正しく告白するにはどうすればよいですか、司祭に何を言うべきですか？大四旬節前夜：仲介者なしの悔い改め。

エレナからの質問: 正しい告白のタイミングと方法を教えてください。時々、告白や悔い改めの必要性を感じますが、同時に私は教会ではなく、家にいるか、森の中を散歩しています。自宅で告白することは可能ですか？これには本当に司祭が必要ですか？このまま神に向かって告白してもいいでしょうか？...

司祭が人を告解する必要はありますか？

この場合、司祭は高次の力からの単なるガイドであり、彼の後ろにはキリスト教の後援者（聖人など）がいます。司祭が自分が告白して罪を赦していると信じている場合、彼は自分に属さない不必要なものを引き受けます。これは、この司祭がこの儀式を行うに値しないことを示すしるしであり、控えめに言っても彼の告白は効果がありません。

司祭が純粋な指導者であれば、強い指導者であれば、言葉、ヒント、優しさ、知恵によって悔い改めを強化し、悔い改めの深さを高めることができます。しかし、人生が示すように、そのような司祭たちは現代世界単位。

人の罪を告白して悔い改めるには、司祭は必須条件ではありません。人を告白し、罪を解放する（罰を取り除く）のは高次の力である神だけだからです。人の悔い改めが神に受け入れられるかどうかは、その人自身、つまり罪の認識、悔い改め、より良い方向に変わり、二度と罪を犯したくないという願望にかかっています。

悔い改めを求めたり、何らかのお願いをしたりするだけで神に頼ることができるでしょうか?

はい、できます！しかし、ほとんどの人は、仲介者なしで神と直接コミュニケーションをとっていると錯覚しています。それは幻想です！

あなたは神に直接連絡し、神に何かを求め、神の前で悔い改めることができますが、神と直接通信するのではなく、神の代表者（地球内の高次の力を伴う）や聖徒などと通信することになります。そして、祈りの中で誰と対話するかは、神への信仰、その強さ、動機の純粋さ、積極性、レベルによって決まります。精神的な発達、その他多くの要因があります。

また、神の前で可能な限り効果的に悔い改めを行う方法、罪を償う方法については、次の記事をご覧ください。

そして、あなたの告白が役に立たず、罪、問題、罰、病気が消えないことがわかった場合、その場合は、満たされていない特別な条件、罰の理由が不明瞭で、あなたには見えにくい隠された救済されていない罪が存在します。そして自分自身で理解してください。

疑問が生じるでしょう - ! スピリチュアルヒーラーとの連絡が必要な場合は、私にも手紙を書いてください。

人は生きていく上で、自分の体のケアに多大な労力を費やします。体の汚れを洗い流すことによって、実際には腐りやすい体を清めます。ここが私たちの一時避難所です。しかし、私たちが体をきれいに保つなら、私たちの魂を世話し、そこから霊的な汚れを洗い流す方が価値があるのではないでしょうか？霊的な汚れとは、私たちの魂が生きている間に身につける罪のことです。魂の病気や汚れは悔い改めの秘跡によって癒されます。

主に対する悔い改めとは何でしょうか？

この秘跡とは何ですか？悔い改めは恵みをもたらす神聖な行為です。信者は自分の罪を悔い改めた後、罪の赦しを受けます。司祭は、悔い改めの秘跡において神と人間の間の仲介者としての役割を果たします。悔い改めた人はイエス・キリストご自身から罪の赦しを受けるのです。この秘跡には 2 つの主な行為が含まれています。

司祭に自分の罪をすべて告白します。
教会の羊飼いによって宣告される罪の解決。

悔い改めの秘跡は告白とも呼ばれますが、それは 1 つの要素にすぎません。しかし、自分の罪の認識がなければ赦しは得られないため、この要素は本当に最も重要です。

最も重要なことは、告白は尋問や魂から力ずくで罪を「引き出す」ことではないことを理解することです。罪人に裁きを下すことはありません。悔い改めは、自分の欠点について話すものでも、自分の罪について司祭に知らせるものでもありませんし、単なる良い伝統でもありません。告白は自分の罪に対する心からの悔い改めであり、魂を清め、罪に対して自分を「悔い改め」、聖さのために復活するための緊急の必要性です。

司祭の前で悔い改める必要がありますか？

告白することによって、人は司祭ではなく神に罪の悔い改めをもたらします。司祭も人間ですから、罪がないわけではありません。この秘跡において、彼は悔い改めた者と主との間の仲介者にすぎません。神秘の真の実行者は神ご自身だけであり、他の誰でもない。教会の羊飼いは神の前で執り成しの役割を果たし、聖餐が適切に執行されることを保証します。

司祭への告白にはもう一つあります重要な側面。私たちが自分の罪を認めることは、もちろん非常に重要です。しかし、これは、たとえば第三者に自分のことを話すよりもはるかに簡単です。人は教会の牧師の前で自分の罪を悔い改めることによって、高慢などの罪も克服します。彼は恥を克服し、自分の罪深さを認め、人々が普段黙ろうとしていることを語ります。この精神的苦痛により、告白はさらに深く、魂の浄化にとってより意味のあるものになります。

人は皆罪人なのでしょうか？

自分には悔い改めるべきことは何もないと信じている人もいます。彼らは殺人、窃盗、その他の重大な犯罪を犯しません。しかし、これは根本的に間違っています。いつもの仲間たち人間の人生とは、怠惰、妬み、復讐、怒り、虚栄心、過敏症、その他神にとって不快な魂の状態などの感情です。さらに、一部の女性は子殺し（中絶）の罪を犯しますが、その責任は女性と、彼女を支援した、あるいは彼女にこの決断をするよう説得した男性の両方にあります。不倫や占い師に頼るなどの行為はどうでしょうか？これらすべての点を考慮すると、私たちは皆神の前に罪人であり、したがって私たち一人一人が悔い改めと罪の許しを必要としていることがわかります。

悔い改めだけが唯一のことだ正しい方法主に。自分を罪人だと思っていない人は、たとえ罪を悔い改めない人よりも多く持っていたとしても、自分の罪を認識している人よりも罪深いのです。

自分の中の罪を取り除く方法

罪は神の戒めに自発的に違反することです。これには、小さいものから大きいものへと増加するという性質があります。罪はどんな害をもたらすのでしょうか？それは退化をもたらし、地上の寿命を縮める可能性があり、最悪のことは生命を奪うことです。永遠の命。罪の根源は堕落世界です。そしてその中の人がガイドです。

罪には次のような段階があります。

プリローグとは、罪深い欲望や思考が現れることです。
この組み合わせは、罪深い考えに注意を向け、それを自分の考えの中に受け入れることです。
囚われとは、与えられた欲望への執着であり、この考えへの同意です。
罪に陥ることは、罪深い欲望の中に存在していたものが現実化したものです。

悔い改めは罪との戦いの始まりです。罪を克服するには、罪を認識して悔い改める必要があります。最終的に自分の中からそれを根絶するためには、それと戦うという確固たる意志を持つ必要があります。罪を償うには、神の戒めに従って人生を築くだけでなく、善行を行う必要があります。人生は、主、教会、そしてあなたの霊的指導者に従順に費やさなければなりません。

悔い改めずに生きていくことは可能でしょうか？

多くの場合、人は自分が何をしているかを考えずに生きています。彼らには、社会を変えるにはまだ十分な時間がありそうだ。良い面、悔い改めて罪を償いましょう。彼らは特に魂のことなど気にせず、自分の楽しみのために生きています。しかし実際には、悔い改めは後回しにはできないものです。私たちが自分自身を理解し、自分の行動を分析し、それらを神の戒めと関連付けることを急いでいない場合はどうなるでしょうか？私たちの「霊衣」には一片の輝点も残っていない。そしてこれは、良心、つまりこの神聖な輝きが徐々に消えていくという事実を伴います。私たちは霊的な死に向かって歩み始めます。

比喩的に言えば、悔い改めのない魂は、罪深い考え、情熱、邪悪な行為に対してオープンになります。その結果、人の地上生活に困難な時期が始まるかもしれません。そして、人は生きている間に自分の罪深さの重みを完全に経験していなかったとしても、死後、何も正すには手遅れになり、悔い改めない魂の結果はその死です。

悔い改めは無効になり得るでしょうか？

悔い改めの本質は、自分の欠点を司祭に正式に話すことではありません。悔い改めが誠実でない場合、ファッションに敬意を払うため、誰かの目に良く見えるために行われる場合、または罪を正すという確固たる意図がなく、良心を和らげるために悔い改める場合、主はその悔い改めを受け入れられません。冷たく、無味乾燥で、機械的な悔い改めは有効とは見なされません。悔い改めた罪人には何の益ももたらさないでしょう。悔い改めが真に人の利益となるためには、それが意識的で熱心な心から出たものでなければなりません。さらに、認識と悔い改めだけでは十分ではありません。人は自分の罪と闘うつもりでなければなりません。人間の肉体は弱く、自分の力で自分の罪深い性質と戦うことはほとんど不可能であるため、彼は主を自分の助手として呼ばなければなりません。しかし、この困難な問題において私たちを助けてくださるのは神です。一番大切なのは強い意志を持つことです。

告白の準備方法

告白の準備をするには、まず自分の人生を自分だけで分析し、すべての罪を認識する必要があります。自分の考えや行動すべてを神の戒めと関連付けることによって、自分が何を間違っていたのか、どこで主を怒らせたのかを簡単に理解することができます。魂の悔い改めは、それぞれの罪を個別に認識し、悔い改め、司祭に告白することから成らなければなりません。便宜上、告白する前に、何も忘れないようにすべての罪を紙に書き留めることができます。罪のリストが記載された特別なパンフレットがあります。ある人は、自分が特定の事柄で罪を犯しているとはさえ思っていないことがあり、このリストの中に、人生で犯した神に反する行為がたくさんあると非常に驚かれます。告白しようと決意した人には、次のことが必要です。

主を固く信じて望みなさい。
主を怒らせたことを後悔している。
犯罪者のすべての罪を許し、誰に対しても恨みを持たないでください。
自分のすべての罪を隠すことなく司祭の前で宣言しなさい。
今後主を怒らせないことを固く決心し、主の戒めに従って生きてください。

悔い改めの学校は、告白を決意した人を助けることができます。資料と講義では、この神聖な儀式のプロセス全体が詳細に説明されています。

告白を控えている人が知っておくべきこと

教会でいつでも、可能な限り告白することができます。これはできるだけ頻繁に行う必要があります。聖体拝領前の告白は特に必要です。告白中は、これは司祭との会話ではないことを覚えておく必要があります。彼に質問がある場合は、別の機会に話し合う必要があります。告白の際には、自分を正当化したり誰かを責めたりせずに、自分の罪を列挙する必要があります。いかなる状況であっても、すべての人と和解していない場合や誰かに対して恨みや恨みを抱いている場合は、告白してから聖体拝領に進んではいけません。これは大きな罪になります。司祭にすべての罪を詳しく聞く時間がない場合でも、簡単に話しても大丈夫です。ただし、特に憂鬱なものについては、さらに詳しく話して、神父に話を聞いてもらうこともできます。いずれにせよ、主はあなたの本当の意図をご存じです。悔い改めのろうそくに火を灯しましょう。そして主は必ずあなたの言うことを聞いてくださるでしょう。

すべての罪を告白しないことは可能ですか?

主は、それが誠実である場合にのみ、悔い改めを受け入れることができます。何らかの罪を隠す理由は何でしょうか？結局のところ、罪の重荷を取り除こうと努める人は、逆に、わずかな罪を残さないように特別な注意を払って自分自身を掘り下げるでしょう。心から悔い改めた罪人を清めたいという願望は非常に大きいので、彼は少しの恥もプライドもなく、急いで司祭に告白してすべてを話します。人が自分の罪を隠す場合、それはその人が高慢、信仰の欠如、偽りの恥の罪に苦しんでいるか、この秘跡の重要性を十分に理解していないことを意味します。告白されていない罪は赦されません。さらに、人が司祭に不正行為を告白しない場合、おそらく無意識のうちに彼は彼と別れたくないでしょう。そのような告白は何の利益ももたらしません。さらに、他のすべての罪に加えて、上に挙げた罪がさらに追加されるため、さらに大きな害を引き起こす可能性があります。

どのくらいの頻度で告白するべきですか？

これをできるだけ頻繁に行うことをお勧めします。しかし、悔い改めは魂から来るものでなければなりません。つまり、質が量に変わってはいけません。自分の心に耳を傾けてください。罪の重荷から身を清める緊急の必要があるとき、それが教えてくれます。

神はすべての罪を赦してくださるのでしょうか？

神はあなたの誠実に告白した罪をすべて赦してくださると確信できます。この記事で説明されているすべての要件と規則に従うなら、主は必ずあなたの言うことを聞いてくださいます。最初に神の王国に入った人が強盗であったのは当然のことです。

それは、彼が自分の罪を心から悔い改め、神の恵みを信じていたからこそ、聞き入れられ、赦されたのです。

どんどん近づいていく四旬節- 自分の罪と悔い改めを思い出す時。まもなく、教会には悔い改めを求める人々の長蛇の列ができるでしょう。しかし、もしかしたら「神に直接」告白するほうが簡単なのではないでしょうか？悔い改めは証人の前で行われなければなりませんか？教会に来ずに、司祭に自分の魂を明らかにせずに、罪を悔い改め、赦しを受けることは可能でしょうか？

教会に通うクリスチャンにとって告白はよくあることです。もしあなたがキリスト教徒としての生活の経験があり、十分な頻度で聖体拝領に取り組むなら、演台の前で悔い改めることは完全に自然なことになります。そして、医師による定期的な診察と同じくらい必要なもの。唯一の例外は、医師があなたが完全に健康であると診断する場合であり、告白の際には、たとえそれがどれほど頻繁であっても、あなたは間違いなく何らかの罪を思い出すでしょう。

しかし、クリスチャンが初心者であるか、教会の敷居に近づいているばかりであるか、あるいは単に神学の分野であまり教育を受けておらず「精通」していない場合、告白は彼に多くの疑問や当惑を引き起こす可能性があります。告解に行ったことはないが、自分は信者であると考えている人がよく尋ねる最も人気のある質問の 1 つは、「なぜ告解に行くのですか? 結局のところ、私は自宅で直接神に告白できるのです。」というものです。

しかし、何らかの理由で、教会の最初の日からの経験は、主と「一対一」で告白する人たちに有利な証言をしません。聖使徒たちはまた、クリスチャンは秘密の祈りではなく、互いに罪を明らかにすべきであるとも書いています。「互いに自分の過ちを告白し、癒されるためにお互いのために祈りなさい。義人の熱烈な祈りは多くのことを成し遂げることができます」と使徒ヤコブは手紙の中で書き、クリスチャンが互いのために祈りながら執り成すことを、次の機会より優先させています。神と個人的に「話す」こと。

しかし、ただ一緒に祈るだけではありません。「神に直接」告白することが、魂にとって完全に役に立たないにしても、実際よりもはるかに役に立たないことが判明するもう一つの理由があります。そして、悲しいことに、それは害を及ぼす可能性があるかもしれません...

「神に直接」告白するとは、通常何を意味しますか? 本当に跪いて悔い改めの祈りを捧げているのであれば良いのです。「平均的な」罪が詳細なしで与えられている祈りの本から祈りに行くとさらに良いです（これが便利な理由です、すべてが書かれていることを考慮して、そりに乗っているかのようにこれらの線に沿って乗ります）教会スラヴ語、この言語である種の詐欺を意味するものを理解してください）、自分の罪の誠実な列挙とそれらに対する真の悔い改めが追加されます。

これが本当に創造主への訴えであり、神の前で涙を流すのであれば良いのです。このような悔い改めの祈りには意味と意味があります。結局のところ、「神のみと共に」毎日の告白はクリスチャンに直接規定されており、それは毎日の祈りの「規則」の中に存在します。

しかし、私たちは全く違うことについて話していることが多く、「すぐに神に告白する」ということは、後悔し、自分が間違っていたようだということをしぶしぶ認めることに限られます。そして原則として、自分自身の「私」を超えることはできません。神はそのような「告白」の中で、あたかも「デフォルト」であるかのように暗示されています。彼らは、神は私が何かをしたことを心の中で後悔しているのを見て、神の前で悔い改めたことを意味すると言います。その男は神に立ち返ることはなかったが、神に何も祈りませんでした。

この場合、二人の間にコミュニケーションはなく、神を求めることも、そのような「祈り」における許しや助けを神に求めることもありません。そして「告白者」によれば、神は魂のあらゆる動きに敏感に耳を傾ける義務がある、たとえその動きが神の方向にまったくなかったとしても…それ自体で…そしてたとえそれが構成されていたとしても悔い改めを考慮する義務があるという。ある時、「なんだか調子が悪いな」と思ったことがありました。

しかし、告白と悔い改めの目的は、「私が間違っていた」という事実を表明することではありません。実際、これは悔い改めへの第一歩にすぎず、目的からは程遠いです。そして真の悔い改めは、ギリシャ語の「メタノイア」、つまり「考えの変化」で表され、再生、神との再統合、罪によって引き裂かれた神との一致の融合です。「悔い改めの実を結ぶ」べきであると言われるのは当然のことです。罪を認め、それを放棄することに限定されず、積極的に自分の変化を示すことも必要です。

しかし、祈りが魂から、心から、涙を流して神に訴え、生まれ変わりたいという願望によるものであっても、危険を避けることはできません。実際のところ、空に向かって祈ることは非常に困難です。対話者の視覚的表現から心を遠ざけながら祈ることは非常に困難です。魂の中で、自分の罪の中で、同時に自分自身に焦点を当て、同時に自分の中に「神の似姿」を創造しない祈り、まさにこの祈り自体がそれに向けられ始めます。これは非常に、 とても高い祈り。

神をある種のイメージに貶めない能力は、誰にでも与えられるわけではない（もちろん、すぐにではない）難しいスキルです。しかし、そのように自分で作り出した「魂の中の神のイメージ」は安全ではありません。これは、プロトタイプに目を向けて視線を置くことができる目に見えるアイコンではありません。自分の中に作られた心のイメージが現実化し始めると、悪いことが始まります。天使や主ご自身が肉体を持って天から降臨されるのを実際に見ることなく、妄想（つまり霊的な妄想）に陥る可能性があります。あなたは非常にゆっくりと自分自身を欺き、自分の中に作られたイメージを、自分だけが告白を受け入れなければならない人に置き換えることができます。

正しく悔い改める方法

あなたは悔い改める必要があります - 過去形で。告白に来る10人中9人は告白の仕方を知らない…確かにそうです。定期的に教会に行く人でも、教会でどのようにすればよいのか分からないことがたくさんありますが、最悪の状況は告白です。教区民が正しく告白することはほとんどありません。告白することを学ばなければなりません。最も一般的な誤解、誤解、間違いについて話しましょう。人は初めて告白に行きます。彼は聖体拝領を受ける前に告白しなければならないと聞いた。そして、告白では自分の罪を語る必要があるということです。彼はすぐに疑問を抱きました。どの期間を「報告」すべきでしょうか? 幼少期から始めて、生涯を通して？しかし、これをすべて言い直すことができますか? それとも、すべてを言い直す必要はなく、ただこう言うだけでよいのでしょうか。「私は幼少期や青年時代、何度も利己主義を示しました」または「若い頃、私は非常にプライドが高く、うぬぼれていました。そして、実際のところ、今でも私は同じです」？人が初めて告白する場合、その人は過去の人生全体を告白する必要があることは明らかです。彼がすでに善と悪を区別できる年齢から始まり、最終的に告白を決意する瞬間まで、どうすればあなたの人生全体を語ることができますか？短時間? 告白において、私たちは自分の人生全体を語るのではなく、罪とは何かを語るのです。罪は特定の出来事です。しかし、たとえば怒りや嘘などで罪を犯したときのことをすべて話す必要はありません。あなたはこの罪を犯したと言わなければなりません、そしてこの罪の最も輝かしい最も恐ろしい兆候、つまりあなたの魂を本当に傷つけたもののいくつかを挙げなければなりません。もう 1 つヒントがあります。自分自身について最も伝えたくないことは何ですか? これはまさに最初に言わなければならないことです。初めて告白する場合は、最も重く、最も痛みを伴う罪を告白するという課題を自分自身に課すのが最善です。そうすれば、告白はより完全になり、より深くなります。最初の告白はこのようにはなりません。いくつかの理由があります。これは心理的な障壁（司祭の前、つまり証人の前で初めて自分の罪について神に話すのは簡単ではありません）やその他の障害です。。人は罪とは何かを常に理解しているわけではありません。残念なことに、教会生活を送っているすべての人でさえ、福音をよく知っており、理解しているわけではありません。そして、罪とは何か、美徳とは何かという問いに対する答えは、福音書以外にはおそらくどこにも見つからないでしょう。私たちの周りの生活では、多くの罪が当たり前になっています...しかし、人に福音を読んだとしても、その人の罪はすぐに明らかにされるのではなく、神の恵みによって徐々に明らかにされます。ピーター牧師ダマシンは、魂の健康の始まりは、海の砂のように無数の自分の罪を認識することであると言います。もし主がその恐怖のすべてにおいて自分の罪深さをただちに人に明らかにしたなら、誰一人としてそれに耐えることはできなかったでしょう。だからこそ、主は自分の罪を徐々に人に明らかにされるのです。これは、タマネギの皮をむくことと比較できます。最初に 1 つの皮を取り除き、次に 2 番目の皮を取り除き、最後にタマネギそのものに到達しました。だからこそ、人は教会に行き、定期的に告白し、聖体拝領をし、そして最終的にいわゆる一般的な告白の必要性に気づきます。人がすぐにそれを受け入れる準備ができていることはほとんどありません。「福音を読むとき、喜びを求めてはなりません。輝かしい考えを求めてはなりません。絶対に聖なる真理を見るように努めてください。」福音をただ無益に読むこと、その戒めを守ろうとすること、行為によって福音を読むこと、「これは命の書であり、人は命をかけて読まなければなりません。」（聖イグナチオ・ブリアンチャニノフ）一般的な告解は普通の告解とどう違うのですか？一般的な告白は、原則として、生涯にわたる告白と呼ばれますが、これはある意味で真実です。しかし、それほど包括的ではない告白も一般的であると呼ぶことができます。私たちは毎週、毎月、自分の罪を悔い改めます。これは簡単な告白です。しかし、時には自分自身に一般的な告白、つまり自分の人生全体を振り返る必要があります。生きていたものではなく、今あるものです。同じ罪が何度も繰り返され、それらを取り除くことができないことがわかります。だからこそ、私たちは自分自身を理解する必要があります。今の自分の人生全体を見直してください。そんな罪はほとんど残っていない現代人分からないでしょう。「罪」という言葉が何を意味するのかを明確にする必要があります。罪は情熱が行動に表れたものです。私たちは特定の罪を悔い改めなければなりません。情熱そのものではなく、情熱は常に同じであるため、残りの人生で自分自身に1つの告白を書くことができますが、告白から告白へと犯された罪の中で。告白は私たちに新しい人生を始める機会を与える秘跡です。私たちは自分の罪を悔い改め、その瞬間から私たちの人生が新たに始まりました。これが告白の秘跡で起こる奇跡です。だからこそ、常に過去形で悔い改める必要があるのです。「私は隣人を怒らせた」と言うべきではなく、「私は隣人を怒らせた」と言うべきです。なぜなら、これを言ったとしても、私には将来人々を傷つけないという意図があるからです。告白する際には、それが正確に何であるかが明らかになるように、それぞれの罪に名前を付ける必要があります。無駄話を悔い改めるなら、無駄話のエピソードをすべて語り直したり、無駄話をすべて繰り返す必要はありません。しかし、場合によっては、無駄話が多すぎて、それで誰かを疲れさせたり、まったく不必要なことを言ったりした場合、おそらく告白の中でこれについてもう少し詳しく、より明確に話す必要があるでしょう。福音書には次のような言葉があります。人々が話すあらゆる無駄な言葉には、裁きの日に答えが与えられます（マタイ 12:36）。この観点から、事前に告白を検討する必要があります。無駄な話が含まれるかどうかです。罪深い情熱を経験している人が神に向かい、「主よ、私はこれもいりません。これもいりません。それを取り除くのを手伝ってください。」と言った場合、その人には事実上罪はありません。私たちの心がこれらの誘惑的な欲望に参加した限り、罪があります。そして、私たちがどれだけ彼にこれに参加することを許可したか。告白には不必要な詳細を含めるべきではありません。彼らの行動を他の人が持つべきではありません。なぜなら、私たちが他の人のことを話すとき、ほとんどの場合、その人たちを犠牲にして自分自身を正当化するからです。事情によっては言い訳をすることもあります。一方、罪の程度が罪の状況によって異なる場合もあります。告白の仕方を知っている人が詳しく告白すれば、司祭はその人に何が起こっているのか、そしてなぜそうなったのかを理解しやすくなります。したがって、罪の状況を報告する必要があるのは、そのような状況がなければ犯した罪が明らかでない場合に限られます。これは経験からもわかりますが、告白で過度に話すことには、参加、精神的な助け、温かさへの欲求という別の理由がある可能性があります。おそらく、ここでは司祭との会話が適切ですが、それは別の時期に行うべきであり、告白の時では決してありません。告白は秘跡であり、会話ではありません。私たちが教会で言う告白は氷山の一角であることを覚えておかなければなりません。この告白がすべてであり、すべてがそれに限定されているとしたら、私たちは何も持っていないと言えます。実際の自白はありませんでした。あるのは神の恵みだけであり、それは私たちの愚かさと無謀にも関わらず、依然として行動を起こします。私たちは悔い改めるつもりはありますが、それは形式的で無味乾燥で生気のないものです。それは、たとえ実を結ぶとしても、別の機会に告白が行われ、別の機会に準備されるあのイチジクの木のようなものです。明日教会に行くことを知っている私たちが告白し、座って自分の人生を整理するとき。「なぜ私はこの間、何度も人を裁いてきたのだろうか」と考えるとき。しかし、彼らを判断すると、私自身が自分の目によく見えるからです。自分の罪に対処する代わりに、他人を非難し、自分を正当化します。あるいは、非難することにある種の喜びを感じます。他人を裁いている限り、神の恵みは得られないと理解したとき。そして私がこう言うとき、「主よ、助けてください。そうでなければ、私はいつまでこれで魂を殺すつもりですか？」この後、私は告白してこう言います。「私は数え切れないほど人々を非難し、彼らに対して自分を称賛しましたが、私はこれに自分自身の甘さを見出しました。」私の悔い改めは、それを言ったという事実だけでなく、二度と同じことをしないと決めたという事実にもあります。人がこのように悔い改めるとき、その人は告白から非常に大きな恵みに満ちた慰めを受け、まったく異なる方法で告白します。悔い改めは人の変化です。変化が起こらなかったとしても、自白はある程度形式的なものであり続けた。「キリスト教徒の義務の遂行」、革命前は何らかの理由でそれを表現するのが慣例であったが、心の中で神に悔い改めをもたらし、人生を変えた聖徒たちの例があるが、主はこの悔い改めを受け入れなかった。罪の赦しを求める祈りは読まれていません。しかし、そこには悔い改めがあったのです！しかし、私たちの場合は異なります。祈りは読まれ、人は聖体拝領を受けますが、悔い改め自体は起こらず、罪深い人生の連鎖が途切れることはありません。告白に来て、すでに前に立っている人々がいます。十字架と福音のある演台を見て、彼らが罪を犯したことを思い出し始めてください。これは常に本当の苦痛です - 司祭にとっても、順番を待っている人々にとっても、そしてもちろん司祭自身にとってもです。告白の準備はどうすればいい？まず、注意深い、地味な生活。第二に - あります良いルールその代わりに、あなたは何も考えることができません。毎日夕方、その日中に起こったことを考えるのではなく、人が自分が罪を犯したと考えていることについて神の前で悔い改めることに5分から10分を費やしてください。座って、朝から夕方まで、精神的に一日を過ごしてください。そして、すべての罪を自分で悟ってください。大罪それを理解し、感じて、アントニオ大王が言うように、それを自分と神の間に置く必要があります。それはあなた自身と創造主との間の障害であると考えてください。この恐ろしい形而上学的な罪の本質を感じてください。そして、あらゆる罪について神に許しを求めてください。そして、これらの罪を過去から離れたいという願いを心の中に入れてください。これらの罪を何らかのノートに書き留めることをお勧めします。これは罪に制限を設けるのに役立ちます。私たちはこの罪を書き留めませんでした。そのような純粋に機械的な行動をしたわけでもありませんでした。そして、それは翌日に「伝わりました」。そうすれば告白の準備も楽になります。「突然」すべてを覚える必要はありません。もう 1 つのよくある意見は、「どうせ自分は変わらないと分かっているのに、なぜ悔い改める必要があるのか」というものです。それは私の側の偽善であり、偽善です。「人間には不可能なことも、神には可能である。」罪とは何ですか、なぜ人はそれが悪いことだとわかっていても何度も罪を繰り返すのでしょうか？なぜなら、これが彼を支配し、彼の性質に入り込み、破壊し、歪めたものだからです。そして、人自身はこれに対処することができません、彼は助けを必要としています-神の慈悲深い助け。悔い改めの秘跡を通して、人は神の助けを求めます。人が初めて告白するとき、時には自分の罪から離れるつもりさえありませんが、少なくとも神の前で罪を悔い改めさせてください。悔い改めの秘跡の祈りの中で、私たちは神に何を求めますか? 「力を緩めて、離れて、許してください。」まず罪の力を弱め、それから放置し、それから初めて許します。人が何度も告白に来て、同じ罪を悔い改め、力がなく、それを離れる決意がないことが起こりますが、彼は心から悔い改めます。そして主は、この悔い改めのために、この恒常性のために、人に助けを送ってくださいます。罪の赦しと聖餐の力を信じることは非常に重要です。信じない人たちは、告白しても何の救いもなく、重い魂を持って教会を去ると不平を言います。これは信仰の欠如、さらには許しに対する信仰の欠如からもたらされます。信仰は人に喜びを与えるべきであり、信仰がなければ、霊的な経験や感情を望む必要はありません。最も重要なことは、神との平和を感じることです。

神の前で罪を悔い改めなさい。

デビッド・ポーソン

D. ポーソン著『クリスチャンの正常な誕生』の第 2 章。

ガマリエルとフレンズのミッション (http://gamalielfriends.com) の厚意により提供。

悔い改めはおそらく、イニシエーションの 4 つの部分の中で最も議論の余地のないものの 1 つですが、このため、他の部分に比べて最も強調されておらず、無視されることが多くなっています。

この言葉自体は、非ユダヤ人よりもユダヤ人の方が理解しやすかった。悔い改めはイスラエルの歴史の中に織り込まれており、特に国民がエジプトから出国する時期に、次々と預言者が国民に悔い改めを呼び掛けることで差し迫った危険を回避しようとした。アモス 4 章やエレミヤ 18 章から 19 章を読んだことのある人は、悔い改めという言葉の意味をよく知っています。そのためか、新約聖書ではその意味がほとんど明かされていません。

単なる「後悔の気持ち」以上のものとしての悔い改めの定義は、ほとんど決まり文句になっています。この経験は、さまざまな感情を伝えることができます。時には、自分の行動が自分自身に何らかの結果をもたらしたという単純な自責の念が表れることもあります。この状態は、人間の魂の利己性を明らかにする自己憐憫よりもわずかに強いです（カインとエサウはそのような感情の明らかな例です - 創世記 4:13 とヘブライ語 12:17）。もっと賞賛に値するのは、他者に対する私たちの行動の結果に対する彼の圧倒的な自責の念であろう。少なくとも利己的ではない（パウロは、自分が教会を迫害したときのことを思い出したとき、そのような感情を抱いたに違いない。使徒行伝9:1-2とピリポを参照）。真の悔い改めは、神（と神の御子）に対する私たちの行動の結果を認識することから始まります。これはそのような「神のみこころに添った悲しみ」であり、それ自体は悔い改めにはなりませんが、悔い改めにつながる可能性があります(2コリント7:9)。自分が「天に対して罪を犯した」、他の人々に対して、そしてある意味では自分自身に対しても罪を犯したことを理解したときの状態（ルカ15:18、21）は、ひらめきにたとえることができます。そのとき初めて、私たちは神の権威に反抗し、神の律法を破り、神の被造物を冒涜し、神の好意を無視し、神の怒りを買い、神の非難に値する者であることを理解し始めるのです。そのとき、私たちの後悔は恐怖の色合いを帯びます。

この感情的な背景に基づいて、その強さは個人の性格やその人の悟りの状態によって大きく異なりますが、これらの霊的経験が導くことができる、そして導かれるべき真の悔い改めについて見てみましょう。

霊的な悔い改めは、思考、言葉、行動という人生の 3 つの側面に影響を与えます。精神的、言語的、実践的な表現の段階を経て、「内なる」状態からの移行が起こります。精神状態」から「外生」へ。最初の表現を除いた 2 番目の表現は攻撃的になります (預言的な勧告は「衣服ではなく心を裂け」です - ヨエル 2:13)。そして、後者を思い出さずに前者を公言することは偽善を意味するでしょう。簡単な図はこれを理解するのに役立ちます。ロンドンのタクシー運転手は、もう少しお金を稼ぐために、外国人客をヒースロー空港まで可能な限り最長のルートで連れて行きます。タクシー運転手は、目的地までの実際の距離について乗客の無知を利用したことを後悔し、謝罪して料金を全額返金した。この男は意識においても、言葉においても、行動においても変わりました。彼は自分の罪を悔い改めました。

思考 - 過去の罪を明らかにする
「悔い改める」（ギリシャ語で「メタノエシュ」）という言葉は、文字通り、心を変える（または考えを変える）ことを意味します。これは、特に自分の過去の行動を再考することを意味します。新約聖書における典型的な例は、ペテロがユダヤ人の会衆に対して、キリストの磔刑に対する態度を再考し、それが他でもない神の子であるメシア自身の合法的な殺害であることを認識するよう呼びかけたことです（使徒行伝 2:32-） 38; 3:13-19)。

悔い改めとは、神の観点から物事を見て、神の意見に同意し、神の評決を受け入れることを意味します。これは神の前向きな決定に同意し、神の拒否を承認することを意味します。それは神の言葉に対して「アーメン」と言えるようになることを意味します。それは、人間の罪が神の義と比較してどのようなものであるか、そしてそれらが衝突した場合に避けられない罰について明確に理解することです(ヨハネ16:8)。悔い改めるとは、神と自分自身についての「真理の認識」(2テモテ2:25)に達することです。

あるレベルでは、そのような発見は次のような影響を及ぼします。概要。一方で、人は神が神についての通常の考えよりもはるかに優れていることをより深く認識し始めます。主は絶対に聖なる方であり、絶対に非のない方であり、絶対に正義な方です。一方で、人は自分自身が以前に考えていたよりもはるかに悪いことに痛みを感じ始めます。人は、自分自身を、時々悪いことをした概して善人であると見るのではなく（「ヒューマニスト」の見方）、自分は時々善いことしかできなかった、概して悪人であることに気づきます（イエス・キリストの見方）人間の本性について - ルカ 11:13 参照。さらに、その人が行った善であっても、悪と同様に神にとって不快な場合があり、悔い改めが必要です（イザヤ書 64:6 では、人間の義は「不潔なぼろきれ」と表現されています（原語では「経血で汚れた」） ”）そしてピリピ人への手紙 3:8 はそれを人間の排泄物と比較しています。）という事実の発見
その場合、神は独善を、その問題よりもさらに厄介で手に負えない問題とみなします。重大な罪、人間の誇りに大きな衝撃を与え、真の悔い改めの不可欠な部分として意識の革命を完了します。

ひとたびこの段階に到達すると、新しいイメージ思考は個人レベルに移行します。これは悔い改めの最も重要な兆候です。それは特定の「罪」に関するものです（複数) 一般的な「罪」よりも ( 特異）。「罪」という抽象的な概念が詳細で具体的な概念に翻訳されるまでは、悔い改めの次の段階に進むことは非常に困難です。イエス・キリストは私たちを罪から救うためではなく、罪から救うために来られました(マタイ1:21)。これらは私たちが救われるべき罪であることを理解することが非常に重要です。

これまで、私たちは悔い改めの内面的な側面だけを考えてきました。しかし、それらの後には外的な側面が伴わなければなりません。ある人にとっては、悔い改めは耳に聞こえる形で起こります。一部の人にとっては、このプロセスが目に見えるようになるのです。

過去の罪の告白。
以前の行動についての意見の変化には、それに関する言葉の表現の変化が伴わなければなりません。私たちの口は通常、内的世界と外的世界の間のコミュニケーションの手段として機能します（マタイ 12:37; マルコ 7:18-23; ヤコブ 3:9-12）。

バプテスマのヨハネの宣教は、来たるべき王国にとって重要な悔い改めに焦点を当てていました。水のバプテスマは、悔い改めの段階の最高点または完了として機能しました（マタイ 3:11。「悔い改めに」という前置詞の重要性に注意してください）。罪の告白（複数形）はバプテスマに不可欠な追加事項でした（マタイ 3:6）。これは正式な教会の儀式ではなく、単一の「一般的な」悔い改めでもありませんでした（特定のことを一つも覚えていなくても、行われるべきでなかったことや、行われるべきではなかった何かが行われたことを告白することができます！）。。洗礼者ヨハネは、特定の事柄における個人の罪を言葉で表して公に告白することを暗示しました。闇の業は神と人々の前に明らかにされるべきでした。

(罪とは対照的に) 罪に対するこの種の悔い改めには、2 つの大きな利点があります。最初の利点についてはすでに述べましたが、もう一度繰り返すのは不必要ではありません。それは、そのプライベートな性質です。罪の宣言は、まず第一に、罪を特定することを前提とします。未定義一般規定ここではまったく関係ありません（そうですね、私がどこかで一度罪を犯したことは認めますが、結局のところ、他の人も罪を犯さないのでしょうか？）。私たちの罪の現実は、特定の告白がなされたときに受け入れられます（「私はこれをしました…、あれをしました…、そしてこれを…！」）。もちろん、そのような自己露出は、自分のプライドを抑圧することを意味します。自分が間違っていたことを認めるのは決して簡単ではありません。しかし、後で強制的に行うよりも、今自発的に行う方がはるかに良いです。人が今さらしていることは神の憐れみによって覆われるでしょう。そして今人間によって隠されているものは、神の裁きによって明らかにされるでしょう。

口頭で告白することの 2 番目の利点は、責任を受け入れることです。言い訳を罪の告白に含めることはできません。緩和的な状況は認識されていない。人間は神に対する説明責任と自分自身に対する責任の両方を認めています。助けが必要であることを認識する（または、現代語、「内なる癒し」）は比較的簡単です。それは私たちの自尊心に影響を与えません！本当の告白とは、真の問題は意識的な（自発的な）罪にあり、人の真の必要性は不当な許しであるという認識です。罪の告白は恵みの流れの泉を開きます(1ヨハネ1:9)。

罪の告白の口頭部分に放棄を追加すると、特に罪が憑依されたものやオカルト的なものである場合に非常に役立ちます。そのような場合、放棄を言葉にすることは癒しと解放の効果をもたらします。解説的なオックスフォード辞書英語「放棄する」という言葉の次の定義を示します：「放棄する、拒否する、（習慣を）放棄する、断念する、認識を拒否する、何かとのつながりを緩める、何かとのつながりを軽蔑する、何かを取り除く、何かをやめる、拒否する」ある生徒はさらに多くを与えました簡単な説明この言葉は「やめるほど後悔する」です！したがって、私たちは徐々に悔い改めの 3 番目の側面に到達します。

行為は過去の罪を正すものです。
悔い改めの言葉には、悔い改めの行為による確認が必要です。洗礼者ヨハネは、洗礼を受ける者はまず「悔い改めにふさわしい実を結ばなければならない」と主張しました（ルカ 3:8）。これを達成するために何をすべきかを正確に説明するように求められたとき、ジョンの答えは具体的かつ現実的でした。貧しい人々に余分な衣服を与えること、検査官に進んで報告すること、気分を害したり利益を求めたりしないこと、給料に満足することです。興味深いことに、これらの罪はどれも「宗教的」または「霊的」な性質のものではありませんでした。

イエス・キリストの宣教における一例（ルカ 19:1-10）はザアカイの場合です。ザアカイは将来「改革」することを約束しただけでなく、過去に騙した人たちに（利息と利息を付けて）返済すると約束しました。そしてイエスは、ご自分とともに救いがザアカイの家にもたらされたと喜び勇んで宣言されました。

パウロはまた、実際的な方法で悔い改めを表明することを奨励しました。彼が抵抗しなかった「天の幻」は異教徒たちへの務めとなり、彼らに「悔い改めて神に立ち返り、悔い改めに値する業を行うよう」呼びかけました（使徒行伝26:20）。

バプテスマのヨハネ、イエス・キリスト、パウロは皆、悔い改めには可能であれば過去を償うことが含まれることを示しています。

過去を修復するこのプロセスの一部は、マイナスの影響という形をとる場合があります。これは誘惑の根源の破壊かもしれません（例えば、エペソ人は火刑に処されました）莫大な量オカルト文学 - 使徒 19:19)。特に婚外関係や同性愛関係の場合には、不適切な関係を終わらせる必要があるかもしれません（「あなた方の中にはそのような人もいました」―Ⅰコリント6:11）。過去に繋がるへその緒は結んで切らなければなりません。過去は清算されなければなりません。

しかし、この矯正プロセスの多くは、ザアカイの場合のように、積極的な行動の形をとります。この状態は富の回復（賠償）という言葉で表現され、被害者への適切な補償を意味します。許しは、まるで壊れていないかのように、神との関係を回復します。神に関する限り、神の側では過去は忘れられ、許されます（神の記憶の制御方法は何と素晴らしいことでしょう！）。私たちが「自分を許す」ことがこれほど難しいのは、過去の記憶を「消去」する能力が欠けているからです。人間関係のレベルでは、神による許しは、結婚であれ、貿易であれ、あるいは刑事上の義務であれ、人を他人に対する義務から解放するものではありません。神の恵みにより、多くの人が借金を返済し、結婚を修復し、さらには罰されなかった罪を告白するようになりました。多くの場合、悔い改めのもう一つの成果は、罪を犯した当事者とその罪を引き起こした者との和解です（マタイ 5:23-24）。

これらすべては、真の悔い改めの最も困難な部分を表しています。ある人たちは、罪人が初めて神に立ち向かうときにそのような行動ができるかどうかを疑問に思っており、そのような悔い改めはイニシエーションの後に行われるべきであり、その最初の段階ではないと信じています。彼らは、本当に悔い改めたいと願う人には神の助けが常に与えられることを忘れています（神はコルネリウスとその家族に悔い改めを「与え」、彼らが良いたよりを聞く前から「正しいことを行う」ことができるようにしたことに注意してください-使徒10章： 35）。パウロにとって、オネシモ（彼の名前の意味は「役に立つ」）を主人に送り返すこと、そしてオネシモがパウロを離れること、そしてフィレモン自身が彼を再び受け入れることは容易ではありませんでした（パウロが彼らの関係を修復しようと提案していることに注意してください）オネシモの代理 - ピレモン 12-14、19)。

回復が悔い改めの中で最も難しい部分であるとすれば、それは最もやりがいのある部分でもあります。罪悪感が取り除かれると、深い安堵感が現れます（救い主ご自身はその必要がなかったにもかかわらず、救い主も分かち合った喜びです）。放蕩息子が戻ってきたという父親の喜びは、息子がついに正しいことをしたという喜びに反映されました。

この「罪から離れて神に立ち帰る」ことが、新約聖書に登場する「回心」という言葉の本質です。この言葉の文字通りの意味は、向きを変える、方向を変える、反対方向に進むことです。この言葉が「悔い改め」という言葉の意味に非常に近いのはこのためですが、特にその第三の側面と密接に関係しているのです。人生の変化は悔い改めの証拠ですが、それは必ずしも人の再生を証明するものではありません（第6章を参照）。このような悔い改めの証拠は、バプテスマを受ける前に人に期待されていました。なぜなら、この儀式は過去の罪の人生の最終的な放棄を示し、神の救いの許しの頂点と考えられていたからです（マルコ1:4、使徒2:38）。

自然災害でさえ、罪を悔い改めない限り、私たちは突然滅びる運命にあることを思い出させる、悔い改めへの呼びかけとみなすことができます（ルカ 13:1-9）。来たるべき神の裁きの恐怖を予期して、今捧げられるあらゆる犠牲、つまり私たちの目を惹きつけるもの、手が伸びるもの、足を置くものは意味があり、価値のあるものです（マタイ 5:29-30）。神が後で私たちから背を向けるよりも、今罪から背を向けるほうが良いのです。

今神に立ち返るということは、神が私たちのところに戻ってくることができるということです。聖書は、私たちが神の前で悔い改めるとき、神も私たちに対しても悔い改められる、と大胆に述べています。この言葉が神について使われるとき、それは確かに道徳的な意味ではなく、精神的な意味で使われます。神は「彼の心を変える」（「彼の心を変える」）でしょう。私たちが自分の罪について考えを変えるなら、神は私たちについての考えを変えることができます。聖書の中でこの考えを最も印象的に表現した言葉の一つは、陶器師と粘土を観察した預言者エレミヤに対する神の言葉の中にあります(エレ18:1-10)。これほど誤解されている比喩はありません。ほとんどの解説者は、粘土は最終的な形には何の役割も果たしていないという意見を持っています（これはユダヤ教とキリスト教の哲学よりもはるかにイスラム教に近い観点です！）。実際、どのような器になるかを決めるのは粘土です。それが陶芸家の本来の意図と一致しない場合、彼はエレガントなボウルの代わりに、それからラフな器を作ることに決めます。粘土は陶芸家と活発で生きた相互作用をしています。陶芸家は状況を完全に制御できるため、最終決定権はありますが、それぞれが互いに影響を及ぼします（陶芸家なしでは、粘土はそれ自体から何も作成できません）。これは神の民イスラエルの比喩的な描写です。人々が「悪行から立ち直る」なら、神は「悪を取り除き」、それを慈悲に満ちた最も美しい器としてくださるでしょう。しかし、もし民が悔い改めないなら、神は彼らを、神の非難に満ちた醜い器として造られるでしょう。

したがって、悔い改めこそが赦しを可能にするのです。これは人間レベルでも当てはまります。イエスは弟子たちに、罪を犯した兄弟はまず「叱責」されなければならない、そしてその後、一日に七回、週に四十九回、月に千四百七十回、悔い改めれば赦されなければならないと語られました（ルカ17:3） -4)。同様に、神は私たちに対する非難から慈悲へと「心を変える」ことができるのは、私たちが前者に値し、後者を必要としていた事柄を真に悔い改める場合に限られます。これは人が自分の罪を悔い改めるための最も強力な動機です。「だから、悔い改めて回心しなさい。そうすれば、あなたの罪はぬぐい去られ、主の御前から清めの時が来て、主はあなたのために任命されたイエス・キリストを送ってくださるでしょう。」（使徒3:19-20）。

しかし、悔い改めを唯一の、あるいは主要な要素にするためには、「自らの手で」救いの網に落ちることを意味します。この場合、神が人間のために何をするかよりも、人間が神のために何をするかに重点が置かれることになる。その場合、「クリスチャン」という称号は、道徳の再生に基づいて定義されることになります。つまり、教会の外では最も広く普及しているが、教会内では知られていないキリスト教の「慈善的な」バージョンです。

聖書は、悔い改めによる義認ではなく、信仰による義認を教えています。悔い改めによって罪から離れることは、信仰によってキリストに立ち向かうための適切な前奏曲として機能します。これについては次の章で取り上げます。

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