(紀元前 525 年 - 紀元前 456 年)

バイオグラフィー

古代ギリシャの詩人兼劇作家、ユーロフォリオンの息子であるアイスキュロスは、祖国の歴史的変革の時代に生きました。 社会では、解放された人々と地主貴族の反動勢力との間の対立、また民主主義大衆自体の内部での鋭い相違と衝突が特に鋭く感じられた。 アイスキュロスは、出自的には貴族のエウパトリデス家に属していましたが、彼の見解と共感により、すべての新しい進歩的なものの側にあり、それはアテネの民主主義において彼のために具現化されました。

アイスキュロスが16歳のとき、都市で権力を掌握した暴君の息子であるピシストラティ朝がアテネで打倒された。 2年後、クレイステネスの革命的措置が、貴族エリートに向けて実行された。 闘争は止まらず、沈静化することもなかった。 3a アイスキュロスの死の 5 年前、最高裁判所であるアレオパゴス - の権利は廃止されました。 農民、職人、造船所、商人は自分たちの地位を確立しようとしました。 アテネの主要な主導勢力となった彼らは、寡頭政治のスパルタ、ボイオティア、アイギナといった内外の敵から都市を守らなければならなかった。

アイスキュロスはその著作の中で民主主義の原則を確立しようとしました。 そして祖国に捕虜の脅威が迫ったとき、彼は槍を手に勇敢に祖国を守りました。 アイスキュロスはペルシア戦争に参加し、マラトンとプラタイアで戦いました。 祖国の防衛は彼にとって最も重要な偉業であり、人生の目的であると考えられていました。 これはおそらくアイスキュロス自身が書いた碑文によって証明されており、その墓石の中で彼は自分の主な特質として戦闘機としての勇気のみを記しており、創造性には言及していなかった。 もしこの碑文が他の人によって書かれていたら、この偉大な悲劇詩人の作品について多くのことが語られたでしょう。 いずれにせよ、自由と独立を求めるギリシャ国民の闘いが、作家の世界観の基礎を形成しました。

アイスキュロスは 70 の悲劇と 20 の風刺劇を書き、そのうち 79 のタイトルがわかっています。 7 つの悲劇が完全に保存されており、アイスキュロスはホメロスと叙事詩の物語から抜粋した約 400 の抜粋も保存されています。 最古の 有名な悲劇アイスキュロスは三部作の第二部にあたる悲劇『ペルサイ』（Persai: 472）である。 最初の部分はフィネウスの悲劇であり、三番目はグラウクス・ポンティウスの悲劇でした。 続いて風刺ドラマ『プロメテウス・ピルケウス』が放送された。

で 古代ギリシャ悲劇の脚本や演出のコンテストが人気でした。 アイスキュロスは、第70回オリンピアード（紀元前499年～紀元前496年）中にホリルとプラティンとともにアテネで行われたそのような競技会で初めて演奏した。 484年に彼は最初のステージ勝利を収めました。 そして472年にはペルシア人を含む三部作で最初の賞を受賞した。

471～469年 アイスキュロスは最初にシチリア島へ向かい、シラクーサの僭主ヒエロン１世の宮廷へ向かい、そこで新しく設立されたドーリス式植民地エトナを讃える劇「エトナ」または「エトナ人」（アイトナイまたはアイトナイアイ）を書き、 「ペルシア人」を上演。 アテネに戻った彼は、468年にそこでデビューしたソフォクレスと悲劇の競技会に出場し、彼を破った。 しかし 467 年、アイスキュロスの悲劇が再び勝利しました。 合計で、彼は生涯で 13 回の勝利を収め、死後 15 回の勝利を収めました。 458年以降、アイスキュロスは二度目にシチリア島へ向かい、そこでジェーラで亡くなった。

アイスキュロスは悲劇の中で、伝統的なギリシャ神話の倫理と新しい道徳、宗教的世界観と市民的世界観を調和させようとしました。 彼は、摂理が人間の願望を導き、神ですら運命には逆らえないと信じて、人間の運命と行為の謎を理解しようと努めました。 あまりにも多くの権力と富に酔った人は、簡単に優越感に屈し、犯罪に駆り立てられます。 犯罪に対する罰は、犯人とその家族全員に課せられます。 アイスキュロスは人間に自分の行動に責任を負わせた。 アイスキュロスによれば、人生の唯一の学校は苦しみであり、それは人に「節度」を教えます。

「威厳」はアイスキュロスのドラマツルギーの主要な特徴です。 彼の英雄たちも雄大です。 彼らは強い情熱に圧倒され、勇気があり、目標に導く不屈の意志を持っています（エテオクレス、プロメテウス、クリュタイムネストラなど）。

アイスキュロスの文体と言語は内容と一致しています。 それらは崇高さと悲哀を特徴としていますが、彼の悲劇に登場する普通の人々の言語は平凡で理解可能です。

アイスキュロスは同時代人の間でも子孫の間でも認められるようになりました。 彼は今も昔も有名で偉大な詩人、悲劇作家、文学界の巨人であり続けます。 アイスキュロスの最も強い影響はロマン派時代に観察されました。 イギリスの詩人（バイロン、シェリー、キーツ）は、このような現象について「プロメセズム」という独自のアイデアを生み出しました。 アイスキュロスの悲劇は今も世界中の多くの劇場の舞台で上演されています。

バイオグラフィー

アエスキュロス（アイスキュロス）（紀元前525年 - 紀元前456年）、ギリシャの三大悲劇作家（E.、ソポクレス、エウリピデス）の最古参。 エレウシス生まれ。 ギリシャ・ペルシャ戦争中、マラトン、サラミス、プラタイアの戦いに参加した。 シュラクサイの暴君の招待で、ヒエロナはシチリアを二度訪れました。 彼の極端な保守主義的信念（下記参照）によって引き起こされたアテネ市民との衝突の後、生涯の終わりに彼は最終的にシチリア島に移り、亡くなるまでジェーラ市で自主亡命生活を送りました。

出身的には、E.は貴族の地主でした。 彼の人生は、国家元首である地主貴族が貿易と金融貴族の優位性を譲ることを余儀なくされ、貿易の中心地としてのアテネの都市デモがその地位を奪ったアテネの階級闘争の激化の時期と一致していた。アッティカの主な農民。 伝統的な貴族イデオロギーの擁護者であるE.は、同時に大衆の間での現代の宗教的および倫理的発酵（ディオニュソスの宗教、オルフィズム）を作品に反映させました。

ギリシャ悲劇における E. の重要性は非常に大きいです。 エンゲルスは彼を「悲劇の父」と呼んでいる[マルクスとエンゲルスのアーカイブ、第I巻(VI)、モスクワ、1932年、318ページ]。 アイスキュレ以前の悲劇は本質的に叙情詩的なカンタータでした。 アクションは舞台裏で行われた。 唯一の俳優のメッセージは、中心的な役割を果たした合唱団の気分の変化と叙情的なほとばしりを動機付けることを目的としていました。 アイスキュロスの劇的な革新は、二人目の俳優の導入であり、これにより、英雄たちの行動とその葛藤が舞台上で直接表示され、悲劇の構造における対話の瞬間が強化されました。 しかし、E の作品における劇的なアクションと対話の重要性の高まりはゆっくりと起こりました。 彼の後期のドラマでのみ、アクションと個人の特性が重要な役割を果たし始めました（研究者はここで若いソフォクレスの影響を観察しており、E.も第三の俳優の技術革新を借用しています）。

E.は通常、さまざまな神話のサイクルからプロットを引き出し、それらを3つの連続する悲劇-「三部作」の原則-に展開し、その後に同じ神話のサイクルに関連するテーマのグロテスクであるサテュロスのドラマを展開しました。 E.は紀元前500年頃に劇作家としての仕事を始めた（この時代には演出家や俳優でもあった）。 e. 古代の報告によると、彼が書いた戯曲のうち、90 の戯曲は 79 というタイトルで知られています。

7つの悲劇が生き残った。 これらを年代順に検討すると、E. の創造的手法に大きな進化が起こり、徐々に彼をアクションとキャラクターの真の悲劇の創造に導いたことが明らかになります。 最初期の戯曲「請願者たち」は三部作の最初の部分であり（続いて「エジプト人」と「ダナイズ」）、 神話に捧げる強制結婚からの避難と保護を求めてアルゴスに逃げるダナオスの娘たちについて。 次の歴史悲劇「ペルシア人」(472) は、統一されたプロットによって統合されていない三部作の一部でした。 この悲劇は、サラミスでのギリシャ軍のペルシア軍に対する勝利とクセルクセス王の逃亡を扱っており、ペルシア軍の口に込められたアテネ解放への賛辞を表している。 どちらの悲劇でもまだアクションはなく、個々の特徴と合唱部分が優勢です。

次の悲劇「テーベに反する七人」はテーベ四部作の一部でした（「ライオス」と「オイディプス」が先行し、その後にサテュロス劇「スフィンクス」が続きました）。 その中で、1年前に若いソポクレスに敗れたE.は、初めて3番目の俳優を紹介します。 ここでE.は、運命の悲劇から登場人物の悲劇への移行への第一歩を踏み出します。 神々の助けを拒否し、容赦のない運命に挑み、故郷テーベに対して外国軍を連れてきた兄との決闘で死ぬエテオクレスの性格は、特に生き生きと描かれている。 次に登場するのは、古代ギリシャのすべての文学の中で最も注目すべき作品の 1 つである「縛られたプロメテウス」です。 その中で、E.は、神々に反逆し、ゼウスの命令で岩に鎖でつながれた人間愛好家のプロメテウスの巨大なイメージを与えています（同節）。 『縛られたプロメテウス』では、民主的な商工業のアテネで生じた宗教の新たな潮流を扱っている。

これらの考えは、地主貴族の代表者である E には本質的に受け入れられませんでした。 三部作では、「縛られたプロメテウス」に続いて、プロメテウスがゼウスと和解する悲劇「解放されたプロメテウス」が続きました（3番目の悲劇「火を運ぶプロメテウス」は、三部作の最初または最後のつながりでした）。 E. の現存する最後の作品「オレステイア」（458 年上演）は、その全編が私たちに伝わっている唯一の三部作です。 これには、「アガメムノン」、「チョエフォリ」（アガメムノンの墓に酒を運ぶ女性たち）、「エウメニデス」の悲劇が含まれています。 この三部作のプロットは、トロイア陥落後にアルゴスに戻ったアガメムノンを、妻のクリュタイムネストラとその恋人アイギストス（「アガメムノン」）が、母親を殺したオレステスの父親への復讐として殺害するという神話である。クリュタイムネストラとアイギストス（「コエフォルス」）、復讐の女神エリンニアによって迫害されたオレステスの裁判とその正当化（「エウメニデス」）。

「オレステイア」もそのひとつ。 最高の作品 E.の創造性がその発展の最高点に達する世界文学。 三部作の中心的なイメージは、強力な才能の並外れた力で描かれています。 彼女のすべてのシーンはエキサイティングなアクションに満ちています。 コーラスは背景に消えていきます。コーラスはステージ上で展開される出来事についてコメントし、イベントが生み出す雰囲気を高めるだけです。 エンゲルス（バッホーフェンを提示）は、『オレステイア』の中に、滅びつつある母性の権利と、英雄的な時代に台頭してきた勝利した父性の権利との間の闘争の劇的な描写を見ている。 「父権が母権、エリンヌたち自身の言うところの「若い世代の神」に勝利し、エリンヌたちを打ち負かし、最終的には後者が説得されて奉仕の新たなポストに就くことができるようになる（エンゲルス F.、起源家族、私有財産および国家、序文、第 2 版、M.、1932 年、11 ページ）。

エリンニュスは復讐の女神であることをやめ、エウメニデス、つまり慈悲深い女神になります。 これは、貴族階級の古い家父長制宗教と、新しい宗教と倫理との間の一種の妥協であり、新しい民主主義の考えの影響下で作られた妥協です。 しかしオレステイアでは、アイスキュロスは貴族の機関であるアレオパゴスを擁護した。 これにより彼は、当時この組織の機能を大幅に狭める準備をしていたアテネのデモ隊と対立することになった。

ラファルグの回想録によれば、マルクスは人類が生み出した最も劇的な天才の中で E にランクされている（「K. マルクス、思想家、人間、革命家」M. - L.、1926 年、107 ページ）。 E.の悲劇で初めて示された倫理的葛藤の深刻さは、彼の現代社会の生活の矛盾によってもたらされたものであり、彼の人物の本質的な力、その不動さの中に荘厳さ、言語の豊かな勇気とイメージ、新しい問題を表現するためのツールとなり、E.は世界文学の最も著名な劇作家の一人に挙げられます。 しかし同時に、E.の貴族的な保守主義、宗教的伝統主義、そして奇跡を描く傾向は、5世紀末にはすでに時代遅れに思えた。 この印象は、E.のイメージの厳しさと不動さ、彼の劇的な構築のダイナミズムの低さ、そして厳粛な「ディティランビック」スタイルによっても寄与しました。

すでにヘレニズム時代には、E.はほとんど読まれず、ほとんど研究されていませんでした。これは、古代の作家から私たちに伝わった彼の悲劇からの引用が少ないことを説明しています。 2世紀。 時 e. E.の現存する作品から選ばれた。 私たちに降りかかった7つの悲劇は、おそらくこのサンプルに含まれています。

このテキストの最良の版は、U. Wilamowitz-Moellendorff (Aeschyli tragoediae, V., 1914) です。

その他の出版物:

W. ディンドルフ (オックスフォード、1841 ～ 51 年)、キルクリホフ (W.、1880 年)、H. ヴァイル (LPZ.、1884、1907 年)。 Wecklein-yitelli (V.、1885 ～ 93)、P. Mazon (2 vis、P.、1925)。 Dictionary to E.: Lexicon Aeschyleum、編。 W. Dindorf (Lpz.、1873)、さらに L. Schmidt、Supplementum ad Lexicon Aeschyleum、Greiffenberg、1875 年。 A. Nauck、第 2 版、ライプツィヒ、1889 年。 また、Reitzenstein R.、Index lectionum、ロストック、1890 ～ 93 年。 Der Anfang des Lexikons des Photios、Lpz.、1907。

ロシア。 翻訳:

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- 「セブン・アゲインスト・テーバイ」、彼自身のもの（M.、1887年）、
- 「プロメテウス」、D. S. メレシュコフスキー (サンクトペテルブルク、1902 年)、S. ソロヴィヨフと V. ナイレンダー (M. - L.、1927 年)、
- 「オレステヤ」、P. コテロワ (サンクトペテルブルク、1883 年)、
- 「アガメムノン」、ラジッヒ (M.、1913)、
- 「バウンド・プロメテウス」、イントロ。 記事、編。 そして約。 A. デイチャ、M.、1931 年。

文学。：

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- ワイル H.、アンティーク シュール ドラマの練習曲、P.、1897 年。
- Wilamowitz-Moellendorff U.、Aischylos (Interpretationen)、V.、1914年。
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- Pоrzig W.. Aischylos、die attische Tragodie、Lpz.、1926年。
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- ゼリンスキー F.F.、アイスキュロス、P.、1919 年:
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- アネンスキー P.、アイスキュロス、ソフォクレス、エウリピデスの悲劇における母親殺害者オレステスの神話の芸術的扱い、「公立教育省ジャーナル」、サンクトペテルブルク、1900 年、本。 7と8。
- コーガン P. S.、古代文学の歴史に関するエッセイ、第 1 巻 - ギリシャ文学、第 5 版、M.、1923 年。
- エンゲルス F.、家族、私有財産、国家の起源、第 2 版、M.、1932 年 [参照。 第 4 版 (ドイツ語) 1891 年の序文]。

ニコライ・クン

出典: ソビエト大百科事典。 64巻。 M.: GSEI「ソビエト百科事典」、1934年。 724-727。 OCR: V. エサウロフ、2008 年 12 月。

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バイオグラフィー

基本情報

彼の故郷は、伝説によると女神デメテル自身によって設立された古代の秘跡で有名な屋根裏都市エレウシスでした。 これらの秘跡では、地面に埋められた穀物の再生の透明な象徴の下で、地面に埋められた人の今後の復活、彼の死後の世界、善に対する報酬と悪に対する罰についての深い考えが開催されました。 彼らは若いEの心に方向性を与え、人生の意味、神と運命に対する人間の意志の関係、道徳的衰退と道徳的正当化の原因と条件について考えるよう強いました。

アイスキュロスのエレウシス的デメテル崇拝への依存は、同時代の人々にも逃れられなかった。アリストファネスは、彼の『蛙』の中で（このタイトルの下に、前者の勝利で終わるエウリピデスとの劇的な競争が隠されている）、次のような祈りを口に出す。 : 「私の魂を育ててくれたデメテル、私はあなたの秘跡に値することを証明しなければなりません。」 しかし、アイスキュロスの創造性の方向性がエレウシスでの誕生によって決定されたのであれば、アイスキュロスは自分の舞台をアテネに負っていることになる。 彼らのおかげで、彼は典礼賛美歌やカンタータの歌手ではなく、悲劇的な詩人になりました。

アテネではすでに 長い間ディオニュソスへの崇拝がありました。この神はワインというよりも、ギリシャ人が最初にワインを通じて知り、そして（睡眠後の）2番目の、そしてさらに明白な印象的で思慮深い心に衝撃を与えたあの特別な「バッシック」エクスタシーの神でした。孤立の証明 人間の魂そして、個人の肉体的な生活の枠組みから「熱狂」（ギリシャ語のエクスタシス）する彼女のパフォーマンス能力。 だからこそ、古代以来、ディオニュソスの祭りでは、幻覚と高揚した感情の詩である恍惚の詩、いわゆるディテュラムが上演されてきました。 彼らの技術的な特徴は、聖歌隊の叙情的な歌に叙事詩的な性質と規模の一節を挿入した著名人の独立した役割であり、その結果、歌詞が叙事詩と交互になり、ビジョンに影響を与える一方で、全体的な恍惚とした気分により、すべてが出演者たちは自分の魂が他の体に移されたのを感じ、その瞬間に想像力を占めたビジョンの英雄のように話し、行動しました。

これは悲劇の芽です。 E.以前のその開発は次の内容で構成されていました： - 合唱団から離れた俳優の導入、何らかの役割で登場し、著名人との会話に入り、その結果、叙事詩とともに劇的な対話が起こる可能性がありました。オリジナルのディテュラムの著名な人物の一部（彼の導入はピシストラトス時代の詩人テスピスによるものとされており、したがって悲劇の創始者と考えられている）、そして - この原始的で純粋にアッティカのドラマ、いわゆる「風刺劇」はペロポネソス半島から伝わった。 それは同じディテュラムでしたが、コーラスはヤギのような森の悪魔、いわゆるサテュロスで構成され、俳優は彼らの父親、赤ん坊のディオニュソスの乳母であるシレノスを演じました。 したがって、それは本物の「ヤギの歌」、トラゴディア（トラゴスの「ヤギ」と頌歌の「歌」から）でした。 トラゴディア（ラテン語でtrag?dia、悲劇）という言葉が、この風刺劇から同じ舞台で上演される深刻な悲劇に移されたのは、時が経ってからのことでした。

若者

E.の青年期は、このペロポネソス半島の悲劇と原初のアッティカ・ディテュラムとの間の激しい闘争の時代であった。アッティカ方面の指導者はアイスキュロスの直前の前任者であるアテナイのフリュニクスであり、ペロポネソス指導者の指導者はフリウス出身のプラティヌスであった。ペロポネソス半島で。 アイスキュロスがまだ青年だったとき、ペロポネソス方面に有利に見える出来事が起こったが、それがまったく予想外にアッティカ方面の勝利につながった。 この出来事は紀元前 510 年のピシストラティ朝の追放でした。 e. これはデルフィの圧力とスパルタの介入のおかげで行われたが、勝者は勝利の成果を利用しすぎたため反動を引き起こし、その結果アテネからスパルタ人が追放され、クレイステネスの改革が行われた。 。 これらの改革に関連して、間違いなく紀元前 508 年に行われた改革がありました。 e. ディオニュソス祭の移動合唱団を市民の合唱団に置き換える（合唱団を参照）。 ほぼ同じ頃から、E.の詩的な活動が始まりました。彼の伝記作家によると、彼は若い頃に悲劇を書き始めました。

彼の仕事の最初の若い時期は、484 年に彼が最初の勝利を収めるまで続きました。 この時代の悲劇は生き残っていません。 どうやら、これはE.がゆっくりと彼自身の悲劇的​​なスタイルを開発した時期だったようです。 この点に関しては、次の 3 つの点に注目する必要があります。 - Thespis によって導入された最初の俳優に加えて、2 人目の俳優の導入。 このことから、E.が悲劇的な対話の発明者だったということにはなりません（対話者が著名人である可能性があるため、1人の俳優でも可能です）が、この革新がアクションの発展に貢献したことは疑いの余地がありません。これにより、提示されたプロットの登場人物を同時にステージに 2 人連れてくることが可能になりました。 しかし、この発展は非常にゆっくりと起こりました。次の時代に属するE.の現存する最も初期の悲劇では、2番目の俳優の役割は非常に重要ではなく、多くのシーンは1人の参加で演じることができます。 - アッティカ要素とペロポネソス人（ドーリア人）の和解。 真剣なアッティカ劇と陽気なペロポネソス風風刺という、互いに対立していた劇形式は両方とも、E.によって、彼が導入した悲劇四部作に受け入れられました。この四部作には、3 つの深刻な劇 (三部作) と 1 つの風刺劇が含まれます。結論。 この後者の特別な名前であるトラゴディア (上記を参照) は前者にも拡張され、その後彼ら専用に残りました。 場合によっては、プロットの統一によって四部作全体が統一されることもありました。 したがって、テーベ四部作には、テーベのラブダシ朝を破壊した悲劇的な罪の起源と開花を連続する 3 つの段階で描いた 3 つの悲劇「ライオス」、「オイディプス」、「七人の指導者」が含まれており、最後の風刺劇として、詩人は「スフィンクス」というタイトルの劇を付け加えたが、その内容はオイディプスがテーベで暴れていた怪物から救い出すというものだった。 場合によっては、特別に悲劇的な三部作だけがプロットの統一性によって統合され、風刺的なドラマが独立して存在することもありました。 場合によっては、最終的には、内容が別々の 3 つの悲劇で三部作が構成されることもあります。 これは、私たちに生き残った「ペルシア人」が属していた三部作です：「フィナエウス」、「ペルシア人」、「ポトニアのグラウコス」（中央のものは歴史的なもので、両極端は神話の内容です）。 後者の場合、批評家は物質的なものとは異なるイデオロギー的統一を想定したが、この事件が三部作に関するものであり、その中からせいぜい一作の劇が私たちに残されているという事実を考慮すると、この想定を証明することは特に困難である。 アイスキュロスの三部構成は、演劇としての悲劇の発展において非常に重要な前進でした。それは詩人に悲劇的なアイデアの成長と完成をたどるのに必要なスペースを与え、それによってソフォクレスの濃縮された悲劇劇を準備しました。すべての重要な事柄には、私たちの悲劇の法則が含まれています。 アッティカとドーリアの要素の調和は、四項構成だけで構成されていたわけではありません。 両者の間の論争は主に音楽的なものだった。 プリニコスは自由で模倣的なイオニア音楽の信奉者でした。E.はドーリア式抒情詩の厳格なハーモニーを彼の悲劇に導入しました。 E. (悲劇の特に詩的な部分だけでなく、音楽的およびオーケストラ的な部分の創作者でもある) の音楽を所有していなければ、この革新の重要性を完全に理解することはできません。 それは合唱団の曲の大きさによってのみ判断できますが、それでも多少の推測が必要です。 - 3番目の革新は、悲劇、つまり古代英雄叙事詩全体に「ホメロス」を導入したことであり、アイスキュロスの時代にはその作者はホメロスと考えられていました。 この叙事詩では、ヘレネスの古代の物語が最初の詩的な装飾を受けました。 2 番目に新しい装飾は、6 世紀の抒情詩によって与えられました。 前に。 n. BC: デルフィを中心として、古代神話を自然に修正し、デルフィの倫理だけでなくデルフィの政治の精神にも適応させました。 アテネの覇権という考え方の最初の提唱者であるピシストラトスは、デルフィの詩のこの傾向の強い性格に反抗しました。彼自身のアテネの詩がなかったため、彼はホメロスとデルフィの研究に反対しました。デルフィは、アテネでその研究に非常に関心を持っていました。 。 E.はピシストラトスの思想の継承者であった。ホメロスの叙事詩を彼の悲劇に注ぎ込み、その神話をアテネ市民権の精神に基づいて修正することによって、彼は故郷を戦争から解放した。 精神的な影響デルフィ。 そして、彼が詩の源としてホメロスの叙事詩を意識的に選んだことは、彼の有名な言葉によって証明されており、その中で彼は控えめに自分の悲劇を「ホメロスの食卓の料理」と呼んでいます。 これらの根本的な革新は、E の詩活動の最初の準備期間にも行われるべきでした。アテネにとって、これは非常に激動の時期でした。 クレイステネスによるアテナイ共同体の再編に伴う内部混乱に、ダレイオスとの戦争の危険が加わった。 イオニア蜂起の鎮圧はペルシア軍によるアテネ侵攻の前兆であった。 それは多くの準備を経て、紀元前 490 年に行われました。 e.、しかしマラトンの近くでアテネ人によって首尾よく撃退されました。 Eは当時全盛期だった。 彼自身も「マラソンファイター」の一人であり、この輝かしい戦いに参加した記憶が生涯の誇りとなった。 彼は（伝統に従って）彼自身が作曲した葬儀の警句の中で言及されているが、その詩的意味については全く触れられていない。

創造性の第二期

484 年、アイスキュロスの創造性の新たな時期が始まります。私たちは彼を屋根裏舞台の王とみなし、その舞台において彼に匹敵する者はいないと考えています。 この期間は紀元前約 470 年まで続きます。 e.; 「ペルシア人」と「嘆願者」という二つの悲劇が私たちに降りかかったのです。 最初のものには、サラミスでのペルシア軍の敗北とその軍隊のアジアへの悲惨な撤退という歴史的出来事が含まれています。 2つ目は神話の陰謀であり、ダナオスとその娘たちのアルゴスへの到着と、彼らのいとこであるエジプトの息子である兄弟ダナオスからアルゴス人が彼らに与えた保護です。 これらの悲劇の構成（悲劇的な詩の初期の例）は、その厳しさと単純さにおいて際立っています。 プロローグはありません。 アクションは、合唱団の入場から始まり（最初の悲劇は王立評議会の年配のメンバー、2番目の悲劇はダナウスの娘たちの悲劇で構成されます）、最初に自分の登場の目的についてアナペスティックな独白で語り、次に、叙情的な歌の中で、予想される出来事に対する不安な感情に負けます。 登場人物はほとんどありません。最初の悲劇ではアトッサ女王、ペルシア軍からの使者、亡きダレイオスの影、そして最後にクセルクセス自身が登場します。 2番目はダナオス、アルゴス王ペラスグス、そしてエジプトの息子たちの使者です。 彼らは一度に1人ずつステージに登場しますが、2人になることはめったにありません。 彼らの会話（主に合唱団との）は、かなり長いスピーチと、それに続く長い、いわゆるスティコミシアで構成されており、対話者が交互に、一度に一節ずつ発音します。この順序にも、スピーチの始まりや終わりにも違反しません。詩の途中でも許されます。 アクションの展開は非常に貧弱です。「ペルシア人」では神秘的な儀式だけがこのように呼ばれますが、「請願者」ではアトッサ女王が冥界から亡き夫の影を呼び出すという比較的活気のあるシーンがあります。エジプトの息子たちの使者は、ダナ朝人を強制的に彼に従わせようとします。 個別の特徴はまだありません。 アトッサは単なる王母であり、ダナオスは単なる追放された父親であり、ダレイオスとペラスグスは王です。 特に合唱は内容と装飾の両方で第一位を占め、関心を集めています。 特に優れているのは「ペルシア人」では戦死した兵士を追悼する歌で、「嘆願者」ではダナ朝朝に対するもてなしに対する感謝の歌であり、どちらも高い人間性と高貴さに満ちています。 どちらの劇も三部作の一部でしたが、「請願者たち」だけがプロットの統一性によって後続の劇と一体化していました。 彼らは、エジプト朝がどのようにしてアルゴスと戦争を始めたか、ペラスグスの死後、ダナウスがどのようにして王に選ばれ、父としての感情よりも王家の感情を優先して娘たちを憎むべきエジプト朝と結婚させることに同意したが、結婚式では配偶者を殺すよう命じたかを語った。夜（2本目「ビルダーズ・オブ・タワーズ」）。 一人のハイパームネストラを除いて、娘たちは皆父親の命令を実行した。 ダナエは不従順な女性の裁判を主宰するが、アフロディーテ自身が被告を弁護し、長い演説（保存されている）で恋愛の権利の神聖性を宣言したため、彼女は無罪となる（第3劇「ダナイデス」）。

詩人の人生において、この時期は前の時期と同様に嵐のようなものでした。 アテネの外交政策においては、これはサラミス海戦とプラタイア海戦（E.は両方に参加）の時期であり、アッティカ勢力の基礎が築かれた時期であり、内政政策においては台頭の時期であったと言えば十分だろう。敵の侵入という憂慮すべき時期にアテネの政策を主導したアレオパゴスの人物。 E. 高貴な出自であった。 彼自身がこの貴族の大学の会員であった可能性は十分にあります。 当時のアテネの政策が彼の全面的な共感を得たことは明らかである。 同時に、詩人としての彼の名声はあらゆる場所に広がり始めました。 それはまた、ギリシャ世界の西の中心であるシラクサにも侵入し、アテネの少し前と同時期に、はるかに強力な敵であるカルタゴ人の攻撃に英雄的に耐えた。 紀元前 476 年の賢明で活動的な王ヒエロ。 e. エトナ山の麓に山と同じ名前の都市を設立し、アイスキュロスをこの機会に開催される祭りに参加するよう招待しました。 E.は彼のために、「エスネの女性」というタイトルの（現在は失われている）悲劇を書きました。 紀元前472年以降 e. E.は『ペルシア人』をそこで上演するために二度目にシラキュースに来ていた。カルタゴ侵攻の懸念により、この劇はそこで非常に理解可能かつ適切なものとなった。

創造性の最後の時期

シチリア島への二度目の旅でアイスキュロスの活動の第二期が完了する。 アテネに戻った彼は、それまで自分の弟子であるソポクレスしか見たことがなかった、成熟した自立した男を見つけた。 紀元前468年。 e. 二人の詩人はアテネの舞台で同時に演奏した。 師でありライバルであるソポクレスはトリプトレモスを上演し、アイスキュロスは私たちに知られていない三部作を上演しました。 ソフォクレスの悲劇は聴衆を喜ばせた。 それにもかかわらず、裁判官たちは長い間、アイスキュロスの全ギリシャの栄光にあえて反対票を投じようとはしなかった。 公演を主導した執政官は、当時の有名な司令官シモンとその仲間たちがこの紛争を解決するよう提案した。 勝利はソポクレスに与えられた。 それ以来、両者はアテネのステージを共同所有することになった。 彼らの関係が悪化していないことは、すでに述べたアリストパネスの「カエル」の中にあるいくつかのヒントから明らかです。 『トリプトレモス』の成功は、ソポクレスが俳優の数を 3 人に増やしたという事実による部分もありました。 対話と行動の活発さがこれによってどれだけ恩恵を受けたかは明らかです。 アイスキュロスは、若いライバルのこの考えを利用しようと急いだ。 紀元前467年 e. 彼はテーベ三部作を上演しましたが、その中で最後の悲劇である「七人の指導者」だけが 3 人の俳優の参加で現存しています。 しかし、別の点では、この三部作は、より正確に言えば、悲劇であり、それについて判断できるのは私たちだけであるため、第二期の悲劇と比較すると進歩でした。典型的な特徴の代わりに、私たちは初めて、ある個人に遭遇しました。一つは、そしてさらに、非常に大胆で強力なものです。 この悲劇の主人公は、オイディプスの拒絶された二人の息子のうちの一人、エテオクレスです。 彼は弟のポリネアイスをテーベから追放した。 彼は軍隊と同盟者（これらは7人の指導者です）を募集し、彼らの助けを借りて故郷を強制的に征服したいと考えています。 父親の呪いが現実になり始める。 エテオクレスはこのことを認識しています。 しかし、彼はあまりにも勇敢で誇りがあり、撤退することはできません。 一般に活動的で知的な王である彼は、恐れを抱いた臣民の妻や娘たちが神々の助けを頼りに暗い気持ちで拒否します。 彼は予防策を取る代わりに、大胆に運命を引き起こし、その前に残りの人々は震え、個人的に彼の兄弟に反対し、彼との決闘で亡くなります。 アテナイ人はE.の壮大な計画を気に入りました。 彼に勝利が与えられた。 テクノロジーの進歩もありました。悲劇はコーラスに入る前のプロローグから始まり、後者の部分が大幅に削減され、そのために会話の量が増加しました。

プロメテウス

同じ頃、プロメテウス三部作が上演されたようだが、そのうちの 2 番目（ヴェストファールによれば最初）の悲劇「鎖につながれたプロメテウス」だけが保存されている。 洞察力のある巨人は、ゼウスが王国を脅かす破壊から救い主を見つけることができるのは人間だけであることを知っており、人類を復活させたいと考え、そのために彼に霊妙な火を与え、彼を天の高さから誘拐します。 ゼウスは、この誘拐が万国条約の違反であると見て、運命の決定を知らず、罰として彼をコーカサスの岩に鎖で縛り付けます。 プロメテウスはすべての苦痛に耐え、時間が経てばゼウスが彼の奉仕に感謝することを知っていて、自分の秘密を時期尚早に明らかにしません。 これは、古代から私たちのために保存されてきた唯一の神聖な悲劇です。その概念の壮大さにおいて、この悲劇は私たちの詩人の他のすべての悲劇を上回り、新しいヨーロッパの思想家や詩人に大きな興味を引き起こしました。 しかし、その内容のすべてが私たちに明らかであるわけではありません。主な理由は、その続編である謎の解決策が含まれている「Prometheus Unbound」が私たちに届いていないからです。

オレステイア

私たちが知っているアイスキュロスの最後の三部作（紀元前 458 年）は、「アガメムノン」、「チョエフォラ」（献酒者）、「エウメニデス」の 3 つの悲劇からなる彼の「オレステイア」でした。 この三部作の内容は、アトリッド家の運命、アガメムノンとその息子オレステスです。 トロイア遠征の前に、アガメムノンはアテナの宮廷に行きました。 エウメニデスに追われ、オレステスはアテネに逃亡する。女神自身が裁判所を設立する。後のアレオパゴスはオレステスを無罪とする。 三部作は、気分を害したエウメニデスのなだめで終わります。 ドラマという点では、この三部作の悲劇はアイスキュロスの全作品の中で最も完璧です。 彼らは奥深さにおいてプロメテウスと競合しますが、競技場では神ではなく人間の環境であるという点でプロメテウスよりも有利です。 三部作、特にその最後の悲劇には、ある種の政治的傾向がないわけではない。アレオパゴスをアテネ市民権の道徳的基盤として称賛することによって、アイスキュロスは間違いなく、自分が気に入っていたこの大学を、最近の攻撃から守ることを念頭に置いていたのだろう。エフィアルテスとペリクレスによって服従させられた。

アイスキュロスのアテネ滞在を危うくしたのはこれらの攻撃だった可能性が非常に高い。 アリストファネス自身も、アイスキュロスは人生の最後の時期に「アテネ人と仲良くなかった」と証言している。 アイスキュロスは不敬虔の罪で告発された、つまり、彼の悲劇の一つでエレウシスのデメテルの謎を明らかにしたとさえ言われています。

それはともかく、アイスキュロスは「オレステイア」を出てすぐ、紀元前 456 年に 3 度目のシチリア島へ向かいました。 e. シチリアのジェーラ市で死去。 伝説によると、アイスキュロスは、ワシがアイスキュロスの禿げた頭を石と間違えて頭に亀を落としたとき、または禿げた頭を卵と間違えて石を落としたときに亡くなったという。

遺産

アイスキュロスからは約90の悲劇（風刺劇を含む）が残されており、そのタイトルはいくつかの例外を除いて私たちに知られています。 多かれ少なかれ重要な断片も多くの断片から生き残っています。 三部作の英雄はアキレス、アヤント、オデュッセウス、メムノン、ニオベ、アドラストス、ペルセウスでした。 ディオニュソスに関する伝説の輪には、その頑固さのためにひどい罰を受けた彼のカルトの反対者であるリュクルゴスとペンテウスに関する三部作が含まれていました。

詩人の死後すぐに、彼のすべての戯曲を他の詩人による新作戯曲とともに悲劇的なコンクールへの出場を認める決議が可決された。 このようにして、彼の名声と影響力は何世代にもわたって確保され、彼の戯曲の保存も保証されました。 アレクサンドリア時代には、それらは大きな隙間なくすべて知られており、すべて読まれ、研究されました。 私たちに伝わる 7 つの劇のセレクションが行われたのは、ローマ時代 (2 世紀) になってからです。 ビザンチン時代には、そのうちの 3 人 (つまり、「ペルシア人」、「プロメテウス」、「七人の族長」) が選ばれました。 学校の読書; それらはより多くのリストに保存されていましたが、残りの 4 つが保存されたのは明らかに幸運な偶然によるものと考えられます。

アイスキュロスはギリシャ、したがって全ヨーロッパの悲劇の作者でした。 彼の戯曲を読み分析すると、まず目に飛び込んでくるのは、その中で起こった詩型としての悲劇の進化の重要性です。 最初の準備期間の悲劇は保存されておらず、生き残った悲劇はわずか 14 年間 (紀元前 472 ～ 458 年) しかありませんが、それでも最初と最後の悲劇 (「ペルシア人」と「オレステイア」の悲劇）は、ソポクレスよりもはるかに強力です - コロノスのアンティゴネとオイディプスの間、または30年のギャップを隔てたアルケスティスとアウリスのイピゲネイアの間のエウリピデス -。 『ペルシア人と請願者』はドラマというよりもカンタータに近い。 彼らはまだ特徴づけられておらず、アクションもほとんどありません。 中間の悲劇である「七人の指導者」と「プロメテウス」では、中心人物がすでに非常に強く特徴づけられています。 特に『プロメテウス』では脇役の特徴も見られるが、やはりアクションはほとんどない。 「The Oresteia」では、ついに、鮮やかなキャラクター描写と（特に「Choephori」で）生き生きとしたエキサイティングなアクションの両方が実現しました。 合唱団の役割は徐々に減少していきます。 しかし、最後のプレーでは、それは再び中盤のプレーよりも重要になります。 どうやら、詩人は中盤のドラマでの譲歩を取り戻したようだ。悲劇がまだ抒情詩の一分野だった時代の子供として、彼は観客との直接的なコミュニケーションに慣れすぎていたが、それは抒情的な部分でのみ可能だった。合唱団の一員であり、登場人物の口を通して自分のアイデアを展開するのは彼にとって不便でした。 この不便さは、登場人物の性格が明確に描かれ、アクション自体が活発であればあるほど強くなる。 それが、性格表現とドラマの強化が合唱の役割の強化につながった理由ですが、このことは、叙情的な悲劇の時代を知らなかったアイスキュロスの信奉者の間では気づかれていません。 生き残った演劇の中で 2 人（後に 3 人）の俳優で満足する必要性は制約とは感じられません。 これは、失われたものの多くには当てはまらず、この必要性により、詩人が脇役のためにより多くのスペースを確保するために、いくつかのシーンで主人公の役割をエキストラに委ねたという事実につながることがありました。彼らは沈黙する運命にあった。 もちろん、これは心理的妥当性を遵守して行われたため、非常に印象的でした。友人を失った後の沈黙のアキレス、子供たちの死後の沈黙のニオベのイメージは、同時代人や子孫の記憶に深く刻まれました。 。 それにもかかわらず、対話を復活させるという点で、アイスキュロスは途中で止めたことを認識すべきである。最後の最後まで、対話は長い厳粛な演説と、その正しさにおいて劣らず厳粛なスティコ神話で構成されている。 最近の劇では疑いの余地のない進歩があったにもかかわらず、アクションとキャラクター描写についても同じことが言えます。 主なアクションは依然として舞台裏で、または三部作の個々の部分の合間に行われます。 まだ紆余曲折はなく、悲劇的な陰謀もありません（「Hoefor」を除く）。 アイスキュロスの性格としては威厳を好みます。 彼が最も成功するのは、プロメテウスやエレクトラ（『Choephors』）のような自分の正しさにおいて、あるいはクリュタイムネストラ（『オレステイア』）のように自分の罪深さを認識している誇り高いキャラクターです。 したがって、彼の女性はあまり女性的ではありません。誇り高きアンティゴネの隣に柔和なイスメーネのイメージを作成するために残されたのはソポクレスだけでした。 アイスキュロスはいかなるエロティシズムにも無縁だった。彼自身、『アリストパネス』の中で、自分が生み出した恋する女性のタイプを誰も示すことはできないと自分に言い聞かせている。 また、奇跡的で風変わりなものに対する彼の愛を強調する価値もあり、それはエレウシスの宗教が彼を育てた奇跡の雰囲気にその説明が見出されます。 それは特に「プロメテウス」で顕著であり、オセアニア人が空飛ぶ戦車、大洋そのもの、グリフィンに乗って登場し、雷と稲妻とともにチタンの岩が深淵に落ちます。 「ペルシア人」ではダレイオスの預言的な影が現れ、「エウメニデス」ではクリュタイムネストラの影が現れます。 ペロポネソス戦争の合理主義はこの性質を嘲笑した。 しかし、それはアイスキュロスの詩の他の部分とよく調和しており、その壮大さは日常のリアリズムの基準を超えています。 この記事を書くにあたり、以下の資料を参考にさせていただきました。 百科事典ブロックハウスとエフロン (1890-1907)。

アイスキュロスのロシア語への翻訳者

イワノフ、ヴャチェスラフ・イワノビッチ
- アプト、ソロモン・コンスタンティノヴィッチ
- ピオトロフスキー、エイドリアン・イワノビッチ

文学

テキストと翻訳

「ローブ古典図書館」シリーズでは、作品は番号 145、146 (7 つの悲劇) および番号 505 (断片) で出版されました。
・「蒐集ぶで」シリーズでは、7つの悲劇を2巻に分けて刊行しました。

ESBE は、19 世紀に出版されたロシア語の翻訳のうち、次の翻訳を強調しています。「オレステイ」 - コテロヴァ (サンクトペテルブルク、1883 年)。 「アガメムノン」、マイコフ（「カサンドラ」と題された抜粋）およびメルズリャコワ（M.、1825年、「カサンドラ」）。 「プロメテウス」 - I.A.コソビッチ（ワルシャワ、1873年）、メレシュコフスキー（「欧州紀要」、1891年、個別に最高）、アペロー（M.、1888年、散文的、正確）。 「テーバイに対する七人」 - メルズリャコフ（M.、1825、抜粋）とアペロー（M.、1887、散文）。 「請願者」 - コテロワ（「文学のパンテオン」、1894年、第2巻、タイトル「祈り」）。 「ペルソフ」 - オルディンスキー（M.、1857）、コテロフ（サンクトペテルブルク、1894）、アッペルロート（M.、1888、散文）。

新しいロシア語翻訳:
- アイスキュロス、ソフォクレス、エウリピデス。 悲劇。 /あたり。 D. メレシコフスキー、エントリー。 美術。 そしてメモ A.V.ウスペンスカヤ。 M.: ロモノーソフ。 2009. 474 pp.
- アイスキュロス。 悲劇。 /あたり。 A.I. M.-L.: Academia、1937. XXXII、411 ページ、5300 部。
- アイスキュロス。 悲劇。 /あたり。 S. アプタ、イントロ。 美術。 N.サハルニー。 （シリーズ「図書館」 古代文学")。 M.: HL. 1971年、383ページ、40,000部。
- 再録: (シリーズ「古代ドラマ」)。 マ：アート。 1978年。
- アイスキュロス。 悲劇。 ヴャチェスラフ・イワノフ訳。 (追加。/ A. I. Piotrovsky 訳。断片 [p. 268-306]。/ M. L. Gasparov 訳)。 /編 準備 N.I.バラショフ、ディム。 ヴィャッハ。 イワノフ、M. L. ガスパロフ、G. Ch. グセイノフ、N. V. コトレレフ、V. N. ヤルコー。 議員 編 N.I.バラショフ。 （シリーズ「文学記念碑」）。 M.: 科学です。 1989. 592 pp.

研究

ヤーコ・V・N・アイスキュロス。 M.：GLI。 1958年、287ページ、10,000部。
- Yarkho V.N. アイスキュロスのドラマツルギーと古代ギリシャ悲劇のいくつかの問題。 M.: HL. 1978年、301ページ、10,000部。
- グセイノフ G. アイスキュロスの「オレステイア」: 行動の比喩的なモデリング: 講義。 男性: ギティスです。 1982年、63ページ、1000部。
- Lefevre、Eckard Studien zu den Quellen und zum Verstandnis des Prometheus Desmotes / ゲッティンゲン: Vandenhoeck & Ruprech、Cop。 2003 - 190 ページ; 25 cm.. - (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Gottingen: F. 3 / Philol.-hist. Klasse Bd. 252)。 - 政令.. - 参考文献: p. 177-184。 - ISBN 3-525-82524-2

スコリウムからアイスキュロスへ

アイスキュロスとスコリアの版: 第 1 巻 (1809 年)。 Vol. V (1812); 第 8 巻（1816 年）。
- スコリウムからアイスキュロスへ (ディーンドルフ版 1851)
- デンハルト版による「ペルシア人」へのスコリウム（1894年）
- スコリウムから「セブン・アゲインスト・テーバイ」（1908年）
- プロメテウス・バウンドの古いスコリア。 1972. 部分図
- アイスキュリ・セプテム対テーバスのスコリア。 レオン、1989 年、142、364 ページ。

第一章
アイスキュロス

(紀元前 525 ～ 456 年頃) (ローマ、キャピトリアン美術館)

1. 略歴

上記の理由により、古典古代の他の多くの人物と同様に、アイスキュロスについてはほとんどわかっていません。 そして、私たちが確実に知っていることはさらに少ないのです。

ユーフォリオンの息子であるアイスキュロスは、村の貴族階級であるエウパトリデス * に属していました。 彼の名前の意味は彼の髪型に関係しているかもしれない 羊毛または他の動物の剛毛や毛皮を加工すること。

当時、私たちの理解の中に姓名という概念は存在していませんでした。 名前やニックネームは、その所有者の特定の特徴を示していました。 そして、ある人物とその同名人物を区別するために、彼らは彼が誰々の息子であると説明しました。

アイスキュロスの息子、曾孫、そして妹の二人の玄孫は劇作家になったため、アイスキュロスの家族は演劇に非常に情熱を持っていました。

アイスキュロスはアッティカのエレウシス市で生まれました。 当時、この遺跡はアテネからそれほど遠くない場所にありましたが、現在、エレウシス遺跡は首都の郊外にあります。 この集落は、古代のミステリーの中心地がそこに存在したという事実で古代から知られていました。 噂によると、それは地獄に達する裂け目の周りに形成され、そこでペルセポネはハデスの意志によって母デメテルの山に置かれました。 エレウシスからそれほど遠くないところに海がありました。低く急な岸辺と神聖な海岸線を持つ神秘的な海でした。 多くの作品で「二人の女神の街」と呼ばれています。

アイスキュロスの二人の兄弟、キュナギュロスとアミニウスは、ギリシャ・ペルシア戦争*で名を上げ、公式に英雄とさえ宣言されました。 アイスキュロス自身はマラトン、サラミス、プラタイアで勇敢に戦った。 マラトンの戦いで彼は負傷した。 アイスキュロスは、戦争への参加を決して忘れませんでした。人類の精神的、文化的最高峰である悲劇の父が、平和的な人間よりも戦士であることの方が大きな名誉であると考えていたことは、今日でも驚くべきことです。 この例だけでも、人々の価値観が何世紀にもわたってどのように変化するかを理解するのに十分です。 400年前でさえ、世界的に有名なキャラクター、ドン・キホーテとサンチョ・パンサの生みの親であるスペイン人のセルバンテスは、レパントの海戦*で失った左手よりも、自分が書いたものを書くのに使った左手を大切にしていると語った。 。

アイスキュロスの墓石

(本より: 劇場世界史、巻。 1、1779)

アイスキュロスが自分の軍事的功績を重視していたことは、彼自身が作成した碑文を読むことで理解できます。 こう書かれています:

ユーフォリオンの息子、アテネのアイスキュロスの骨
穀物が豊富なジェラの土地を覆っています。
勇気はマラソン グローブと部族に記憶されている
戦いの中で彼を認めた長髪のメディアス。

（L. ブルメナウ訳）

何世紀も経った後でも、芸術家や詩人がこの墓石を求めてシチリア島を巡礼したと言われています。 ヘレニズム時代には、聖地巡礼に参加し神々の賛美を歌った人々のように、アイスキュロスをホメロスと比較せず、手に緑の枝を持ちながら詩を捧げない人はいなかった*。 。

アイスキュロスの死

(本より: E.Q. ヴィスコンティ、 グレックの図像、 1814)

ある古代の伝説により、3 人の偉大な悲劇作家の生涯を関連付けることができます。 アイスキュロスがサラミス海戦に参加したとき、彼は45歳だったと言われている。 エウリピデスは戦いの日に生まれ、ソポクレスはエフェベ*の合唱団を率い、戦いの勝利を讃えました。

アイスキュロスは生涯のほとんどをアテネで過ごしましたが、ある日、理由は不明ですが、アテネを永遠に去りました。 多くのバージョンがありますが、私たちは、アイスキュロスがエレウシスで入門し、その秘跡について沈黙の誓いを立てた後、悲劇「縛られたプロメテウス」でそれを破ったバージョンに傾いています。黙っていたほうが賢明です。 彼は石で打たれたかもしれないとさえ主張する人もいる。 彼はシラクサの僭主（ギリシア語で実際の統治者に相当）ヒエロのもとに避難した可能性が高い。 しかし、情報が不足しているため、この全容は依然として不明瞭であり、アイスキュロスの作品はアテネで開催されたコンクールで勝利を収め続けました - たとえば、紀元前467年の「テーバイに対する七人」。 たとえば、もし彼が本当に冒涜の罪で追放刑を宣告されたなら、こんなことは起こり得ない。

アリストパネス

(紀元前 445 年頃 – 紀元前 385 年頃)

彼の伝記作家のほとんどによると、アイスキュロスは69歳か70歳で亡くなった。 ローマ時代の伝記作家は、ワシが劇作家の禿げた頭に大きな亀を落とし、それを石と間違えて殺した、と信じていた。 そのような死は私たちにとって奇妙に思えます。 確かに、ワシは通常、獲物を食べる前に岩に叩きつけますが、この鳥がゼウスにとって神聖であり、亀がアポロンにとって神聖なものであったという事実は、非常に象徴的です。 おそらく、私たちはアイスキュロスがエレウシスの秘儀の秘密を侵害した可能性を中心に生じた伝説について話しているのでしょう。

劇作家の死を知ったアテナイ人は彼に最高の栄誉を与え、多くのコンクールで優勝した彼の数々の悲劇が再演された。 アイスキュロスはアリストパネスの『蛙』に登場人物として登場し、自分自身について「私の詩は私とともに死ななかった」と述べています。 私たちが知る限り、彼の死後、ギリシア劇の登場人物として出演する栄誉を受けた作家は他にいないし、これほど数多くの並外れた栄誉を与えられた作家もいない。 アイスキュロスのブロンズ胸像は、神として扱われたホメロスの胸像の隣にさえ置かれました。

2. アイスキュロスの作品

アイスキュロスがいくつの作品を作成したかはわかりません。 そのうち、70の悲劇と20のサテュロス劇の合計、少なくとも90の作品があったと考えられている。

この数字が正しければ、20 のサテュロス劇は 70 の悲劇ではなく、60 の悲劇に対応するはずなので、これらの作品を四部作に分類することはできません。 しかし、次のような説明が可能である。三部作（三つの悲劇）とサテュロス劇からなる二十の四部作に加えて、アイスキュロスはアテネでルールが確立される前から十の独立した悲劇を書いていた可能性があり、それによると、コンクールではそれぞれが三部作はサテュロス劇で終わらせなければならなかった。 それはエレウシスの秘跡とはさらに異なっているのではないでしょうか？

悲劇は「つながっている」可能性があり、その後、3 つすべてに共通のプロットが展開されました。 あるいは、それらは「無料」である可能性もあります。この場合、3 つの悲劇すべてのプロットは独立していました。 「ペルシア人」は「自由な」悲劇であり、アイスキュロスの他のすべての「束縛された」悲劇の中で唯一の例外です。

クロワゼ* は、アイスキュロスが宗教的 (言い換えれば、神秘的な) 信念のため、そして人々と運命の関係についての伝統的な考えをよりよく表現するために、「リンクされた」三部作を書いたと考えています。

上記の理由により、アイスキュロスの悲劇は 7 つだけが私たちに伝えられています。 古典ギリシャのほとんどすべての作品と同様に、これらのいくつかはアレクサンドリアのアーカイブに残っています。 これらはアテネに保管されていた公式の原本からのコピーでした。 アレクサンドリアから、非常に高品質のコピーがコンスタンティノープルに伝わり、そこからすでにルネサンス時代にヨーロッパに伝わりました。

ニネベ * での発見によって証明されているように、最も古い時代であっても、すべての図書館には書籍の目録が保管されていました。 おかげで 別々の部品ギリシャのカタログから、アイスキュロスの 79 点の作品の名前を見つけることができました。 11 の悲劇は、セメレやディオニュソスの看護師など、ディオニュソスの謎に直接関係していました。 彼らは、ヴェーダのアグニの物語とイエスの幼少期に関する聖書の記述の両方に見られる「神の子」の普遍的な神話に従って、この神の幼少期について語った。 アイスキュロスは英雄的な主題に基づいた悲劇も創作しました。 ソフォクレスはまた、ピロクテテス* の物語に目を向け、エウリピデスはイピゲネイアの物語に目を向けました。 さらに、アイスキュロスにはさらに 2 つの三部作がありました。1 つはアキレウスについて、もう 1 つはアヤックスについてでした。

Suda lexicon* によると、アイスキュロスはサテュロス劇の最高の作家ともみなされており、少なくとも 15 のサテュロス劇を創作しました。 しかし、ギリシャの作家によって書かれたこのジャンルのすべての作品のうち、完全に保存されているのはエウリピデスの『キュクロプス』だけであり、アイスキュロスのドラマは完全に失われています。

から 莫大な量彼が作成した作品のうち古典ギリシャ文明の崩壊を生き延びた作品は 7 つだけであり、それらさえも部分的に変更またはリメイクされた可能性があります。 したがって、私たちはこの悲劇の天才、精神の巨人アイスキュロスの真の遺産を完全に想像し、評価することはできません。

私たちに知られている彼の悲劇を、一般に受け入れられている年代順にリストしてみましょう。

請願者(紀元前490年頃)

鎖に繋がれたプロメテウス(紀元前 476 ～ 466 年頃)

ペルシア人(紀元前472年頃)

セブン対テーベ(紀元前467年頃)

アガメムノン

ケフォルス

エウメニデス

最後の 3 つの悲劇はオレステイア三部作を構成し、紀元前 458 年頃に作成されました。 e.

3. アイスキュロスは悲劇の創造者ですか?

私たちがコロンブスが「アメリカを発見した」と言うとき、私たちが知っている事実に基づいて、コロンブスが新大陸の海岸に到達した最初のヨーロッパ人であるとはまったく主張しません。 そして同様に、アイスキュロスを「悲劇の父」と呼んで、彼以前に悲劇を書いた人は誰もいなかったと言いたいわけではありません。 これは、彼が悲劇を世界的な現象にまで高め、それを過去と現在の、現実または架空の出来事で満たされた発展可能な一般に認識された演劇ジャンルに変えることができたことを意味するだけです。

テスピス* から始まるアイスキュロスの前任者のいくつかについてはすでに述べました。 しかし、マレー*によれば、悲劇を「創造的なフィクションの領域に持ち込んだのはアイスキュロスであり、突然の死や暗い苦しみについて語り、人間が利用できる明白な価値観とは異なる他の価値観の存在を私たちに明らかにした」肉体的な生か死、幸福か苦しみか。 これらの他の価値観と接触することで、人間の精神は死を克服することができ、実際に死を克服することができます。」

実際、私たちが気づいていない日常的な死との遭遇とそれに対する勝利は、悲劇として増幅されます。 死は単なる生命の停止ではなく、犠牲であることが判明しました（ 犠牲）、つまり神聖な事柄（緯度。 サーサー職員）。 これはミステリーの扉の一つを開く鍵です。 悲劇的な死– 高貴で、魔法に満ちており、創造的です。 それは芸術的な意味に満ちており、その美しさと英雄的行為が人間の魂の隠された能力を目覚めさせ、神秘的な体験へと扉を開きます。

そうでなければ、どんな不幸な結末も嫌なもので、恐ろしく、役に立たないものになるだろうとアリストテレスは信じていました。 アイスキュロスは私たちに「悲劇の本質」と呼ぶべきものをもたらします。そして私たちは、死に対する勝利が、死にゆく者を恐怖に支配させない精神の高揚から始まることを忘れてはなりません。ディオニュソスの謎。

アリストテレスはまた、アイスキュロスが悲劇の形式を生み出したことを指摘している。「俳優の数に関しては、アイスキュロスが最初に一人ではなく二人を導入し、コーラスの部分を減らして会話を最初に置き、ソフォクレスは三人の俳優を導入し、風景」（アリストテレス、詩学、V.アペロー訳）。

テスピスは 1 人の俳優、つまり主人公* だけを使用しました。 私たちはアイスキュロスのおかげで、対話の助けを​​借りて、登場人物の性格を理解し、それらを理解することを可能にした2番目の二番目の登場者です。 ソポクレスは第三の俳優、つまり三者役を導入しました。 アイスキュロスもいくつかの悲劇でそれを使用しました。 さらに、アイスキュロスでは合唱団は50人から12人に減り、徐々に本来の意義を失い始めた。 アイスキュロスは古典以前の時代の代表者であり、古典悲劇の創造者でもありました。 彼はまさに、ミステリーにおける古代の秘密の行動と、そこから生まれ一般大衆が利用できる演劇作品となったパフォーマンスとの間の架け橋となりました。

4. 舞台技術と新装置

アイスキュロスは、悲劇という新しいジャンルを生み出しただけでなく、大胆な実験によって舞台演出を豊かにし、前例のない卓越した劇的な効果を達成しました。 その後、すべてのギリシャの作家がこの道をたどりましたが、時間が経つにつれて、彼らの創作物はますます気取らないものになり、想像力は減少しました。 おそらくこれは、アレクサンダーの後にギリシャ世界全体に起こったことの部分的な現れでした。当時、この世界はヘラスがローマ帝国に併合されるまでルネッサンスを知らなかった小さな中世を経験していました。

ソフォクレスが「装飾を導入した」というアリストテレスの言葉は、彼が以前から存在していたものを改良したことを意味します 舞台美術。 しかし、この「改善」は単純化として捉えることができ、ミステリーに関連するすべてが新しい演劇ジャンルや演劇全般に溶け込んでいた、来るべき時代にもっと合致するものでした。 ミステリーの入門者ではないコメディ作家は、アクションの展開が予想外で恐ろしくさえあり、その深さを完全に理解することができなかったことが気に入らなかった。

アイスキュロスは、当時のあらゆるメカニズムと、現在特殊効果と呼ばれるものをすべて使用しました。 アイスキュロスは失われた作品のひとつ、「サイコスタシア」（「魂の秤量」）と題され、天上でメムノン*とアキレスの運命を巨大なスケールで秤量するゼウスを示し、一方で彼らの母親であるエオスとテティスは空中に「浮かんで」います。体重計の隣。 この後、エオスは地上に降り、息子の遺体を引き取ります。 この作品では、メムノンはエジプトのラーの擬態ではありません...しかし、彼はエジプト王とオーロラの息子であるため、彼と何らかの関係があります。 エジプトの神秘宗教にとって、空の太陽の 3 つの位置は、日の出のメムノン、正午のアモン、日没のマアモンという、彼の力の 3 つの神秘的な側面を表していることを思い出してください。 詩的なギリシャ語訳では、それ以来、夜明け、オーロラ、またはエオスが夜明けの露とともに息子の死を悼むと書かれています。

巨大な重りを空中に持ち上げて投げ落とし、「プロメテウス・バウンド」のような身震いするような地滑り、稲妻、人工的な洪水を表現するなど、このような効果はどのようにして実現できたのでしょうか。

アテネのディオニュソス劇場

古代人はその心理の特殊性により、私たちから離れなかったので、この質問に徹底的に答えることは不可能です。 詳細な説明これらの技術的装置は人力、動物、水力、あるいは他の種類の力を使用したのかは明らかにされていない。 さらに、「科学と技術」について語った書籍は、反科学的思想により組織的に廃棄されました。 宗教的狂信、古典世界の崩壊後、知識は悪魔的な芸術であると宣言した。 ウィトルウィウス*の論文を除けば、そしてそれが大きな歪曲とともに私たちに伝わってきたにもかかわらず、少なくとも公然とこの黄昏地帯を克服した作品はほとんどありません。 中世初期, ルネッサンス、そしてニューエイジでさえ、科学と技術、地理と航海、医学、天文学、光学に関する古代の論文に含まれていた内容を反映したものにすぎませんでした。 そしておそらく、これらの論文は彼らを火災から救うために隠されたのでしょう。 ケルスス * やプトレマイオス * の著作の断片や、『ナバテアの農業』などの農業に関する著作には多くの修正が加えられており、実用化は非常に限られています。

ギリシャ世界では、適切なタイミングで火や雲を出現させるために、大型クレーンやその他の吊り上げ装置、ハッチ、水や蒸気の排水システム、特定の化合物が使用されていたと考えるのは論理的です。 しかし、古代人がそのような効果を達成したのなら、彼らはそうする手段を持っていたという考察を除いて、私たちの仮説を裏付けるものは何も残っていない。 特別な手段そしてデバイス。

アイスキュロスは、他のもっと単純な技術でも知られています。バスキン* または単に厚い木の底を備えた靴、石、ガラス、金属が生地の素晴らしさを際立たせる豪華な衣装、そして特別なマウスピースで悲劇的なマスクを改良したものです。声を大きくした。 それはすでにミステリーで使用されていましたが、テスピスのおかげで劇場でも使用され始めました。 心理学的には、身長を伸ばすことや声を強くすることなどのこれらすべてのトリックは、アイスキュロスの作品に神や英雄の外観にふさわしい雰囲気を作り出すのに役立ちました。

第二章
ドラマチックなコンセプト

(アテネ国立考古学博物館)

5. 壮大さと偉大さ

喜劇「カエル」の中でアリストファネスはアイスキュロスについてこう語った。 重要なスピーチ彼は壮大な塔を積み上げ、悲劇を黄金の輝きで飾り立てた」（A.ピトロフスキー訳）。

アリストテレスはまた、アイスキュロスが到達することができた「偉大さ」を強調しました。

マレーは、威厳と壮大さはアイスキュロス以前の悲劇にはなかった特徴であると指摘した。 実際、アイスキュロスにおいては、悲劇のこれらの性質は、プロット、合唱、登場人物、宗教的概念、哲学的および政治的思想、愛国心、スタイル、さらには詩的および舞台上の具現化など、あらゆるものに現れています。

ヴィクトル・ユゴーは、アイスキュロスの最も特徴的なものは何なのかを自問しました。 そして心の奥底で「無限大！」という答えが生まれた。 彼が登場人物について同じ質問をすると、その答えはさらに注目に値するものだった。「火山」という答えは、『縛られたプロメテウス』や失われた悲劇『エトナ』の山の言及を暗示している可能性がある。

ヴィクトル・ユゴー

アイスキュロスは、秘儀の最も優れた伝統において、汎神論者であり精霊信仰者である。彼は、自然界のあらゆるものには魂があり、神と神々、その発散物がすべてを支配し、自然の力と私たちが法則と呼ぶものがあると信じている。自然界の精霊は強力な精霊であり、神聖で容赦のない運命に仕え、私たち全員を究極の善へと導いてくれます。

バスキンのおかげで俳優たちはずっと背が高くなった 普通の人、そして円形劇場で使用された謎のマスクは、それ自体が良好な音響効果を持っていたため、音声がさらに増幅され、リスナーが慣れ親しんでいるレベルよりもはるかに大きくなりました。

ヴィクトル・ユゴーは次のように主張しました。「彼の比喩は壮大です。 彼の誇張された数字はすべてにおいて見られます。 最高の詩人- そして彼らだけが - 本質的に本物であり、本当の夢で満たされています。 アイスキュロスは怖い。 誰も震えずに彼に近づくことはできません。 彼の前にあなたは壮大で神秘的な何かの存在にいます。 アイスキュロスは、私たちが知っているあらゆる大きさと次元を超えています。 アイスキュロスは厳しく、厳しく、節制や自制をする傾向がなく、ほとんど残酷であると同時に、遠く離れたアクセスできない土地の花のように、特別な魅力に満ちています。 アイスキュロスは人間の姿をした古代の神秘であり、異教の預言者の姿をしています。 もし彼の著作がそのままの形で私たちに届いていたら、ギリシャ聖書のようなものになっていたでしょう。」

6. テーマ

アイスキュロスによれば、悲劇の展開の基礎となるテーマや事柄は神聖で超人的な主題であり、それは地上的なものにのみ反映されます。

アテナイオス*によると、アイスキュロスは自分の著作は「ホメーロスの祝宴の残骸」であると主張しました。

紀元前 5 世紀から 4 世紀の作家たちに見られるホメーロスへの絶え間ない、そして時には意図的に頻繁に言及しているのは、おそらく、『イリアス』と『オデュッセイア』の作者とされる人物だけでなく、すでに考えられていた多くの人々への敬意の表れだったのかもしれません。トロイア文明やクレタ島などの偉大な原史文明の崩壊後、地中海東部で発展した壮大なサイクル全体を作品に収めた「古典」作家。 この下位中世の間に、多くの音楽家や詩人は、神秘的な世界概念に照らして、人々が半神に支配されていた時代である黄金時代を誤って考えた、もっと輝かしい時代を思い出しました。

東からの移民がもたらした 新生活ギリシャの歴史の舞台に登場し、ユニークな奇跡、ペリクレスの黄金時代が起こりました。 精神的および文化的な意味でのこの時代の創造力は非常に偉大であることが判明したため、一部の難解な伝統では、それが将来の人類のまさに最初の芽であったと主張されています（H. P. ブラヴァツキー*によると、第5人種*の第6亜人種） 。 新しい中世ともいえる来るべき時代の暗い敷居を越えたとき、私たちはその扉に近づくことになります。

アイスキュロスの悲劇は、作者にとって同時代の出来事を主題とした『ペルシア人』を除いて、常に叙事詩に基づいている。 私たちは彼がトロイ戦争とテーベ戦争を重要視していたことを理解できますが、また、なぜそうしないのでしょうか? - 彼が自身の碑文で語っていること。 そして、それはアイスキュロス自身が起こった出来事について語っていますが、 俳優、戦士の英雄たちの遠い昔の時代への郷愁の音が聞こえます。

ホメーロスのイリアスの英雄: メネラウス、パリス、ディオメデス、オデュッセウス、ネストル、アキレス、アガメムノン (本より: ハインリヒ ヴィルヘルム ティシュバイン ホーマー・ナッハ・アンチケン・ゲツァイヒネット、 1801)

実際、アイスキュロスは英雄的な時代から悲劇のテーマを取り上げました。 しかし彼は、これらのテーマを神秘的な知識に重ね合わせ、同時代の人々が少なくとも部分的に理解できるように、悲劇に関する彼自身の概念に適応させる方法を知っていました。これは彼の才能の多くの現れの 1 つでした。 彼が扱ったテーマは必ずしも大規模で壮大なものではありませんでした。 時には、それはあまり知られていない、非常に取るに足らない神話でしたが、アイスキュロスは彼の芸術のおかげで、それを以前の偉大さを復元し、またはそれを実現させました。 さらに、彼は、精神的な世界、魂、運命、支配する宇宙、そして人々とどういうわけか接触する、別のはるかに重要なトピックの一部であるトピックに注意を集中させる方法を知っていました。 そこで彼は興味が衰えることのない作品を創作し、彼の悲劇が何世紀にもわたって生き続けることを達成しました。 私たちに伝わってきた小さなものは、たとえ断片であっても、強い関心を呼び起こし、私たちに深い影響を与えます。 不滅の友人であるアイスキュロス自身も不滅になりました。

アイスキュロスに関する現代の解説者の中には、アイスキュロスが時代に合わせて主題を改変したと指摘する人もおり、これにはおそらくかなりの真実がある。

『請願者たち』のペラスグス王は、あたかも紀元前 5 世紀のギリシャ人であるかのように評議会と国政について議論します。 物議を醸す『縛られたプロメテウス』のゼウスは、ペイシストラトスにふさわしい表現を時々使用します。 悲劇「テーバイに対する七人」に登場するエテオクレスは、アイスキュロスの同時代の戦略家が行うように軍隊を制御し、命令を出します。 そして、アイスキュロスにとってのアガメムノンは、罪の意識に苦しむ男であり、ホメーロスが私たちに描いた人物とはほとんど共通点がありません。

エレウシス秘儀に関連した行列

（本より：フランチェスコ・イングラミ、 エトルスキの絵画、巻。 I–IV、1852)

しかし、アイスキュロスの悲劇は常に日常生活を超えており、別のより高次の現実からの何かさえも日常生活にもたらします（ただし、この現実は人生から完全に切り離されることはありません）。 これは珍しい芸術です。 この芸術において、信奉者は決してアイスキュロスと比較することはできず、必然的に人間の存在とその逆境に没頭することになります。 神々や英雄たちはあまりにも人間らしくなり、私たちが彼らを神であるとはほとんど認識できなくなるため、アクションはより均一ではなくなり、より人工的に展開されます。 謎の住民もう一つの現実。

アイスキュロスでは、すべてが、絶対的にすべてが、価値のあるものの神秘的な息吹に覆われています。 その上人々。

アイスキュロス (紀元前 525 年 - 紀元前 456 年) は、世界的に知られる最初の偉大なギリシャ悲劇劇作家です。 ギリシャ悲劇に壮大さと記念碑的で哀れなスタイルを与え、古代に当然のことながら「悲劇の父」という名前を獲得したのは彼でした。 彼が作成したイメージは、芸術の不可欠な部分として芸術に入りました。

アイスキュロスに関する伝記情報はあまり広範囲に渡っていません。 彼は紀元前 525 年に生まれました。 エレウシスの古代貴族の出身。 彼はギリシャ・ペルシャ戦争のすべての主要な戦い（マラソン - 紀元前 490 年、サラミス - 紀元前 480 年、プラタイア - 紀元前 479 年）に参加し、劇的な競争での勝利よりも市民と戦士を優先させた功績を残しました。状態または 政治生活何も知られていない。 470～60年代。 紀元前。 彼はアテネで最も人気のある詩人でした。 紀元前472年頃 アイスキュロスはシチリア島への出発を余儀なくされ、そこで暴君ヒエロンの宮廷に住んだ。 そこで、シラキュースの法廷で、彼の悲劇「ペルシア人」が上演されました。 この追放の理由として、情報筋は、若いソフォクレスとの詩の競争での失敗、またはエレウシス秘儀の秘密の暴露のいずれかを提唱しています。 アイスキュロスは紀元前 495 年にシチリア島のジェーラに 2 回目に到着した後、亡くなりました。

アイスキュロスは 70 の悲劇と 20 のサテュロス劇を書きましたが、彼の人生の最後の 20 年間に書かれた悲劇は 7 つだけです。 「縛られたプロメテウス」と、悲劇「アガメムノン」、「コエフォラ」、「エウメニデス」（風刺劇「プロテウス」は今日まで生き残っていない）と400以上の断片で構成される三部作「オレステイア」。 アイスキュロスが劇作家として初めて活躍したのは紀元前 500 年に遡ります。 紀元前484年。 彼は初勝利を収めた。 この初期の悲劇は生き残っていません。 この後、アイスキュロスは、いくつかの情報源によると、この競争で13回優勝し、他の情報源によると、紀元前468年に28回優勝しました。 ソフォクレスは彼を破りましたが、458年に彼の生涯の終わりに、四部作「オレステイア」を持つアイスキュロスが1位になりました。 エキルスの悲劇は彼の死後も繰り返された。

アリストテレスは、アイスキュロスが二人目の俳優を舞台に紹介したと報告している。 彼はまた、豪華な衣装、マスク、バスキンを導入したとされています。 アイスキュロスは、1 つのプロット、または別の、しかし何らかの関連性のあるプロットに特化した、一貫した三部作を書きました。 そのような各三部作はサテュロス劇で終わりました。 サテュロスが参加したこのドラマは、いくつかの神話を非常に面白い方法で解釈しています。

紀元前484年から 紀元前470年まで アイスキュロスの作品の第 2 期と考えられています。 そこから、「嘆願者たち」（「請願者たち」）と「ペルシア人たち」という二つの悲劇が私たちに降りかかったのです。 「請願者」の悲劇（紀元前 490 年中頃 - 紀元前 460 年）は、いとこの 50 人のエジプトの息子たち（ダナオスの兄弟）の迫害から逃れているダナオスの 50 人の娘についての古代神話に基づいています。 この神話はアイスキュロスにとって、野蛮な専制主義とは対照的に野蛮な人間性を肯定するのに役立ちます。 悲劇「ペルシア人」（紀元前472年）は、私たちに伝わっていない四部作の一部であり、サラミスでのペルシア艦隊の敗北という実際の出来事に捧げられました。 アイスキュロスのこの時期の仕事は、シチリアへの二度目の旅を終えます。

アイスキュロスの仕事の最後の時期は紀元前 468 年に始まります。 たとえば、アテナイの舞台で、師でありライバルでもあった教え子ソフォクレスとの競演をしたときのことである。 ソフォクレスは悲劇『トリプトレモス』を上演し、アイスキュロスは私たちに知られていない三部作を上演しました。 ソフォクレスの悲劇は聴衆を喜ばせた。 それにもかかわらず、裁判官たちは長い間、アイスキュロスの全ギリシャの栄光にあえて反対票を投じようとはしなかった。 公演を指揮した執政官は、当時の有名な司令官キモンとその仲間たちが紛争を解決することを提案し、ソポクレスに勝利を与えました。

紀元前467年。 アイスキュロスはテーバイ三部作（ライオス、オイディプス、テーバイに対する七人、サテュロス劇「スフィンクス」）を上演したが、そのうち最後の悲劇であるテーバイに対する七人だけが現存しており、アイスキュロスはソポクレスに続いて3人目の俳優を導入している。 この四部作はオイディプス神話のプロットに基づいています。 中心部のロケーション私たちに降りかかった悲劇では、スカウトとエテオクレスの間の7対の対話からなるシーンが占めています。 斥候は、7 人の将軍がテーベ市の 7 つの門に近づいていると報告しました。 エテオクレスは各将軍にふさわしい対戦相手を割り当てます。

アイスキュロスの最も有名な作品は『縛られたプロメテウス』です。 その執筆と制作の時期については何も知られていません。 この悲劇も、「縛られざるプロメテウス」、「火を運ぶプロメテウス」、そして私たちに知られていない他のサテュロス劇とともに三部作の一部であった可能性があります。 科学者の間では、悲劇「火を運ぶプロメテウス」が四部作の最初の位置を占めているという意見があります。 この意見は、悲劇の内容が人々に火をもたらしたという仮定に基づいています。 ただし、「火を運ぶ者」という名前はむしろカルト的な意味を持っており、したがって、それはアッティカでのプロメテウス崇拝の設立を指し、最後の部分を構成します。 この四部作は、紀元前 468 年に遡るソポクレスの悲劇『トリプトレモス』の現存する断片にこの四部作への反応が見られることから、明らかに紀元前 469 年頃に上演されたと考えられます。 「プロメテウス」のプロットは、アッティカでのプロメテウス崇拝からわかるように、プロメテウスは火の神として表現された古代神話から取られています。 彼に関する神話の最初の言及はヘシオドスの詩に含まれています。 それらの中で、彼は単に最初の犠牲の際にゼウスを欺き、空から火を盗んだ狡猾な男として描かれており、そのために罰を受けています。 後のバージョンでは、彼が命を吹き込んだ粘土人形から人々を創造したとされています。 この悲劇の主な内容は、ゼウス自身がその担い手である暴君の力と、人類の救いと善のための戦士であり苦難者であるプロメテウスとの衝突です。

オレステイア三部作 (紀元前 458 年) はアイスキュロスの作品の中で最も成熟したものです。 それは「アガメムノン」、「コエフォラ」、「エウメニデス」の3つの部分で構成されています。 彼らの後にはサテュロス劇『プロテウス』が続いたが、これは私たちには届かなかった。 この作品の主なアイデアは、個人の決意の瞬間、つまり自分の行動に対する個人の責任です。 これらの作品のプロットは、トロイの木馬サイクルの詩、つまりアガメムノン王の死の物語から取られています。 最初の悲劇は、アガメムノンのトロイからの帰還とその死の神話に基づいています。

この三部作の 2 番目の悲劇は「チェフォリ」と呼ばれます。これは「葬儀の酒を運ぶ女性」を意味します。 クリュタイムネストラはこれらの女性たちに、アガメムノンの墓で葬儀を行うよう指示した。 舞台は前回の悲劇から10年後。 その中で、オレステスは父親の死に復讐し、母親のクリュタイムネストラとその恋人アイギストスを殺害します。 この悲劇の続きがエウメニデスです。 オレステスはエリニュスに運転されてデルフィからアポ​​ロン神殿へと走る。 彼の後にはエリニュスがおり、彼らはこの悲劇の中で合唱団を形成しています。 アポロンはオレステスに、アテネに行き、そこで女神アテナの前で正当化を求めるように言います。 舞台はアテネ、アクロポリスへと移ります。 アテナはオレステスの裁判のための特別法廷、つまりアレオパゴスを手配し、裁判を開始する。 彼女自身も彼の無罪に賛成票を投じ、オレステスは無罪となる。

伝説によると、アイスキュロスは、ワシがアイスキュロスの禿げた頭を石と間違えて頭に亀を落としたとき、または禿げた頭を卵と間違えて石を落としたときに亡くなったという。

参考文献

悲劇

供給者 (請願者) (紀元前 490 年半ば – 紀元前 460 年頃)
ペルシア人 (紀元前 472 年)

セブン対テーベ (紀元前 467 年)

作品の映画化、舞台作品

鎖につながれたプロメテウス (ギリシャ、1929 年) b. D. ガジアディス
ペルシア人（Les Perses; The Persians; フランス、1961 年） b． ジャン・プラ
アガメムノン（アガメムノン、ベルギー、1973 年） ｂ． ロード・ヘンドリックス

アイスキュロスは、古代ギリシャの優れた劇作家、悲劇作家であり、ギリシャ、ひいてはヨーロッパ悲劇の父と呼ばれる作家です。 彼の伝記の主な情報源は 11 世紀の写本であり、彼の作品のすぐ前に伝記が記されています。

アイスキュロスは紀元前525年頃に生まれました。 e. アテネ近郊のエレウシス市。 この屋根裏都市ではデメテル崇拝が非常に発展し、創造活動の方向性を決定する上で重要な役割を果たしました。 数多くの秘跡を目撃した若いアイスキュロスは、人生の意味、運命と意志の関係、善の報酬と悪の罰について早くから考え始めました。 アイスキュロスは古代アテネの貴族の後継者でした。 また、彼の生涯からは、ギリシャ・ペルシャ戦争への参加という既知の事実があります（アイスキュロス自身、これを非常に重要だと考えており、非常に誇りに思っていました）。 彼はマラトンの戦い、そしておそらくサラミスの戦いに参加しました。 アイスキュロスは、アテネがギリシャで最も重要な地位に昇進するという、もう一つの重要な歴史的過程を目撃する機会がありました。

アイスキュロスが劇作コンクールに初めて出演したのは紀元前 500 年頃まで遡ります。 たとえば、ただし紀元前 484 年のみです。 e. 彼は勝利を収め、その後少なくとも13回勝利することになります。 紀元前484年から e. アイスキュロスの栄光の頂点への登頂が始まった。 紀元前470年頃まで。 e. 誰も彼に匹敵することはできませんでした。

アイスキュロスは生涯に何度かシチリア島を訪れ、そこで自身の悲劇を題材にした公演を行ったことが知られている。 紀元前486年という伝説があります。 e. アイスキュロスは台頭してきたソフォクレスの輝かしい成功に耐えられずアテネを去ったが、おそらくそれは真実ではない。 紀元前467年。 e. アイスキュロスはアテネで行われた『セブン・アゲインスト・テーベ』の公演に出席した。

紀元前 458 年の彼のオレステイア三部作。 e. 一等賞を受賞しました。 この出来事の直後、アイスキュロスは再びアテネを去った。 おそらくこれは、この悲劇作家の人生の最後の時期が、あまり良くなかった出来事によって多少影が薄かったという事実によるものです。 良い関係同胞の国民とともに。 この劇作家が、自身の作品の中でデメテルを讃える秘跡を公開したとして告発されたという証拠がある。 紀元前456年。 e. アイスキュロスはシチリア島に行き、そこでジェーラ市で亡くなった。 伝説によれば、死因は鷲が頭に落とした石か亀だったという。

アイスキュロスは約 80 冊の作品の作者として知られていますが、そのうち今日まで残っているのは 7 冊だけです。 他の作品からのさまざまな長さの断片も生き残っています。 アイスキュロスは演劇の優れた革新者としての評判を得ました。 特に、彼が講じた最も重要なステップの 1 つは、2 番目の俳優の導入でした。 アイスキュロスの死後の名声が消えることはなかったが、それは特別な法令により、彼の戯曲が劇作家コンクールに参加し続けたからでもある。 これと同じ状況が、悲劇のより良い保存に貢献しました。

アイスキュロス (紀元前 525 ～ 456 年)

- 有名な古代ギリシャの劇作家、ヨーロッパのすべての悲劇の父として知られています。 アイスキュロスは伝記の大部分をアテネで過ごした。

古代ギリシャの悲劇は、ディオニュソスを讃える祭りに起源を持ちます。この祭りでは、このワインの神の仲間であるヤギ足（「トラゴス」 - ヤギ）の合唱団が、ディオニュソスに敬意を表して歌や舞台のようなものを披露しました。 ディオニュソス崇拝の主題に従って、これらの古代の聖歌 (ディテュラム) は激しく熱狂的な性質を持っており、本物のドラマや無制限の遊び心の域に達していました。 これら 2 つの要素がギリシャの悲劇と喜劇を生み出しました。 紀元前 6 世紀後半、アイスキュロスの前任者である詩人テスピスは、合唱団とは別の俳優を導入することでディテュラムを改良しました。 劇の進行中、俳優は合唱団と対話を行いました。これにより、劇的なアクションをより豊かにすることが可能になりました。

アイスキュロスの伝記に関する簡単な情報から、彼は個人的にギリシャ・ペルシア戦争に参加し、マラトン、サラミス、プラタイアの戦いで戦ったことが知られています。 当時の驚くべき出来事の直接的な印象が、彼の演劇のドラマ性を高めました。 アイスキュロスによって書かれた悲劇のタイトルは 82 冊知られていますが、そのうちの 7 冊だけが私たちに届けられています。「ペルシア人」、「請願者たち」、「テーベに対する七人」、「縛られたプロメテウス」、「アガメムノン」、「チョエフォリ」、「エウメニデス」 。 最後の 3 つだけが完全な三部作を構成します。

しかし、『セブン・アゲインスト・テーベ』でも『プロメテウス』でもアクションは 主要人物以外のほとんど不在。 それはアイスキュロスの晩年の悲劇、「アガメムノン」、「チョエフォルス」、「エウメニデス」（三部作「オレステイア」に統合）に非常に鮮やかに現れています。 これらは私たちが知る限りアイスキュロスの最も完璧な作品です。 ここでのコーラスの役割はさらに減少し、ヒーローのイメージはさらに個別の特徴を獲得し、アクションは激しくエキサイティングになります。