ニジニ・ノヴゴロド地域の分裂。ニジニ・ノヴゴロド分裂

ロシア連邦教育科学省

連邦州の自治教育

高等教育機関

«クリミア連邦大学は V.I. にちなんで命名されましたヴェルナツキー »

ヤルタの人道教育アカデミー（支部）

哲学芸術史研究所

国史学科と教育方法に関する法的規律

コースワーク

歴史の中で

トピックについて: 古儀式派の信者ニジニ・ノヴゴロド州 V 18 世紀 - 19 世紀

準備の方向 46.03.01 研修プロフィール「歴史郷土史」の「歴史」

31-Iグループの生徒

監督者: 歴史科学候補者 Aleksakha A.G.

ヤルタ - 2016

序章

セクション 1. 古儀式派: 歴史と現代

1.1 「古儀式派」の概念の本質

2 古儀式派の歴史

3 古儀式派の主な流れ

4現段階の古儀式派信者

セクション 2. 18 ～ 19 世紀のニジニノヴゴロド県の古信者

2.1 ニジニ・ノヴゴロド地方 - ロシア古儀式派の中心地

2 ニジニ・ノヴゴロド準州の古信者

3 ピティリムの遺跡

4 目に見えない都市キーテジの伝説

5 団結。オーストリアの神権

セクション 3. 古儀式派の慈善活動

3.1 一般的な特性 XVIII-XIX世紀のニジニ・ノヴゴロド州の古儀式派の慈善活動。

2 ニジニノヴゴロドの古信者現在

序章

研究の関連性。XX-XXI世紀の変わり目。 - 過去に対して特に注意深い態度をとる時期。ロシア文化の伝統を理解する過程で、新しい価値観を求めて、私たちは歴史的経験に目を向けます。ロシア文化は、その発展と歴史の反映において、千年の歴史の中で多くの内部紛争や社会の分裂という悲劇的な経験を無視することはできません。

17世紀の教会分裂これはその後のロシア正教の運命にとって真の転換点となった。私たちの文化では、それは特別で比類のない現象のように見え、この観点から、その研究は科学的および国家的世界観との一貫した関連性を保持しています。

古儀式派は、国民文化の発展、社会の外観と価値観に大きな影響を与えました。ロシアの古儀式派のこの独創性、そのイデオロギーと文化の特殊な性質、人口の重要な部分の心理に対する目に見えない影響は、その儀式と古風な形での儀式的自己隔離だけでは説明できません。

古儀式派の現状を科学的に客観的に再現することは、社会全体から古儀式派が孤立しており、分裂組織に属していることによるあらゆる迫害が廃止された後も生き残っていることを考えると、極めて困難な課題である。これは外部の観察者の目にはアクセスできず、多くの点で理解できない世界です。

研究の複雑さは、古儀式派が多数の独立した解釈や合意に分かれており、同じ流れの個々の品種が互いに大きく異なることが多いという事実にあります。

今日、古儀式派はロシア最大の宗教宗派の一つとなっている。 1990年代半ばまで。ロシア正教古儀式派教会の一部として、ロシア、ウクライナ、ベラルーシ、カザフスタンに 250 の教区がありました。登録コミュニティの数も増加しています。歴史的に、古儀式派の中心地はモスクワのロゴジスコエ墓地です。大司教区評議会がここにあり、執り成し大聖堂もここにあり、古儀式派の精神的な統一と不動心の中心であり象徴です。

現在、歴史と現代の古儀式派をテーマにした作品が多数出版されています。これらはコレクションです：「古儀式派の世界：歴史と現代」。「ロシアの古儀式派」; 古儀式派の歴史と文化博物館の年鑑。 2001 年、E.E. マルチェンコは、19 世紀後半のサンクトペテルブルクの古儀式派コミュニティの歴史について語ります。

特に興味深いのはコンパイルの経験です。百科事典 S.G.編集ヴルガフトとI.A. ウシャコフ「古儀式派: 人物、出来事、物体、シンボル」は、古儀式派の歴史、理論、実践に特化しています。ロシアとその近くの海外における古儀式派の現状は、20世紀のロシア正教会の歴史に関する集団的基礎研究の中で詳細に分析されており、その中には「ロシア正教古儀式派教会：1917年」という特別章が含まれている。 -1996年」。

での重要な出来事近年の歴史 Old Believers は近年の 2 つのイベントとなっています。 1つ目は、共通信仰の出現、つまり一部の古儀式派がロシア正教会に復帰して2000年であり、2000年に祝われた。

2番目の出来事は2001年の第6回世界ロシア人民評議会の開催であり、現代の古儀式派と総主教正教会との関係の問題に触れた。大統領は理事会で演説したロシア連邦 V.V. プーチン。評議会の資料には、「分裂はロシアの歴史の中で最も重要な悲劇的な出来事である」と記されている。その意味も意味も未だに不明です。ロシア正教の歴史意識は、教会と国家の関係が変化する、あるいは変化する恐れがあるたびに、この問題に目を向けることに注意してください。パウロ、アレクサンドル1世の下で、ロマノフ朝の末期から革命に至るまで、1920年代後半から1970年代初頭、そしてついに今日に至るまで、ロシア分裂の問題、17世紀の劇的な出来事が、依然として深刻な問題として認識されている。それは、準備ができており改訂の余地のない最終判決を同化するものとしてではなく、明らかではない真実を探求するための招待状である。」

現在、ロシアの精神文化における宗教的および社会文化的現象としての古儀式派の位置と役割、ロシアの社会文化的状況に対する古儀式派の歴史的影響について、総合的な歴史的、哲学的、宗教的分析が必要である。国の北西部。

研究の目的- 特定の資料を使用した歴史的、哲学的、宗教的分析に基づいて、古儀式派の社会文化的意味とニジニ・ノヴゴロド州の例におけるその客観的重要性を決定する。

この目標を達成するために、この作業では次の解決策を前提としています。 タスク:

ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派の伝統を研究する。

XVIII-XIX世紀のニジニ・ノヴゴロド県の古儀式派の慈善活動を研究する。

明らかな特徴私たちの時代のニジニ・ノヴゴロドの古信者。

研究対象:保存され、最も関連性のある属性となった形式におけるロシアの古儀式派の文化的特異性。

研究テーマ:ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派の伝統。

研究方法と情報源。この研究の方法論的基礎は、宗教と精神文化、宗教と歴史、宗教と政治の関係の問題に関する科学的宗教研究の規定と結論である。この研究では、研究対象の社会文化的現象の分析に対する具体的な歴史的アプローチを提供する歴史主義の原理が使用されています。この研究では、宗教研究、歴史、社会哲学、神学の文献を研究する比較的および文化歴史的方法が広く使用されました。

古儀式派の精神的指導者のオリジナルの著作、ロシア正教会の歴史的および神学的文献、ロシアの歴史家や作家の著作が情報源として使用され、また数多くのアーカイブ資料、特に外務省の資料が使用されました。ソ連科学アカデミーの古代ロシア文学、19 世紀後半の教区官報コレクション

セクション 1. 古儀式派: 歴史と現代

1.1 「古儀式派」の概念の本質

近年、我が国は成長を続けています 古儀式派への興味。世俗派と教会派の両方の多くの著者が、精神的および文化的遺産、歴史、文化に関する資料を出版しています。現代古き信者たち。

古儀式派とは、ロシア正教の聖職者と信徒の通称であり、古代ロシア正教会の教会制度と伝統を保存しようと努め、17世紀にニコン総主教によって着手され、その信奉者によって継続されてきた改革を受け入れることを拒否している。ピーターIも含めて。

この用語自体は、 古き信者たち」必要に迫られて生じた。事実は、シノダル教会、その宣教師、神学者たちは、分裂以前、分裂以前の正統派の支持者を分裂主義者としか呼んでいなかったということである。そして異端者たち。

これは、ロシアにほぼ700年にわたって存在してきた古ロシア古儀式派教会の伝統が、1656年と1666年から1667年の新信者評議会で非正統的で分裂的で異端であると認識されたために行われた。

1.2 古儀式派の歴史

古儀式派は 17 世紀後半に発生しました。これはロシア正教会の分裂の結果であり、聖職者と信徒の一部が、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチ（1645年～1676年）の支援を受けて行われたニコン総主教（1652年～1666年）の改革を受け入れることを拒否した。改革はそれを正すことだった典礼書そしてギリシャのモデルに従って儀式にいくつかの変更が加えられ、ロシア正教会とギリシャ正教会の儀式を統合したいという願望に基づいていました。四旬節が始まる前の1653年、ニコンは1551年のストグラヴィ大聖堂の法令で規定されていた2本指の十字架記号を廃止し、「ギリシャ」の3本指記号の導入を発表した。この決定に対して多くの聖職者が公然と憤慨したことは、教会の反対派に対する弾圧を開始する口実となった。

改革の継続は、1654 年の教会評議会の決定であり、多くの教会の書籍を古代スラブ語とギリシャ語の書籍のテキストに完全に準拠させることになりました。人民の憤りは、評議会の決定に反して、古いものではなく、新たに印刷されたキエフとギリシャの本に従って訂正が行われたという事実によって引き起こされた。

国教会と古儀式派の間の違いは、儀式の一部と典礼書の翻訳の不正確さにのみ関係していたので、古儀式派とロシア正教会の間には事実上教条的な違いは存在しない。初期の古儀式派は終末論的な考えを特徴としていましたが、徐々に古儀式派の世界観の中で大きな位置を占めなくなりました。

古儀式派は2本の指で十字架のサインを保持していましたが、十字架は8つの尖ったものとしてのみ認識されています。プロスコメディアでは、公式の正統派のように 5 つではなく、7 つのプロスフォラが使用されます。礼拝中は礼拝のみを行います。教会の儀式の実行中、古儀式派は太陽の下を歩き、正教会は太陽に向かって歩きます。祈りの終わりに、ハレルヤは 3 回ではなく 2 回唱えられます。古儀式派の「イエス」という言葉は「イエス」と書かれ、「イエス」と発音されます。

初期の古儀式派は、反キリストが支配する封建国家である「世界」の否定を特徴としています。古儀式派は「世俗」とのコミュニケーションを一切拒否し、厳格な禁欲主義と規制されたライフスタイルを厳守した。

1666年から1667年のモスクワ評議会では、ニコンの改革の反対者は非難された。アヴヴァクム・ペトロヴィチやラザールを含む彼らの中には追放され、後に処刑された者もいた。迫害から逃れて遠隔地に逃れた人もいた。ニコンの反対派は、改革後は公式の正教は存在しなくなり、国教会を「ニコニア主義」と呼び始めたと信じていた。

1667年、ニコンの改革に対するソロヴェツキー修道院の修道士たちの抗議であるソロヴェツキーの反乱が始まった。これに応じて、皇帝アレクセイ・ミハイロヴィチは修道院の所有地を奪い、軍隊で包囲した。包囲は8年間続き、僧侶の一人の裏切りによって初めて修道院は占領されました。

アヴヴァクムの死後、ニキータ・ドブリニン（プストスヴャト）が分裂のリーダーとなった。

1685年、大貴族院は正式に分裂を禁止した。悔い改めない分裂主義者は死刑を含むさまざまな刑罰の対象となった。

17世紀の終わりに、古儀式派は神権の有無に応じて、司祭とベスポポフツィという2つの大きな流れに分かれました。司祭たちは神聖な奉仕や儀式における司祭の必要性を認めたが、ベスポポフツィは反キリストによる抹殺により真の聖職者が存在する可能性を否定した。

珍しい人々が「分裂」に入った。「古儀式派」の指導者たち、アヴァクム大司祭、ラザール、スズダリ司祭ニキータ・プストスヴャト、ヒョードル執事、エピファニウス修道士らは、才能のある説教者であり、並外れた勇気を持った人々であった。彼らは人間の精神と良心に対する地上の権力の暴力に対する反対から始まりましたが、この反対においてはどちらの側も同様に偏見を持っていることが判明しました。

「古儀式派」は改革派と同様に「第三のローマ」の考えに熱心でした。しかし、彼らにとって、「破損した」ギリシャのサンプルの採用は、この考えへの裏切りの証拠でした。「第3のローマ」 - 最後、「第4は起こらない」。それは、反キリストが最後の審判の直前にそれを滅ぼす運命にあることを意味します。もし「信仰の腐敗」が「第三のローマ」の権力の高さから来ているとすれば、これは明らかに反キリストの王国の到来を示している。彼の恐ろしさは、本質的には何もなかった信仰の違いを私に気づかせました。

「古儀式派」または古儀式派が反キリストの避難を急いで宣言した教会との決別は、分裂の指導者たちにも、反対者たちと同様に影響を与えました、つまり当局への隷属でした。相互の苦悩はキリスト教徒の意識に破壊的な影響を及ぼしました。アヴヴァクム大司祭は闘争の初めに、当局が救い主の戒めに違反していると正当に非難した、「彼らは火と鞭と絞首台で信仰を確立しようとしている。どの使徒がそのように教えたのか、私は知らない。」私のキリストは使徒たちにそのように教えるように命じたわけではありません。」彼の世界観が晩年にどれほど劇的に変化したかについて、若き皇帝フョードル・アレクセーヴィチに宛てた手紙はこう述べている。ハバククは敵について次のように書いている。「もしあなたが私に自由意志を与えてくれるなら、預言者エリヤを一日で切り刻んだ犬のように、卑劣な種牡馬たちを手に入れるだろう。」旧約聖書の預言者エリヤのイメージへの訴えは偶然ではないようです。

の旧約聖書残酷な行為の描写 - テキストを作成した人々を含むすべての人々の意識と世界観に浸透している、堕落した世界の残酷さの真の反映聖書そして神聖な歴史で活動しました。

完全神の啓示キリストにおいて、この残虐行為がキリスト教にとって異質なものであることを示した。分裂主義者の指導者たちがキリスト教徒の慈悲を失ったことは、分裂主義者たちを苦しめる者たちを正当化するものではなかったが、分裂主義者の誤りを証明した。

1682年4月、ツァーリの判決に従って、アヴヴァクムとその仲間たちは火刑という恐ろしい処刑に処された。この年、当局は反対者を武力で弾圧する政策に最終転換した。

皇帝フョードル・アレクセーヴィチ（1676年～1682年）の死後、彼の兄弟であるイワン1世とピョートルが王として宣言されました。モスクワで射手の暴動が勃発したが、その指導者は「古代の熱狂者」だった。この国の最高権力が事実上不在だったため、彼らは処罰されなかった。この状況により、分裂の指導者らは「古儀式派」と「新儀礼」の支持者との間で公開競争を行うことについて総主教ヨアヒムの同意を得ることができた。それは若い王たちの戴冠式の直後に行われました。紛争の準備には人々の不安が伴いました。大会中、「古儀式派」司祭ニキータ・プストスヴィアトが王室御前でホルモゴリ司教アタナシウスを殴打した。古儀式派の代表は王室から排除された。すぐに、過激なパフォーマンスの古儀式派指導者の逮捕と処刑が始まりました。総主教ヨアヒムによって招集された1682年の評議会では、古儀式派に対する弾圧システム全体の概要が示された。そして1685年には、「古儀式派」の財産を没収し、鞭で打ち、追放することと、改革導入後に洗礼を受けた人々に「古い信仰への再洗礼」を命じる12の法令が発布された。死刑が執行される予定だった。

XVII 世紀後半から XVIII 世紀初頭。古儀式派は厳しい迫害を受け、その結果、ポモリエ、シベリア、ドン、そしてロシアの外の辺鄙な場所に追い出されました。迫害の残酷さは古儀式派の間で反キリストがモスクワを統治するという確信を引き起こし、それが近い世界の終わりとキリストの再臨についての考えにつながった。この期間中、逃亡中の古儀式派の間で、焼身自殺（火、または火の洗礼）という形での極端な抗議行動が現れた。焼身自殺は、世界の汚れから魂を神秘的に浄化するという形で教義的に説明されています。最初の集団焼身自殺のケースは1679年にチュメニで発生し、説教の結果1,700人が自殺した。 1690年までに合計約2万人が焼身自殺により死亡した。

1716 年 2 月、ピョートル 1 世は古儀式派からの国税の徴収に関する法令を 2 倍の大きさで公布しました。「倍額給与」から隠れている人々を見つける手段として、法令はすべてのロシア人に毎年告解に行くよう命じた。その瞬間から 1725 年にピョートル 1 世が亡くなるまで、比較的宗教的にリベラルな国内政策は、古儀式派に対する広範な捜索と迫害の政策に取って代わられました。

18 世紀末から 19 世紀初頭。迫害は大規模ではなくなり、より文明的な性格を帯びるようになりました。

19世紀、正教会の危機、弾圧の弱体化、宗教の自由の法的確立により、古儀式派は新たな発展を遂げた。 1863年、司祭の数は500万人、ポモルツィ - 200万人、フェドセエフツィ、フィリポフツィ、ビグンス - 100万人でした。

1971年、モスクワ総主教庁大聖堂は古儀式派に対する忌避を取り除いた。

20世紀末の古儀式派の総数は300万人以上。そのうち200万人以上がロシアに住んでいます。

公式には、「古儀式派」という用語は 1906 年から使用され始めました。古儀式派自身は、自分たちが真の教会の信奉者であると考えており、使用される「分裂主義者」という用語に対して否定的な態度をとっています。

.3 古儀式派の主な流れ

聖職。古儀式派の 2 つの主要な流れの 1 つ。分裂の結果として誕生し、17 世紀最後の 10 年間に統合されました。

注目に値するのは、アヴヴァクム大司祭自身がニュー・ビリーバー教会から神権を受け入れることに賛成の声を上げたことだ。 -もし彼がニコニア人と彼らの奉仕を呪い、全力で昔を愛するなら、現在の必要に応じて、時間のために司祭を立てましょう。聖職者のいない世界はどうしてあり得るでしょうか？そちらの教会に来てください」

司祭はキリスト教の 7 つの秘跡をすべて受け入れ、礼拝と儀式における司祭の必要性を認識しています。教会生活への参加は聖職者だけでなく信徒の特徴でもあります。

聖職の主な中心地はもともと、数万人の古信者がいたニジニ・ノヴゴロド地方、ドン地方、チェルニーヒウ地方、スタロドゥバイエであった。 19 世紀には、このコミュニティは神権の最大の中心地となりました。ロゴシスキー墓地モスクワでは、工場の所有者が主導的な役割を果たしました。

当初、司祭たちはさまざまな理由でロシア正教会から離反した司祭を受け入れることを余儀なくされた。このため、司祭は「ベグロポポフツィ」という名前を受け取りました。多くの大司教や司教が参加しているという事実により、新しい教会、そうでなければ弾圧されたため、古儀式派自身は執事、司祭、司教を叙階することができませんでした。 18世紀には、何人かの自称司教が知られていた（アフィノゲン、アンフィム）が、古儀式派によって暴露された。

逃亡中の新信者司祭を受け入れる際、司祭たちはさまざまなエキュメニカル評議会や地方評議会の決定を参照しながら、改革にも関わらずこの教会では恵みが保たれているという事実を考慮して、ロシア正教会における叙階の現実から出発した。

1800年、一部の司祭は改革前の儀式を残したままロシア正教会の管轄下に入った。彼らのために別の構造、いわゆる、が作成されました。ユニティ教会。その後、彼らのほとんどは3重の階層を再構築し、3番目の部分は無祭司になりました。

1846年、ボスニアのメトロポリタン・アンブローズが古儀式派に改宗した後、ベロクリニツカヤ階層が誕生し、現在、司祭職を受け入れる古儀式派の最大の教派の一つとなっている。

教義によれば、司祭たちは新信者とほとんど変わらないが、同時に古い、つまりコンベンション以前の儀式、典礼書、教会の伝統を遵守している。

20世紀末の聖職者の数は約150万人で、そのほとんどがロシアに集中している（最大の集団はモスクワとロストフ地方にある）。

現在、司祭はロシア正教古儀式派教会とロシア古正教教会の 2 つの主要なグループに分かれています。

ベズポフストヴォ。それは、古い叙階の司祭の死後、17世紀に起こりました。分裂後、1654年に亡くなり後継者を残さなかったパーベル・コロメンスキーを除いて、古儀式派の中に司教は一人もいなかった。正教会の規則によれば、司教のみが司祭と助祭を聖別する権利を持っているため、正教会は司教なしでは存在できません。ニコニアン以前の教団の古儀式派の司祭たちは間もなく死亡した。古儀式派の一部は、「真の」聖職者の存在の可能性を否定し、最高の聖職者の感覚を形成した。

古儀式派（正式には旧正教キリスト教徒と呼ばれ、司祭職を受け入れない人々）は、新しい組織の司祭を拒否し、完全に司祭なしのまま残され、日常生活では非司祭と呼ばれるようになりました。

ベスポポフツィはもともと白海沿岸の野生の無人の場所に定住したため、ポモールと呼ばれるようになりました。ベスポポフツィの他の主要な中心地は、オロネツ地方（現在のカレリア）とニジニ・ノヴゴロドの土地のケルジェネツ川でした。その後、非司祭運動に新たな分裂が生じ、新たな協定が形成された。ダニーロフ（ポモール）、フェドソフ、礼拝堂、スパソヴォ、アリストなど、仲介者、穴屋、走者など、小規模でよりエキゾチックな団体が参加した。現在、非司祭の最大の協会は旧正統ポメラニアン教会です。

多くの場合、一部の疑似キリスト教の宗派は、これらの宗派の信者も正式な司祭職の奉仕を拒否しているという理由で、司祭以外の同意が多かったことが原因であると考えられている。

1.4 現段階の古儀式派

現在、ロシアに加えて、ベラルーシ、ラトビア、リトアニア、エストニア、モルドバ、ポーランド、ルーマニア、ブルガリア、ウクライナ、米国、カナダ、その他多くの国に古儀式派コミュニティがあります。ラテンアメリカそしてオーストラリアでも。

ロシア連邦およびその国境を越えて最大の現代正教古儀式派宗教団体は、約100万人の教区民を擁するロシア正教古儀式派教会である。モスクワとルーマニアのブライラに 2 つのセンターがあります。

旧ポメラニアン正教会 (DOC) にはロシアに 200 以上のコミュニティがありますが、コミュニティのかなりの部分は登録されていません。中央集権的な諮問・調整機関現代ロシア DPCのロシア評議会です。

2002 年までロシア旧正教会の精神的および管理の中心地はブリャンスク地方のノヴォジブコフにありました。それ以来 - モスクワで。

大まかな推定によれば、ロシアの古儀式派の総数は200万人以上である。その中でロシア人が圧倒的に多いですが、ウクライナ人、ベラルーシ人、カレリア人、フィンランド人、コミ人、ウドムルト人、チュヴァシ人などもいます。

セクション 2. 18 ～ 19 世紀のニジニノヴゴロド県の古信者

.1 ニジニ・ノヴゴロド地方はロシア古儀式派の中心地である

分裂の最初の日から、ニジニ・ノヴゴロド地域は「古代の敬虔さ」の拠点の一つとなった。これは、分裂の主要な人物、教会の「革新」の創始者ニコン総主教と彼の猛烈な敵対者アヴヴァクム大司教がともにニジニ・ノヴゴロド出身であるという事実を考慮すれば驚くべきことではない。

公式の正教会の影響範囲の外にいることに気づき、「古い信仰」の信奉者はすぐにさまざまな方向と潮流（当時彼らが言った「話し合い」）に崩壊しました。最も重要な違いは、「司祭」と「非司祭」の感覚の違いでした。違いは、前者は司祭職と修道院の地位を認めていたが、後者は認めておらず、彼らの共同体では主に司祭ではなく、信徒の中から選ばれた人たちが主であったことである。次に、他の方向や宗派がこれらの噂から派生しました。ニジニ・ノヴゴロド準州に関して言えば、ニジニ・ノヴゴロド古儀式派のほとんどは「聖職者」に属し、司祭や修道士として認められていた。主に議論されるのはこれらの古儀式派です。

17 世紀末、迫害から逃れるため、ニジニノヴゴロドの分裂主義者たちはヴォルガ川を越えた密林に入り、そこでスキート (いくつかの古儀式派修道院の連合体) を設立しました。特に彼らの多くはケルジェネツ川の岸辺に定住しました。

それ以来、ニジニ・ノヴゴロド準州の古信者は「ケルジャク」と呼ばれるようになり、「ケルジャク」という言葉は「古い信仰を守る」という意味を持つようになった。ケルザークの生き方は異なっていた。比較的平和な時代は残忍な弾圧の時代に取って代わられた。ピティリムがニジニ・ノヴゴロド司教に任命された当時、迫害は特に強かった。彼の下で、ケルジェンツの有名な「加速」が始まりました。

2.2 ニジニ・ノヴゴロド地域の古信者

ロシア正教が分裂した当初から、ニジニ・ノヴゴロド地方はロシア古儀式派の最も重要な中心地の一つであった。これを裏付けるために、いくつかの事実を紹介します。「反対側」の傑出したイデオロギー学者、ニコン総主教、アヴヴァクム大司教、パベル・コロメンスキー司教、ニジェゴロデツのセルギウス、アレクサンダー・ディーコンはニジニ・ノヴゴロド準州で生まれた。まさに最初の古儀式派スケテは、ケルジェネツ川沿いのニジニ・ノヴゴロド地域、スモリャニ・スケテ (1656 年) に設立されました。

古儀式派の数という点では、この地域はロシアでトップの位置を占めている。 18 世紀から 19 世紀のニジニノヴゴロド州には、古儀式派の 15 の最大の協定 (方向性) のうち 6 つの精神的および組織的中心地がありました。

古い信仰の支持者は政府によって迫害されました。彼らはそれを放棄するか、家を出なければなりませんでした。そして古儀式派は北に向かい、ニジニ・ノヴゴロドの森、ウラル、シベリアに向かい、アルタイと極東に定住しました。ケルジェネツ川とヴェトルガ川の流域にある鬱蒼とした森には、17 世紀末までにすでに男女合わせて約 100 の古儀式派修道院がありました。彼らはスケテと呼ばれていました。最も有名なのは、オレネフスキー、コマロフスキー、シャーパンスキー、スモリャニ、マトヴェエフスキー、チェルヌシンスキーです。

ピョートル1世の統治下で、古儀式派に対する迫害が再び再開された。 18世紀の最初の10年間の終わりに、皇帝が代替わりしたとき、特別な注意ニジニ・ノヴゴロドの分裂について、彼は自分の意図の実行者としてピティリムを選んだ。ピティリム - ニジニ・ノヴゴロド司教（1665年頃 - 1738年）。ピティリムは単純な階級の出身で、最初は分裂主義者でした。正統派はすでに成人であることを受け入れていたピティリムの活動はもともと純粋に宣教的なものであった。分裂主義者を正統派に改宗させるために、彼は勧めるという手段だけを使いました。ピティリムのそのような活動の結果は、240の分裂的な質問に対する彼の答えでした。しかし、宣教活動の失敗を見て、ピティリムは徐々に強制と迫害に走るようになりました。有名な古儀式派の執事アレクサンダーは処刑され、僧侶たちは破滅し、頑固な修道士たちは修道院に永遠の投獄に追放され、信徒は鞭で罰せられ重労働に送られた。その結果、古儀式派はウラル、シベリア、スタロドゥバイ、ヴェトカなどの場所に逃亡した。

2.3 ピティリムの惨状

1719年、ピティリムはニジニ・ノヴゴロドとアルザマスの司教となり、実際、元保守的な司教フィラレートをこの職から「移した」。まさにその時から、当時の古儀式派に対する最も壮大な迫害が始まりました。伝統的な古儀式派の家系の出身であり、ヴェトカ（ポーランドとの国境にある宗教の中心地の一つ）の古儀式派の著名な人物であるピティリム自身が、なぜ事実上信仰を「変えた」のかは依然として謎のままである。。

司教としてのピティリムの活動は、古儀式派側の憎悪の口実となった。ピーターの姉妹たちと親しかったので、彼は皇帝自身と連絡を取り合いました。分裂を解消するための改革プロジェクトをピョートルに提案したのはピティリムであり、ロシアは戦争で疲弊しており、国庫を補充する必要があったため、このプロジェクトは適切な時期と場所で行われた。メインでほとんどの重要な側面改革は古儀式派に対する二重税の導入であった（1716年1月8日の法令）。ニジニ・ノヴゴロド・ヴォルガ地域におけるこの政策の指揮者はピティリムであり、彼はニジニ・ノヴゴロド副知事ユ・Aの名で世俗権力を積極的に利用した。ルジェフスキーは「分裂」を根絶する。。

古儀式派に対する大規模な迫害が始まった。 1718年から1725年までニジニ・ノヴゴロド教区では最大4万7000人の分裂主義者が開かれていた。そのうち最大9,000人が正教に改宗した。一部は 1718 年と 1719 年の 2 倍の給与を契約しました。ルジェフスキーは1万9千人から約1万8千ルーブルを集めた。頑固な修道士は修道院に永遠の投獄に追放され、信徒は鞭で罰せられ重労働に送られた。軍事チームが森に送り込まれ、分離派を力ずくでスキートから追い出し、スキートそのものを破壊した。教会や行政当局の恣意性に抵抗する方法の一つが焼身自殺でした。分裂主義者、司祭、信徒が妻や子供たちとともに、ある建物（ほとんどの場合木造教会）に閉じ込められ、焼身自殺をしたのです。ニジニ・ノヴゴロド準州の領土では、そのような事件がいくつか記録されている。

しかし、より一般的だったのは銃撃事件で、分裂主義者たちが家から逃げ出し、目の前のどこにでも逃げ、最も多くの場合はシベリアに逃げ、そこで彼らは自分たちのあだ名をもたらした。したがって、分裂主義者はシベリアでは今でも「ケルジェンツ」と呼ばれています。18世紀初頭にケルジェンツからあまりにも多くの人々がシベリアに移住しました。

ピティリムの死後（1738年）、分裂主義者の迫害は少なくなった。この期間中、ウラル山脈、シベリア、その他の地域からニジニ・ノヴゴロド・ヴォルガ地域に古儀式派の移民が殺到します。かつてここに住んでいて、ピティリムの弾圧により故郷を離れることを余儀なくされた人々が戻ってくるだけでなく、「古い信仰」の武装同志も国内の他の地域からここに送られてきている。こうした状況下で、トランス・ヴォルガ地域では古儀式派のスキートが復活している。最も重要なスキートはコマロフスキー、オレネフスキー、ウランゲルスキー、シャーパンスキーでした。これらすべてのスケテは小説『森の中』と『山の上』で言及されており、最も有名で最も裕福なコマロフスキーのスケテは小説の場面の 1 つです。コマロフスキー家修道院の修道院長である母マネフは、小説のヒロインの一人として登場する。

分裂主義者の僧侶と修道女たちは主に地元の分裂主義者からの施しを犠牲にして暮らしていたが、何よりも古儀式派の商人の中の裕福な「後援者」（ニジニ・ノヴゴロドと他の都市の両方から）からの多大な経済援助を犠牲にして暮らしていた。さらに、僧侶と尼僧たちは、夏にニジニ・ノヴゴロドで開催されたマカリエフ・フェアや、古儀式派が主催するあらゆる種類の祭りで施しを集めた。最も注目すべきものの一つは、ウラジミール神の母のアイコンの祭典でした。この公演は毎年、スヴェトロヤール湖畔で行われ、この湖と密接な関係にありました。

2.4 目に見えない都市キーテジの伝説

スヴェトロヤール湖は神聖な場所であり、特にニジニノヴゴロドの分裂主義者によって崇拝されています。詩的な伝説は、バトゥ軍への降伏を望まなかったグレート・キテジ市の水没に関する奇跡的な歴史と結びついています。「バトゥの軍隊が大都市キテジに近づいたとき、正義の長老たちは天の女王に祈り、助けを求めました。突然、神の光が苦しんでいるすべての人々を照らし、神の母は天から手を握りながら降りてきました。キーテジの街を隠した奇跡の覆い。」「あの都市はまだ無傷で残っています。白い石の壁、金色のドームの教会、誠実な修道院、模様のある塔や石の部屋があります。都市は無傷ですが、私たちはそれを見ていません。」そして、キテジの鐘の音だけが湖上の義人たちに聞こえます。

湖の岸に集まった古儀式派たちは、「徹夜」のようなものを企画し、祈りを捧げたり、キーテジの街に関する古代の伝説の抜粋を読んだりした。そして夜明けになると、彼らは耳を傾け、注意深く見始めました。夜明けの時間には、最も正義の人がキテジの鐘の音が聞こえ、目に見えない教会の黄金のドームの反射が見えるという信念があり、今でも残っています。透き通った湖の中にある街。これは神の特別な恵みと慈悲のしるしとして崇拝されました。

この「カイテジ伝説」はすべて、17 世紀から 18 世紀の古儀式派の語りの中で私たちに伝えられています。これは「動詞年代記の本」であり、その第二部は伝説「キーテジの秘密都市について」です。

古儀式派のおかげで、膨大な数の初期の印刷本や手書きの古い本が保存されましたが、ニコンの「革新」の導入後、それらは異端として認識され、破壊の対象となりました。古儀式派の功績は、古代ロシアの家庭用品の保存においても多大でした。もちろん、これらの品物のほとんどは裕福な貴族や貴族の家庭に保存されていましたが、祖父の遺産をすぐに浪費したのはペトリノ後の時代の上流階級の代表でした。アンティークの兄弟、おたま、ボウル。刺繍入り貴重な石婦人服と紳士服。古代の武器、そして時にはイコンの豪華な祭服 - これらすべては、新たな豪華なアイテムをすぐに入手するために、「啓発された」貴族によって容赦なく再溶解と改変に委ねられました。

しかし、スヴェトロヤルスクなどのさまざまな祭りで惜しみなく寄付金が集められたことを考慮しても、古儀式派修道院は依然として少し貧しい生活を余儀なくされていた。そして、裕福な「後援者」の手は年々、ますます寛大ではなくなりました。老人たちは亡くなり、若者たちは「信仰が弱く」なり、ひげを剃り、「ドイツ風」のドレスを着て、タバコを吸い始めました。修道院は貧しく、衰弱していた。例えば、コマロフスキー家のボヤルキン修道院（この修道院は、貴族のボヤール家出身のボルホフスカヤ王女によって18世紀半ばに設立された。彼女の名前の由来である）や、同じコマロフスキーのマネフィーナ修道院の運命はこうだった。スケテ。マネフィナ修道院（別名オソキナ修道院）は、ニジニ・ノヴゴロド州バラクナ市に住んでいたオソキン家の裕福な商家出身の創始者マネファ・スタラヤ修道院長にちなんで名付けられました。 19 世紀初頭、商人オソキンスは高貴な称号を受け取り、正教会に改宗しました。彼らからの修道院への援助は止まり、修道院は貧困になり、「干上がって」、新しい名前、ラソーヒン修道院が付けられました。

ニジニ・ノヴゴロド、そして実際にはロシアの古儀式派全体に非常に強力な打撃が与えられたが、これは公式正教会との合意に至った妥協の流れによってもたらされた。

2.5 全会一致。オーストリアの神権

古儀式派ピティリムニジニノヴゴロド県

エディノヴェリエは 18 世紀末に誕生し、正統派と古儀式派の「聖職者の」説得の妥協点のようなものでした。エディノヴェリエはすぐに民間当局と教会当局の両方から強力な支援を受けました。ロシア帝国- 彼らは、この運動が分裂との戦いにおいていかに効果的であるかを認識しました。古儀式派は古い教会の習慣を頑なに守り、規範に従って祈ることを許されていましたが、同時に国家と正教会の厳しい管理下に置かれていました。 19 世紀初頭から半ばにかけて、ニジニノヴゴロド準州の一部の古儀式派の僧院と修道院が同じ信仰に改宗しました。

これは、「古代の敬虔さ」に忠実であり続けたいという古い信仰の「熱狂者」の願望をさらに強めました。ロシア全土の古儀式派コミュニティは、彼らにとって避けられない喜びのない変化を予期して、より近づき、団結しようとしている。 19世紀の40年代には、彼らは自分たちの司教を選び、次に大司教を選ぶことさえ決定しました。この目的のために、彼らの目はロシア帝国の国境の外に住む仲間の信者に向けられました。ロシアから長い間逃亡していた分裂主義者たちは、ベラヤ・クリニツァ（現在のウクライナ領）のオーストリア帝国領に定住し、そこに教区を設立した。そこから、ロシアの「司祭」説得の分裂主義者たちが司教を自分たちでとることに決めた。分裂主義者とビラ・クリニツァの関係は、探偵ジャンルのすべての法則に従って行われた。まず秘密の文通、次に双方の不法な国境越えを伴う直接の関係である。

ロシアの分裂主義者たちが「オーストリア神権」の設立を望んでいるというニュースは、当時のロシア当局全員を警戒させた。ニコライ・ロシアにとっては冗談ではなく、全員が隊列を組んで歩き、当局の許可があった場合にのみ公務を開始しなければならなかった。時代は困難を極めた。ヨーロッパでは革命の発酵が進行しており、すぐに 1848 年の革命で勃発し、トルコやヨーロッパの近隣諸国との関係が悪化した。クリミア戦争。そして突然、ロシア帝国の臣民、そして当局を疑う反対者が、ロシア帝国と直接かつ違法な関係を持っているというニュースが流れた。外国によって。ロシア当局は、オーストリアと軍事衝突が起きた場合、500万人のロシア分裂主義者が「第5縦隊」の役割を果たす可能性があると懸念した。もちろんこれは真実ではありませんでしたが、当時のロシア帝国当局はあらゆるものに「扇動」があるとみなしていました。

ロシアの古儀式派、特にスキートに住んでいた人々は、公式の教会を認めなかったためだけではなく、当局と長い間悪い立場にあった。古儀式派のスキートには、「国家犯罪者」（例えば、プガチョフの反乱の参加者）や逃亡農奴がかなりの数潜伏していた。彼らは全員書類もパスポートも持たずに暮らしており、警察は「パスポートのない」人々を特定して逮捕するために定期的にスキートの家宅捜索を行った。

「オーストリア神権」を確立しようとする試みは、ロシア当局の忍耐をあふれさせた。彼らは分裂主義者たちの根絶と「強制排除」を開始する時期が来たと判断し、1849年にこの方向に行動を開始した。分裂主義者のP.I.メルニコフが積極的に参加した。

40 年代から 50 年代初頭にかけて、P.I. メルニコフ氏は古儀式派に関する公式見解を共有した。彼はまた、ビラ・クリニツァに分裂教区が設立されることについても懸念していた。 1854年の「ニジニ・ノヴゴロド州における分裂の現状に関する報告」の中で、メルニコフは分裂について極めて否定的に述べた。彼は、それらはロシア帝国の強さに貢献しない破壊的な力であると評価した。彼はまた、ステパン・ラージンとコンドラティ・ブラヴィンの反乱、ストレリツィ暴動、プガチョフの蜂起（そしてプガチョフ自身とその共犯者は分裂主義者であった）への彼らの参加を記念した。同年、彼は文学活動を始める。彼は多くの短編小説や物語の中で分裂主義者についても書いており、どこでも分裂主義者を宗教的狂信者や偏屈者の集団として描いています。

しかし1950年代半ば、アレクサンドル2世の即位によりリベラルな風が吹いた。分裂主義者の迫害は終わった。さらに、ロシアの分裂主義者たちの多くはベロクリニツキー教区を認めておらず、1863年にはそれを完全に破棄し、大司教アンソニーを首都圏司教の地位にまで昇格させた。 1864年の分裂についてのメモの中で、メルニコフはすでに分裂についての以前の見解を大幅に和らげている。彼は分裂主義者たちが古代の原始ロシアのあらゆるものに熱心に取り組んでいることに感銘を受け始める。さらに後の1866年、内務省に宛てた書簡の中で、メルニコフはすでに次のように書いている。私たちの生活、あるいはむしろ「古い」、西洋の概念と習慣の流入から私たちに忘れられました...「そして最後に宣言さえします。」そして私はまだ古儀式派の中にロシアの将来の主要な拠点を見ています。

さらに、メルニコフ＝ペチェルスキーは、科学的郷土史の創設者の一人として、ニジニ・ノヴゴロドの土地の歴史に永遠に名を連ねた。彼の遺産には、ニジニ・ノヴゴロドの著名な国民、クリビンとアヴヴァクムに関する記事、ニジニ・ノヴゴロド大公国に関する記事、ニジニ・ノヴゴロド準州の都市に関する作品、マカリエフ・フェアの活動に関する記事が含まれています。

したがって、彼はニジニ・ノヴゴロドの住民の記憶に残りました。スキートの丸太小屋の壁と古いケルジェンツの基礎を破壊した残酷な管理者であり、その名前はニジニ・ノヴゴロドの古儀式派によって呪われ、トランスヴォルガの村の子供たちを怖がらせました。それと。そして同時に、古代の言語と記憶を注意深く守り、小説の中でケルジャク・ルースの崇高で精神的な記念碑を建てた人物でもあります。

セクション 3. 古儀式派の慈善活動

3.1 XVIII-XIX世紀のニジニ・ノヴゴロド県の古儀式派の慈善活動の一般的な特徴。

慈善活動の伝統は古代ルーシの時代にまで遡り、古儀式派の商人によって採用され遵守された中世のキリスト教の倫理と密接に結びついています。教会の教えによれば、慈善は隣人に対するキリスト教の愛の義務的な表明の一つであり、困っているすべての人への無償の援助とサポートとして表現されることを思い出してください。彼女の主な目標は、他の人が真のクリスチャンが生きるべきレベルで人生を築くのを助けることでした。現在に至るまで、古儀式派の農民の間では伝統が保存され、守られています。適切な施し : 子供、兵士、刑務所にいる人に施しをするのが最善です。最大の施しは、誇りのためではなく、密かに与えられるものです。

ルーシにおけるキリスト教慈善活動の主な中心地と主催者は、まず第一に、大規模な慈善活動を行う教会と修道院であり、他方では、それら自体がしばしば国家からの寄付によって設立され、存在していました。正統派。偉大なロシア人の生活と習慣について説明した、有名な歴史家N.I. コストマロフ氏は、「昔は裕福な人は皆、教会を建て、そこに司祭を立て、家族と一緒にそこで祈った」と述べた。「主の家」である神殿、特に石造りの神殿の建設には多額の資金が必要であり、その資金は非常に裕福な顧客にしか割り当てられませんでしたが、それはキリスト教の強化に対する彼の個人的な最大の貢献であると考えられていたため、貢献者に地上での長い栄光と救いをもたらしました。」永遠の命ニジニノヴゴロドの最初の石造りの教会は、ニジニノヴゴロドと他の都市の商人を犠牲にして 17 世紀に建てられました。ゲスト。教会、ゲストハウス、石室の建設のために、彼らは招待されました。最高の職人たち独創的なスタイル、美しいデザイン、そして実用的な建物を生み出した人物です。木造の教会の代わりに、ニコルスカヤ (1656 年)、トリニティ (1665 年) などの石造りの教会が建てられました。ガブリラ・ドラニシニコフは、洗礼者ヨハネ教会（1683年）、アファナシー・オリソフのカザン教会（1687年）、イリンスカヤ・ゴーラの被昇天教会（1672年）、ペトゥシキのセルギウス教会（1702年）の建設に資金を提供した。

XVIII から XIX 世紀を通じて、古儀式派は教会の建設と慈善活動に関する古代ロシアの伝統を熱心に保存しました。敵対的な状況世界彼らに開発を強制した最高の品質勤勉、進取、創意工夫など。農民がより豊かになると、より多くの分裂が起こる , - メルニコフ＝ペチェルスキーは1853年にこう主張した。彼が引用した統計によると、19世紀半ばの古儀式派の中の商人階級の人々でした。ニジニ・ノヴゴロドでは84人、10の県の町では207人だった。これはニジニ・ノヴゴロドの全商人の18％を占めた。

特に19世紀に入ると、ニジニ・ノヴゴロドの地における古儀式派商人の影響力が増大し、彼らの文化・慈善活動の規模も増大した。商人兼古儀式派は、学校、避難所、病院、労働者のための家を建て、教会やスキートを援助し、文化の発展に多額の資金を投資します。

生活のあらゆる分野で仲間の信者を後援することは、大企業と中規模の両方の古儀式派の起業家に共通する特徴です。 1891年、モスクワの有名な製造業者サブヴァ・モロゾフは、セミノフ地区コレルスカヤ村のニジニ・ノヴゴロド古儀式派ポモール人の祈りの家の建設を支援した。彼はこの建物に（礼拝堂の建設とともに）400ルーブルを寄付した。内部には「ドーム型」の天井があります）。亡くなった息子を偲んで。

第 2 ギルドの商人であるアファナシー・パヴロヴィチ・ノソフ (1828 ～ 1912 年) のためにベグロポポフスカヤの祈りの家を設立するのはそれほど簡単ではありませんでした。 1892 年から 1895 年まで。商人ノソフ率いるセミョーノフ商人のヴィトゥシキン、ペリシテ人のオスムシュニコフ、カルーギン、プリャニシニコフは、1950年代に荒廃した人々によって組織された祈りの家の合法化と拡大の許可を求めた。オレネフスキーは古代のスケテのアイコンと神社を保管しました。アファナシー・ノソフは古儀式派逃亡者の腹心であり、にもかかわらず1896年に小ブルジョワのルイビナの家に礼拝室を開く許可を得、その1年後には彼の費用で新しい石造りの建物を建てる許可を得た。。宗教的寛容改革の後、アファナシー・パブロヴィチはセミョーノフの中心部に鐘楼のある聖ニコラス教会を建設し、今日まで残っています。商人ノソフの名前はセミョノフ市の住民によく知られており、1905 年以降に建てられ、ノソフスカヤ教会として知られるニコルスキーベグロポポフ教会と密接な関係があります。

ニジニ・ノヴゴロドとその地方の裕福な商人、古儀式派の間には、書籍や聖像の収集家がたくさんいました。そこで、ゴロデッツでは、芸術家、書記官、書道家の学校全体が開発を進めており、サンプルに基づいて手書きの本やアイコンを作成しています。古代に書かれたそして、ピョートル・アレクセーヴィチ・オフチニコフやグリゴリー・マトヴェーヴィチ・プリャニシニコフのような本の愛好家や愛好家の注文にも応えました。

ピョートル・アレクセーヴィチ・オフチニコフ（1843-1912） - ヴォルガの穀物商人、ニジニ・ノヴゴロド州バラフナ地区ゴロデツ村に住んでいた。彼はよく知られた古儀式派の人物であり、ベグロポポフツィの全ロシア同胞団評議会のメンバーでもあった。 S.Ya.エルパテフスキー、P.A.オフチニコフの回想録によると収集した古遺物 - イコンだが、主に古い手書きの書籍や初期の印刷本モスクワ、アルハンゲリスク州、ヴォログダ州、ヴォルガ地方とウラル山脈への旅行など、あらゆる場所で収集され、特にブルガリア語の写本に興味を持っていました。ブルガリアとルーマニア、そして見本市会場のニジニに住む古信者たちを通じて採掘された . ここ数年商人P.A.オフチニコフは生前、出版活動にも携わっており、モスクワ滞在中はしばしばルミャンツェフ博物館を訪れ、入手した原稿と博物館に保管されている原稿を比較した。アクティビティ P.A. オフチニコフは生前から高く評価され、ニジニ・ノヴゴロド科学アーカイブ委員会の委員に選出された。

もう一人のロシア古美術収集家、G.M. プリャニシニコフ (1845-1915) - 「第 2 ギルドのバラホン商人」、製造商、ゴロデツ古儀式派礼拝堂の管財人 - は、手書きの本や古い印刷本、古代の本のコレクションで知られていました。アイコン、コイン、金の刺繍、小さなプラスチック。

プリャニシニコフのコレクションには、710 点の古代文字の図像が含まれていました。シルバークロスそしてエナメルのパナジウム、300冊の印刷本、金貨を含むコイン。ニジニ・ノヴゴロド美術館が14世紀後半から15世紀初頭の象徴「神の母ニコペイアと頭を下げた天使たちを伴った預言者エリヤの燃えるような昇天、16の特徴を持つ生命を持った作品」を受け取ったのはこのコレクションからでした。このアイコンは、作成された時間と場所、そして構成の両方の点でユニークであり、ニジニ・ノヴゴロド基金の真珠と正当に考えられています。

1920年代芸術や古代の記念碑の保存と保護の問題に取り組む枠組みの中で、商人のコレクションは「使者」やルミャンツェフ博物館の従業員の注目を集めました。オフチニコフ・コレクションは最初にチェーカによって封印され、ルミャンツェフ博物館と全ロシア博物館・美術・骨董品記念碑保護協会にはプリャニシニコフ・コレクションの安全行為証明書が与えられた。オフチニコフとプリャニシニコフの写本コレクションはその後、ルミャンツェフ博物館（現在はロシア国立図書館）に移管された。オフチニコフ基金には現在 841 の記念碑があり、プリャニシニコフ基金には 209 の記念碑があり、最も古い写本は 14 世紀から 15 世紀に遡ります。

古代ルーシの書籍文化を広く代表するこれらのコレクションの形成は、ロシア商人の文化レベルの向上を反映したものであり、これは歴史的および文化的観点からの問題であり、ロシア科学ではまだほとんど研究されていない。

プリャニシニコフとオフチニコフの命令で、ゴロジェッツの素晴らしい書道家で細密画家のイワン・ガヴリロヴィチ・ブリノフが働きました。その創造的遺産は、現在ロシア最大のコレクションである国立歴史博物館、トレチャコフ美術館、ロシア国立美術館に収蔵されている約100冊の手書きの本で構成されています。図書館。 I. G. ブリノフの 17 点の写本がゴロデツの地元歴史博物館に所蔵されています。これらは、画家の作品が家に残るよう配慮した P. A. オフチニコフの命令で彼が上演した作品です。

このように、個人的な後援や慈善活動は、価値観や行動の固定観念の 1 つとして商人の心にしっかりと根付いており、20 世紀初頭には異常に広い範囲を獲得しました。 1910年3月に開催された全ロシア慈善会議の資料によると、ロシアには4,762の慈善団体と6,278の慈善団体があり、予算の75％は民間の慈善活動、つまり自発的な寄付によるものであった。

3.2 今日のニジニ・ノヴゴロドの古儀式派

前世紀の 90 年代は、ロシアおよびソ連崩壊後の空間全体で宗教復興の時代と呼ばれるのがふさわしい。ニジニ・ノヴゴロドの分裂主義者もこのプロセスを無視しませんでした。新しい教区が設立され、いくつかの場所では新しい古儀式派教会が建てられました。

今は領土内にいますニジニ・ノヴゴロド地方司祭とベスポポフツィの両方を含む数万人の古信者がいます。主要組織構造司祭 - ロシア正教古儀式派教会とロシア古正教会。 Bespopovtsev - 古い正統派ポメラニアン教会。

1995年以来、新聞Staroobryadets。「すべての協定の古儀式派のための新聞」。歴史的および地元の歴史資料と、主要な古儀式派協定の存続に関する情報メモの両方をそのページに掲載しています。

さらに、ニジニ・ノヴゴロドの古儀式派の信者たちは、ニジニ・ノヴゴロドの土地の思い出の大切な場所や、伝説的なトランス・ヴォルガ地域の古いイメージ、つまりキテジ・ルーシのイメージが生き返る他の多くの場所で、休日に集まり続けています。

結論

最近、古儀式派についてはあまり聞きません。そして、このキリスト教の方向性の信奉者についての噂が絶えなかった時期がありました。古儀式派は、ロシアの歴史の新たな時期である 17 世紀に発生しました。その特徴は、「地域間の交流の増加、商品流通の徐々に拡大、小規模な地域の集中によって引き起こされた、地域、土地、公国が単一の全体に統合されること」でした。地元市場をロシアだけの一つの市場に。」

目標この研究ニジニ・ノヴゴロド地域の例を用いて、古儀式派の歴史、彼らの定住、住居の性質、生活の詳細、職業、儀式などに関連する問題を探ることです。ニコンの技術革新とニジニ・ノヴゴロド地域の聖職者に抗議した。 1663年、ニジニ・ノヴゴロド都フィラレットとアラティルは総主教アレクセイ・ミハイロヴィチに嘆願書を送り、その中で彼は典礼書と信条の訂正を非難した。当時のロシアとニジニ・ノヴゴロド州にはそのような不満を持った人が多かった。しかし、他の農民たちよりも、農民たちには不満の理由があった。ニジニ・ノヴゴロド県の古儀式派は、E・I・プガチョフの指導の下、農民戦争に特に積極的に参加した。

このように、オリジナルの『古儀式派』では、純粋に宗教的な瞬間に加えて、教会が封建的奴隷化の手段に最終的に変化することに対する抗議、さらには封建的抑圧一般に対する抗議も見ることができます。ニジニ・ノヴゴロド県の古儀式派は決して単一の全体を代表するものではなかった。ロシア全土と同様、「協議」と「合意」という多くの流れに分裂した。ニジニ・ノヴゴロド準州の領土では、聖職者（司祭）を受け入れる派と司祭を持たない派の両方で、古儀式派の2つの主要な支部が代表されました。古儀式派の集落はすべて、オレネフスキースキートとコマロフスキースキートの間にあり、互いにそれほど遠くない場所にあります。絵のように美しい、石、木、骨から彫られたもの、さらには金属鋳造のアイコンも不可欠な属性です。彫刻され、銅で鋳造された小型のイコンは、国内の神々、行進曲、そしてしばしば教会のイコノスターゼの構成に含まれていました。

中古文献リスト

1.グロモグラソフI.M. いわゆるロシア分裂の本質と原因について。古き信者たち。セルギエフ・ポサード、1895年。

Zenkovsky S. A. ロシアの古儀式派。 17世紀の精神運動 M.、1995年。

古き信者たち。人物、出来事、物体、シンボル。百科事典の辞書の経験。 M.、1996年。

シャホフ M. O. 古い信念の哲学的側面。 M.、2011. - 342s。

新しい哲学事典: 全 4 巻母：考えました。 V.S.ステピン編集。 2012 - 154秒。

初めての分裂の歴史の資料。エド。 N.I.サブボティーナ。 - M.、1875-1878。 T.1.

メルニコフ P.I. ニジニ・ノヴゴロド州の分裂の現状に関する報告 // NGUAC の行動。 - N. ノヴゴロド、1910 年 - v.9。

メルニコフ P.I. ニジニ・ノヴゴロド州の分裂の現状に関する報告書 // NSUAC のコレクション。 T.9. N. ノヴゴロド、1911。S. 113-131。

ジョン、ヒエロスキーマモンク。いくつかの分裂主義的解釈の知恵の精神。 1841. S. 71-83; ガノ。 F. 570. Op. 558. D. 204 (1850)。

アルハンゲロフ S.A. ヴォルガ地域の分裂主義者と宗派主義者の中に。 SPb.、1899。S. 27-28;

第 16 回全ロシア産業芸術展覧会（1896 年、ニジニ・ノヴゴロド）。歴史エッセイ。 - ニジニノヴゴロド、UNN 出版社、1996 年。 - 134p。

ボゴロツカヤ、NA 同時代の回想録のニジニ・ノヴゴロドフェア。 - ニジニノヴゴロド、UNN 出版社、2013 年。- 388 p。

忘れてはならない。ページニジニノヴゴロドの歴史。本。 1-3. (1941-1945) Comp. LP バージニア州ゴルデーバカザコフ、副大統領。キセレフ、V.V. スミルノフ。 - ニジニ・ノヴゴロド: ヴォルゴ・ヴィャトカ出版社、1993 ～ 1995 年。

クズマ・ミーニン - ドミトリー・ポジャルスキー。文書、研究、目撃証言。コレクション。著者兼編者シャムシュリンV.M. - ニジニ・ノヴゴロド：「イノベーター」1997年-399ページ。

16世紀末から17世紀前半のニジニ・ノヴゴロド地方。（命令事務）。文書のコレクション。コンプ。 B.M.プダロフ。 - ニジニノヴゴロド: ニジニノヴゴロド地域アーカイブ委員会、2012 年。 - 288 p。

ニジニ・ノヴゴロド地方。 Reader (古代から 1917 年までの文書の歴史) / Comp. N.F. フィラトフ。 - アルザマス：AGPI、2014.-224p。

旅行者。 /コンプ NV モロヒン、D.G. パブロフ「本」、ニジニ・ノヴゴロド、2011 - 736 p。

シャイダコワ M.Ya ニジニノヴゴロドの 17 世紀の記念碑。エド。 VA クチキン。 - ニジニノヴゴロド、UNN 出版社、2012 年。-281p。

ニジニノヴゴロド地域の歴史/V.D. フェドロフ、A.I. チュリナ、O.Yu. ラプシナ、E.P. チトコフ。エド。 4. - アルザマス、2012 - 417p。

ニジニノヴゴロド地域の歴史/V.D. フェドロフ、A.I. チュリナ、O.Yu. ラプシナ、E.P. チトコフ第5版、アルザマス、ASPI im。 AP ガイダル、2013 - 324p。

私たちの土地：本。学校、体育館、体育館の生徒向け。 / Comp. V.シャムシュリン。第 5 版、改訂版。そして追加の - ニジニ・ノヴゴロド：「書籍」、2012年。- 432 p。

ニジニ・ノヴゴロド地域：事実、出来事、人々」/編。 N.F.フィラトヴァとA.V. セドフ。第 2 版、ニジニノヴゴロド、NGC、1997 年。

シドロバ I.V.、ナウモバ O.I. 私たちのニジニ・ノヴゴロド。都市の歴史からの物語: のための本家族の読書- N. ノヴゴロド、クォーツ、2011年。 - 240 p。

ケモダノフ LA ゴーリキー地方の歴史。チュートリアル。ゴーリキー、ヴォルゴ・ヴィャトカ書籍出版社、1975年。 - 200 p。

アガフォノフ S.L. 苦い。バラクナ。マカリエフ。 - M.: 「アート」、1987年 -

アガフォノフ S.L. ニジニ・ノヴゴロド・クレムリン/編 I.S.アガフォノワ、A.I.ダヴィドフ。 - ニジニノヴゴロド、「Quartz」、2012年。- 224 p。

ボゴロツカヤ N.A. ニジニノヴゴロドフェア: 歴史エッセイ。ニジニノヴゴロド、UNN 出版社、1991- 61 p。

IRISKの遠征資料。ニジニ・ノヴゴロド地方、ポチンコフスキー地区。と。シリヤティノ。 2012年クルジナ E.S.、ベリャエヴァ N.V. による録音

IRISKの遠征資料。ニジニ・ノヴゴロド地方、アルザマス地区。出口。 2013年クルジナ E.S. 録音

IRISKの遠征資料。ニジニ・ノヴゴロド地方、ポチンコフスキー地区。シャガエボ。 2012年クルジナ E.S.、ベリャエヴァ N.V. による録音

IRISKの遠征資料。ニジニ・ノヴゴロド地方、アルザマス地区。 1983年、1988年、1992年、1994年、2000年、2012年、2014年

1 スライド

ニジニ・ノヴゴロド準州の古信者。ネステロフ・ミハイル・ヴァシリエヴィチ「偉大な剃毛」。

2 スライド

3 スライド

3. 古儀式派の数で見ると、この地域はロシアの中でもトップの位置を占めている。 4. XVIII 世紀から XIX 世紀のニジニノヴゴロド州には、古儀式派の 15 の最大の協定 (方向性) のうち 6 つの精神的および組織的中心地がありました。

4 スライド

対立する側のイデオロギー学者

5 スライド

6 スライド

7 スライド

ピョートル1世の統治下で、古儀式派に対する迫害が再び再開された。 18世紀の最初の10年間の終わりに、皇帝がニジニ・ノヴゴロドの分裂主義に特別な注意を払ったとき、皇帝は自らの意図の実行者としてピティリムを選んだ。ピティリム - ニジニ・ノヴゴロド司教（1665年頃 - 1738年）。ピティリムは単純な階級の出身で、最初は分裂主義者でした。正統派はすでに成人であることを受け入れていたピティリムの活動はもともと純粋に宣教的なものであった。分裂主義者を正統派に改宗させるために、彼は勧めるという手段だけを使いました。ピティリムのそのような活動の結果は、240の分裂的な質問に対する彼の答えでした。しかし、宣教活動の失敗を見て、ピティリムは徐々に強制と迫害に走るようになりました。有名な古儀式派の執事アレクサンダーは処刑され、僧侶たちは破滅し、頑固な修道士たちは修道院に永遠の投獄に追放され、信徒は鞭で罰せられ重労働に送られた。その結果、古儀式派はウラル、シベリア、スタロドゥバイ、ヴェトカなどの場所に逃亡した。

8 スライド

9 スライド

ニジニ・ノヴゴロド地方の古信者たち

10 スライド

ベロクリニツコエ（オーストリア）の同意。オクルジニキ: 古儀式派のこの方向性の最も重要な特徴は、聖職者と司教の存在、古儀式派組合、同胞団、会議、出版活動、そしてニコニア人の間での布教活動の激化。非環境との違いは、まず第一に、国家権力とのあらゆる妥協の否定、そしてその一部であるニコニアン主義：政府への不服従、ニコニアンとのコミュニケーションの制限、「ドモストロイ」の遵守にある。

11 スライド

ベスポポフツィには独自の司教の地位はなく、聖職者の数は非常に少なく、ニコニア教会の出身であるため特別な権威を享受していませんでした。教会共同体の代表者、つまり管理委員、家庭教師、権威ある読み書きのできる老人が合意の上ですべての事務を担当した。このため、彼らは自治コミュニティに住んでいます。彼らは教会を建てず、すべての儀式は祈りの家で行われます。

ニジニ・ノヴゴロドの土地は、ロシア教会の分裂として知られる歴史劇の中で非常に重要な役割を果たす運命にあった。少なくとも、ニコン総主教、アヴヴァクム大司教、パーヴェル・コロメンスキー司教、ニジニ・ノヴゴロドのセルギウス、アレクサンダー・ディーコンなど、「反対側」の最も著名なイデオロギー者たちは全員「ニジニの国境内」で生まれたという驚くべき事実について言及するだけで十分だろう。ノヴゴロド」。古儀式派運動はニジニ・ノヴゴロド準州が誕生してすぐに影響を及ぼし、かつて「反キリスト勢力」に反対した人々の子孫が今もニジニ・ノヴゴロドとニジニ・ノヴゴロド奥地の両方に住んでいる。

ニジニ・ノヴゴロド地域での考古学的・民族学的探検では、古儀式派の書籍、儀式、日常文化の要素が研究され、同時に古儀式派の歴史に関連する不動の物体（スケテ、墓地、聖地）が発掘された。特別な勉強の範囲。

1990 年代の初めまでに。ニジニ・ノヴゴロド地域の歴史と文化の1,200以上の記念碑の中で、古儀式派に関連した20世紀初頭の建築記念碑はたった1つだけが国の保護下にあった - セミョノフ市の聖ニコラス教会であり、1990年にはアヴヴァクム大司祭の出生地であるボルシェムラシキンスキー地区グリゴロヴォ村は、ロシア連邦の歴史的集落のリストに含まれていた。

この状況は、歴史的および文化的記念碑の保護に関する法律に定められたイデオロギーによってある程度、あらかじめ決められていました。無神論国家では、人々の精神的・宗教的生活の歴史に関係する記念碑は、本来の意味や精神的な内容から人為的に「浄化」された場合にのみ国家の保護下に置かれる可能性がある。伝統的な巡礼の場所、宗教的な神社、聖人や敬虔な修行者の墓は法律で保護されていないだけでなく、それどころか、意図的な冒涜の対象となることがよくありました。

ニジニノヴゴロドの記念碑保護の専門家が、記念碑の類型学の範囲を拡大し、新しい (むしろオリジナルの) 内容を追加しようと試みたのは 1990 年代になってからです。宗教建築の記念碑だけでなく、宗教礼拝の場所も国家保護の対象として提供されるようになりました。

1994年、ニジニ・ノヴゴロド地域の歴史文化遺産保護委員会の主導と命令により、ロシア・ヴォルガ地域写本・初期印刷書籍研究所は、古信者にとって神聖な場所を研究する活動を開始した。そこで専門家たちは、ロシア文化のユニークでかけがえのない部分を構成するものを忘却から救い、遍在する「経済活動」の始まりから守る緊急の必要性をおそらく初めて認識した。開始された作業の結果、セミョノフスキー地区の古儀式派の墓地、墓地、崇拝されている墓の認証が行われました。

さまざまな対象が研究に引き付けられた主な理由は、今日まで続く巡礼の生きた伝統でした。オレネフスキー、コマロフスキー、シャーパンスキーらの元スキートの場所、ソフォンティ、ロティ、マネファ、その他聖人と認められた古い信仰の修行者の墓に、古儀式派は今でも周囲の村々から礼拝に来て礼拝を行っています。そしてロシアのさまざまな地域からシベリアまで。

現在までのところ、数年間計画された研究プログラムの第 1 段階のみが実施されています。第 1 段階の結果、パスポートが作成され、古儀式派の歴史に関連する 14 か所が国家保護されることになりました。それらはすべて、オレネフスキーとコマロフスキーのスキートの間で、主にマロジノフスキー地方行政のラリオノヴォ村の近くのセミョノフ市から北西方向に、互いにそれほど遠くない位置にあります。ニコンの改革を受け入れず、最初のスキート入植地を設立した貴族の代表者たちが逃亡したのは、ここ、人里離れたケルジェンスキーの森でした。ここは17世紀の終わり。ケルジェンスキー父たちの大聖堂が開催され、そこではアヴヴァクム大司祭の教え、特に逃亡司祭の受け入れと焼身自殺についての質問が議論された。

古儀式派の各スキートの歴史は伝説的でドラマティックです。最も有名なスキーテのうちの 2 人、オレネフスキーとコマロフスキーは、ニジニノヴゴロド司教ピティリムのもと、その後 P.I. 司教のもとでほぼ完全な荒廃の時代を生き延びた。メルニコフは革命後にようやく廃止された。

伝説によれば、オレネフスキースキーテは 15 世紀に設立されました。ゾフティ・ヴォディからウンザまでのマカリウスの行列に同行したウル・マクメットによって滅ぼされたゼルトヴォツキー修道院の修道士たち。ここで、僧侶の祈りによって空腹の旅行者に鹿が現れました（したがって、スキートの名前が付けられました）。オレネフスキースキーテはベグロポポフスキーでした。 1737年（ピティリムの迫害）以降はオレネフスキー・スキーテの遺跡だけが生き残ったが、1762年に古儀式派のロシアへの帰還を許可するエカチェリーナ2世の布告が出されて以来、スキーテの人口は急速に増加し、スキーテはその一つとなった。ケルジェンツで最大かつ最も有名な場所。 19 世紀初頭。スケテは 14 の女性用回廊、5 つの礼拝堂、9 つの礼拝室で構成されていました1。 1834年6月1日のニジニ・ノヴゴロド州政府の法令により、修道院と独房の指定を伴うオレネフスキー・スキーテの計画が作成された。当時、合計 432 人の男性と女性の魂がスケートに住んでいました。計画図には、6 つの古い墓地と、当時機能していた 1 つの墓地が示されています2。 1838 年以来、オレネフスキー修道院は他の多くの修道院と同様、公式文書では村と呼ばれてきましたが、古儀式派の修道院であり続けています。 1853年から1854年にかけて、「報告書」によると、P.I. メルニコフによれば、8 つの祈りの家、18 の修道院、そして 17 の「孤児」の家 3 があり、その住民はコミュニティに属しておらず、家庭からの食料をまかなっていました。また、ニジニノヴゴロドフェアの活動中に、彼らはスキートのための寄付を集めました。ニジニ・ノヴゴロドの古儀式派の商人。

1853年3月1日付のセミョノフスキー地区のスケテ破壊に関する皇帝ニコライ1世の命令と、住民を1つのスケテに移動させるという内務大臣の命令を履行し、ニジニ・ノヴゴロド当局はオレネフスカヤ・スケテニクの再定住を任命した。「最大 100 人」) 1 つの Ulangersky skete4 まで。

オレネフのスキットニットの一部はセミョーノフ市に移り、市の家に修道院を設立しました。そこで、モスクワ古儀式派とつながりがあったアンフィシン修道院（聖フィリップ首都圏王の親戚であるアンフィサ・コリチェワによってオレネフスキー修道院に設立された）の修道院長であるマルガリータ母は、一時的にラヴレンティ・ブルガーニンの家に修道院を設置した。。 1857年のセミョーノフスキー地区の分裂状況に関する公式報告書では、オレネフスキースキーテは「元」と示されているが、それにもかかわらず、セミョーノフ市の司祭らは報告書の中で、廃止されたスキーテの多くのスケーターが生きていると述べている。「以前の登録簿の場所に」5.

オレネフスキースキーテの本殿は、殉教者の墓のある 4 つの古い墓地であり、19 世紀から 20 世紀の変わり目には巡礼者や巡礼者の礼拝の場でした。地元住民の回想録によると、革命後もオレネフスカヤは古儀式派コミュニティ訪問者：ゴロデッツ出身のソフィア母とコシヤニヤ母、「サソボの老婦人」アクシンヤとタティヤナ、その他多くの人々。

旧オレネフスキー・スケテはボリショエ・オレネヴォ村の基礎となった。この村は、かつてスケテ修道院の跡地に生じたセミメノフスキー地区に現存する唯一の集落として特別な注目に値する。

村の建物は基本的に、通りのレイアウトとスケテの回廊の位置を繰り返しています。スケテは「群れ」タイプに従って建てられ、屋根付きの中庭、クローゼット、檻のある、一つ屋根の下のいくつかの丸太小屋で構成されていました。、そして上の部屋。両側に長い廊下きれいな細胞がありました。廊下は広々とした豪華な装飾が施された礼拝室に通じており、そこで毎日礼拝が行われていました。いくつか古い村の家今日に至るまで、彼らはスケテ修道院の特徴的なレイアウトを保持しています（たとえば、かつての邸宅「エヴプラクセイ・スターリツァ」の敷地内にある家）6。

地元住民は、村の領土内にある 3 つの古い墓地の遺跡を挙げています。それらの参照点としては、18 世紀の彫刻が施された石の墓石、パルツェヴォ修道院の修道院長の墓に植えられた山の灰、そして荒廃した墓地があります。屋根のないゴルベット。修道女やスケテの修練生の墓がある別の墓地は、村の北西 0.5 キロメートルのところにあります。

B.オレネヴォ村には現在、地元住民が所有する約20棟の住宅がある。この村の古信者たちは長い間祈りの家を持たず、主要な祝日には古い墓地に残された墓で礼拝を行っています。これらの神社は、セミョノフスキーやニジニノヴゴロド地域の他の地区の古儀式派の巡礼の場所となっています。

コマロフスキースキーテはケルジェンツで最も古く、最大のものの 1 つで、P.I. の有名な小説の舞台となった場所です。メルニコフ（ペチェルスキー）「森の中」。 17世紀後半から18世紀初頭に設立されました。セミョノフの北西 36 km、エルフィモヴォ村とヴァシリエヴォ村の近く。

スキートはピティリムの下で荒廃したが、オレネフスキーと同様に、1762 年の法令の後にすぐに回復した。18 世紀。スキートにはボヤルキン住居が設立され、元々は高貴な家族の女性が住んでいた。 50代までは。 19世紀修道院の礼拝堂には、修道院の創設者であるボルホフスカヤ王女の叔父であるロプーキンが所有していた十字架の付いたアレクサンダーのリボンが神殿として保存されていた。

19 世紀初頭。コマロフスキー大聖堂は、1826 年には 35 の男女の回廊、1853 年には 26 の男女の回廊、12 の回廊、3 つの礼拝堂、2 つの礼拝室で構成されていました。同時に、最大500人のスケート女性と同数の初心者がスケートに住んでいました。 19 世紀、ナポレオンのモスクワ攻撃後、スキーテにはモスクワからの移民、つまりロゴシスキーコミュニティのメンバーとその家族が補充されました。

かつてスキートには 8 ～ 10 の古い墓地があり、そのうちの 2 つは今でも尊敬されています。一つ目は、古儀式派の作家、教師、牧師として認められた「大聖堂の長老」であるジョナ・スナッブ・ノーズドの修道院の敷地内にある。ここには奇跡のトウヒが生えており、歯痛を治すためにその樹皮をかじりました。 M.P.の写真から判断すると、19世紀末。ドミトリエワ、すでに倒されている場合8. 2 つ目は、牧師としても認められ、訪れるすべての人に奇跡的な癒しを与えた修道院長マネファ (彼女は 1816 年に亡くなった) の墓にあります。マネファの母親の墓は、地下に石の墓の形で配置されました。木製の天蓋。鐘楼に吊るされた3つの鐘9．

19世紀半ばに撮影されました。ニジニ・ノヴゴロド当局はコマロフスキー・スキートをウランゲルに再定住させることでスキートを破壊しようとしたが、オレネフスキー・スキートとの関係でも同様に失敗した。 1856年のセミョーノフ司祭の報告書では、コマロフスキー僧院は「元」として記載されているが、住民の一部は以前の居住地を離れず、修道服を着続けた [10] し、マネティーノ修道院の住民はセミョーノフに避難した。 1860 年に「分離墓地」11 が復元されました。

コマロボ独房の最後の院長である母マネファ（マトリョーナ・フィラチェヴナ）は1934年に亡くなり、コマロボ墓地に眠っている。

子どもたちに読み書き、敬虔さ、教会の歌を教えるという伝統は、1930 年代まで何世紀にもわたってコマロフスキースキーテに保存されてきました12。スケテが定住した20世紀。研究所のスタッフは、コマロフスキー独房の最後の生徒の一人、E.A. の回想録を記録することに成功した。クラシルニコワ（ウーレン）は16歳でスキートに留学した。それは1927年のことだった。彼女の目の前で、スケテは今度は完全に四散した。「母親のコシヤニヤとメラニアは、フェドトヴォ村に移住してからも子供たちに読み書きを教え続けた」。

同様に有名なのは、アレクセイ・ミハイロヴィチ皇帝の下で（おそらく 1656 年に）貴族、スモレンスク・ビジュコフスキー修道院の修道士、セルゲイ・サルトゥイコフ（皇后アンナ・ヨアンノフナは母方の同じサルトゥイコフ氏族の出身）、スピリドンとエフライムによって設立されたスモリャニ・スケテである。ポチョムキン。 17世紀後半。このスケテはケルジェンツに関する司祭の同意の中心でした。ニコンの改革を認めなかった貴族の代表者はここで排除された。

1660年、スケテは同じスモレンスク・ビジュコフスキー修道院の元修道士ディオニュシウス・シュイスキーが率いていたが、彼は総主教ヨーゼフの下で聖別された平和と神聖な贈り物を供給されており、典礼を執り行うことができたため、古儀式派の間で特別な尊敬を集めていた。そして聖体拝領の秘跡。 1690年のディオニシの後継者は司祭テオドシウスでした。彼は並外れた雄弁さ、博学、そして聖書の知識で知られており、そのことが古儀式派に新たな信奉者を惹きつけ、当局を怒らせた。 1694年、ピティリム司教よりも先にテオドシウスは捕らえられ、火刑に処された。同時にスケテも破壊された。

XIX 世紀半ばから XX 世紀初頭。スモリャンスキースキーテの敷地では、古儀式派は次の記念場所を崇拝しました。 12 の墓石 (ディオニシウスシュイスキー、ニジニノヴゴロドのセルギウス、トリフィリウス、ドシテウスがここに埋葬されています)。伝説によれば、セルゲイ・サルトゥイコフ、エフィミー・シュイスキー、ディオニュシウス・シュイスキーによって掘られた井戸。スケテの墓地にあった、像のある木造の礼拝堂14。現在、空き地から数メートル離れた森の中にある古い墓地には、荒廃した木製の十字架とゴルブトが置かれた 22 個の墓が保存されています。水で満たされた 2 つの穴は井戸の跡を表していると考えられます。

170年前から存在していた別のスキート、シャーパンスキーの墓地には、古い白樺の木々の間に、現在5つのゴルブツィと1つの荒廃した十字架が立っています。壁に「モノ・スキーマの担い手パーベル、アヌフリー、サヴァティ、アブラハム」と埋葬者の名前が書かれた礼拝堂はない。女性墓地にはかつて「猪子スキーマ・プラスコヴィヤ」と刻まれた墓があり、その周囲には12の墓があった。プラスコヴィヤは、12人の射手とともにスキートに逃げたソフィア・アレクセーエヴナとして尊敬された。そして、墓塚はほとんど見えませんが、地元住民やセミョノフスカヤ古正教コミュニティの教区民が「女王の墓」に頭を下げに来ます。

礼拝堂はまた、古儀式派によって最も尊敬される聖人の一人であるアヴヴァクムの一貫した信奉者であるデヤノヴォ村近くのドゥホフ修道院の創設者であるソフォンティの墓の上にも破壊された16。 1917 年までに、ソフォンティの墓にはイコンの付いた木製の十字架だけが残されました17。墓からそれほど遠くない場所にある聖水の井戸は古儀式派によって保存され、ソフォンティ自身が掘ったものとして崇められていました18。

オシンキ村近くの「聖なる井戸と焼かれた人々の墓」は、最近伐採された伐採によってほぼ完全に破壊された。ここは、ビショップの破滅の最中に、昔からの人々の指示でした。ピティリムによって、細胞は聖なる贈り物とともに井戸に降ろされ、スケテは5人の殉教者とともに燃やされました。彼らの墓は独房の場所に保存されており、泉の治癒水は冬でも凍りません。の違う時間神社を破壊する試みがなされた - 「タール、重油が水に注がれた」が、翌日、水源は再び透き通っていることが判明した - 結局のところ、近くには焼かれた殉教者の墓がある19。

多くのものが破壊されました。しかし、伝統は保存されており、シサイヒ村の古信者の牧師ドロフェイ・ニキフォロヴィチ・ウトキンが描いた道に従って、聖遺物に頭を下げて「ブッシェルの下で休む」という悔い改めの道を運命づけられている。セミョノフスキーの一節：

「かつて私は悔い改めに心を動かされ、悔い改めの道を目指しました。それは1911年5月14日のことでした。土曜日の朝、私は聖地（古儀式派の間で有名）に頭を下げに行きました。そしてガイドブックも一緒に行きました。コレルキ・タチアナ・アレクサンドロヴナの村と、乙女ナスターシャ・フョードロヴナのヴォルチキ村、そしてコマロボ独房に到着したとき、彼は修道院長マトレナ・フィラティエヴナ（1914年からマネファ母）の礼拝堂にいました。ここからそれほど遠くないところに、彼の墓があります。修道士スキーマ修道士ヨナの父、彼らは頭を下げてイースターを賛美しました...

そしてさらに進み、エルフィモヴォ、ヴァシリエヴォの村、ロジェストヴェンスキー修道院の村を通り、オールド・シャーパンと呼ばれる場所に到着しました。住宅はなく、墓地の柵が 2 つあるだけです。最初のフェンスで、私たちはパラスコビア修道女の図式に頭を下げます。そしてもう一方の柵の中で、私たちは神父、修道士、そしてシェムニクであるポール、アヌフリー、サヴァティ、ヴァルラーム、ロレンスに頭を下げます。

そしてここから私はマラゴ・シャーパンに到着し、修道女フェブロニアに頭を下げ、私たちは彼女の墓の中で詩篇を読みながら一夜を過ごしました。そして奇跡が起こります。崇拝者の祈りを通して、母フェブロニアの心臓から水が湧き出し、それが魂と体の病気を治すために取られます。しかし、私たちはこの賜物をまだ受け取っていません。私たちが到着したとき、地面は乾いていましたが、出発時には地面が湿っていたので、ハンカチの上に置いて振ると、水が流れました...

そして、スモリナと呼ばれる場所に頭を下げた...そして、そこに頭を下げた後、彼らはまた池を見て、ピティリムからの迫害があったとき、これらの住民のアイコンと聖なる神秘がここに降ろされたとこの池について話しました。 ; この池から日当たりの良い西の40サジェンまで - キーとそのアイコンが下げられています。西にさらに100サゼン行くと湖があり、そこで鐘が降ろされます。そして今は住居はなく、アイコンのある納屋があるだけです。そして家に帰ります。

そして、この旅によって、自分自身がいくらか軽くなったので、私の心は落ち着きました。

多くのものが破壊されましたが、残っているものを保存することがさらに重要です。写本および初期印刷書籍研究所によって実施された研究 (遠征資料、アーカイブ研究)、物体の写真固定、および地域の地形調査は、1995 年 10 月 17 日付けのニジニノヴゴロド地域立法議会令の基礎を形成しました。「古儀式派の歴史に関連する思い出に残る場所、セミョノフスキー地区にある古儀式派の神社の巡礼と崇拝の場所、ニジニ・ノヴゴロド地域の名所、地域的に重要な歴史的記念碑の発表について。この法令により、ボリショエ・オレネヴォ村（旧オレネフスキースキート）は、ニジニ・ノヴゴロド地域、コマロフスキー、スモリャニ、空の（古い）シャーパン、ノーヴィ・シャーパンのスキートおよび「墓のある聖井戸」の歴史的居住地として宣言された。オシンキ村近くの「焼けた場所」 - 興味深い場所。これらの場所の領土では、土地の維持と利用のための特別な制度が導入されており、歴史的景観の保存と歴史的対象物の最良の認識の観点、破壊、移転、歴史的改変の禁止が定められています。記念碑の建設、高速道路やさまざまな通信の敷設、建設のための土地の割り当て、および崇拝される場所の安全を確保することを目的としたその他の多くの対策が行われます。古い信仰の修行者、ソフォンティ、トリフィリヤ、ヨセフ、ニコダムス、ダニエル「そして彼とともに焼かれた二千人の姉妹と兄弟」、修道士のスキーマ乙女アガティア、プラスコヴェヤ、テクラの墓は、歴史の記念碑と宣言されました。

このようにして、古儀式派の聖地は、ニジニノヴゴロド地域の歴史的および文化的景観において正当な位置を占めました。ロシアの古儀式派の霊的および道徳的神殿を国家が保護するという道への第一歩が踏み出された。

1 メルニコフ P.I. ニジニ・ノヴゴロド州の分裂の現状に関する報告書 // NSUAC のコレクション。 T.9. N. ノヴゴロド、1911。S. 113、131. 2 ニジニノヴゴロド地域の国立公文書館（以下、GANO）。 F. 829.op. 676. D. 753（オレネフスキースキーテの計画）。 3 メルニコフ P.I. レポート ... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855)。 L.1.5ガノ。 F. 570. Op. 558. D. 79 (1857)。 L.3; D. 92 (1856)。 L.2.6ガノ。 F. 829. Op. 676. D. 753 (エステート 41 および 42)。 7 メルニコフ P.I. レポート ... S. 132-133。 8 ガノ。 M.P.の写真集ドミトリエフ。 No. 1578. 9 プリルツキー・ユ. 奥地にて。 Semenov、1917. P. 129. Yu. Prilutsky の記述によると、墓には次のような碑文が読まれていました。キリストを愛し、私の霊が義人たちに対して行うように祈ってください。」「この記念碑は、亡きモスクワ第一ギルドに精神を捧げた商人フィリップ・ヤコブレヴィッチ・カサトキンの熱意によって建てられた。1818年（？）6月3日。モスクワ。」 10 ガノ。 F. 570. Op. 558. D. 154 (1854)。 11 ガノ。 F. 570. Op. 558. D. 124 (1860)。 12 ジョン、ヒエロスキーマモンク。いくつかの分裂主義的解釈の知恵の精神。 1841. S. 71-83; ガノ。 F. 570. Op. 558. D. 204 (1850)。 13 アルハンゲロフ S.A. ヴォルガ地域の分裂主義者と宗派主義者の中に。 SPb.、1899。S. 27-28; I-sky N. ニジニ・ノヴゴロドの境界における分裂主義者の生活からの歴史的エッセイ// ニジニ・ノヴゴロド教区ヴェドモスチ。 1866. No. 10. S. 400-401; L-in E. ニジニ・ノヴゴロド教区の分裂について少し// 正統派の対話者。カザン、1866年12月。 S.264; メルニコフ P.I. 神権に関する歴史エッセイ。 M.、1864。S. 27. 14 メルニコフ P.I. レポート ... S. 187; プリルツキー・ユ奥地にて。 P. 115. 15 メルニコフ P.I. レポート ... S. 107; プリルツキー・ユ奥地にて。 120-121ページ。 16 スミルノフ P.S. 18世紀前半のロシア分裂における紛争と分裂。サンクトペテルブルク、1909 年、35 ページ。 I-sky N. 歴史エッセイ ... // ニジニ・ノヴゴロド教区ヴェドモスチ。 1866. No. 11. S. 444; ガノ。大佐 MPの写真ドミトリエフ。 No. 1568, No. 1590. 17 プリルツキー・ユ. 奥地にて。 P. 109. 18 ベゾブラゾフ V.P. ニジニ・ノヴゴロド州のセミョノフスキー地区と分裂世界。旅の思い出から // ロシア思想。 1883. No. 11. S. 147; ガノ。大佐 MPの写真ドミトリエフ。 19 地元住民の証言（A.N. Lvova、Razvilie 村、E.S. Ovchinnikova、Pesochnoye 村など）。写本および初期印刷書籍研究所、1994 年、遠征資料。 20 ウトキン D.N. 私の人生、冒険、伝説、そして思い出 // 素材。原稿。始まり XX世紀ニジニノヴゴロド州立大学の図書館に保管されています。第933818号。

N.N. バカレバ、M.M. ベリャコワ

場所の研究と国家保護、

ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派の歴史に関連する

(古儀式派の世界。第 4 号。

生きた伝統：包括的な研究の結果と展望。

国際学術会議の資料です。

M.: 『ロシア政治百科事典』 (ROSSPEN)、1988. S. 132-139)

ロシア文明

ロシア正教が分裂した当初から、ニジニ・ノヴゴロド地方はロシア古儀式派の最も重要な中心地の一つであった。これを裏付けるために、以下にいくつかの事実を示します。 1. 「反対側」の傑出したイデオロギー学者、ニコン総主教、アヴヴァクム大司教、パーヴェル・コロメンスキー司教、ニジェゴロデツのセルギウス、アレクサンダー・ディーコンはニジニ・ノヴゴロド準州で生まれた。 2. まさに最初の古儀式派スケテは、ケルジェネツ川沿いのニジニ・ノヴゴロド地域、スモリャニ・スケテ (1656 年) に設立されました。

古い信仰の支持者は政府によって迫害されました。彼らはそれを放棄するか、家を出なければなりませんでした。そして古儀式派は北に向かい、ニジニ・ノヴゴロドの森、ウラル、シベリアに向かい、アルタイと極東に定住しました。ケルジェネツ川とヴェトルガ川の流域の鬱蒼とした森には、17 世紀末までにすでに約 100 の古儀式派の男女向け修道院が建てられていました。彼らはスケテと呼ばれていました。最も有名なのは、オレネフスキー、コマロフスキー、シャーパンスキー、スモリャニ、マトヴェエフスキー、チェルヌシンスキーです。

ピョートル1世の統治下で、古儀式派に対する迫害が再び再開された。 18世紀の最初の10年間の終わりに、皇帝がニジニ・ノヴゴロドの分裂主義に特別な注意を払ったとき、皇帝は自らの意図の実行者としてピティリムを選んだ。ピティリム - ニジニ・ノヴゴロド司教（おおよそ）。ピティリムは単純な階級の出身で、最初は分裂主義者でした。正統派はすでに成人であることを受け入れていたピティリムの活動はもともと純粋に宣教的なものであった。分裂主義者を正統派に改宗させるために、彼は勧めるという手段だけを使いました。ピティリムのそのような活動の結果は、240の分裂的な質問に対する彼の答えでした。しかし、宣教活動の失敗を見て、ピティリムは徐々に強制と迫害に走るようになりました。有名な古儀式派の執事アレクサンダーは処刑され、僧侶たちは破滅し、頑固な修道士たちは修道院に永遠の投獄に追放され、信徒は鞭で罰せられ重労働に送られた。その結果、古儀式派はウラル、シベリア、スタロドゥバイ、ヴェトカなどの場所に逃亡した。

ベグロポポフ（ノボジブコフ）の同意。彼の信奉者たちは、神権がなければ真の教会は存在できないと強く確信していました。古儀式派の司教が不足しているため、古い儀式に従って奉仕する意欲のあるニコニア教会の司祭を受け入れることが決定されました。これを行うために、彼らはさまざまなトリックに頼った。司祭たちは誘惑され、密かにケルジェネツに連れて行かれ、「平和」（ミロ - 赤ワインとお香を混ぜた油、キリスト教の教会の儀式で使用される香りのよい油。クリスメーションと呼ばれる）を塗った。キリスト教の秘跡 - 神の恵みとの交わりのしるしとして、顔、世界との目、耳、胸、腕、足に油を注ぐ儀式）、総主教ジョセフの下で聖別されました。

ケルジェンツを旅している間、私はニジニ・ノヴゴロドの古儀式派の歴史に関連する場所を見つけて撮影しようとしました。今日はそのうちの 1 つについてお話します。
墓地と白樺林があるこの丘は、一見するとまったく目立たないが、1719年にここで起こった悲劇的な出来事を知らない人にしか目立たない。これらの出来事は、ピョートル1世が古儀式派をいかに残酷に扱ったかを再び示しています...この場所は、かつて多くのスケテがいた場所であるパフヌトヴォの隣にあるクリュチ村の近くにあります...

ここの墓地も古儀式派の墓地です（セミノフスキー地区の多くの墓地と同様）

リンダ川沿いの村は一つに近い。 1キロ、2キロ歩いて、別の村へ。したがって、ニジニ・ノヴゴロド司教ピティリムが「論争」の場所として選んだのは、ここパフヌトヴォの古代村で、1699年に支援として建てられた「三位主」の木造教会近くの広場であった。隠れた「分裂主義者」の中の正統派。民俗伝説が言うように、彼、ピティリムにはここに「自分の男」、つまり年長のバルサヌフィウスがいました。彼はケルジェンスキーの森に、130の司教的「トリッキーな」質問を記した手紙をピティリモフに届けた。

ニジニ・ノヴゴロド大司教とアラティル・ピティリム (c. 1665-1738)

彼はそれらをケルジェンスキー分裂派の指導者、執事アレクサンダー、この頑固で背が高く、柔和なひげを生やした男に手渡した。青い目。彼らは、アレクサンダー執事はコストロマ州の出身だと言いました。彼は幼い頃から信仰の真実についての疑問に夢中でした。ある日、彼はヤロスラヴリ修道院の老婦人エリザベタに会い、「真の信仰は隠れた場所、つまり森の中にある。救われたい人は皆、そこ、耳の聞こえない森に行く必要がある」と語った。そのような言葉の後、アレクサンダーは魂に沈み込み、妻、子供たち、教会の執事の場所を残して、まずヤロスラヴリへ向かいました。そこで、彼は宿屋で長老キュリアコスと修道士ヨナに会い、彼らと一緒にケルジェンスキーの森に行きました。

彼はさまざまなスケットに住んで、あるスケットから別のスケットに移動し、自分自身を教えたり学んだりしました。 1709年、執事として迎えられたラヴレンティ修道院で、「分裂に従って」修道士の剃髪を受け、司祭職を認められた。それ以来、彼の名前はケルジェンツ中に知られるようになりました。

1719年までに、ピティリムの質問に対する答えが準備できたとき、アレクサンダーは、その学びと信仰の強さによって、逃亡翼の古儀式派の精神的指導者になりました。したがって、彼の「邪悪な」130の質問に対する答えを提示するためにピティリムに行ったのは彼でした。

晴れた空からの雷のように、ケルジェンスキースキー家たちはそのニュースを広めた。キリストの売り手であるアレクサンダー助祭ピティリムが、アレクサンダー執事に答えを与えている間、ニジニ・ノヴゴロドの修道院の刑務所に執事アレクサンダーを入れた。怒りと恐怖が独房の長老たちと老婦人たちを襲った。彼らは、これから彼に、このピティリムの「獣」に何を期待できるのか疑問に思いました。多くの人は、ケルジェンスキーの森の独房に住んでいた最初の長老マカリウスに助言を求めて訴えた。今、ニジニ・ノヴゴロドの「異端者」と「拷問者」に答えなければならないのは彼、マカリウスであり、彼はすでに約束を取り付けています-執り成しの祝日の論争神の聖母- 1719 年 10 月 1 日。

この時までにアレクサンダー執事は鎖につながれてパフヌトヴォに連れて行かれた。作家ユーリ・プリルツキー（エピファニー村にある至聖なる命を与える三位一体教会のピョートル・シュミリン司祭としても知られる）は、1917年に出版した小説『十字架と信仰のために』の中で論争の過程を次のように説明している。

« ピティリムはアイコンやバナーを持った正装で登場した。広場の真ん中、教会の前に、革製装丁の古い本の山が置かれたテーブルの隣に、演台が台の上に置かれていました...どこからか、ペトロフスキー・プレオブラジェンスキー連隊の100人の衛兵が現れ、、容赦なく群衆を押しのけ、村から広場までの路地を作りました。一番端では、鎖につながれたスキートの父親の一団が、サーベルを持った十数人の衛兵の護衛の下に現れ、その後ろに黒（黒い）馬に乗って衛兵隊長のルジェフスキーが乗った...青白くやつれて、鼻孔が引き裂かれていた。顔は不自由で、服はボロボロで、血が流れ、ひげは引き裂かれていたが、穏やかで、静かに鎖をジャラジャラ鳴らしながら歩きながら、父親たちは演壇に向かっていた...アレクサンダーは演説を始めた。しかし、始まった演説の熱狂のさなか、ルジェフスキーの重い拳がアレクサンダー執事の頭に落ち、彼はなぎ倒された人間のように地面に倒れた。 ».

紛争は失敗しました。さまざまなスキートの古信者の中から選ばれた彼らは、自分たちが見たものを大いに恐れ、ピティリムの恐るべき影響下で、スキートの「古儀式派」の答えが間違っているというピティリムが作成した「報告書」に署名した。最初に模範を示し、ユダ（裏切り者）バルサヌフィウスと署名した。その後、ピティリム氏は「慈悲」を示し、拘束者を解放した。こうして「論争」は終わった。

「分裂主義者」の署名のある報告書は皇帝自身、ピョートル1世に提出されました。しかし、「ピティリムの勝利」は長くは続きませんでした。一度自由になった長老たちは、ケルジェネツ中のニジニ・ノヴゴロド司教の嘘を「暴露」した。執事アレクサンダーはこの嘘に耐えられず、サンクトペテルブルクの首都に行き、皇帝ピョートル・アレクセーヴィチ自身に会いに行きました。王室の邸宅で彼は捕らえられ、「情熱的な尋問」を受けた。厳しい拷問を受けても、彼はピティリムの嘘を証言することを拒否しなかった。頑固な「狂信者」は鎖につながれてピティリム下級裁判所に送られた。

当時、ケルジェンツ川沿いのニジニ・ノヴゴロド地方では、古儀式派の情熱が沸騰し、真実の信仰、父や祖父の信仰を迫害するピティリムを、その虚偽と長老たちを拷問した罪で非難していた。署名のためです。非難され、恐れられています。彼らは無駄に恐れていました。反対派の「中傷」はピティリムの耳にも届いた。司祭マカリウス、長老のドシテウスとヨセフ、そして古い信仰の「熱心な」擁護者17人が捕らえられた。全員がパフヌトフ村とクリュチ村の間にあるなだらかな山に鎖でつながれて護送された。ここには大きくてかなり深い穴が掘られており、その端に沿ってクロスバーと既製のロープループが付いた柱がありました。「頑固な古信者」たちは、イエスの祈りを口にしながら、自分たちに縄を投げました。指揮を強く押して…終わり。

それ以来、「異端審問」が行われたこの山は、通称で呼ばれるようになりました。 鍵の山（クリュチ村の近く）そして処刑が行われた場所 - 「 絞首台」。今、この場所には、盛り上がった傾斜端を持つ広大な穴が見えます（地球が落ち着いた）キリストの信仰のために殉教した人々の輝かしい記憶を讃える古信者たちの努力により、2003 年の秋に、大規模な穴が現れました。標識の付いた弓の十字架が絞首台に置かれました。そこには次のような碑文があります。 マカリウス神父と古代正教の19人の殉教者 ».

正義の長老マカリウスは古儀式派教会によって聖人として認められ、シノディク（記念のために名前が記される本）にその名が記された。私たちはアレクサンダー執事をピティリム法廷に連れて行った瞬間に別れました。そして判断も早かった。

ドミトリエフスカヤ塔近くのニジニ・ノヴゴロドの受胎告知広場で、多くの人々が集まり、最初の記事の第2章の世界の創造からの7157のコード「身体」が読み上げられた。

アレクサンダーさんは表情を変えることなく、静かに死刑宣告を聞いた。それから彼らは首のない遺体から鎖を外し、ここ広場で火を放ちました。執事の遺体は子供たちの棺に埋葬された。
1720年3月21日に犯されたこの「行為」は、分裂世界全体に衝撃を与えた。これに続いて、「ゾーニング」とケルジェンスキー地域のスキートの破壊が行われた。黒い森の森は荒れ果てていました。古代の信仰の熱心な信者の多くは、ロシアの国境を越えて他の場所に流れ、ここに残った人々はスキートや村から離れて、まさに荒野の中に群がりました...

ニジニ・ノヴゴロド地域の分裂。 ニジニ・ノヴゴロド分裂

このトピックについてもお読みください:

ニジニ・ノヴゴロド地域の分裂。ニジニ・ノヴゴロド分裂