バイオグラフィー

イソップ (古代ギリシャ語) は、古代ギリシャ文学の半ば伝説的な人物で、紀元前 6 世紀に生きた寓話作家です。 e.

バイオグラフィー

イソップが歴史上の人物かどうかを言うことは不可能です。 イソップの生涯に関する科学的伝統は存在しませんでした。 ヘロドトス (II、134) は、イソップはサモス島出身のイアドモンの奴隷であり、エジプトの王アマシス (紀元前 570 ～ 526 年) の時代に生き、デルフィア人によって殺されたと書いています。 ポントスのヘラクレイデスは百年以上後に、イソップはトラキア出身でフェレキュデスと同時代人であり、彼の最初の師はクサントスと呼ばれたと書いているが、彼はこのデータを信頼性の低い推論によってヘロドトスの同じ物語から抽出している。 アリストパネス（「スズメバチ」、1446-1448年）はすでにイソップの死についての詳細を報告している - 彼の告発の理由となった植えられた杯のさまようモチーフと、生前に彼が語ったワシとカブトムシの寓話。 コメディアンのプラトン（5 世紀後半）はすでにイソップの魂の死後の生まれ変わりについて言及しています。 喜劇「イソップ」を書いたコメディアンのアレクシス（4 世紀後半）は、主人公をソロンと戦わせます。つまり、彼はすでにイソップの伝説を七賢者とクロイソス王についての伝説のサイクルに織り込んでいます。 彼の同時代のリュシッポスも、イソップを七賢者の先頭に描いたこのバージョンを知っていました。 クサントスでの奴隷制度、七人の賢者とのつながり、デルフィの聖職者の裏切りによる死、これらすべての動機はその後のイソピア伝説に結びつき、その核心は 4 世紀末までに形成されました。 紀元前 e.

古代はイソップの歴史性を疑いませんでしたが、ルネサンスは最初にこの疑問を持ちました（ルター）、18世紀の文献学。 この疑念を実証した（リチャード・ベントレー）、19世紀の文献学。 それは限界に達し（オットー・クルシウスとその後のラザフォードは、その時代の超批判主義に特有の決定的な態度でイソップの神話的性質を主張した）、20世紀は再びイソップ像の歴史的原型を仮定する方向に傾き始めた。 。

イソップの名の下に、散文的な表現でまとめられた寓話集（426 の短編作品）が保存されています。 アリストファネスの時代（5世紀末）には、アテネでイソップ寓話集が知られており、子供たちは学校でその物語を教えられていたと信じる理由があります。 「あなたは無知で怠け者だ、イソップのことも学んでいない」と『アリストパネス』の登場人物の一人は言う。 これらは芸術的な装飾のない、ありふれた再話でした。 実際、いわゆるイソップ物語集には、さまざまな時代の寓話が含まれていました。

遺産

イソップの名前は後にシンボルになりました。 彼の作品は口から口へと伝わり、紀元前 3 世紀にまで伝わりました。 e. ファレルムのディメトリオス (紀元前 350 年頃 - 紀元前 283 年頃) によって 10 冊の本に記録されました。 このコレクションは 9 世紀以降に失われてしまいました。 n. e. アウグストゥス帝の時代に、パイドロスはこれらの寓話をラテン語の弱強詩に編曲し、4 世紀頃にはエイウィアンが 42 の寓話をラテン語哀歌詩に編曲しました。 約200n。 e. バブリイはそれらをギリシャ語の詩でホリャムのメートルに並べた。 バブリウスの作品はプラヌッド (1260-1310) の有名なコレクションに収められ、後の寓話作家に影響を与えました。 すべて中世に作られた「イソップ物語」。 イソップ寓話への関心は彼の性格にも及んだ。 彼に関する信頼できる情報がなかったため、彼らは伝説に頼った。 権力者を寓意的に非難したこのフリギア語の語り手は、当然のことながら、ホメーロスのテルシテスのような不機嫌で怒った男のように見えたので、ホメーロスによって詳細に描かれたテルシテスの肖像画はイソップに移されました。 彼は、せむしで、足が不自由で、猿のような顔をしていて、一言で言えば、あらゆる点で醜く、アポロンの神聖な美しさとは正反対の人物として描かれていました。 ちなみに、彼は彫刻でこのように描かれています - 私たちに生き残っているあの興味深い彫像に。 中世には、イソップの逸話的な伝記がビザンチウムで編まれ、イソップに関する信頼できる情報源として長い間受け入れられました。 ここでイソップは、ほとんどゼロで売り飛ばされ、仲間の奴隷、監督、主人から絶えず怒られながらも、犯罪者に首尾よく復讐することができる奴隷として描かれています。 この伝記はイソップの真の伝統に由来していないだけでなく、ギリシャ起源のものでもありませんでした。 その出典は、賢明なアキリアについてのユダヤ人の物語であり、後のユダヤ人の間でソロモン王の人格を取り巻く一連の伝説に属します。 物語自体は主に古代スラブの翻案から知られています。 マルチン・ルターは、イソップ物語が一人の作者の単独の作品ではなく、古い寓話と新しい寓話のコレクションであること、そしてイソップ物語の伝統的なイメージが「詩的な物語」の成果であることを発見しました。 イソップ寓話は、有名な寓話作家のジャン・ラ・フォンテーヌやイワン・クリロフなど、世界の多くの言語に翻訳されています（しばしば改訂されています）。

ロシア語では、すべてのイソップ寓話の完全な翻訳が 1968 年に出版されました。

いくつかの寓話

* ラクダ

*子羊と狼

* 馬とロバ

* ヤマウズラと鶏

* ヨシとオリーブの木

* ワシとキツネ

*ワシとニシコクマルガラス

*ワシとカメ

* イノシシとキツネ

*ロバと馬

*ロバとキツネ

*ロバとヤギ

* ロバ、ルーク、羊飼い

* カエル、ネズミ、ツル

* キツネとラム

*キツネとロバ

*キツネと木こり

*キツネとコウノトリ

*キツネとハト

* オンドリとダイヤモンド

* 雄鶏と従者

* 鹿とライオン

*羊飼いと狼

* 犬とラム

*犬と肉片

*犬と狼

* ライオンと他の動物の狩り

* ライオンとネズミ

* ライオンとクマ

* ライオンとロバ

* ライオンと蚊

* ライオンとヤギ

* ライオン、オオカミ、キツネ

* ライオン、キツネ、ロバ

* 男とヤマウズラ

*クジャクとニシコクマルガラス

* 狼と鶴

* オオカミと羊飼い

* 老ライオンとキツネ

* 野良犬

*コクマルガラスとハト

* コウモリ

* カエルとヘビ

*ウサギとカエル

* めんどりとツバメ

* カラスやその他の鳥

* カラスと鳥

* 雌ライオンとキツネ

* ネズミとカエル

*ウサギとカメ

* 蛇と農民

* ツバメとその他の鳥

※都会のネズミと田舎のネズミ

* 牛とライオン

* 鳩とカラス

* ヤギと羊飼い

※どっちもカエル

※どちらも鶏です

*シロニシコクマルガラス

* 野生のヤギとブドウの枝

* 3頭の雄牛と1頭のライオン

* 鶏と卵

* 木星とミツバチ

* 木星と蛇

*ルークとフォックス

* ゼウスとラクダ

* 2匹のカエル

* 友達 2 人とクマ 1 匹

* 2 つのがん

イソップは最も物議を醸す人物の一人です 古代文学。 この寓話家の生涯に関する科学的証拠の欠如は、彼の存在に疑問を投げかけています。 ヘロドトス、ポントスのヘラクレイデスなど、多くの古代ギリシャの歴史家は、彼がどのように生き、どのような状況で亡くなったかについて独自の情報を持っていました。 これらのデータは、4 世紀末のモチーフによって特徴づけられました。 紀元前 e. イソピア伝説の基礎となった。

上記のすべては、古代の歴史家や作家がこの寓話家の存在を決して疑っていないことを証明しています。 しかし、ルネサンスやさまざまな世紀の文献学はこの件に異議を唱え、イソップは神話であると主張した。 20世紀はこの作家の存在を許す。

5 世紀の終わり、イソップによる何世紀も前の寓話集がアテネで称賛されました。

イソップの寓話は、彼の名前が象徴的なものになったため、世代から世代へと受け継がれました。 デメトリアス・ファレフスキーは紀元前 3 世紀にすべての作品を 10 冊の本にまとめました。 たとえば、このコレクションは失われました。 彼の芸術の愛好家は細部にも興味を持っていました 私生活ファビュリスト。 彼の生涯の知られざる断片には伝説が満ちていた。 イソップは性格が悪いと思われ、その外見は猫背で足を引きずる変人に例えられました。 このイメージは彫刻の形で私たちに伝わりました。

詩人の伝記にはバージョンがあり、その出典はソロモン王に関する伝説の一つでした。 このバージョンでは、イソップは安物の奴隷であり、あらゆる人々から嘲笑され、巧みに復讐したことが語られています。

多くの国で、古代ギリシャ文学の愛好家は、I. クリロフやジャン・ラ・フォンテーヌなどの寓話作家の解釈で寓話を読むことができます。

1986年にはイソップ寓話のロシア語版が出版された。

イソップ(アイソポス) - 伝説的な古代ギリシャの寓話作家 (紀元前 6 世紀)、寓話の作成者 (正典化者) と考えられています。 伝説では、イソップは、無実の罪で崖から投げ落とされた聖なる愚か者、民間の賢者（足の不自由な奴隷を装った）として描かれています。 古代に知られたほとんどすべての寓話（「イソップ寓話」）のプロットは彼によるものとされており、パイドロスやバブリウスからジャン・ド・ラ・フォンテーヌ、ロシアの作家イワン・アンドレーヴィチ・クリロフに至るまで、多くの寓話作家によって加工されました。 イソップの名の下に、97 の散文短編作品からなる寓話集が保存されています。 2013 年の時点では、すべてがロシア語に翻訳されているわけではありません。

イソップは、彼の名にちなんで名付けられた寓話「イソピア」の創始者です。 最も古い伝説によれば、彼は紀元前 6 世紀半ば頃に生き、サミア人のイアドモンの奴隷であり、デルフィで非業の死を遂げたとされています。 後に、小アジアは彼の故郷と呼ばれるようになりましたが、彼の名前の性質がこれと一致しているため、これは非常にもっともらしいです。 デルフィでの彼の死は、ヘロドトスとアリストパネスを後の証拠と組み合わせて再構成できる伝説で飾られました。

この伝説によれば、イソップはデルフィ滞在中、数人の市民を中傷して彼に対する反感を呼び起こし、彼らは彼を罰することに決めたという。 これを行うために、彼らは寺院の道具から金の杯を盗み、それをこっそりナップザックに入れ、警報を鳴らしました。 この後、巡礼者を捜索するよう命じられ、イソップの杯が発見され、彼は冒涜者のように石打ちに処されました。 何年も経って、この捏造者の無実が奇跡的に発見されました。 彼の殺人者の子孫は罰金を支払うことを強制され、彼の主人であるそのジャドモンの孫がその罰金を受け取りに来ました。

この伝説の歴史的核心は、イソップ寓話に対する 6 世紀の詩の中心地であるデルフィの態度にあります。最初は敵対的でしたが、最終的には友好的になりました。つまり、デルフィは、この人気のある物語を保護下に置くことが最善であると考えました。影響力のあるタイプの物語詩。 イソップ寓話自体に関しては、古代人はこの名前で、登場人物が動物やその他の愚かな生き物や物体である物語を意味していました。 別の種類としては、人々が演じる、いわゆる卑劣な寓話がありました。 さらに、リビア、エジプト、キプロス、カリア、キリキアの寓話もありました。

名前が付けられたすべての地域は、ギリシャ世界の郊外 (西、南、東) にありました。 これは、民俗文学の作品が保存状態が良く、以前はまさに郊外で注目を集めていたという、しばしば指摘される事実と関連している。そこでは他民族との対立により、国家的伝説の宝物をより大切にする必要があった。 これによると、フリギアのイソップ物語には、単にギリシャの寓話の収集者であり語り手であることがわかるはずです。 彼の人気は、「超越的な」性質を持つあらゆる寓話が彼のものであると考えられる理由でした。 アリストパネスの時代（5 世紀後半）には、アテネでイソップ寓話の成文集が知られており、子供たちは学校でその物語を教えられていたと信じる理由があります。 「あなたは無知で怠け者だ、イソップのことも学んでいないのだ！」と、『アリストパネス』の登場人物の一人は言います。 これらは芸術的な装飾のない、ありふれた再話でした。

デルフィによるイソップの認識は、詩人に対し、この顧みられない形式の民俗文学を詩文学に導入するよう間接的に呼びかけた。 アテネ出身の古代ギリシャの哲学者ソクラテスは、デルフィのアポロンに選ばれた者として過ごした神秘的な気分の影響を受けて、これに反応した。 最後の日々自分の人生。 ソクラテスの改変は後世まで保存されていません。 そしてそれらからの推定された通路は偽造されています。

散文でまとめられたイソップ寓話集は、4 世紀末にファレルムのデメトリオスによって編纂されました。 古代から私たちに届けられたのは、ギリシャ語のバブリウス（キリストの降誕後 3 世紀）、ラテン語のパイドロス（キリストの降誕後 1 世紀）とアヴィアン（キリストの降誕から 4 世紀）の自由な詩的改作だけです。 写本で「イソップ寓話」と題されている同じ無味乾燥な散文の再話は、すべて中世に編纂されました。

イソップ寓話への関心は彼の性格にも及んだ。 彼に関する信頼できる情報がなかったため、彼らは伝説に頼った。 権力を寓意的に非難したこのフリギア語の語り手は、ホメーロスのテルシテスに似て、当然不機嫌で怒っている人のように見えたので、古代ギリシャの詩人ホメーロスによって詳細に描かれたテルシテスの肖像画はイソップに移されました。 。 彼は、せむしで、足が不自由で、猿のような顔をしていて、一言で言えば、あらゆる点で醜く、アポロンの神聖な美しさとは正反対の人物として描かれていました。 これが彼が彫刻で描かれた方法です - 私たちに生き残ったあの興味深い彫像に。

中世には、イソップの逸話的な伝記がビザンチウムで編まれ、イソップに関する信頼できる情報源として長い間受け入れられました。 ここで、捏造作家は奴隷として描かれ、ほとんどゼロで売り飛ばされ、仲間の奴隷、監督、主人たちから絶えず怒られながらも、犯罪者に首尾よく復讐することができました。 この伝記はイソップの真の伝統に由来していないだけでなく、ギリシャ起源のものでもありませんでした。 その出典は、賢明なアキリアについてのユダヤ人の物語であり、後のユダヤ人の間でソロモン王の人格を取り巻く一連の伝説に属します。

この物語とイソップのビザンチン伝記との間の中間的なつながりはまだ発見されていない。 物語自体は主に古代スラブの翻案から知られています。 イソップの伝記は幅広い人気を博し、早くからブルガリア語、トルコ語、ルーマニア語など多くの言語に翻訳されました。

イソップ寓話の歴史は、古代文学の歴史の中で最も敏感なギャップの 1 つです。 その前に、イソップ寓話のすべての暗号と断片を集めたものがなければなりません。これは非常に困難な作業であり、すぐに執行者が見つかる可能性は低いです。

イソップ - せむしの賢者

イソップはこの寓話の作者と考えられています。 彼の生涯は文学の伝統によれば 6 世紀に遡ります。 伝説によると、彼はフリギア（小アジア）出身の奴隷でしたが、その後解放され、しばらくリディア王クロイソスの宮廷で暮らしました。 彼は最終的にデルフィにたどり着き、そこで聖職者貴族から冒涜の罪で告発され、崖から突き落とされたと考えられている。

イソップ寓話の大規模なコレクションが現存していますが、それは中世に編纂されたものであるため、イソップ寓話の真の遺産を判断することは困難です。 イソップ寓話は、次のような民話に基づいています。 長い歴史。 彼の寓話は、多くの場合、人々の生活の中心から切り取られた生き生きとした日常の場面です。 それらは初期の芸術的散文の顕著な例です。 その後、イソップの遺産は、ローマの捏造作家パイドロス（紀元 1 世紀）とギリシャの捏造作家バブリウス（紀元 3 世紀）による詩の再話から始まり、ラフォンテーヌ、ドミトリエフ、ギリシャ語とラテン語からの寓話の翻訳は、ミハイル・レオノヴィチ・ガスパロフによって行われました（ミハイル・レオニドヴィチ - ロシア文学評論家、古典文献学者、古代文学とロシア詩の歴史家、翻訳者（古代語と現代語）、詩評論家、文学者）理論家、ロシア科学アカデミー会員、ロシアとヨーロッパの詩に関する基本的な著作の著者、古代、中世、詩の翻訳者。 新しい詩そして散文。 エッセイスト）。

マルティン・ルーサーは、イソップ物語は一人の作者の単独の作品ではなく、古い寓話と新しい寓話を集めたものであり、イソップ物語の伝統的なイメージは「詩的な物語」の成果であると信じていました。

イソップ寓話は、有名な寓話作家のジャン・ラ・フォンテーヌやイワン・クリロフなど、世界中の多くの言語に翻訳されています（そしてしばしば改訂されています）。

イソップ寓話

イソップに関する文学

• ケラー、「Geschichte der griechischen Fabel」（1852）。
• 寓話の最良の版は Halm (Lpc.、Teubner 著) です。
• 伝記 - エバーハルト - 「Fabulae Romanenses」（同上）。
• アキリヤアートについて。 ヤギッチ『ビザンチン時代』（1892年）。
• ロパレフ『聖ペテロの物語』 Feostirikte」（『古代文字の記憶』第 94 号）。
• 『ブロックハウスとエフロンの百科事典』の記事「イソップ」（1890–1907）。
• ロジャー・レットレンジによる道徳的教えとメモを含むエソップの寓話は、サンクトペテルブルクの科学アカデミー事務局でセルゲイ・ヴォルチコフ長官によって再び出版され、ロシア語に翻訳された。 サンクトペテルブルク、1747 年。515 ページ（再版）。
• ラテン詩人フィレルフスの寓話を含むエソップの寓話、最新のフランス語翻訳より、エソップの人生の完全な説明…ベルガルド氏提供、現在はD. T.M.、1792年、558ページ。
• イソップ物語の完全なコレクション...M.、1871。132 ページ。
• イソップ物語。 / M. L. ガスパロフによる翻訳。 （シリーズ「文学記念碑」）。 M.: Nauka、1968 年、320 ページ、30,000 部。
• 古代の寓話。 M.: フィクション 1991。23-268 ページ。
• イソップ戒律。 寓話。 伝記/ガスパロフM.L.による翻訳 - ロストフ・ナ・ドヌ：フェニックス、2003年。 - 288ペ​​ージ。 - ISBN 5-222-03491-7;
• ガスパロフ M. L.、アンティーク文学寓話、M.、1971 年。
• イソピカ編。 B、E. ペリー、v. 1、アーバナ、1952年。 ロシア語訳 - イソップ寓話、M.、1968年。
• Nøjgaard M.、ラ・ファブル・アンティーク、t. 1、Kbh、1964年。

イソップ(古代ギリシャ語 Αἴσωπος) (fr. Ésope、eng. Aesop) - 古代ギリシャ文学の半伝説的な人物、紀元前 6 世紀に生きた寓話作家。 ああ..

(イソップ。ディエゴ ベラスケス (1639-1640) による絵画)

バイオグラフィー

イソップが歴史上の人物かどうかを言うことは不可能です。 イソップの生涯に関する科学的伝統は存在しませんでした。 ヘロドトス (II、134) は、イソップはサモス島出身のイアドモンの奴隷であり、エジプトの王アマシス (紀元前 570 ～ 526 年) の時代に生き、デルフィア人によって殺されたと書いています。 ポントスのヘラクレイデスは百年以上後に、イソップはトラキア出身でフェレキュデスと同時代人であり、彼の最初の師はクサントスと呼ばれたと書いているが、彼はこのデータを信頼性の低い推論によってヘロドトスの同じ物語から抽出している。 アリストパネス（「スズメバチ」、1446-1448年）はすでにイソップの死についての詳細を報告している - 彼の告発の理由となった植えられた杯のさまようモチーフと、生前に彼が語ったワシとカブトムシの寓話。 コメディアンのプラトン（5 世紀後半）はすでにイソップの魂の死後の生まれ変わりについて言及しています。 喜劇「イソップ」を書いたコメディアンのアレクシス（4 世紀後半）は、主人公をソロンと戦わせます。つまり、彼はすでにイソップの伝説を七賢者とクロイソス王についての伝説のサイクルに織り込んでいます。 彼の同時代のリュシッポスも、イソップを七賢者の先頭に描いたこのバージョンを知っていました。 クサントスでの奴隷制度、七人の賢者とのつながり、デルフィの聖職者の裏切りによる死、これらすべての動機はその後のイソピア伝説に結びつき、その核心は 4 世紀末までに形成されました。 紀元前 e.

イソップの名の下に、散文的な表現でまとめられた寓話集（426 の短編作品）が保存されています。 アリストファネスの時代（5世紀末）には、アテネでイソップ寓話集が知られており、子供たちは学校でその物語を教えられていたと信じる理由があります。 「あなたは無知で怠け者だ、イソップのことも学んでいない」と『アリストパネス』の登場人物の一人は言う。 これらは芸術的な装飾のない、ありふれた再話でした。 実際、いわゆるイソップ物語集には、さまざまな時代の寓話が含まれていました。

イソップの名前は後にシンボルになりました。 彼の作品は口から口へと伝わり、紀元前 3 世紀にまで伝わりました。 e. ファレルムのディメトリオス (紀元前 350 年頃 - 紀元前 283 年頃) によって 10 冊の本に記録されました。 このコレクションは 9 世紀以降に失われてしまいました。 n. e. アウグストゥス帝の時代には、パイドロスがこれらの寓話をラテン語の弱強詩に編曲し、4世紀頃にフラウィウス・アビアンが42の寓話をラテン語哀歌詩に編曲した。 約200n。 e. バブリイはそれらをギリシャ語の詩でホリャムのメートルに並べた。 バブリウスの作品はプラヌッド (1260-1310) の有名なコレクションに収められ、後の寓話作家に影響を与えました。 すべて中世に作られた「イソップ物語」。

イソップ寓話は、有名な寓話作家のジャン・ラ・フォンテーヌやイワン・クリロフなど、世界の多くの言語に翻訳されています（しばしば改訂されています）。

イソップ言語（捏造作家イソップにちなんで名付けられた）は、文学における秘密の執筆、作者の思考（アイデア）を意図的に隠す寓話です。

ロシア語では、すべてのイソップ寓話の完全な翻訳が 1968 年に出版されました。

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短い伝記- AESOP イソップの格言と格言 イソップは、紀元前 6 世紀に生きた半神話的な古代ギリシャの寓話作家です。 e. 彼は寓話ジャンルの創始者とみなされています。 今日まで使用されている思考を表現する寓意的な方法は、彼の名にちなんで「イソピア語」と名付けられました。

今日、そのような寓話の作者が実際に存在したのか、それとも別の人物に属していたのかは定かではなく、イソップのイメージは集合的なものとなっています。 彼の伝記に関する情報はしばしば矛盾しており、歴史的には未確認です。 伝説によると、イソップはフリギア（小アジア）で生まれ、奴隷でしたが後に自由民となり、リディア王の宮廷に仕え、デルフィで殺されました。 ヘロドトスは最初にイソップについて言及しました。 彼のバージョンによれば、イソップは奴隷として仕え、彼の主人は後に彼に自由を与えたサモス島出身のイアドモンであった。 彼はエジプトの王アマシスが統治していた時代に生きていました。 で 紀元前 e. デルフィ人は彼を殺し、その後イアドモンの子孫は身代金を受け取りました。

後に、小アジアは彼の故郷と呼ばれるようになりましたが、彼の名前の性質がこれと一致しているため、これは非常にもっともらしいです。 デルフィでの彼の死は、ヘロドトスとアリストパネスを後の証拠と組み合わせて再構成できる伝説で飾られました。 この伝説によれば、イソップはデルフィ滞在中、数人の市民を中傷して彼に対する反感を呼び起こし、彼らは彼を罰することに決めたという。

そのために、彼らは寺院の道具から金の杯を盗み、イソップのナップザックにこっそり入れて警報を鳴らしました。 巡礼者を捜索するよう命じられ、イソップの杯が発見され、彼は冒涜者のように石打ちにされた。 何年も後、イソップの無実が奇跡的に発見されました。 彼の殺人者の子孫は罰金を支払うことを強制され、彼の主人であるそのジャドモンの孫がその罰金を受け取りに来ました。

イソップ寓話は、有名な寓話作家のジャン・ラフォンテーヌとイワン・クリロフを含め、世界の多くの言語に翻訳（しばしば改訂）されています。ジャン・ラフォンテーヌ・イワン・クリロフによるロシア語では、イソップ寓話のすべての完全な翻訳が 1968 年に出版されました。1968

イソップの名の下に、散文的な表現でまとめられた寓話集（426 の短編作品）が保存されています。 アリストファネスの時代（5世紀末）には、アテネでイソップ寓話集が知られており、子供たちは学校でその物語を教えられていたと信じる理由があります。 「あなたは無知で怠け者だ、イソップのことも学んでいない」と『アリストパネス』の登場人物の一人は言う。 これらは芸術的な装飾のない、ありふれた再話でした。 実際、いわゆるイソップ物語集には、さまざまな時代の寓話が含まれています。

ラクダ 子羊とオオカミ 馬とロバ ヤマウズラと鶏 アシとオリーブの木 ワシとキツネ ワシとニシコクマルガラス ワシとカメ イノシシとキツネ ロバと馬 ロバとキツネ ロバとヤギ ロバ、ミヤマガラスと羊飼い カエル、ネズミとツル キツネとラム キツネとロバキツネと木こりキツネとコウノトリ

ある貧しい男が病気になり、完全に気分が悪くなりました。 医師たちは彼を見捨てた。 それから彼は神々に祈り、もし回復したらヘカトゥームをもたらし、豊かな贈り物を寄付すると約束した。 近くにいた彼の妻は、「いくらのお金でこれをやるのですか？」と尋ねました。 「本当にお考えですか」と彼は答えた、「私が回復し始めるのは、神が私にそれを求めてくださるためだけだと思いますか？」 この寓話は、人は実際には果たせないと思っていることを、簡単に言葉で約束してしまうことを示しています。

ゼウスは結婚式を祝い、すべての動物のために食べ物を用意しました。 カメだけは来ませんでした。 何が起こったのか理解できず、翌日、ゼウスは彼女になぜ一人で宴に来なかったのかと尋ねました。 "私の家 - 最高の家」と亀は答えました。 ゼウスは彼女に腹を立て、彼女をどこにでも連れて行くように強制しました。 持ち家。 非常に多くの人が、見知らぬ人々と豊かに暮らすよりも、家でつつましく暮らすほうが楽しいと感じています。

彼の物語は、デルフィ神殿からの窃盗という冤罪による不当な処刑で終わります。 イソップの伝記には、修道士マクシムス・プラヌード（14 世紀）が収集した彼によるとされる一連の寓話が先行していますが、他にも多くの逸話がありますが、そのほとんどは信頼性がありません。