Kerzhentsを下る：Old Believer sketes。存在しない村

分裂の最初の日から、ニジニ・ノヴゴロド地域は「古代の敬虔」の拠点の1つになりました。教会の「革新」のイニシエーターである総主教ニコンと彼の激しい敵対者である大司教アヴァクム - の両方がニジニ・ノヴゴロド出身であるという事実を考慮に入れれば、これは驚くべきことではありません。

公式の正教会の影響力の範囲外にいることに気づき、「古い信仰」の支持者はすぐにさまざまな方向と流れに崩壊しました（当時彼らが言ったように「話し合い」）。最も重要な違いは、「司祭的」と「非司祭的」の感覚の違いでした。違いは、前者は司祭職と修道院生活の階級を認識していたが、後者はそれを認識していなかったことであり、彼らのコミュニティでは、主なものは司祭ではなく、平信徒の中から選出された人々でした. 次に、これらの噂から別の方向や宗派が派生しました。についてニジニ・ノヴゴロド地域、その後、ニジニ・ノヴゴロドの古儀式派の大部分は「聖職者」に属し、司祭と僧侶を認めました。主に議論されるのは、これらの古い信者です。

17世紀末、ニジニ・ノヴゴロドの分裂派は迫害を逃れ、ヴォルガ川を越えて密林に入り、そこでスケート（いくつかの古い信者の修道院の連合）を設立しました。特に彼らの多くはケルジェネッツ川のほとりに定住しました。

それ以来、ニジニ・ノヴゴロド地方の古い信者は「ケルザク」と呼ばれ、「ケルザハ」という言葉は「古い信仰に固執する」という意味になりました。ケルジャクの生活は異なっていました。比較的平和な時代は、残酷な抑圧の時代に取って代わられました。ピティリムがニジニ・ノヴゴロドの司教に任命されたとき、迫害は特に強かった。彼の下で、Kerzhentsの有名な「加速」が始まりました。

ニジニ・ノヴゴロド地方の古い信者たち

ロシア正教の分裂が始まった当初から、ニジニ・ノヴゴロド地域はロシアの古儀式派の最も重要な中心地の 1 つでした。これを支持するために、ここにいくつかの事実があります：ニジニ・ノヴゴロド地域で生まれた「反対側」の優れたイデオロギー - 総主教ニコン、大司教アヴァクム、司教パベル・コロメンスキー、ニジェゴロデツのセルギウス、アレクサンダー・ディーコン。最初のオールドビリーバースケテは、正確にはケルジェネツ川のニジニノヴゴロド地域に設立されました - スモリャニスケテ (1656)。

古儀式派の数に関しては、この地域はロシアでトップの地位を占めています。 XVIII - XIX 世紀のニジニノヴゴロド州には、古儀式派の 15 の最大の協定 (方向性) のうち 6 つの精神的および組織的な中心がありました。

古い信仰の支持者は政府によって迫害されました。彼らはそれを放棄するか、家を出なければなりませんでした。そして、古い信者たちは北に行き、ニジニノヴゴロドの森、ウラルとシベリアに行き、アルタイと極東に定住しました。ケルジェネツ川とヴェトルガ川の流域にある鬱蒼とした森には、17世紀の終わりまでに、男性と女性の約100のオールドビリーバー修道院がすでにありました。彼らはスケテと呼ばれていました。最も有名なのは、Olenevsky、Komarovsky、Sharpansky、Smolyany、Matveevsky、Chernushinsky です。

ピョートル 1 世の下で、古儀式派に対する迫害が再び再開されました。 18 世紀の最初の 10 年間の終わりに、皇帝がニジニノヴゴロドの分裂論に特別な注意を払ったとき、彼は自分の意図の実行者としてピティリムを選びました。ピティリム - ニジニノヴゴロドの司教 (1665 年頃 - 1738 年)。ピティリムは単純な階級から来て、最初は分裂主義者でした。正統派は、すでに成人期にあることを認めました。分裂論を正統派に改宗させるために、彼は勧めの手段だけを使用しました。ピティリムのそのような活動の結果は、240の分裂的な質問に対する彼の答えでした. しかし、彼の布教活動の失敗を見て、ピティリムは次第に強制と迫害に傾倒していきました。有名なオールドビリーバーの執事アレクサンダーは処刑され、スケテは台無しにされ、頑固な修道士は修道院で永遠の投獄に追放され、平信徒は鞭で罰せられ、重労働に送られました。その結果、古い信者たちはウラル、シベリア、スタロドゥバイ、ベトカなどの場所に逃げました。

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ニジニノヴゴロド地域の古い信者。 Nesterov Mikhail Vasilievich「グレートトンスレ」。

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3. 古儀式派の数で言えば、この地域はロシアでトップの地位を占めています。 4. 18世紀から19世紀にかけてのニジニ・ノヴゴロド州には、古儀式派の15の最大の協定（方向性）のうち6つの精神的および組織的な中心がありました。

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反対側のイデオロギー

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ニジニ・ノヴゴロド地域の古い信者

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ベロクリニツコエ (オーストリア) の同意。オクルジニキ: オールドビリーバーのこの方向性の最も重要な特徴は、聖職者と司教の存在、オールドビリーバーの組合、兄弟会、会議、出版活動、およびニコニアンの布教活動の激化。非環境との違いは、まず第一に、国家権力とのすべての妥協の否定であり、それはその一部でした-ニコニアン主義：政府への不服従、ニコニアンとのコミュニケーションの制限、「ドモストロイ」の遵守

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Bespopovtsyには独自の司教階級がなく、聖職者は数が非常に少なく、ニコニアン教会からの起源のために特別な権限を享受していませんでした. 教会共同体の代表者は、合意に基づいてすべての事柄を担当していました。このため、彼らは自治コミュニティに住んでいます。彼らは教会を建てません。すべての儀式は祈りの家で行われます。

ケルジェンツへの旅行中に、ニジニ・ノヴゴロドの古い信者の歴史に関連する場所を見つけてキャプチャしようとしましたが、今日はこれらの場所の 1 つについてお話しします。
墓地と白樺林があるこの丘は、一見するとまったく目立ちませんが、1719年にここで起こった悲劇的な出来事に慣れていない人だけが目立たない. これらの出来事は、ピョートル1世がいかに残忍に旧信者を扱ったかをもう一度示しています...

ここの墓地も古い信者です（セメノフスキー地区の多くの墓地と同様）

リンデ川沿いの村々が隣り合っています。あなたは1キロ、2キロ歩きます-別の村。したがって、ニジニ・ノヴゴロドの司教であるピティリムが彼の「論争」の場所を選んだのは、パフヌートヴォの古代の村で、1699年にサポートとして建てられた「3人の階層」の木造教会の近くの広場でした。隠れている「分裂論者」の中で正統派の。彼、ピティリムは、民間の伝説が言うように、ここに「彼自身の男」、バルサヌフィウス長老がいました。彼はケルジェンスキーの森に、130の司教の「トリッキーな」質問を添えたピティリモフへの手紙を届けました。

ニジニ・ノヴゴロドとアラティル・ピティリムの大司教 (c. 1665-1738)

彼はそれらをKerzhensky schismaticsの頭 - Deacon Alexander、柔和なこの頑固な背の高いひげを生やした男に手渡した青い目. 彼らは、ディーコン・アレクサンダーはコストロマ州の出身だったと言います。幼い頃から、彼は信仰の真実についての疑問に悩まされていました。ある日、彼はヤロスラヴリ修道院の老婆エリザヴェータに会い、彼にこう言いました。そのような言葉が彼の魂に沈んだ後、アレクサンダーは妻、子供たち、教会の執事の場所を離れ、最初にヤロスラブリに行きました。そこの宿屋で、彼はキリアクス長老と修道士ヨナに会い、彼らと一緒にケルジェンスキーの森に行きました。

彼はさまざまなスケートに住んでいて、自分自身を教えて学び、次から次へと移動しました。 1709年、彼が助祭として受け入れられたラヴレンティの修道院で、彼は「分裂に従って」僧侶の拷問を受け、神権を認められました。その時以来、彼の名前はKerzhents全体で知られるようになりました.

ピティリムの質問に対する答えが準備できた1719年までに、アレクサンダーは彼の学問と信仰の強さで、逃亡派の古儀式派の精神的指導者になりました。したがって、彼の「邪悪な」130の質問に対する答えを提示するためにピティリムに行ったのは彼でした。

澄んだ空からの雷鳴のように、Kerzhensky sketes はニュースを広めました: キリストの売り手、助祭アレクサンダーであるピティリムは、助祭アレクサンダーをニジニ・ノヴゴロドの修道院の刑務所に入れ、答えを与えました。怒りと恐怖が独房の長老と老婦人を襲った。彼らは、このピティリムの「獣」から、彼に今何を期待すべきか疑問に思いました。多くの人が、アドバイスを求めてケルジェンスキーの森の独房に住んでいた最初の長老マカリウスに訴えました。今、ニジニ・ノヴゴロドの「異端者」と「拷問者」に答えなければならないのは彼、マカリウスであり、彼はすでに任命を行っています-最も神聖な神の母の執り成しの饗宴のための論争-10月1日、 1719年。

この時までに執事アレクサンダーはパフヌトヴォに鎖でつながれました。これが、作家のユーリ・プリルツキー（別名、至聖所教会の司祭ピョートル・シュミリン）のやり方です。生命を与える三位一体エピファニーの村）、1917年に出版：

« ピティリムはアイコンとバナーで正装して登場しました。広場の真ん中、教会の前で、革製の装丁に古い本が山積みされたテーブルの隣のプラットフォームに演台が置かれました... どこかから、ペトロフスキー・プレオブラジェンスキー連隊の百人の警備員が現れ、、容赦なく群衆を押しのけ、村から広場への路地を作りました。遠端では、鎖でつながれたスケテの父親の一団が、引き抜かれたサーベルを持った12人の警備員の護衛の下に現れ、黒い（黒い）馬に乗って、警備員のキャプテンであるルジェフスキーに乗りました...青ざめ、やせ衰え、鼻孔が引き裂かれました不自由な顔、ぼろぼろの服、血まみれ、引き裂かれたあごひげ、しかし落ち着いて、静かにチェーンを鳴らしながら歩きながら、父親たちはプラットホームに向かいました... アレクサンダーはスピーチを始めました。しかし、始まったスピーチのまさに熱狂の中で、ルジェフスキーの重い拳がアレクサンダー執事の頭に落ち、彼は刈り取られた男のように地面に倒れました。 ».

論争は失敗しました。さまざまなスケートの古い信者から選出され、彼らが見たものを非常に恐れ、ピティリムの手ごわい影響を受けて、彼らは彼によって作成された、スケートの「古い信者」の答えが正しくないという「報告書」に署名しました。最初に模範を示し、署名したユダ (裏切り者) バルサヌフィウス。その後、ピティリムは「慈悲」を示し、拘留者を解放した。こうして「論争」は終わった。

「分裂論者」の署名を含む報告書は、皇帝自身であるピョートル1世に提出されました。しかし、「ピティリムの勝利」は長くは続きませんでした。かつて自由だった長老たちは、ニジニ・ノヴゴロドの司教の嘘をカージェネツ全体で「暴露」した。この嘘に耐えることができなかったディーコン・アレクサンダーは、サンクトペテルブルクの首都に行き、皇帝ピーター・アレクセーヴィッチ自身に行きました。王室の邸宅で、彼は捕らえられ、「情熱を持って尋問された」. 厳しい拷問を受けても、彼はピティリムの嘘を証言することを拒否しませんでした. 頑固な「狂信者」は鎖で下のピティリム裁判所に送られました。

当時、ケルジェンツ川沿いのニジニ・ノヴゴロドの地域では、古い信者たちの情熱が沸騰しており、真の信仰、父と祖父の信仰の迫害者であるピティリムを、彼の虚偽のために、長老たちを拷問したことで非難しました。サインのために。非難され、恐れられた。彼らは何も恐れていませんでした。野党の「誹謗中傷」がピティリムの耳に届いた。司祭マカリウス、長老のドシテウスとジョセフ、そして古い信仰の「熱心な」擁護者17人が捕らえられました。彼らは全員、パフヌートフ村とクリュチ村の間のなだらかな山に鎖でつながれた状態で護衛された。ここには大きくてかなり深い穴が掘られ、その端に沿ってクロスバーと既製のロープループが付いた柱がありました。「頑固な古い信者」自身は、イエスの祈りを口にしながら、自分自身に縄を投げました。強力なコマンドのプッシュと... 終わり。

それ以来、「異端審問」が行われたこの山は通称 キーマウンテン（クリュチの村の近く）、そして処刑が行われた場所 - 「 絞首台"。今、この場所で、傾斜した端が膨らんだ広大な穴を見ることができます (地球は落ち着いています). キリストの信仰のために殉教者の輝かしい記憶を称える古儀式派の努力により、2003 年の秋に、大きな絞首台にはサイン付きの弓の十字架が置かれました。その上に碑文があります： マカリウス神父と古代正教の 19 人の殉教者 ».

正義の長老マカリウスは旧信者教会によって聖人として認められ、彼の名前はシノディク（記念のために名前が記入された本）に登録されました。ディーコン・アレクサンダーをピティリムの法廷に連れて行った瞬間に、私たちはその場を去りました。そして判断も早かった。

ドミトリエフスカヤ塔の近くのニジニ・ノヴゴロドの受胎告知広場で、多くの人々が集まり、最初の記事の第2章の世界の創造からの7157のコードが読み取られました：体.

アレクサンダーは顔を変えることなく、静かに死刑判決を聞いた。それから彼らは首のない死体から鎖を外し、この広場で火を放った。執事の遺体は子供の棺に埋葬されました。
1720 年 3 月 21 日に行われたこの「行為」は、分裂世界全体に衝撃を与えました。これに続いて、「ゾーニング」とケルジェンスキー地域のスケートの破壊が行われました。黒い森の森は荒れ果てていました。古代の信仰の多くの熱狂者は、ロシアの国境を越えて他の場所に流れ込み、ここに残った人々はまさに荒野に集まり、スキートや村から離れました...

公式の正教会の影響力の範囲外にいることに気づき、「古い信仰」の支持者はすぐにさまざまな方向と流れに崩壊しました（当時彼らが言ったように「話し合い」）。最も重要な違いは、「司祭的」と「非司祭的」の感覚の違いでした。違いは、前者は司祭職と修道院生活の階級を認識していたが、後者は認識していなかったことであり、彼らの共同体では、主な人々は司祭ではなく、平信徒の中から選出された人々であった. 次に、これらの噂から別の方向や宗派が派生しました。ニジニ・ノヴゴロド地方に関して言えば、ニジニ・ノヴゴロドの古儀式派の大部分は「聖職者」に属し、司祭や僧侶を認めていました。主に議論されるのは、これらの古い信者です。
17世紀末、ニジニ・ノヴゴロドの分裂派は迫害を逃れ、ヴォルガ川を越えて密林に入り、そこでスケート（いくつかの古い信者の修道院の連合）を設立しました。特に彼らの多くは、ケルジェネツ川のほとりに定住しました。

ケルジェネツ川

それ以来、ニジニ・ノヴゴロド地方の古い信者は「ケルザク」と呼ばれ、「ケルザハ」という言葉は「古い信仰に固執する」という意味になりました。ケルジャクの生活は異なっていました。比較的平和な時代は、残酷な抑圧の時代に取って代わられました。ピティリムがニジニ・ノヴゴロドの司教に任命されたとき、迫害は特に強かった。彼の下では、ケルゼンツの有名な「加速」または

ピティリムの廃墟

ピティリムは最初は分裂主義者でしたが、すでに成熟した年齢で正統派を受け入れ、分裂との戦いが彼の生涯の仕事であると考えていました。 1719年、彼はニジニ・ノヴゴロドとアラティールの司教に任命され、ピョートル皇帝への「報告書」の中で、彼は分裂論に対する対策の全システムを提案した。ピョートルは純粋に宗教的な問題にはまったく無関心な男でしたが、分裂主義者を愛する理由はありませんでした。彼らはピョートルの幼年期と青年期を暗くした激しい暴動に参加し、さらにピョートルの革新に対する最も熱心な批評家であり反対者でした。商売の瞬間も重要な役割を果たしました。分裂論者から2倍のキャピテーション給与を受け取ることが提案され、そこから主権者の財務省が多くの利益を得ました。王はピティリムのすべての事業を承認し、ニジニ・ノヴゴロドの知事ユ・A・ルジェフスキーに可能な限りの援助を提供するよう命じた。
古儀式派に対する大規模な迫害が始まりました。 1718年から1725年までニジニノヴゴロド教区では最大 47,000 の分裂派が開かれました。それらのうち、正統派に改宗した最大9000人。一部は二重の給与にサインアップしたため、1718年と1719年. Rzhevskyは、19,000人から約18,000ルーブルを集めました。頑固な僧侶は修道院で永遠の投獄に追放され、平信徒は鞭で罰せられ、重労働に送られました。軍のチームが森に送られ、力ずくで分裂論者をスキートから追い出し、スキート自身を破壊しました。教会と行政当局の恣意性に抵抗する方法の 1 つは、焼身自殺でした。分裂派、司祭、平信徒が妻や子供と一緒に、建物、ほとんどの場合、木造の教会に閉じ込められ、火を放ちました。ニジニ・ノヴゴロド地域では、そのような事例がいくつか記録されています。
しかし、より一般的なのは、分裂派が家を離れ、目が見えるところならどこでも逃げたときのシュートでした。ほとんどの場合、シベリアに逃げ、そこでニックネームを持ってきました。したがって、分裂論者はシベリアでは今でも「ケルザク」と呼ばれています.18世紀の初めに、あまりにも多くの人々がケルゼントからそこに移動しました.

ニジニ・ノヴゴロド大司教とアラティル・ピティリム大司教

ピティリムの死後 (1738 年)、分裂派への迫害は少なくなりました。この期間中、ウラル、シベリア、その他の地域からニジニ・ノヴゴロド・ヴォルガ地域に古儀式派の移住の流れが殺到します。かつてここに住み、ピティリムの弾圧により故郷を追われた人々が戻ってきているだけでなく、「古い信仰」の戦友も国の他の地域からここに送られています。このような状況下では、トランスヴォルガ地域でオールドビリーバースケテの復活が見られます。最も重要なスケテは、コマロフスキー、オレネフスキー、ウランゲルスキー、シャーパンスキーでした。これらのスケテはすべて、小説「森の中」と「山の上」で言及されており、最も有名で最も裕福なコマロフスキーのスケテは、小説のシーンの1つです。コマロフスキースケテの回廊の 1 つであるマザーマネフの女子修道院長が、小説のヒロインの 1 人として登場します。
分裂派の僧侶と尼僧は、主に地元の分裂派からの施しを犠牲にして生活しましたが、何よりも、ニジニ・ノヴゴロドと他の都市の両方から、オールド・ビリーバー商人の裕福な「恩人」からのかなりの財政援助を犠牲にして生活しました。さらに、修道士と修道女は、夏にニジニ・ノヴゴロドで開催されたマカリエフ・フェアや、古儀式派が主催するあらゆる種類の祝祭で施しを集めました。最も注目すべきものの 1 つは、ウラジミール神の母のアイコンのお祝いでした。それは、スヴェトロヤル湖のほとりで毎年行われ、それとは切っても切れない関係にありました。

見えざる街キテジの伝説

スヴェトロヤル湖は神聖な場所であり、特にニジニノヴゴロドの分裂論者によって崇拝されています。詩的な伝説は、バトゥ軍に降伏することを望まなかったグレートキテシュの街の水域への奇跡的な浸水についての歴史と関連しています。「バトゥの軍隊が大都市キーテズに近づいたとき、正義の長老たちは助けを求めて天の女王に祈りました。突然、神聖な光が苦しんでいたすべての人々を照らし、神の母が手を握って天から降りてきました」 Kitezhの街を隠した奇跡的な覆い。」「あの都市は今でも無傷です。白い石の壁、金色のドーム型の教会、正直な修道院、模様のある塔、石造りの部屋があります。都市は無傷ですが、見えません。」そして、湖の義人にはカイテシュの鐘の音だけが聞こえます。
湖のほとりに集まって、古い信者たちは次のようなものを手配しました。徹夜」：彼らは祈り、キテジ市に関する古代の伝説からの抜粋を読みました。そして夜明けに彼らは耳を傾け、よく見始めました：夜明けの時間に最も正しい人はKitezhの鐘の鳴り声を聞くことができ、目に見えない教会の黄金のドームの反射を見ることができるという信念がありました.湖の澄んだ水の中の都市。これは、神の特別な恵みと憐れみのしるしと考えられていました。

鳥瞰図から見たスヴェトロヤー湖

この「キテジの伝説」はすべて、17世紀から18世紀の古儀式派の再話の中で私たちに伝わってきました。これは「動詞クロニスタの本」であり、その第2部は伝説「キーテジの秘密都市について」です。
オールドビリーバーのおかげで、ニコンの「革新」の導入後、異端であると認識され、破壊された初期の印刷された手書きの古い本が大量に保存されました。古儀式派のメリットは、古代ロシアの家庭用品の保存においてもかなりのものでした。もちろん、これらのアイテムのほとんどは裕福なボヤールと貴族に保存されていましたが、祖父の遺産をすぐに浪費したのはペトリン後の時代の上流階級の代表者でした. アンティークの兄弟、柄杓、椀。刺繍された貴重な石婦人服と紳士服; 古代の武器、そして時にはアイコンからの豪華な法衣 - これらすべては、新しい贅沢なアイテムを素早く手に入れるために、「悟りを開いた」貴族によって容赦なく再溶解と改造に委ねられました. 19世紀半ばに、古いロシアの遺産に関心が集まったとき、ロシアのすべての年代記に祖先が言及されている貴族には、見たり研究したりするものが何もないことが判明しました。しかし、ゴミ箱の中の古い信者たちは、ペトロ時代以前のロシア文化のかなりの宝物を持っていました.
スヴェトロイア湖に関しては、今日でも休日が開催されていますが、古い信者だけでなく、正統派やバプテスト、さらには禅仏教徒やハレクリシュナなどの非キリスト教の告白の代表者も参加しています。スヴェトロヤルスク湖の美しさには驚くほど魅力的なものがあります。それはどこから来たのですか-深くて透明です-これはまったく湖の地域ではなく、森の奥にはさびた水の沼と小さな森の小川の小さな葦のオックスボウしかありませんか？ニジニ・ノヴゴロドの地元の歴史家と地質学者は、これについてまだ議論しています。そして、Svetloyar Lake自体は、静かで、頑固に、Kerzhatskyで、静かです...

見えない街キテジ

しかし、スヴェトロヤルスクなどのさまざまな祭りでの施しの寛大なコレクションを考慮しても、古儀式派の修道院はまだ少し貧弱な生活をしなければなりませんでした。そして、毎年、裕福な「恩人」の手はますます寛大ではなくなりました。老人は亡くなり、若者は「信仰が弱く」なりました。彼らはひげをそり、「ドイツ」のドレスを着て、タバコを吸うようになりました。回廊は貧しく、やせ衰えていました。これは、たとえば、コマロフスキースキーテのボヤルキン修道院（修道院は18世紀半ばに高貴なボヤール家のボルホフスカヤ王女によって設立された-したがって彼女の名前）または同じコマロフスキーのマネフィナ修道院の運命でした。スケテ。マネフィナ修道院 (別名オソキナ修道院) は、ニジニノヴゴロド州バラフナ市に住んでいたオソキン家の裕福な商家出身の修道院長マネファスタラヤにちなんで名付けられました。 19 世紀初頭、オソキンの商人は高貴な地位を獲得し、正教に改宗しました。彼らから修道院への援助は止まり、修道院は貧しくなり、「枯渇」し、新しい名前、ラソキン修道院を受け取りました。
ニジニ・ノヴゴロド、そして実際にはロシアの古儀式派全体への非常に強力な打撃は、正式な正教会との合意に至った妥協の流れによって与えられました。

全会一致。オーストリアの神権

Edinoverie は 18 世紀の終わりに出現し、正統派と「司祭的」説得の古い信者との間の妥協のようなものでした。 Edinoverie は、市民と教会の両方の当局からすぐに強力な支援を受けました。ロシア帝国-彼らは、この動きが分割との戦いにどれほど効果的であるかを認識しました. 古い教会の慣習に頑固に固執する古い信者は、彼らの規範に従って祈ることを許されましたが、同時に国家と正教会の厳格な管理下に置かれました。 19 世紀初頭から半ばにかけて、ニジニノヴゴロド地域の古い信者のスケーテや修道院が同じ信仰に移行しました。

19世紀のマリノフスキー・スケテ

これは、「古代の信心深さ」に忠実であり続けたいという古い信仰の「熱狂者」をさらに強化しました。ロシア全土の古い信者のコミュニティは、彼らにとって避けられない喜びのない変化を見越して団結するために、近づこうとしています。 19世紀の40年代には、彼らは自分たちの司教を選び、次に大都市を選ぶことさえしました。この目的のために、彼らの目は、ロシア帝国の国境の外に住む仲間の信者に向けられました。ロシアから逃亡して久しい分裂派は、オーストリア帝国領のベラヤ・クリニツァ（現在のウクライナ領）に定住し、そこに教区を設立した。そこから、「聖職者の」説得のロシアの分裂論者が自分たちのために司教を取ることに決めました。分裂派とビラ・クリニツァとの関係は、探偵ジャンルのすべての法則に従って行われました。最初は秘密の通信、次に直接の関係であり、両側で違法な国境通過が伴いました。
ロシアの分裂主義者が「オーストリアの神権」を確立したいと考えていたというニュースは、当時のロシア当局全員を驚かせました。誰もが隊列を組んで歩き、当局の許可を得てのみ公務を開始しなければならなかったニコラス・ロシアにとって、それは冗談ではありませんでした。 1848年の革命ですぐに勃発したヨーロッパで革命的な醗酵が進行し、トルコやヨーロッパの近隣諸国との関係が悪化し、クリミア戦争. そして突然、ロシア帝国の臣民、そしてすべてではなく、当局を疑う反対派が、外国と直接的かつ違法な関係を持っているというニュースがありました。ロシア当局は、オーストリアとの軍事衝突が発生した場合、500 万人のロシアの分裂派が「第 5 列」の役割を果たす可能性があることを恐れていました。もちろん、これは真実ではありませんでしたが、当時のロシア帝国の当局は、すべてに「扇動」を見ました。
ロシアの古い信者、特にスケテに住んでいた人々は、公式の教会を認識していなかったという理由だけでなく、当局と長い間関係がありませんでした。 Old Believer sketesでは、「国家犯罪者」（たとえば、Pugachev反乱の参加者）と暴走した農奴がかなりの数を隠していました。彼らは全員、書類もパスポートも持たずに暮らしており、警察は「パスポートレス」を特定して逮捕するために定期的にスキートを襲撃しました。
「オーストリアの神権」を確立しようとする試みは、ロシア当局の忍耐力を超えていました。彼らは、1849年に分裂的なスケートを根絶し、「強制的に追い出す」時が来たと判断し、この方向で行動を開始しました.

メルニコフ・パベル・イワノビッチ (1818-1883)

彼はニジニ・ノヴゴロドの貧しい貴族に生まれました。彼は分割の偉大な愛好家であり、古い信者の根絶に積極的かつしっかりと参加することを妨げませんでした。まず第一に、1849年に、彼らは分裂的なスケートから撤退し始めました奇跡的なアイコン. そして、これには理由がないわけではありません！これらのアイコンの中で最も尊敬されている - カザン神の母の奇跡的なイメージ - はシャーパン・スケテに保管されていました。 Kerzhen schismatics はそれに関連付けられた強い信念を持っていました - それが撤回されるとすぐに、これは Kerzhen sketes の終わりを意味します。
公式のメルニコフの行動は、作家のアンドレイ・ペチェルスキーによって表現的に説明されました。

引用：

この種の問題を経験したサンクトペテルブルクの役人は、シャーパンの祈りの部屋に入ると、すべてのろうそくを消すように命じました。彼の命令が実行されたとき、カザン神の母の像の前に立っていたランプの光が特定されました。彼を腕に抱き、修道院長と礼拝堂にいた数人の長老たちに次のように語った。
- 最後に聖アイコンに祈りを捧げます。
そして彼女を連れ去った。
ケルジェネツとチェルノラメネの住民が、シャーパン修道院にソロヴェツキーのイコンがなくなったことを知ったとき、どのように雷が鳴ったか。泣き叫びが止まらなかったけど、それだけじゃない、そんな終わり方じゃない。
シャーパンから、ピーターズバーグの役人はすぐにコマロフに行きました。そこのグラフィリンの修道院には、長い間聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーのアイコンがあり、古い信者たちからも奇跡的なものとして崇拝されていました。彼はシャーパンのソロフキとまったく同じようにそれを取りました。ケルジェンスキーとチェルノラメンスキーの修道院では、恐怖と恐怖がさらに大きくなり、誰もが自分で考えました。サンクトペテルブルクの役人は約束を守りました...: ソロヴェツキーのイコンはケルジェンスキー受胎告知修道院 (Edinoverie) に移され、聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカーのイコンは最近エディノヴェリになったオシポフ・スケテに移されました。その後、すべてのスケートと修道院を旅した後、ピーターズバーグの役人は彼の場所に戻りました。

1853年、皇帝ニコラスは、分裂したスケートの運命が最終的に決定された法令を発行しました. 繰り返しになりますが、作家のアンドレイ・ペチェルスキーに一言：

引用：

「すぐに、サンクトペテルブルクの最高当局から、スケテについてそのような決定が出されました。彼らは以前と同じように6か月だけ残ることを許可されました。この期間の後、それらはすべて確実に完全に破壊されなければなりません。最新の改訂に従って修道院に割り当てられたスケテの母親は、その場所にとどまることを許可されましたが、建物は大幅に縮小されました。改訂によると、さまざまな都市や村に配属された修道院の母親たちは、スケテや他の場所を少しでも休むことなく、そこに永久に滞在するように命じられました。
これはすべて地元の警察に委ねられ、警察官自身がこれのために数回スケートを回った...警察官が農民のロンジンとエルフィモフに修道院の建物を破壊するようにいくら命じても、誰もそれらに触れなかった、それは大きな罪だと考えています。特にコマロヴォ礼拝堂は彼らにとって不可侵で聖なるものでした..。警察官がどんなに苦労したとしても、彼はついに何もすることがないことに気づき、主に正教会から証人を集めました。彼らはすぐに仕事に取り掛かりました。すべてのスケテの中で最も重要と考えられていたマネフィナ修道院から屋根が取り壊されたとき、声はうめき声でうめきました...
これが、約200年間続いたケルジェンスキーとチェルノラメンスキーの修道院が崩壊した方法です。近隣の農民は、最初は礼拝堂や独房に手を伸ばすことを敢えてしませんでしたが、しばらくすると、建物に安い木材を使用しました。彼らはスケテの建物を無料で購入しました。すぐに、すべてのスケテの痕跡がなくなりました。改訂によって割り当てられた人だけがその場所に残され、各居住者には広々とした独房が割り当てられましたが、すべてのスケテに割り当てられた老婦人は80人以下で、すべての修道院の居住者の前にはほぼ1000人がいました。ケルジェネットとチェルノラメンの両方が捨てられました。
しばらくして、地元の知事は別のピーターズバーグの役人と一緒に、すべてのスケートを検査するように命じられました。彼らはいたるところに完全な荒廃を発見しました。」

多くの人は、公式のメルニコフと作家のアンドレイ・ペチェルスキーが同一人物であるとすでに推測しています。分裂の熱烈な反対者が彼の将来の本でその歌手になったのはどうしてですか？
1940 年代から 1950 年代初頭にかけて、P.I. メルニコフは古き信仰者に関する公式見解を共有しました。彼はまた、ビラ・クリニツァに分派教区が設立されることも心配していました。 1854 年の「ニジニノヴゴロド州における分裂の現状に関する報告」で、メルニコフは分裂について非常に否定的に語った。彼は、ロシア帝国の強さに貢献しなかった破壊的な力としてそれらを評価しました。 Stepan Razin と Kondraty Bulavin の反乱、および激しい暴動への参加を記念し、プガチョフ蜂起（そして、彼の共犯者とのプガチョフ自身は分裂論者でした）。同じ年に、彼は文学活動を開始します。多くの短編小説や物語で、彼は分裂派についても書いており、どこでも彼らを宗教的な狂信者や狂信者の集まりとして描いています。
しかし、1950 年代半ばにアレクサンドル 2 世が即位すると、リベラルな風が吹いてきました。分裂論者への迫害は終わりました。さらに、多くのロシアの分裂論者がベロクリニツキー教区を認識しておらず、1863年に彼らはそれを完全に破り、アンソニー大司教を大都市の階級に昇格させました。 1864 年の分裂に関する彼のメモの中で、メルニコフはすでに分裂に関する彼の以前の見解を大幅に和らげています。彼は、古代および原始ロシアのすべてに対する彼らのコミットメントによって、分裂論に感銘を受け始めました。さらに後の 1866 年、内務省に宛てた手紙の中で、メルニコフはすでに次のように書いています。良い面...教育を受けた古い信者は、私たちの生活に「新しい」要素、または西洋の概念や習慣の流入から忘れられた「古いもの」を導入します...「そして最後に宣言することさえあります。」そして私は今でもロシアの未来の主な拠点がオールドビリーバーズにあると考えています。」
同じ年に、彼は彼の人生の主要な仕事である「森の中」と「山の上」の二部作に取り組み始めました。彼のお気に入りのヒーロー、パタップ・マクシミッチ・チェプリンは、知性とビジネスの洞察力、不滅の誠実さ、極端な宗教的狂信の欠如、そして同時に、世界への強いコミットメントという、底辺からやってきたオールドビリーバーの起業家のすべての最高の特徴を体現していました。元のロシアの財団と習慣。
さらに、メルニコフ・ペチェルスキーは、科学的な地方史の創始者の一人として、ニジニ・ノヴゴロドの土地の歴史に永遠に入りました。彼の遺産には、ニジニ・ノヴゴロドの著名な市民であるクリビンとアヴァクム、ニジニ・ノヴゴロド大公国についての記事、ニジニ・ノヴゴロド地方の都市についての作品、マカリエフ・フェアの活動についての記事があります。
そのため、彼はニジニ・ノヴゴロドの住民の記憶に残りました-スケテの丸太小屋の壁と古いケルジェンツの基礎を破壊した残酷な管理者であり、その名前はニジニ・ノヴゴロドの古い信者によって呪われ、トランスヴォルガ村の子供たちを怖がらせましたそれと。そして同時に、古代言語と記憶の慎重な管理者であり、彼の小説の中で、ケルザク・ルスへの崇高で精神化された記念碑を建てました。

パベル・イワノビッチ・メルニコフ（アンドレイ・ペチェルスキー）

そして、P.I. メルニコフと警察当局の努力によって破壊されたスケートはどうですか? 有名なコマロフスキーのスケートのように、そのうちのいくつかは後に元の場所に復活しました。新しいシャーパンとして知られるようになったシャーパンスケテのように、古い名前で新しい場所に生まれたものもあります。しかし、ほとんどは放棄されたままで、二度と立ち上がることはありませんでした。時間と出来事の自然な経過は、「古い基盤」をますます弱体化させました-古い僧侶と尼僧が亡くなり、新しい僧侶が彼らの代わりに来たか、まったく来ませんでした。最も有名なコマロフスキーのスキートが最も長く続き、その再定住はすでに1928年にソビエトの権力下で行われました

1897年のコマロフスキー・スケテ

現時点では、古い信者たちは信仰を公言するためにニジニ・ノヴゴロド地域の都市や村に住み続けていましたが、新しい当局の目には、彼らはもはや特別なものとは見なされず、信者の大部分に追いつきました。 . 彼らの迫害者である「ニコニアン」自身が迫害された立場にあることに気づき、ソビエト当局は両方を等しく疑っていました。

ニジニ・ノヴゴロドの古儀式派の今日

前世紀の 90 年代は、ロシアおよびソビエト後の空間全体における宗教復興の時代と呼ばれています。ニジニ・ノヴゴロドの分裂論者も、このプロセスから離れていませんでした。新しい小教区が生まれ、いくつかの場所では新しい古儀式派教会が建てられました。

ゴロデッツの仮定旧正教会

ゴロデツのアサンプションオールドオーソドックスチャーチでは、古い信者の子供たちのための日曜学校があります。

被昇天教会の日曜学校の生徒たち

今は領地内ニジニ・ノヴゴロド地域数万人の古い信者がいて、司祭と信者の両方がいます。司祭の主な組織構造は、ロシア正教会の旧信者教会とロシアの旧正教会です。 bespopovtsev - 古い正統派ポメラニアン教会。
1995 年以来、新聞 Staroobryadets。すべての合意の古い信者のための新聞」は、そのページに、歴史的および地方の歴史資料と、主要な古い信者の合意の生活に関する情報ノートを掲載しています。
さらに、ニジニ・ノヴゴロドの古い信者たちは、ニジニ・ノヴゴロドの土地の思い出に残る場所に休暇のために集まり続けています。

Svetloyar 湖の近く

Komarovsky skete Manefa の女子修道院長の墓石で

Komarovsky Sketeがあった場所に立つ古代の十字架で

そして、伝説的なトランスヴォルガ地域の古代のイメージが生き返る他の多くの場所-Kitezh Rusのイメージ。
最後に、ニジニ・ノヴゴロドの古い信者のテーマに密接に関連する物語。 Melnikov-Pecherskyの小説と、彼の本に「基づいて」作成されたシリーズには、そのようなキャラクターがAbbess Manefaの非嫡出娘であるFlenushkaがあります。フレヌシュカと商人のピョートル・ダニロビッチ・サモクヴァソフは、3年間お互いを知っており、3年間ずっと、夢中になっているサモクヴァソフは彼女に彼と結婚するよう説得しました。彼女の母親の修道院長マネファは、修道女としてベールを取るように彼女を熱心に説得しました。フレヌシュカは恋人との最後の出会いに同意し、そこで彼女は彼に身を委ねます-初めてで唯一のことです。今、彼はもはや尋ねませんが、彼女が彼と結婚することを要求します：あなたはこれを王冠で覆う必要があります. Flenushka は彼を 3 日間送り出し、この間に荷物をまとめて彼と一緒に出発することを約束しました。そして今、ピョートル・ステパノビッチが戻ってきます：

引用：

「彼は行ったが、修道院の柵に入ったばかりだった、と彼は見た-誰もが地下室から散らばった。これがマネファで、彼女の隣にはヘッドドレッサーのマリア、さらに2匹のリス、会計係のタイフがいて、すべての新しい母親の後ろにあります。
「今、彼らは皆マネファに座ります、そして私は彼女に、私の花嫁に行きます！」とピョートル・ステパニッチは考え、フレヌシュカの部屋の近くに設置された女子修道院長の群れの裏のポーチに勢いよく行きました。
素早い動きで、彼はドアを大きく開けた。彼の前にいるのはタイフです。
-あなたはできません、恩人、あなたはできません！彼女はささやき、心配そうに手を振って、サモクヴァソフを独房に入れないようにしました。 - 誰が欲しい? .. マザー・マネファ?
「フレナ・ヴァシリエフナへ」と彼は言った。
「ここにはフレナ・ヴァシリエフナはいません」とタイファは答えた。
- どうやって？雪のように真っ白なピョートル・ステパニッチが尋ねた。
「マザー・フィラグリアはここに住んでいる」とタイファは言った。
フィラグリア、フィラグリア！ピョートル・ステパニッチがささやく。
目がかすんできて、壁際のベンチにどっしりと腰を下ろした。
突然横の扉が開いた。黒い王冠とローブを身にまとった厳かで厳格な母フィラグリアは、じっと立っている。ちりめんのしつけが投げ返されて……
ピョートル・ステパニッチは彼女に駆けつけた...
- フランク！彼は絶望的な声で叫んだ。
矢のように、マザー・フィラグリアは背を伸ばした。セーブルの眉が動き、怒った目がきらめく炎で輝いた。マネサの母親もそうです。
ゆっくりと、彼女は手を差し伸べ、しっかりと、権威あるように言った:
私から離れなさい、サタン！

そして見本市会場では、ハープが鳴り響き、彼らはマカルヤで演奏しています。そこには陽気な生活があり、憂鬱も悲しみもありません。彼らはそこにクルチヌシュキを知りません！
そこで、このプールに、ピョートル・ステパニッチが絶望から飛び出しました。

M.ネステロフ「グレートトンスレ」

そして、これは、すでに純粋に歴史的な資料であり、レフ・アニンスキーの本「3つの異端者」にあるものです。

「1887年のロシアのスタリナ誌で、フレヌシュカとサモクヴァソフの愛が書かれたプロトタイプの歴史を発見したとき、私は驚かなかった. いいえ、善良な仲間が「グリットグリット」を溺死させた「ザブベニーフェスティバル」はそこではしませんでした。人生において、サモクヴァソフは別の方法で母親のフィラグリアと別れました。彼は彼女を殺し、死体をロックし、初心者を残しました。 1時間後、初心者たちはまだ心配していた. 結果はありませんでした：スキャンダルを避けるために、分裂論者は誰かに「真珠のふるい」を与えました-そして母親のフィラグリア、彼女は燃えるようなフレヌシュカであり、雑草が境界に降りてから取り除かれるように、墓に降りてきました庭 - 静かにそしておとなしく。

ニジニ・ノヴゴロドの分裂派のスケートの歴史を詳細に知っていたメルニコフ・ペチェルスキーは、この話を聞いて、それを変更して彼の小説に挿入し、最も残酷な瞬間、つまり彼女による分裂派の女子修道院長の恐ろしい殺人を取り除いた可能性があります。彼女が修道女としてベールを取るために残した元恋人。そして、事件が隠蔽されたという事実も驚くべきことではありません。分裂主義者は、警察との接触を死ぬほど恐れていました。ここでは、そのような残忍な殺人が行われました。それは、スケートを「分散」させることさえできたかもしれませんが、彼らはそれを必要としませんでした。

ニジニ・ノヴゴロドの土地は、ロシア教会の分裂として知られる歴史ドラマで非常に重要な役割を果たす運命にありました。総主教ニコン、大司教アヴァクム、パベル・コロメンスキー司教、ニジニ・ノヴゴロドのセルギウス、アレクサンドル・ディーコンなど、「対立する側」の最も著名なイデオロギー者はすべて「ニジニの国境内で生まれた」という驚くべき事実に少なくとも言及するだけで十分です。ノヴゴロド」。ニジニ・ノヴゴロド地域は、誕生と同時に旧信者運動の影響を受け、かつて「反キリスト勢力」に反対した人々の子孫は、今もニジニ・ノヴゴロドとニジニ・ノヴゴロド奥地の両方に住んでいます。

ニジニ・ノヴゴロド地域での考古学的および民族学的調査では、古い信者たちの本、儀式、日常文化の要素が研究されました。特別研究の範囲。

1990年代の初めまでに。ニジニ・ノヴゴロド地域の歴史と文化の 1,200 以上のモニュメントの中で、20 世紀初頭の建築モニュメントのうち、古い信者に関連するものだけが国の保護下にありました。セメノフ市の聖ニコラス教会です。大司教アヴァクムの生誕地であるボリシェムラシュキンスキー地区のグリゴロヴォ村は、ロシア連邦の歴史的入植地のリストに含まれていました。

このような状況は、歴史的および文化的建造物の保護に関する法律に定められたイデオロギーによって、ある程度事前に決定されていました。無神論国家では、人々の精神的および宗教的生活の歴史に関連するモニュメントは、本来の意味と精神的内容から人為的に「浄化」された国家の保護下に置かれる可能性があります. 伝統的な巡礼の場所、宗教的な神社、聖人の墓、敬虔な禁欲主義者の墓は、法律によって保護されていなかっただけでなく、意図的な冒涜の対象となることがよくありました。

モニュメントの保護に関するニジニ・ノヴゴロドの専門家がモニュメントの類型学の範囲を拡大し、新しい（またはオリジナルの）コンテンツを追加しようとしたのは1990年代になってからです。宗教建築のモニュメントだけでなく、宗教的崇拝の場所も国家の保護のために提供され始めました。

1994 年、ニジニノヴゴロド地域の歴史的および文化的遺産を保護するための委員会のイニシアチブと命令により、ロシアヴォルガ地域の写本および初期印刷本研究所は、古い信者にとって神聖な場所を研究する作業を開始しました。その後、おそらく初めて、専門家は、ロシア文化のユニークでかけがえのない部分を構成する遍在する「経済活動」の開始から保護し、忘却から救う緊急の必要性を認識しました。開始された作業の結果は、セメノフスキー地区の古い信者のスケート、墓地、崇拝された墓の認定でした。

あれやこれやの対象を研究に引き付けた主な理由は、今日まで続く巡礼の生きた伝統でした。オレネフスキー、コマロフスキー、シャーパンスキーのかつてのスキートの場所、ソフォンティ、ロティ、マネファ、および聖人として認められた古い信仰の他の禁欲主義者の墓まで、古儀式派は今でも周辺の村から礼拝に来て礼拝を行っています。ロシアのさまざまな地域からシベリアまで。

今日まで、研究プログラムの最初の段階のみが実施されており、これは数年間設計されています。最初の段階の結果は、パスポートの編集と、古い信者の歴史に関連する14の場所の国家保護の採用でした。それらはすべて、主にマロジノヴェフスキー農村行政のラリオノヴォ村の近くにあるセメノフ市から北西方向にある、オレネフスキーとコマロフスキーのスケテの間の互いに遠くない場所にあります。ニコンの改革を受け入れず、最初のスケテ入植地を設立した貴族の代表者が逃げたのは、遠く離れたケルジェンスキーの森でした。ここで17世紀の終わりに。ケルジェンスキーの父親の大聖堂が開催され、そこで大司教アヴァクムの教え、特に逃亡中の司祭の受け入れと焼身自殺についての質問が議論されました。

各オールドビリーバースキートの歴史は伝説的で劇的です。最も有名なスケテの 2 人、オレネフスキーとコマロフスキーは、ニジニノヴゴロドの司教ピティリムの下でほぼ完全に荒廃した時代を生き延び、その後 P.I. Melnikov は、革命後にようやく廃止されました。

伝説によると、Olenevsky Skete は 15 世紀に設立されました。 Zhovti VodyからUnzhaへの行列でMacariusに同行したUlu-Makhmetによって破壊されたZheltovodsky修道院の僧侶。僧侶の祈りによって空腹の旅行者に鹿が現れたのはここでした（したがって、スケテの名前が付けられました）。 Olenevsky sketeはBeglopopovskyでした。 1737年（ピティリムの迫害）の後、オレネフスキー・スキートの残骸だけが生き残ったが、1762年以来、古い信者がロシアに戻ることを許可するキャサリン2世の法令の後、スキートの人口は急速に増加し、スキートはスキートの1つになった. Kerzhents で最大かつ最も有名です。 XIX世紀の初めに。スケテは 14 の女性用回廊、5 つの礼拝堂、9 つの礼拝室で構成されていました。 1834 年 6 月 1 日のニジニノヴゴロド州政府の布告により、修道院と独房を指定したオレネフスキースキートの計画が作成されました。当時、合計で432人の男性と女性の魂がスケテに住んでいました。この計画では、6 つの古い墓地と、当時機能していた 1 つの墓地が示されています2。 1838年以来、オレネフスキーのスキットは、他の多くのスキットと同様に、公式文書では村と呼ばれてきましたが、引き続きオールドビリーバー修道院. 1853年から54年にかけて、「レポート」P.I。メルニコフによると、8 つの祈りの家、18 の修道院、17 の「孤児」の家 3 があり、その住人はコミュニティに属しておらず、家族から養われていました。ニジニ・ノヴゴロドの古い信者の商人。

ニジニ・ノヴゴロド当局は、1853 年 3 月 1 日付けのセミョノフスキー地区のスキートの破壊に関する皇帝ニコライ 1 世の命令と、住民を 1 つのスキートに移すという内務大臣の命令を履行し、オレネフスカヤスケトニクの再定住を任命した ( 「最大 100 人」) 1 つの Ulangersky skete4 まで。

オレネフのスキットニットの一部はセミョーノフ市に移り、市営住宅に修道院を形成しました。そのため、モスクワの古い信者とつながりのあるアンフィシン修道院（メトロポリタンの聖フィリップの親戚であるアンフィサ・コリチェヴァによってオレネフスキー・スケテに設立された）の女子修道院長である母マルガリータは、ラヴレンティ・ブルガニンの家に修道院を一時的に配置しました。 . 1857年のセミョノフスキー地区の分裂状態に関する公式報告書では、オレネフスキースキートは「元」と示されていますが、それでも、セミョーノフ市の司祭は、廃止されたスキートの多くのスキートが住んでいると報告書で述べています。彼らの以前の登記所の場所で」5.

Olenevsky Skete の本殿は、殉教者の墓がある 4 つの古い墓地であり、19 世紀と 20 世紀の変わり目に巡礼者と巡礼者のための崇拝の場所でした。地元住民の回顧録によると、革命後もオレネフスカヤは古い信者コミュニティ訪れたのは、ゴロデッツの母ソフィアと母コシヤニヤ、「サソボの老婆」アクシンヤとタチヤナ、その他多数。

かつてのオレネフスキースキーテは、ボリショエオレネヴォの村の基礎となりました。この村は、かつてのスキーテ修道院の跡地にできたセメノフスキー地区にまだ存在する唯一の集落として、特に注目に値します。

村の建物は基本的に通りのレイアウトとスケーテの回廊の場所を繰り返します。これらは「群れ」タイプに従って建設され、屋根付きの中庭、クローゼット、ケージを備えた1つの屋根の下にあるいくつかの丸太小屋で構成されていました、および上の部屋。長い廊下の両側にはきれいな独房がありました。廊下は広々とした豪華な装飾が施された礼拝室に通じており、そこで毎日礼拝が行われていました。いくつかの古い村の家屋は、今でもスケテ修道院の典型的なレイアウトを保持しています（たとえば、旧邸宅「Evpraksei Staritsa」の敷地にある家屋）6。

地元住民は、村の領土にある 3 つの古い墓地の遺跡を指摘しています。それらの参照ポイントは、18 世紀の彫刻が施された石の墓石、パルツェヴォ修道院の女子修道院長の墓に植えられた山の灰、荒廃した墓地です。屋根のないゴルベット。修道女とスケーテの初心者の墓がある別の墓地は、村の北西0.5キロにあります。

B. オレネヴォの村には、現在、地元住民が所有する約 20 棟の住宅があります。この村の古い信者たちは長い間祈りの家を持っておらず、主要な休日には古い墓地に残された墓で礼拝を行っています。これらの神社は、ニジニノヴゴロド地域のセメノフスキーやその他の地区の古儀式派の巡礼地として残っています。

Komarovsky skete は、P.I. の有名な小説のシーンである Kerzhents で最も古く、最大のものの 1 つです。メルニコフ（ペチェルスキー）「森の中」。 17 世紀後半から 18 世紀初頭に設立されました。セメノフの北西 36 km、エルフィモヴォ村とヴァシリエヴォ村の近く。

スケテはピティリムの下で荒廃しましたが、オレネフスキーと同様に、1762年の法令の後、すぐに回復しました.18世紀に。スケテでは、もともと高貴な家族の女性が住んでいたBoyarkin Abodeが設立されました。 50代まで。 19世紀修道院の礼拝堂には、修道院の創設者であるボルホフスカヤ王女の叔父であるロプキンが所有していた秩序の十字架が付いたアレクサンダーのリボンが神社として保存されていました。

XIX世紀の初めに。コマロフスキースキートは、1826 年には 35 の男性と女性の回廊で構成されていましたが、1853 年には 26 でした。同時に、最大500人のスケテ女性と同数の初心者がスケテに住んでいました。 19世紀、ナポレオンがモスクワを攻撃した後、スキートにはモスクワからの移民が補充されました - ロゴジスキーコミュニティのメンバーとその家族.

かつてスケーテには 8 ～ 10 の古い墓地があり、そのうちの 2 つは今でも崇拝されています。最初のものは、ジョナ・スナブ・ノーズドの修道院の敷地にあり、古い信者の作家であり、教師であり、「大聖堂の長老」であり、牧師として認められています。ここでは奇跡的なトウヒが育ち、その樹皮は歯痛を取り除くためにかじられました。 M. P.の写真から判断すると、19世紀の終わりに。 Dmitrieva、すでにノックダウンされている場合 8. 2つ目は、修道院長として認められ、訪れるすべての人に奇跡的な癒しを与えるマネファ修道院長（彼女は1816年に亡くなりました）の墓にあります。マネファの母親の墓は、下に石の墓の形で配置されました木製キャノピー. 鐘楼に掛けられた 3 つの鐘 9。

19世紀半ば撮影。ニジニ・ノヴゴロド当局は、コマロフスキーのスケテをウランゲルに再定住させてスケテを破壊しようとしましたが、オレネフスキーのスケテとの関係と同様に失敗しました。 1856 年のセミョーノフ司祭の報告では、コマロフスキースケテは「元」と記載されていますが、その住民の一部は以前の入植地を離れず、修道服を着用し続けており 10、マネティーノ修道院の住民はセメノフに避難所を見つけました。 1860 年に「分派墓地」11 が復元されました。

コマロヴォ独房の最後の女子修道院長である母マネファ (マトリオナフィラティエフナ) は 1934 年に亡くなり、コマロヴォ墓地に眠っています。

子供たちに読み書き、信心深さ、教会の歌を教える伝統は、1930 年代まで何世紀にもわたって Komarovsky Skete に保存されていました。スケテが定着した20世紀。研究所のスタッフは、コマロフスキー細胞の最後の生徒の1人であるE.A.の回想録をなんとか記録しました。 Krasilnikova (Uren) は、16 歳のときにスキートで勉強するために派遣されました。それは 1927 年頃のことでした。彼女の目の前で、スケテは今度は完全に散らばっていました。「母親のコシヤニヤとメラニアは、子供たちに読み書きを教え続けました」、フェドトボの村に引っ越しました。

同様に有名なのは、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィッチの下で（おそらく1656年に）高貴な家族、スモレンスク・ビジュコフスキー修道院の僧侶、セルゲイ・サルティコフ（皇后アンナ・イオアンノフナは母方の同じサルティコフ一族の出身でした）、スピリドンとエフライムによって設立されたスモリヤニ・スケテでした。ポチョムキン。 17世紀後半。このスケテは、カージェンツに対する司祭の同意の中心でした。ニコンの改革を認めなかった貴族の代表はここで解任されました。

1660年、スケーテは同じスモレンスク・ビジュコフスキー修道院の元修道士、ディオニュシウス・シュイスキーによって率いられました。ディオニシウス・シュイスキーは、総主教ヨセフの下で奉献された平和と聖なる贈り物を供給し、典礼を行うことができたため、古い信者の間で特別な敬意を払っていました。そして交わりの秘跡。 1690 年のディオニスの後継者は司祭テオドシウスでした。彼は並外れた雄弁さ、学識、聖書の知識で知られており、それが古い信者に新しい信者を引き付け、当局を怒らせました。 1694 年、ピティリム司教よりも前に、テオドシウスは捕らえられ、焼かれました。同時に、スケテは破壊されました。

19世紀半ばから20世紀初頭。 Smolyansky sketeの場所で、古儀式派は次の記念の場所を崇拝しました：12の墓石（Dionysius Shuisky、Nizhny NovgorodのSergius、Trifilius、Dositheusがここに埋葬されています）。伝説によると、セルゲイ・サルティコフ、エフィミー・シュイスキー、ディオニシウス・シュイスキーによって掘られた井戸。 skete14 の墓地に立っていた画像のある木造のチャペル。現在、開拓地から数メートル離れた森の中の古い墓地には、老朽化した木製の十字架とゴルブトのある22の墓が保存されています。水で満たされた 2 つのピットは、井戸の跡を表している可能性があります。

170年間存在していた別のスケートの墓地で、古い白樺の中で、5つのゴルブツィと1つの老朽化した十字架が立ち上がっています。壁に埋葬者の名前が書かれたチャペルはありません：「モノスキーマベアラーパベル、アヌフリー、サヴァティ、アブラハム」。女性の墓地には、かつて「イノコ・スキーマ・プラスコヴィア」と刻まれた墓があり、その周りに12の墓がありました。 Praskovyaは、12人の射手と共にスケテに逃げたSofya Alekseevnaとして尊敬されました。墓の塚はほとんど見えませんが、セメノフスカヤ旧正教会コミュニティの地元住民や教区民が「女王の墓」に頭を下げに来ます。

チャペルは、デヤノヴォ村の近くにあるドゥホフ修道院の創設者であり、古い信者によって最も尊敬されている聖人の一人であるアヴァクムの一貫した信奉者であるソフォンティの墓でも破壊されました。 1917 年までに、イコンの付いた木製の十字架だけがソフォンティの墓に残っていました。墓からそう遠くないところにある聖水の井戸は、古儀式派によって保存され、ソフォンティ自身によって掘られたものとして崇められていました 18。

オシンキ村の近くにある「聖なる井戸と火葬された人々の墓」は、最近行われた伐採によってほぼ完全に破壊されました。ここで、昔の人たちの指示で、司教の破滅の間。ピティリムによって、セルは聖なる贈り物とともに井戸に降ろされ、スケテは5人の殉教者とともに焼かれました. 彼らの墓は独房の跡地に保存されており、春の癒しの水は冬でも凍りません。さまざまな時期に、神社を破壊しようとする試みが行われました-「タール、燃料油が水に注がれました」が、翌日、ソースは再び透明であることが判明しました-結局のところ、焼けた殉教者の墓が近くにあります19 .

多くが破壊されました。しかし、シサイヒ村の古い信者の牧師であるドロフェイ・ニキフォロヴィッチ・ウトキンによって説明された道をたどり、「ブッシェルの下で休む」という悔い改めの道を運命づけられた伝統は保存されています。セミョノフスキーのパッセージ：

「あるとき、私は自分自身を悔い改めに向け、悔い改めの道を意図しました。それは 1911 年 5 月 14 日のことでした。土曜日の朝、私は聖地（古い信者たちの間で有名な場所）にお辞儀をしに行きました。ガイドブックも一緒に行きました。 Korelki Tatiana Alexandrovna の村と Volchikhi の村、乙女の Nastasia Fedorovna. そして、彼が Komarovo のセルに到着したとき、彼は女子修道院長 Matrena Filatievna (1914 年以来マザーマネファ) の礼拝堂にいました. ここからそう遠くないところに彼女の墓があります。僧侶スキーマ修道士ジョナの父、彼らはイースターをお辞儀をして賛美しました...

さらに進んで、エルフィモヴォ、ヴァシリエヴォの村、ロジェストヴェンスキー修道院の村に向かい、古いシャーパンと呼ばれる場所に到着しました。住宅はなく、墓地のフェンスが2つしかありません。最初のフェンスでは、パラスコヴィアの修道女のスキーマに頭を下げます。そしてもう一方のフェンスでは、私たちは父親、修道士、およびschemniks Paul、Anufry、Savatiy、Varlaam、Lawrenceに頭を下げます。

そしてここからマラゴ・シャーパンに着き、それは母修道女フェブロニアに頭を下げ、彼女の墓で詩篇を読んで夜を過ごしたことを伝えました。そして、奇跡が起こります：崇拝者の祈りを通して、水は魂と体の病気を癒すために取られる母フェブロニアの心から来ます。しかし、私たちはこの賜物を受け取っていません。私たちが到着したとき、地球は乾いていましたが、出発すると湿っていたので、ハンカチに置いて振ると水が流れました...

そして、スモリナと呼ばれる場所にお辞儀をした...そしてそれにお辞儀をした後、彼らは池も見て、この池について、ピティリムからの迫害があったとき、これらの住民のアイコンと聖なる謎がここに降ろされたと語った; この池から日当たりの良い西へ 40 サジェン - キーとそのアイコンが下げられます。西にさらに100サジェンは湖で、鐘はそこで下げられます。そして今、住宅はなく、アイコンのある納屋だけです。そして家に帰る。

そして、この旅で少し心が軽くなり、心が落ち着きました。

多くが破壊されましたが、残っているものを保存することはなおさら重要です。 1995 年 10 月 17 日付けのニジニノヴゴロド地域の立法議会令の基礎を形成した写本および初期の印刷された書籍の研究所 (遠征資料、アーカイブ調査)、オブジェクトの写真固定および地域の地形調査によって行われた調査「古儀式派の歴史に関連する記憶に残る場所、セメノフスキー地区にある古儀式派の神社の巡礼と礼拝の場所、ニジニ・ノヴゴロド地域の名所、地域的に重要な歴史的建造物の発表について。この布告により、ボリショエ・オレネヴォの村（旧オレネフスキー・スケテ）は、ニジニ・ノヴゴロド地域の歴史的居住地、コマロフスキー、スモリヤニ、空の（旧）シャーパン、ノヴィ・シャーパン、そして「墓のある聖なる井戸」と宣言された。オシンキの村の近くの「焼けた」 - 興味深い場所。これらの場所の領土では、土地の維持と使用のための特別な体制が導入されました。これは、歴史的景観の保存と、歴史的建造物の最良の認識、解体の禁止、移転、歴史的変化の観点を規定しています。モニュメント、高速道路の敷設、各種通信、枝土地区画建設中、および尊敬される場所の安全を確保することを目的とした他の多くの対策。古い信仰の禁欲主義者の墓-ソフォンティ、トリフィリヤ、ジョセフ、ニコダモス、ダニエル「そして彼と一緒に焼けた2000人の姉妹と兄弟」、修道士-スキーマ-乙女のアガシア、プラスコヴェヤ、テクラは歴史の記念碑と宣言されました。

このように、古儀式派の聖地は、ニジニ・ノヴゴロド地域の歴史的、文化的景観の中で正当な位置を占めるようになりました。最初の一歩は、ロシアの古い信者の精神的および道徳的な神社を国家が保護する道に踏み出されました。

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N.N. Bakhareva、M.M. ベリャコバ

場所の研究と国家保護、

ニジニ・ノヴゴロド地域の古儀式派の歴史に関連する

(古い信者の世界。第 4 号。

Living Traditions: 包括的な研究の結果と展望。

国際科学会議の資料。

M：「ロシア政治百科事典」（ROSSPEN）、1988年。 S. 132-139）

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