ニジニノヴゴロドの古い信者たち: キーマウンテン。ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派を投稿する

ロシア正教の分裂が始まった当初から、ニジニ・ノヴゴロド地域はロシアの古儀式派の最も重要な中心地の 1 つでした。これを裏付けるいくつかの事実を次に示します。ニジニ・ノヴゴロド地域. 2.最初の古い信者のスケテ正確には、ケルジェネツ川のニジニ・ノヴゴロド境界、スモリヤニ・スケテ (1656) に設立されました。

古い信仰の支持者は政府によって迫害されました。彼らはそれを放棄するか、家を出なければなりませんでした。そして、古い信者たちは北に行き、ニジニノヴゴロドの森、ウラルとシベリアに行き、アルタイと極東に定住しました。 Kerzhenets 川と Vetluga 川の流域の密林には、17 世紀の終わりまでに、すでに約 100 の森林がありました。古い信者の修道院男性と女性。彼らはスケテと呼ばれていました。最も有名なのは、Olenevsky、Komarovsky、Sharpansky、Smolyany、Matveevsky、Chernushinsky です。

ピョートル 1 世の下で、古儀式派に対する迫害が再び再開されました。 18 世紀の最初の 10 年間の終わりに、皇帝が特別な注意ニジニ・ノヴゴロドの分裂論で、彼はピティリムを自分の意図の執行者として選んだ。ピティリム - ニジニ・ノヴゴロドの司教 (おおよそ)。ピティリムは単純な階級から来て、最初は分裂主義者でした。正統派は、すでに成人期にあることを認めました。分裂論を正統派に改宗させるために、彼は勧めの手段だけを使用しました。ピティリムのそのような活動の結果は、240の分裂的な質問に対する彼の答えでした. しかし、彼の布教活動の失敗を見て、ピティリムは次第に強制と迫害に傾倒していきました。有名なオールドビリーバーの執事アレクサンダーは処刑され、スケテは台無しにされ、頑固な修道士は修道院で永遠の投獄に追放され、平信徒は鞭で罰せられ、重労働に送られました。その結果、古い信者たちはウラル、シベリア、スタロドゥバイ、ベトカなどの場所に逃げました。

ベロクリニツコエ (オーストリア) の同意。オクルジニキ: オールドビリーバーのこの方向性の最も重要な特徴は、聖職者と司教の存在、オールドビリーバーの組合、兄弟会、会議、出版活動、およびニコニアンの布教活動の激化。非環境との違いは、まず第一に、国家権力とのすべての妥協の否定であり、それはその一部でした-ニコニアン主義：政府への不服従、ニコニアンとのコミュニケーションの制限、「ドモストロイ」の遵守

Bespopovtsyには独自の司教階級がなく、聖職者は数が非常に少なく、ニコニアン教会からの起源のために特別な権限を享受していませんでした. 教会共同体の代表者は、合意に基づいてすべての事柄を担当していました。このため、彼らは自治コミュニティに住んでいます。彼らは教会を建てません。すべての儀式は祈りの家で行われます。

Beglopopov (Novozybkov) の同意。彼の追随者たちは、神権がなければ真の教会は存在できないと確信していました。オールドビリーバーの司教が不足しているため、ニコニアン教会から古い儀式に従って喜んで奉仕する司祭を受け入れることが決定されました. これを行うために、彼らはさまざまなトリックに頼りました：司祭たちは誘惑され、密かにケルジェネツに連れて行かれ、「平和」（ミロ-赤ワインと香の入った油、キリスト教の教会の儀式で使用される香油。キリスト教の秘跡 - 顔、世界との目、耳、胸、腕、脚に神の恵みとの交わりのしるしとして油を注ぐ儀式）、総主教ジョセフの下で奉献されました。

から取られたオリジナル チーガー Down the Kerzhenets: Old Believer sketes で

もちろん、Kerzhenetsについて話すと、かつてここで非常に多くあった彼のOld Believer sketesについて話さずにはいられませんが、今ではほとんど何も残っていません。それらの詳細については、タグごとに私のジャーナルで確認できます。それらの多くの状態は既にそこに記載されています。ここで、私が見つけた 3 つの新しいスケートについてお話したいと思います。 Chernukhinsky、Gorodinsky、Yakimov sketesについてです。

私にとって最初に並んだのはチェルヌキンスキースキートでした。実際、そこには道路がなく、存在する道路は木材トラックによって引き裂かれているため、そこにたどり着くのは非常に困難であることが判明しました。私はこれらの残骸を通り抜け、空き地を通り抜けなければなりませんでした。

1742年のセメノフ村のケルジェンスキー郷の「自白」の絵では、チェルノラメンの森の川沿いの集落と庵に加えて、セルの居住者はさまざまな地域で発見され、特にそこにはチェルヌカ川沿いに 13 か所あります。

1764 年、マスロフ将軍は女帝エカテリーナ 2 世の命令により、ヴャトカ川沿いのスキートを「破壊」し、そこから約 3 万人の古い信者を立ち退かせました。「迫害された」人の多くがケルジェンスキーの森に現れ、彼らのスキートと修道院を設立しました。現代のメドベージェボ村から離れたチェルヌカ川の独房の近くに、逃亡者の同意のチェルヌキンスキースキートがこのように現れました。何年にもわたって、それは成長し、拡大し、川の両岸を占め始めました. 平信徒はまた、ほとんどが右岸に沿って、スケテの近くに住んでいました。スケテの建物には、内部の通路、側壁、明るい部屋、クローゼット、地下室、地下室があり、外部への出口がいくつかありました。このタイプの建物は、突然の捜索中に隠れたり、見えてはいけないものを隠したりするために、生命自体によって開発されました。

しかし、建物のシステムがどれほど複雑であっても、1853 年の「メルニコフの廃墟」からスケテを救うことはできませんでした。これは、1884年にチェルヌキンスキースキーテの修道院長であるエヴドクシアの母親が、サンクトペテルブルクの作家パベルウソフにこれについて語った方法です。 " 彼（メルニコフ）は私たちに多くの害を及ぼしました。心なしでは彼を思い出すことはできません。聖母被昇天の日 (8 月 14 日、昔ながらのスタイル) の前夜、彼が私たちのスケートに来たとき、私たち全員がいた礼拝堂に手ごわい船尾が現れ、厳しく言いました。可能であり、去ります。そして私たちの礼拝堂を封印した».

文書によると、1853 年から 1857 年にかけて、チェルヌキンスキー、ウランゲルスキー、コマロフスキー、オレネフスキー、その他のスキートから 2,000 個以上のイコンが押収されました。合計で、1853 年 10 月の「黒」の間に、358 の住宅がスケートで壊れ、164 人の修道女を含む 741 人が強制送還されました。 Pavel Ivanovichと彼のチームの「訪問」の後、Chernukhinsky Sketeには1つの修道院が残され、そこには5人の修道女しかいませんでした。礼拝室も残されていました。アイコンはそこから削除され、Eudoxia の母親が個人的に所有していたものだけが残されました。

荒廃する前に、礼拝室のイコノスタシスには 129 のイコンがあり、さらに食堂には 41 のイコンがありました。それらのいくつかは、メドベージェフの村にある同じ信仰の教会に移され、103のアイコンがニジニ・ノヴゴロドに送られました。 1860 年の Chernukhinsky Skete の 19 のイコンは、最も価値のあるものとして芸術アカデミーに収蔵されました。そのうちの 1 つである聖ニファンティウスの像は、今日まで生き残り、国立ロシア美術館のコレクションに保管されています。発作の前に、彼女はChernukhinsky Sketeの食堂にいました。アイコンには碑文があり、このアイコンは1814年にパブロヴォ村（現在はニジニ・ノヴゴロド州の地域中心地）の巨匠ヴァシーリー・リャボフによって描かれたと書かれています。

祈りのスケーテ自体は、11 世紀末の女帝エカテリーナ 2 世の時代に、政府の許可を得て建設され、破壊を免れました。「破滅」後のスケテは完全には回復できなかったが、存在していた。

Chernukhinsky Sketeの入植者

尼僧は、修道院長自身と同様に、メドベージェフ教会の司祭や他の階層の説得で、共通の信仰を受け入れることを拒否し、父親の信仰に忠実であり続けました。そのため、1881 年 10 月にメドベージェフ教会ミャスニコフの父が告発された結果、礼拝室は閉鎖されました。彼は、ニジニ・ノヴゴロド精神教会への非難の中で、次のように書いています。 Chernukhaの村の農民の女性、Elena Osipovna Lesheva（剃毛後、Evdokseyaの母親）の家に、古い信者の祈りの部屋が配置されました...」祈りの利益を封印するために、捜査官、軍曹、学部長ミャスニコフ、そして15人の証人。初期の印刷された本、祈りの部屋とマザーエヴドクセヤの住宅に残っている家族のアイコンを取り除き、祈りの部屋を封印して、彼らは去りました。

Evdokseya の母親は、Vetluga 川沿いの Nizhnee Resurrection の村 (現在はニジニノヴゴロド地域の Voskresensk の地域の中心地) で、Osip Leshev の商人の家族として育ちました。幼い頃、少女のエレナは教育と訓練のためにチェルヌキンスキースキーテに送られ、数年後に修道院長になり、修道院の階級になりました。

スケテの女子修道院長であるマザーエウドキシアは、イコンの押収に大きな不当性を感じたため、ニジニノヴゴロド当局に、選択された神社、特にレシチョフ家のものを返還するよう要求しました。 . それに応じて、彼女は祈りの部屋の無許可の手配のために刑務所が彼女を待っていると聞いた. ここで正義を達成することはできないことに気づき、彼女は首都サンクトペテルブルクで働きに行きます。彼の忍耐力のおかげで、彼はロシアの内務大臣であるドミトリー・トルストイ伯爵との約束を得る。私たちは敬意を表さなければなりません、伯爵は問題の本質を理解し、命令を出しました：」 許可を得て配置したので、印刷する祈り».

パベル・ウソフ（前述）は、チェルヌキンスキー・スキーテを訪れたときの印象を次のように説明しています。木製のベランダで平屋建て、かなり広々とした中庭の真ん中に立って、60歳で、中程度の身長で、細身で、生き生きとした知的な目をした年配の女性に会いました。彼女はダークキャラコで作られた特別なカットのサンドレスを着ていて、清潔できちんとしていました.彼女は頭に小さな黒い帽子をかぶっていました.それは黒い包帯のように見えました...いくつかのロックでロックされていました。開けてみるとそこは広大な部屋で、奥には天井までイコンが並んでいた……。イコンの中で最も注目すべきは、エウドクシアの母に属する古い手紙の救世主のイコンであり、その家系で世代から世代へと受け継がれています。これらの世代はまた、このイコンの伝説を互いに伝え、「ニコニア人」がイコンが置かれていた場所からイコンを取り除こうとしたとき、そのイコンは決して手に渡されなかった.».

1884 年にパベルウソフが書いたメモから判断すると、正義は勝利を収めました。マザーエウドクシアのアイコンは 19 世紀の終わりに戻ってきました。 Matushka Evdoksia は Petersburger Usov に、現在の女性世代の中には修道院生活に専念しようとする女性がほとんどおらず、スキートの人口がまばらになっていると不満を漏らした。さまざまな理由で徐々に凍結スケテライフチェルヌクだけでなく、ロシア全土で。チェルヌキンの古い信者たちは、信仰の純粋さのために長い間戦いましたが、ソビエトの権力の時代に特に強い打撃を受けました。文明の「勝利」におけるサタンの陰謀を見て、彼らはラジオも電気もなしに、日々の終わりまで生きました。太古の昔から、彼らは日の出とともにここで起き、日没とともに就寝しました。長さ冬の夜彼らの住居は、聖人の像の前でキャンドルとランパーダに照らされていました。そして、ニュースや映画の代わりに、古い印刷された本を読んだり、詩篇の詩篇を歌ったりしていました。

チェルヌキンスキー・スケテ

2005 年には、最後の 2 つの家がここチェルヌカに建っていました。 1つは売られて持ち去られました。 2番目は燃え尽きました。 2004 年、この村の最後の住民ジルノヴァ・タチアナ・フョードロヴナは、かつての入植地チェルヌカを離れ、姪と一緒にメドベージェボに引っ越しました。 Tatyana Fedorovnaは、いわば故郷に戻り、1916年にここメドベージェフで生まれました。 1937年に彼女はチェルヌカで結婚し、考えてみれば、彼女は一生そこに住んでいました。彼女の言葉から、スケテから2つの墓地が残った。 1 つは古く、川の左岸にあります。彼らは、スケートの基礎からメルニコフの廃墟まで（1853年まで）そこに埋葬されました。現在、聴覚障害者の森があり、十字架さえ保存されていません。

2つ目は、ズエフスカヤ道路沿いの川の右岸にある、より「新鮮な」ものです。彼らは、村から半キロ離れた川を挟んで、ほぼ向かい合っています。 2番目には十字架とフェンスがあります。墓地自体も古いですが、最後に埋葬されたのは約10年前です。

それで、古代の敬虔な指揮者の一人、チェルヌキンスキースキートが亡くなりました。これは、1720年にピティリムの廃墟、1853年にメルニコフの廃墟、1930年にソビエトの廃墟によって促進されました。これらの年は、スケテの住民の人生の悲劇の年でしたが、これらの同じ年は、彼らの精神の偉大さ、彼らの信仰への不動の年でした。

フェンスの残骸

かつて池があった

墓地を探して、森の中を少しドライブすると、大きな区画に出くわしました。ここの森林は、ヴォルガ地方の他の地域と同様、完全に伐採されています。そして、ここはとても荒野なので、写真を撮るために車から降りるとすぐに、巨大なウサギが文字通り20メートル離れたところを通り過ぎました。私が言ったように、荒野は完全に完全なので、私は墓地を見つけることができませんでした！

ここには昔、民家があった...

SemenovからKrasnye Bakiに行く場合は、Zakharovoプラットホームと左側のKerzhenets駅の間鉄道古代のヤキミハを見ることができます。この村のことを知っている人はほとんどいませんが、300 年前から存在しています。皇帝ピョートル 1 世のもとで、1718 年のケルジェンスキー郷の古い信者のスケーテと独房のリストに、初めて彼女の言及があります。彼女について次のように書かれています。 " ヨアヒムがどこから来たのか、そして私たちの意見では、現在のヤキムでは、今は誰も知りません。それについては神だけが知っています。しかし、オゼロチナヤと呼ばれる小さな川で、彼は水車小屋とライ麦とエンバクの穀物を粉砕し、周囲の村々に小麦粉を提供したことが知られています。コンドラチェボ。何年にもわたって、独房の隣にヤキム（ヨアヒム）の住居があり、他の新参者が建てられ、スケートが形成されました。それらのすべてが「古代の」信仰を公言しました。父と祖父の信仰、つまり彼らは古い信者でした。それらの場所の精神的な中心は、ヤキミハから 2 ベルスタにあるコンドラテボの村でした。ポップ分裂派のヤコフ・クラシルニコフは、オールド・ビリーバーの人生を率いていました。彼は自分の礼拝室を持っていました。そこでは、古儀式派が地域中からやって来て、日曜日に礼拝を行いました。国民の休日. ヤキミカ自体では、マルファ・マルティノワは、彼女の家に祈りの部屋を持っていた彼女の人生と本の学習の正義で有名でした.

伝説によると、1898年、コンドラチェフの司祭ヤコフの家が全焼し、礼拝室も全焼しました。火災が発生した理由は不明です。ヤコフ自身が責任を負っていると言う人もいれば、不注意に火を扱った人もいれば、「地下室」が火をつけた（つまり、子供たち）と言う人もいました。新しい家が建てられている間、私は安全のために、それをヤキミカにあるマーサ・マルティノワの礼拝室に連れて行くことにしました。

たまたま、火のために、教区民は以前のようにコンドラチェボではなく、マーサの家のヤキミカで慈善奉仕に行き始めました。彼らは一ヶ月、二ヶ月、六ヶ月行きます。この間、教区民はヤキミカの祈りに夢中になりました。はい、彼らはとても恋に落ちたので、ヤコフ神父の元教区全体がこの村に引っ越しました。ヤキミカと数えれば、教区は小さくなく、17の村です。 Bystrena、Belasovka、Dorofeikha、Kondratievo、Kirillovoなど、約800人の教区民。人々が彼女を呼び始めたマザー・マーサの祈りの部屋は窮屈であることが判明し、1902年に彼らは祭壇を切り取り、入り口の前にポーチを作りました。礼拝室の上部にはニジニ・ノヴゴロドから運ばれたドーム（小さなドーム）と十字架が取り付けられていました。マーサ自身は、生活の便宜のために別の部屋に入れられました。祈りの部屋はまるで教会のようで、鐘も設置されていました。

すべてが順調に進んでいるように見えますが、人生は人生です。彼らは郡の町セミョーノフの当局に、ヤキミハの小さな村で、正教会を尊重しない「スズメバチの巣」、「分裂論者の巣」が拡大し、成長していると報告した。この告発に基づいて、1904 年に廷吏がここにやって来ました。彼は礼拝室の無許可の建設とそこでの違法な「泥棒」サービスに関する議定書を作成しました。マルファは尋問されたが、事件は法廷に持ち込まれず、廷吏の議定書は何の結果ももたらさなかった。手続きが進行している間に 1905 年になり、この年、ロシア皇帝ニコラス 2 世は信教の自由に関する命令を出しました。この命令に基づいて、ヤキミキンスキー教区の古儀式派は正式に古儀式派として登録されました宗教団体仮定の名において神の聖母. コミュニティの信者の総評議会では、コンドラチェフの司祭であるヤコフ・クラシルニコフが依然として学長に選出されていました。しかし、司祭は老齢のためにすでに約70歳だったか、教会の高官の前で罰金を科したかのいずれかでしたが、1912年に彼は奉仕から外されました。彼の代わりに、彼らは44歳の若い父親、ナウム（ブラチコフ）を置きました。彼はもともとマリー・ジノヴィエフ出身で、コヴェルニーノで司祭職を率いていました。

彼がヤキミハに到着すると、教会の礼拝が復活しました。教区民の数は2000人に増加しました。 1914 年の第一次世界大戦の前に、トラブルは突然やってきました。午後、ナウム神父は幼児の洗礼式を執り行いました。礼拝を終えた後、教会は閉鎖され、家に帰りました。そして夕方には教会はなくなっていました。火はすべてを破壊した。彼らはセクストンのせいだと言っていました。香炉に火をつけて扇ぐと、小さな燃えさしが床板の下に沈みましたが、ぼんやりしていたので気づきませんでした。

その火の中で、古代のイコンや古代の典礼書が燃え、古代の信仰の柱である祖先、父、祖父、曾祖父がそれらのイコンに祈りを捧げました。共同教区大聖堂でナウム神父と悲しむ教区民は、この教会を修復するのではなく、村から100メートル離れた郊外の外にある新しい場所に別の教会を建てることに決めました。ナウム神父と祈りの家の長老であるヴァレンコフの努力により、丸太小屋が購入され、建設が始まりました。イノケンティ司教はニジニ・ノヴゴロドから神殿の敷設にやって来て、最初の石を敷設し、王位が立つべき場所に十字架を立てました（彼は祭壇に立っています）。

昇天の日（8月28日）までに教会が建てられ、聖母の降誕（9月21日）までに、古い祈りの鐘から救われた鐘が鐘楼に上げられました。彼らは、火事の間、祈りの部屋が燃えていたとき、神社を救うために命を危険にさらし、火事で鐘楼から神社を取り除いた教区民の一人がひどく火傷を負ったと言いますが、彼は生き残り、鐘を救った. 神は罪を犯したのではなく、それは神聖なことです。サービスは新しい奉献された寺院焦げた鐘の音に。イコンと教会の本は、信仰を持って周辺の村で兄弟によって発見され、新しく建てられた教会に共通の利益のために寄付されました。 SemyonovとNizhny Novgorodの恩人は私を困らせませんでした。

ソビエトの力の年が来ました。神のない無神論者の扇動、当局からの抑圧と脅迫により、教区民の数は急激に減少しました。 1930 年までに、200 から 300 しか残っていませんでした。 1939 年に寺院は完全に閉鎖されました。司祭ナウムは 70 歳で逮捕されました。昔の人が言ったように、学校を暖めるために寺院からアイコンが送られました。それ以来、古儀式派は「地下に潜り」、当局に知られないように家で密かに祈り始めました。

今は21世紀。信教の自由を再び。しかし、時間が経ちました。ヤキミカで祈る人はほとんどいませんでした。

ヤキモフとマルフィニンの故郷であるこの小さくても美しい村を訪れることにした場合、それに近づくと、左側に墓地が見えます。それは新しく、約100のベッドしかありません。彼についてれんが造りの土台雑草が生い茂った。これらは、火災後に建てられた旧寺院の遺跡です。彼らに頭を下げてください。村自体には、激動の生活を思い起こさせるものとして、何世紀にもわたって焼かれたマルフィーナの祈りの家の近くの休憩所に生えている菩提樹があります。これらのシナノキは、今生きている私たちに人生について教えてくれるようです-私たちのより良い運命のために、私たちの救いのためにしばしば命を犠牲にする父と祖父の人生。

お墓

これらの場所のすぐ隣に住んでいる人々は、彼らの村の輝かしい歴史について誰も知らず、私がこれらすべてを彼らに話したとき、非常に驚いていました.

さて、私が行った最後のスキット - ゴロディンスキー

メリノヴォ村とヴズヴォズ村の間のケルジェンスキー高地の海岸には、私たちから遠く離れた時代に、チェレミス族が住んでいました。それで、過去数年間、現代のマリが呼ばれました。ここはいいところです。森にはたくさんのゲームがあります。ニワトリのようなヤマウズラと黒いライチョウが小屋の周りを歩きました。川はバケツすくいでも魚でいっぱいです。シカ、ヘラジカ、その他あらゆる種類の生き物の群れの周り。マリ族は、太陽の下で喜び、自然とその神々を称えながら暮らしていました。時間が経つにつれて、集落は非常に増加したため、周囲の部族はこの集落を都市と呼び始めました。それで彼らは言った：「メアリーが住んでいる街」 - したがって、マリ、または単にメアリーの街。

おそらく、敵である野生のタタール人の突然の攻撃がなければ、そのような美しい名前の町はまだ存在していたでしょう。動物のように、飢えた彼らは攻撃し、何年も何百年もかけて作られたものすべてを一夜にして破壊しました。火の竜巻の中の建物は天国に行きました。完全に捕らえられた人もいれば、曲がった刀で切り倒された人もいました。多くの人が不平等な戦いで倒れました。周囲の森から狩りをして帰ってきた人たちや、他の集落からやってきた人たちに、悲しい写真が公開されました。

まず第一に、彼らは仲間の部族 - 彼らの親戚 - の遺体を集め、神聖な森の近くの埋葬式のために寺院に置いた。「天国の住居」のために葬式の火の煙とともに死者の魂を毒殺した後、彼らは生存者のための新しい場所について考え始めました。メアリーの街は無人です。遺灰と先祖の遺灰の上にある墓塚だけが過去を思い出させる。当時の規則によれば、先祖の法律により、大火の現場に3年間建物を建てることが禁じられていたため、彼らはここにとどまることができませんでした。彼らは新しい場所を選びましたが、現在メリノヴォの村が立っている急な曲がり角にあるケルジェンツです。集落の名前は同じままでした-メアリー、彼らはそれが新しいと説明しただけです。それでメアリーは判明しました-新しいまたはメリノボ。これは美しい、しかし劇的な伝説です - 12世紀から13世紀にかけてのメアリー市の出現と衰退についての伝説です。

別の伝説は、いわば物語を続け、15 ～ 16 世紀に私たちを連れて行きます。彼女は、マカリウス - 黄色い髪の修道院の廃墟の後、1439年にケルジェツの口で、生き残った修道士が正義のマカリウスと一緒に「彼らの腹を救って」ケルジェンスキーの頂上に行ったと主張しています。困難な旅の後、疲れて休むために立ち止まったところに、彼らは生きるための独房を建てました。休息して力を得た後、マカリウスと彼の兄弟たちは旅を続け、これらの場所での異教を根絶し、キリスト教を確立するために、彼らの仲間の一人である正教会の修道士を独房に残しました。ここ、2世紀前にメアリーの町があった場所にある家具付きの独房に、ガブリエルが残されました。すぐに彼の修道院でスケートが形成されました。木造の教会が建てられました。ここから、正統派の信仰、キリスト教の信仰が広まり始めました。地元の人々は、チェレミシュシュではあるが、ここに都市があったことを思い出し、この場所をゴロディンカと呼んだため、設立されたスケテはゴロディンスキーと呼ばれるようになりました。正義の僧侶ガブリエルは、彼の信者の数の増加を見て、スケテを離れ、ケルジェンツを上って、そこに別の修道院を設立しました-現在彼の名前が付けられている集落-ガブリロフカ。

伝説によると、17 世紀の終わりまでに地区全体が正教でした。宗教としての異教は、過去数世紀に根絶されました。キリストの信仰を受け入れることに同意しなかった人々は、Vetlugirskn の森と Vyatka に追いやられました。メリノフスキーの地域では、ガブリエル長老の教訓が尊重され、2本の指でバプテスマを受け、太陽の上で行列を作り、古い印刷された本に従って神聖な奉仕が行われたため、ニコンの新奇が勃発したとき、彼らはそうしましたそれらを受け入れません。彼らは儀式や祈りの変化を心から拒否しました。彼らは、先祖である正義のアヴリルとマカリウス - 聖なる長老 - の教訓に忠実であり続けました。

州当局とニジニ・ノヴゴロドの司教の両方が懸念していたため、1720年に「分裂派」の「スズメバチの巣」を根絶するために、閉鎖されたゴロディンスキー・スケテから古い老朽化した教会を移動することが決定されました。、新しい場所へ、泉へ、Kerzhentsまで。清冽な湧き水を誇るその泉は、古くから地元の人々から聖人として崇められ、多くの病気を治したと言われています。泉の近く空き地に数人が群がる農民の小屋「貧乏生活」。

現在、再建された新しい教会の建設により、この集落はポクロフスキーと呼ばれる村になりました。これは、教会が至聖なる生神女の執り成しの日に奉献されたためです。
その時以来、異教徒の昔のように、古い信者は年々少なくなりました。歴史は繰り返す。現在、ゴロディンスキースキートの場所にはメリノフスコエ墓地があります。それは異教徒を休ませ、和解させることができました-マリと古い信者、そしてそれらの両方を新しい正統派と和解させました。ここでは、誰もがお互いの前で、彼らの行為において、そして神の前で平等です。

伝説によると、ここに「避難所」があり、XII - XIV 世紀の異教徒、XV - XVIII 世紀の古い正統派の古い信者、私たちの XXI 世紀の同時代人は「避難所」を見つけます。その避難所では、すべてが一つであり、信仰は南です。誰もが自分の罪を持っています。

家の穴はまだ見える

スケテがかつて立っていた高い丘から、ケルジェネッツはまだ見えます-以前は、ここには木がなく、川の素晴らしい景色があり、斜面に沿って曲がりくねった小道があり、それに沿って水が運ばれていました...

次回は、すべてのZavolzhsky sketesの中で最も古いものであるOlenevskyについて間違いなくお話しします。

A.マヨロフの本「ケルジェンスキー地方のスケテス」のテキストが使用されました

ニジニ・ノヴゴロド教区の領土の古い信者

分裂が起こった瞬間から、ニゾフの土地の広大な森とニジニ・ノヴゴロド自体が分裂論者の避難所となった。皇帝アレクセイ・ミハイロヴィッチは、ここに彼自身の司教座がないことにその理由を見出しました。 1672年にここに設立されたのは、まさに分裂を打ち消すことを目的としていた.
ニジニ・ノヴゴロドとアラティルスキー・フィラレットの最初のメトロポリタン (1672-1686) は、評議会でニキータ・プストスヴャトと他の分裂論者に反対して話し、教区の管理の全期間中、分裂を根絶するために積極的に世話をしました。十分な学識のある聖職者であり、フィラレット自身がしばしば離れた首都であったため、分裂は盛んになりました。パウロ一世 (1686-1696) も分裂との戦いに成功しませんでした。トリフィリ (イニコフ) はアレクサンドルストロガノフの後継者であり、ストロガノフ家は古い信者たちに同情しました。イザヤ (1699-1707) は、「おそらく古代の習慣や儀式に専念していました」。シルベスター (ヴォリンスキー) (1708-1719) はニジニノヴゴロド大聖堂に任命されました。一般に、ピティリムの前は、ニジニ・ノヴゴロド教区の状況は古儀式派にとって有利でした。民間伝承によると、「安全で快適な避難所」。ケルジェネツは古儀式派の「首都」であり、人々はモスクワ、ポモリエ、シベリアだけでなく、海外からもここに書いています。ここには、すべての古い信者に権威を持っていたケルジェンスキー長老の大聖堂が集まりました。ピティリム (1719–1738) の下で、26,000 人の分裂主義者が改宗しましたが、これらは「昔」のイデオロギーとしての古儀式派に対する抑圧の年でした。
分裂からの改宗者のために、ピティリムは修道院を設立しました-男性のKerzhebelmyashskyと女性のBelmyashsky（1708）、および川沿いのRozhdestvensky。サナフテ（正式にはペレヤスラフスキー・ニコルスキー修道院の建設者であり、実際には、分裂に対する検索におけるピョートル1世の代理人）。 1716年に質問の交換がありました正統派の信仰ケルジェンスキーの長老たちと一緒に：ピティリムは彼らに130の質問を送り、古い信者たちは240の質問に答えました。
村の1719年に。パフヌトヴォバラフナ地区は、彼が正式に勝った分裂派とのインタビューでした。彼はバルサヌフィウス長老とアレクサンドル助祭をモスクワに連れて行き、改宗者として皇帝を代表しました。ピティリムの作品「分断問題に対する投石」は、1721 年にすべての教区に送られました。
公式には、ピティリムの下で、分裂派のニジニ・ノヴゴロド教区の367,790人の住民のうち、7,269人しかなく、94人の分裂派のスケートのうち、オレネフとシャーパンに残ったのは2人だけでした。しかし、ピティリムの死後、彼の子分である教区司祭は、報告書に古儀式派を示す機会がありませんでした。彼らが村に住むことは不可能でしょう。司祭自身のほとんどが教区民に同情し、全員が教会に通っていると書いています。
キャサリン 2 世の下で、古い信者に関連するピョートル 1 世の法律が改訂されました (分裂論に関する決議の抜粋からわかるように)。
ニジニノヴゴロドとアルザマスの大司教であるヴェニアミン 2 世 (クラスノペフコフ) (1798 年 - 1811 年) は、古い信者が元修道院教会である精神教会 (1798 年) で奉仕することを許可しました。そして1801年、古い信者たちは、ベンジャミンによって任命された教会と特別な司祭を持ち、古い印刷された本に従って礼拝を行うように命じられました. （古い信者を同じ信仰に改宗させる試みがなされました）。
ニコラス 1 世の下で、古儀式派に対する政策はより厳しくなりました。アタナシウス (プロトポポフ)、ニジニノヴゴロドとアルザマスの司教 (1827–1832) は、数千の分裂派を正教に改宗させました。
ニジニノヴゴロドのアーカイブによると、1906 年 10 月 17 日の良心の自由に関する法律の後、古い信者の数は急激に増加しました。 1910 年には、57,632,000 の魂がありました。 (ベロクリニツキー神権 - 17,763 魂; 支配的な教会から神権を受ける人々 - 6,526 魂; スパソフの同意 - 15,188 魂; ポメラニアン - 13,611 魂; ベスプリースト - 自己交差 - 4,519 魂; モロカン - 606 魂; シュトゥプリスト - 147 魂; Pashkovites - 16 魂; 実存的自己交差 - 35 魂)。
1910年に正式に登録されたのは85の共同体でした（ベロクリニツキー神権の25の共同体、スパソフの同意の26、ポモール結婚の同意の22、司祭のいない自己十字架の6、支配的な教会から神権を受け入れる3の共同体）。
ニジニノヴゴロドの警察署長が提供した情報によると、1909 年にニジニノヴゴロドには 3 つの古儀式派コミュニティがありました。
1. ポメラニアンの合法的な結婚の同意.、以前はシュルピンの家のベリャチャ通りに祈りの家がありました。フワルコフスキー。 139人。学長 - P. S. シュルピン。
2. ベロクリニツキー司祭職シロトキン家のイリンカと工場集落（ブラウニー）のカルポヴァ家の2つの祈りの家がありました。最初の家には、55 人の司祭と 25 の共同体を擁するニジニノヴゴロド州とコストロマ州を担当していた古い信者司教 Innokenty が住んでいました。コミュニティの 112 人。学長 - G. A. スピリン。
3. 神権を受けるニコルスカヤ支配的な教会から通り過ぎます。いわゆる墓地がありました。修道院の後ろにある「Bugrovskoye」、Maryina Grove の近く、その上に 2 つの教会があり、これ以外にも、N.A. 近くの Lower Bazaar にある Bugrov の家にあります。 Bugrova - 家の礼拝室。 51人。学長 - F. A. ペトリン。
全部で 6 つの教会と祈祷所があり、ホステルのある墓地が 1 つあります。
イリンカのシロトキンの家では、毎年（8月に）会議が開催されました。
1. 司教の命令により、経済的、教育的、宗教的問題を議論するために集まった、教区の古い信者。
2.主に認可されたコミュニティからの全ロシア人で、すべての古い信者の経済問題が議論されました。 (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57)。
1910年、「過去の例に倣って」、8月1日から22日まで受胎告知修道院の教会の1つで、伝統的に多くの古い信者を引き付けたフェアの期間中、反分裂的なインタビューが行われました（TsANO、F . 1025, op. 2271, d. 1, sheet 214-214v.)。
反分裂的インタビューは、特別に作成されたスケジュールに従って、ニジニ・ノヴゴロド市の司祭によって行われました。しかし、フルタイムの教区と地区の反分裂宣教師もいました。 Velikanov、V. Kostrov、P. G. Savelyev（郡）。
1916 年には 97 の古儀式派のコミュニティがあり、古儀式派には 121 の祈りの建物、1 つのベロクリニツァ神権の修道院 (4 人の修道士と 4 人の修道士)、そして Nikolskaya の Nikolskaya コミュニティの下に修道女のための寄宿舎がありました。コミュニティは救貧院 (ベロクリニツカヤと神権を受け入れるもの) と 5 つの学校を所有していました。 1905 年以来、古い信者たちは、自分たちの種類の教師から神の律法を子供たちに教える権利を持っていました。

1916 年のニジニノヴゴロド州の古い信者コミュニティのリスト
I. アルダトフスキー地区 - 2 つのコミュニティ:
両方 - p。 Lichadeevo、「スパソバの同意」

Ⅱ． Arzamas 地区 - 6 つのコミュニティ:
- と。 Chernukha - 「ベロクリニツカヤ階層」 - 2 つのコミュニティ
- と。ソバキノ - ベロクリニツカヤ階層
- と。ツマノフ - 「スパソバの同意」
- と。コバックス - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。 Kostyanka - 「スパソバの同意」

III. Balakhna 地区 - 9 つのコミュニティ:
- v. Ostapovo - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。ソルモヴォ - ベロクリニツカヤ階層
- と。ゴロデッツ - 優勢な教会から神権を受け入れる者は譲渡可能です
- d. クズミナ - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。 Gnilitsy - 「Bespopovtsev セルフクロス」
- と。ゴロデツ - 「ベロクリニツカヤ階層」
- d. Klimstino - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。ソルモヴォ - 「神権を受け、優勢な教会を去る」
- と。ソルモヴォ - 「ポモール結婚の同意」

IV. Vasilsky 地区 - 10 のコミュニティ:
- v. Ognevo-Maidan - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。スパスコエ・マイダン - ベロクリニツカヤ階層
- と。 Spasskoe Maidan - Pomor の同意
- と。 Elkhovka - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。 Novy Usad – 「Pomor Marriage Consent」の 2 つのコミュニティ
- と。アントノボ - 「ポメラニアンの結婚同意」
- d. トゥルバンカ - 「ポモルスキーの同意」
- v. Ognevo-Maidan - 「ポモール結婚の同意」
- と。 Belavka - 「スパソバの同意」
- と。 Chugunovo - 「スパソバの同意」
F. 61、op。 316、ファイル 1006、ll. 15 - 18。

V. ゴルバトフスキー地区 - 17 のコミュニティ:
- と。 Vorsma - 「スパソバの同意」
- ゴルバトフとその周辺 - 「ベロクリニツカヤ階層」
- D. B. Chubalovo - 「スパソバの同意」
-M.チュバロボ博士-「スパソバの同意」
- d. ボグダノバ - 「スパソバの同意」
- v. Venets - 「スパソバの同意」
- d. ナタリーノ - 「スパソバの同意」
- と。 Martovo - ベロクリニツカヤ階層
- d. オクロボ - 「ポメラニアンの結婚同意書」
- d. Stepurino - 「Spasova 同意」
- と。 Bochikha - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。フヴォシチョフカ - 「スパソバの同意」
- v. シショバ - 「スパソバの同意」
- d. マスレンカ - 「スパソバの同意」
- v. Rylkovo - 「スパソバの同意」
- d. パニーノ - 「スパソバの同意」
- と。おゼリシチ「スパソバ同意」

Ⅵ．クニャギニンスキー地区 - 10 のコミュニティ:
- と。 Kartmazovka - 「ポメラニアンの結婚同意」
- と。メガネ - 「ポモルスキエの結婚同意」
- と。 Konyshevo - 「スパソバの同意」
- と。神の加護 - 「ポメラニアンの結婚同意書」
- と。 B.ムラシキノ - ベロクリニツカヤ階層
- d. コノプリアンカ - 「ベズポポフツェフのセルフクロス」
- と。イハルキ - 「スパソバ同意」
- と。 Rozhdestveno - 「ポメラニアンの結婚同意」
- d. Knyazh-Pavlovo - 「Pomor 法的な結婚の同意」
- と。 Kremnitskoe - 「自己洗礼結婚同意書」

VII. ルコヤノフスキー地区 - 12 のコミュニティ:
- と。 B. Maresevo - 「ベロクリニツカヤの階層」
-村ヤジコフカ-「スパソバの同意」
- と。 Kemlya - 「スパソバの同意」
- d.タシキナ - 「スパソバの同意」
- と。 M. Silino - 「スパソバの同意」
- と。バイコヴォ - 「ポモルスキーの結婚同意」
- と。中ぴちんぐし「スパソバ同意」
- と。アカエボ「ポモール結婚承諾書」
- と。 Obrochnoe - 「スパソバの同意」
- と。 M. Silino - ベロクリニツカヤ階層
- と。 Kachkurovo - 「スパソバの同意」
- と。 Saitovka - 「スパソバの同意」

VIII. Makaryevsky 地区 - 8 つのコミュニティ:
- 村ブディリカ - 「ベロクリニツカヤ階層」
- v. Borok - 「ポメラニアンの結婚同意」
- 村Krasny Yar - 「ベロクリニツカヤ階層」
- d. Achutino - 「ポモール結婚の同意」
- と。 Raznezhye - 「ベロクリニツカヤ階層」
- 村クレメンキ - 「ポモール結婚の同意」
- と。アスタシハ - ベロクリニツカヤ階層
- と。 Velikomskoe - 「Pomor 結婚の同意」

IX. ニジニノヴゴロド地区 - 17 のコミュニティ:
- と。ソフタンカ - 「スパソバの同意」
- 村シェルメネヴォ - 「スパソバの同意」
- d. Kamenki - 「スパソバの同意」
- d.ゲイリー - 「ポメラニアンの結婚同意」
- 村Gremyachka - 「スパソバの同意」
- と。スピリン – ベロクリニツカヤ階層
- と。 Kaleynikovo - 「自己交差」
- と。輸入不要 - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。 Novolikeevo - 「スパソバの同意」
- d. Mikhalchikovo - 「ポモール結婚の同意」
- と。ウェット - 「ポメラニアンの結婚同意」
- v. ヴォドレイカ - 「Pomortsy-self-crosses」
- v. モクラヤ - 「スパソバの同意」
- Yelnyaの村 - 「ポメラニアンの結婚同意書」
- v. Tseden - 「ベロクリニツカヤ階層」
- d. ウテキナ - 「ポモール結婚同意書」
- v. Chachlovo - 「ポモール結婚の同意」

H. セメノフスキー地区 - 8 つのコミュニティ:
- d. Elesino - 「ベロクリニツカヤ階層」
- と。コシェレヴォ - 「ベロクリニツカヤ階層」
- d. Kondratevo - 「ベロクリニツカヤ階層」
- d. ヤキミカ - 「ベロクリニツカヤ階層」
- 村 Naumovo - 「ポモール結婚の同意」
- Semyonov氏 - 「神権を受ける」
- d. Ponavo - 「ベロクリニツカヤ階層」
- v.Bystrya - 「ベロクリニツカヤ階層」

ⅩⅡ． Sergachsky 地区 - 5 つのコミュニティ:
- v. Wet Maidan - 「スパソバの同意」
- と。トルビー - 「ベズポポフツィ」
- と。 M. クリュチェヴォ - 「ベズポポフツィ」
- と。スミルノヴォ - 「スパソバの同意」
- 村シェルスティノ - 「スパソバの同意」

1918年、「物質的な不安」のために、宣教師たちは「教会にとって最も困難な時期に小教区に入った」。
1922年、オールド・ビリーバー・ユニオンが結成されました。
1929 年、ニジニノヴゴロドには 6 つのオールドビリーバー教会と 2 つのチャペルがありました。
1. 1925 年、マロピツキー修道院の旧礼拝堂は古き信者のニコルスカヤコミュニティに移されました。古い信者の教会（1929年、「労働者の要請により」、それも閉鎖されました）。
2. アサンプションオールドビリーバーチャーチ (1923–1935)。
3. 墓地の Bugrovsky skete (1930 年に閉鎖され、昇天教会は結核コロニーに引き渡されました)。
4. 教会 b. ジュコフスカヤ通りのシロトキン。
5. クイビシェフ地区のゴゴレフスカヤ通りにある祈りの家 (1938 年に閉鎖)。
6. Avtozavodsky地区の祈りの家（1938年に清算）。
1935 年には、この地域には 125 の古儀式派協会と 47 のグループのための 65 の祈りの建物がありました。
TsANOによると、1937-38年。 1935 年に登録された聖職者 99 人のうち、60 人の聖職者と聖職者 - オールドビリーバーが逮捕され、射殺されました。
最初のオールドビリーバー教会は、戦後 1948 年に、ベロクリニツカヤ階層のウレンスキー地区のボルショネプリャキノ村に開設されました。
1989年には、古儀式派の6つの宗教団体が登録されました（ベロクリニツカヤ階層の3つ、ベグロポポフスカヤの1つ、ベスポポフスカヤの2つ）。 1990 年には、8 つのオールドビリーバーコミュニティがありました。

用意した材料
地元の歴史に関する主任司書
A.A. メドベージェワ

1 スライド

ニジニノヴゴロド地域の古い信者。 Nesterov Mikhail Vasilievich「グレートトンスレ」。

2 スライド

ロシア正教の分裂が始まった当初から、ニジニ・ノヴゴロド地域はロシアの古儀式派の最も重要な中心地の 1 つでした。これを支持するために、ここにいくつかの事実があります：ニジニ・ノヴゴロド地域で生まれた「反対側」の優れたイデオロギー - 総主教ニコン、大司教アヴァクム、司教パベル・コロメンスキー、ニジェゴロデツのセルギウス、アレクサンダー・ディーコン。最初のオールドビリーバースケテは、正確にはケルジェネツ川のニジニノヴゴロド地域に設立されました - スモリャニスケテ (1656)。

3 スライド

3. 古儀式派の数で言えば、この地域はロシアでトップの地位を占めています。 4. 18世紀から19世紀にかけてのニジニ・ノヴゴロド州には、古儀式派の15の最大の協定（方向性）のうち6つの精神的および組織的な中心がありました。

4 スライド

反対側のイデオロギー

5 スライド

古い信仰の支持者は政府によって迫害されました。彼らはそれを放棄するか、家を出なければなりませんでした。そして、古い信者たちは北に行き、ニジニノヴゴロドの森、ウラルとシベリアに行き、アルタイと極東に定住しました。ケルジェネツ川とヴェトルガ川の流域にある鬱蒼とした森には、17世紀の終わりまでに、男性と女性の約100のオールドビリーバー修道院がすでにありました。彼らはスケテと呼ばれていました。最も有名なのは、Olenevsky、Komarovsky、Sharpansky、Smolyany、Matveevsky、Chernushinsky です。

6 スライド

7 スライド

ピョートル 1 世の下で、古儀式派に対する迫害が再び再開されました。 18 世紀の最初の 10 年間の終わりに、皇帝がニジニノヴゴロドの分裂論に特別な注意を払ったとき、彼は自分の意図の実行者としてピティリムを選びました。ピティリム - ニジニノヴゴロドの司教 (1665 年頃 - 1738 年)。ピティリムは単純な階級から来て、最初は分裂主義者でした。正統派は、すでに成人期にあることを認めました。分裂論を正統派に改宗させるために、彼は勧めの手段だけを使用しました。ピティリムのそのような活動の結果は、240の分裂的な質問に対する彼の答えでした. しかし、彼の布教活動の失敗を見て、ピティリムは次第に強制と迫害に傾倒していきました。有名なオールドビリーバーの執事アレクサンダーは処刑され、スケテは台無しにされ、頑固な修道士は修道院で永遠の投獄に追放され、平信徒は鞭で罰せられ、重労働に送られました。その結果、古い信者たちはウラル、シベリア、スタロドゥバイ、ベトカなどの場所に逃げました。

8 スライド

9 スライド

ニジニ・ノヴゴロド地域の古い信者

10枚のスライド

11 スライド

分裂の最初の日から、ニジニ・ノヴゴロド地域は「古代の敬虔」の拠点の1つになりました。教会の「革新」のイニシエーターである総主教ニコンと彼の激しい敵対者である大司教アヴァクム - の両方がニジニ・ノヴゴロド出身であるという事実を考慮に入れれば、これは驚くべきことではありません。

公務員の影響範囲外正教会、「古い信仰」の支持者はすぐにさまざまな方向と流れに崩壊しました（当時彼らが言ったように「話」）。最も重要な違いは、「司祭的」と「非司祭的」の感覚の違いでした。違いは、前者は司祭職と修道院生活の階級を認識していたが、後者はそれを認識していなかったことであり、彼らのコミュニティでは、主なものは司祭ではなく、平信徒の中から選出された人々でした. 次に、これらの噂から別の方向や宗派が派生しました。ニジニ・ノヴゴロド地方に関して言えば、ニジニ・ノヴゴロドの古儀式派の大部分は「聖職者」に属し、司祭や僧侶を認めていました。主に議論されるのは、これらの古い信者です。

17世紀末、ニジニ・ノヴゴロドの分裂派は迫害を逃れ、ヴォルガ川を越えて密林に入り、そこでスケート（いくつかの古い信者の修道院の連合）を設立しました。特に彼らの多くはケルジェネッツ川のほとりに定住しました。

それ以来、ニジニ・ノヴゴロド地方の古い信者は「ケルザク」と呼ばれ、「ケルザハ」という言葉は「古い信仰に固執する」という意味になりました。ケルジャクの生活は異なっていました。比較的平和な時代は、残酷な抑圧の時代に取って代わられました。ピティリムがニジニ・ノヴゴロドの司教に任命されたとき、迫害は特に強かった。彼の下で、Kerzhentsの有名な「加速」が始まりました。

ニジニ・ノヴゴロド地方の古い信者たち

古儀式派の数に関しては、この地域はロシアでトップの地位を占めています。 XVIII - XIX 世紀のニジニノヴゴロド州には、古儀式派の 15 の最大の協定 (方向性) のうち 6 つの精神的および組織的な中心がありました。

古い信仰の支持者は政府によって迫害されました。彼らはそれを放棄するか、家を出なければなりませんでした。そして、古い信者たちは北に行き、ニジニノヴゴロドの森、ウラルとシベリアに行き、アルタイと極東に定住しました。 Kerzhenets川とVetluga川の流域の鬱蒼とした森には、17世紀の終わりまでに、男性と女性の約100のオールドビリーバー修道院がすでにありました。彼らはスケテと呼ばれていました。最も有名なのは、Olenevsky、Komarovsky、Sharpansky、Smolyany、Matveevsky、Chernushinsky です。

ニジニ ノヴゴロドの古い信者たち: キー マウンテン。 ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派 ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派を投稿する

ニジニ・ノヴゴロド地方の古い信者たち

トピックについてもお読みください。

ニジニノヴゴロドの古い信者たち: キーマウンテン。ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派ニジニ・ノヴゴロド地方の古儀式派を投稿する