների տեսական հիմնավորման վրա, բայց կարող է իրականացվել միայն նրանց զգայական ընկալման հիման վրա (սեփական կամ այլ մարդկանց), հետևաբար, աշխարհի աշխարհայացքային ըմբռնումը պետք է դիտարկել զգայական և ռացիոնալ մակարդակների միասնությունը և փոխազդեցությունը:

Օգտագործված աղբյուրների ցանկը

1. Ալեքսեև Պ.Վ., Պանին Ա.Վ. Փիլիսոփայություն: Դասագիրք. - 4-րդ հրատ., վերանայված։ և լրացուցիչ - M.: Prospekt, 2012. - 592 p.

Լիպսկի Բ.Ի. Փիլիսոփայություն. դասագիրք բակալավրիատի համար / B.I. Լիպսկի, Բ.Վ. Մարկովը։ - Մ.: Յուրաիտ հրատարակչություն, 2012. - 495 էջ.

Ասմուս Վ.Ֆ. հին փիլիսոփայություն. 3-րդ հրատ. - Մ.: Բարձրագույն դպրոց, 2001. - 400 էջ.

Գրինենկո Գ.Վ. Փիլիսոփայության պատմություն. դասագիրք / Գ.Վ. Գրինենկո. - 3-րդ հրատ., Վեր. և լրացուցիչ - Մ.: Յուրաիթ հրատարակչություն, 2011. - 689 էջ.

Wolf R. Փիլիսոփայության մասին. Դասագիրք / Պեր. անգլերենից։ Էդ. Վ.Ա. Լեկտորսկին, Գ.Ա. Ալեքսեևա. - M.: AspeksPress, 1996. - 415 p.

Փիլիսոփայության ներածություն. Դասագիրք ավագ դպրոցների համար / Ed. կոլ.՝ Ֆրոլով Ի.Տ. և ուրիշներ 4-րդ հրատ., թարգմ. և լրացուցիչ - Մ.: Մշակութային հեղափոխություն, Հանրապետություն, 2007. - 623 էջ.