ミシェル・モンテーニュの簡単な伝記。ミシェル・モンテーニュの短い伝記と興味深い事実

ミシェル・ド・モンテーニュ（フルネーム- ミシェル・エクエム・ド・モンテーニュ） - フランスの作家、ルネサンスの思想家、哲学者、本の「経験」の著者。彼は1533年2月28日、フランス南西部、ボルドー近郊のサン・ミッシェル・ド・モンテーニュ市の家族の城で生まれました。彼はガスコンの裕福な商人の一族の後継者でしたが、その貴族の称号が現れたのは 15 世紀末になってからでした。ミシェルを育てるために、彼の父親は彼独自のリベラルな教育方法論を使用しました。少年と教師とのコミュニケーションはラテン語のみで行われた。ミシェルは6歳で学校に通い、トゥールーズ大学で法律と哲学を学んだ後、21歳ですでに司法官の職に就いていた。

若い頃、ミシェル・モンテーニュは強い興味を持っていました政治活動、彼女に野心的な希望を固定しました。彼の父親は 80 年代に彼のためにボルドー議会の顧問の地位を獲得しました。彼はボルドー市長に二度選出された。モンテーニュはたまたまその時代に生きていた宗教戦争そしてこの時の彼の立場は、カトリック教徒の側ではあったものの、妥協する傾向にあった。彼の身近なサークルにはたくさんのユグノー。その後、彼は、教会の教えの完全性を考慮すると、カトリック教義の個々の部分を無視することはできないという意見を述べました。モンテーニュは教養のある博学な人物としての評判が高く、当時の多くの政治家や思想家がモンテーニュの良き友人でした。古代の作家に関する彼の優れた知識は、新しい本、アイデア、トレンドへの意識と知的荷物の中に組み合わされていました。

1565 年にミシェルモンテーニュは家族になりました。彼の妻の多額の持参金は彼の経済的地位を強化した。 1568年に父親が亡くなると、ミシェルは家督相続人となった。彼は裁判官の地位を売却し、引退して 1571 年にそこに定住しました。 1572 年、38 歳のモンテーニュは、彼の著書の主要な作品に取り組み始めました。クリエイティブな伝記– 哲学的かつ文学的な「経験」では、過去と現在の歴史的出来事についての考えを表現し、最も多くの事柄についての観察を共有しました。さまざまな人。何世紀にもわたって、この本は、その人文主義的な方向性、誠実さ、フランス的な微妙なユーモア、その他の利点を高く評価する一般の読書家のお気に入りの一つです。

これに先立って、ミシェルはすでに小さな文学活動を行っており、その仕事はラテン語の論文の翻訳から始まり、父親の要請で完成させました。 1572年から彼はエッセイを書き始めた。そのうちの 1 つは、読んだ本に対する反応です。モンテーニュは、政府、人間の行動、戦争、旅行に最大の関心を示しました。 1580 年、エッセイの最初の 2 冊がボルドーで出版され、そこでは個人的な問題よりも社会的および文学的問題にはるかに多くの注意が払われました。

この出来事の後、モンテーニュの文学的キャリアは再び活発になり、社会活動: 彼はボルドー市長に 2 度目の当選を果たします。この時期に、ナバラ王アンリが彼らの地域にやって来ました。王位継承者はモンテーニュに好意を示しましたが、彼はもはや政治的野心の実現には関心がなく、すべての考えを「実験」に捧げ、可能な限り孤独な時間を過ごそうとしました。実験の最初の本と 3 番目の本に後から追加されたものは、主に自伝的な性質のものでした。

1588年、モンテーニュは、モンテーニュの思想を熱烈に崇拝していた少女マリー・ド・グルネーと出会い、彼の孤独を明るくし、彼にとって養女のような存在となった。アイドルの死後、彼女は『実験』の死後版を出版し、彼は息を引き取るまでその執筆に取り組み続けた。

ミシェル・モンテーニュは鉄の健康を自慢することはできませんでした。彼はまだ60歳の誕生日を迎えていない老人のように感じた。彼は活動的なライフスタイルを送ることで多くの病気に抵抗しようとしましたが、症状を大幅に改善することはできませんでした。 1590年、ミシェル・モンテーニュはアンリ4世からの招待を拒否し、1592年9月13日に自身の城で死去した。

人生それ自体には善も悪もありません。人生は、あなた自身がそれを何に変えたかに応じて、善と悪の両方の容器です。
M. モンテーニュ

ミシェル・モンテーニュはフランスの哲学者、思想家、政治家です。彼はルネサンス哲学における人文主義運動の最も著名な代表者の一人でした。

古代への回帰

ルネサンスという時代の名前そのものに、その本質が含まれています。それは、古代への回帰、中世の消失した哲学とは対照的な、当時の思想や理論の復活です。新しい哲学は何が違うのでしょうか? 中世においては、あらゆる哲学的傾向の主な研究対象は神であったが、現在では神に代わって人間が創造の王冠とみなされるようになった。人間を宇宙の中心に置いた科学や芸術の代表者だけでなく、哲学者もヒューマニストと呼ばれるようになりました。

「モダンタイム」という歴史用語を思いついたのは人文主義者たちでした。彼らは人類の歴史全体を次の 3 つの時代に分けました。古代の歴史、中世と現代。人文主義者たちは、古代、つまり古代は失われた黄金時代、中世は停滞の時代であると考え、ニューエイジと名付けられたのは、その瞬間から人類の生活における新しい時代が始まり、美しい時代になったからです。理想は復活するべきだ古代ギリシャそしてローマ。

ルネサンスの傑出した思想家の一人は、ミシェル・ド・モンテーニュでした。まず第一に、彼は形式上注目すべき完全に新しい作品「実験」の作者として有名になりました。哲学的な考察、日記、既存の習慣や伝統の説明などが混合されています。「私の本の内容は私自身です」とモンテーニュは序文で書いている。この本の章のタイトルによって、著者がどのようにさまざまな主題を扱っているかを判断できます。「嘘つきについて」、「不屈の精神について」、「王族の会合の儀式」、「人食い人種について」、「私たちの信頼性のなさについて」判決』など。

「老いによって顔よりも心にしわが寄らないように気をつけよう」（M. モンテーニュ）

自分自身を知る

すべての人は人間性の一部であり、その反映であるとモンテーニュは信じています。したがって、人類すべてを知るために、思想家は自分自身を知ることにしました。彼長い間彼の魂の動き、思考、感情を研究し、最終的に観察結果を紙に書き留めて共有財産にしました。

エッセイから、モンテーニュが自分自身を懐疑論者だと考えていたことがわかります。哲学者の懐疑とは何だったのでしょうか？まず第一に、人間が原理的に世界を理解できるかどうかは確信が持てない。たとえ絶対的な真理が存在したとしても、人間はそれを手に入れることはできません。人々が宣言するすべての真実は相対的なものであり、その時代にのみ有効です。たとえば、古代の哲学者の中には、人の死後、魂は別の体に移ると確信している人もいました。中世の神学者は、魂は地獄か天国のどちらかに行くと主張しました。おそらく、後で他の理論が現れるでしょうが、どれが真実であるかは人にはわかりません。

モンテーニュの懐疑は人間の道徳にまで及びました。人間のすべての行動は主に利己主義によって動かされており、これはまったく正常なことだと彼は主張しました。人はまず自分自身の幸福を大切にしなければなりません。心の平和- これは社会全体の幸福への鍵です。「仕事をし、自分自身を知れ」と哲学者はプラトンの言葉を繰り返し、これを人生のモットーと考えていました。各人の課題は、自分自身、自分の傾向、性格を研究し、幸せな精神状態と人生の逆境に耐える能力を開発することです。

ミシェル・モンテーニュは文学に新しいジャンル、つまりフランス語で「経験」を意味するエッセイを導入しました。構成や文体に特に制限がなく、自由に書かれたエッセイです。

人間教育

モンテーニュの教育に対する考え方は、服従、罰への恐怖、無思慮な服従が主な原則だった中世の考え方とは根本的に異なっていました。哲学者はニューエイジの人々を教育することをどのように提案しましたか? まず第一に、子どもたちの総合的な発達を保障することが必要であり、さまざまな科学、芸術、工芸を学び、運動によって身体を鍛えなければなりません。人にとって最も重要なことは、心の存在を失わずに、個人となり、自分自身を理解し、人生を楽しみ、困難を克服することを学ぶことです。

モンテーニュは、彼の教育原則の多くを彼自身の子供時代から取り入れました。彼の父親は、長い間ボルドー市長を務めた高度な教育を受け、革新的なシステムに従って息子を育てました。彼の教師はラテン語でのみ彼に話し、彼は古代の作家を勉強しました、彼らは彼を罰したり、何かを強制したりしませんでしたが、彼の興味を喚起しようとしました。この教育が実を結び、ミシェル・モンテーニュは傑出した人物となった。

モンテーニュは、子供に対する人間的な態度がなければ、教育を発展させることは不可能であると信じていました。あらゆる暴力は排除されなければならず、子どもたちは自分にとって何が興味を持ち、何が興味を持たないかを自ら選択しなければなりません。もちろん、多くは生徒に興味を持たせ、科学の魅力を示す教師の能力にかかっています。「生徒に何かを説明するときは、それを百の異なる角度から見せ、それをさまざまな主題に適用させてください」と彼は勧めました。

「自然界に無駄なものはない」（M.モンテーニュ）

モンテーニュ、ミシェル・ド (Montaigne, Michel de) フランスの哲学者、新しい哲学の基礎を築いた『経験』の著者文学形式。独自の哲学体系を構築しようとすることなく、彼は哲学的で道徳的なエッセイというジャンルの創始者となった。ヨーロッパ文化。ほとんどのエッセイの主題は極限状況における人間の行動であり、彼の魂の最も奇妙な動きと彼の性格の最も多様な病理の両方を明らかにしました。モンテーニュによれば、人間の本性は二重性を持っており、抑えられない精神的な願望は、体の物理的能力によって中和されることがよくあります。これを避けられない所与として理解し、受け入れることで、人々は真に幸せな人生、つまり節制した人生の理想に集中することができます。人間の感覚は不完全であり、認識能力には限界があります。モンテーニュによれば、全知であるのは唯一の神です。人々が「私は知っている」か「私は知らない」かを明確に判断できないということは、当然のことながら、「私は正確に何を知っているのか？」という唯一の正しく提起された質問に変わり、さらなる検討の対象となる判断を棄権することを意味します。人々の自由と階級的平等の考えに対するモンテーニュの確信は、ヨーロッパの考え方の枠組みにおける人間の尊厳という、理想の進化における有望な要素を明らかにしました。主な著作：『実験』（3冊、1580年、1588年）。『旅行記』（1580年～1581年）など

モンテーニュの最も初期のエッセイは、聖バーソロミューの夜と聖バーソロミューの夜の始まりの年である 1572 年に遡ります。内戦。最初は、読んだ内容についてのメモでした。当時のモンテーニュのお気に入りの本は、セネカの書簡、J. アミオによるフランス語訳のプルタルコス、ラテン語の詩人、およびいくつかの現代の歴史書や回想録でした。何よりもモンテーニュは、政府、戦争、人間の行動の特殊性などに興味を持っていました。旅行者の話も彼の興味をそそりました。

M.モンテーニュ著「実験」

彼の活動の成果は、1580 年に出版された最初の 2 冊の「実験」です。市長に選出されたモンテーニュはエッセイの執筆作業を中断せざるを得ませんでしたが、1586 年にエッセイに戻りました。 2年後、すでに3冊の本で構成されていた出版物「Experiments」が出版されました。 4年後、モンテーニュは亡くなった。

「実験」の最初の本では、各章のタイトルから、著者の当初の計画が気取らないものであることがわかります。

39歳でペンをとったモンテーニュは、古代人の最も権威ある道徳的および哲学的著作（プルタルコス、セネカ）から有益な例、歴史的な逸話、格言を書き写すだけであり、これらの古代の知恵の例を提供した後、簡単な解説を書き、それらを人生（日常生活、政治、軍事を問わず）の「教科書」、つまり「模範的な貴族」が使用できる教科書として同時代人に提示することにしました。このような有益なコレクションは、古代でもモンテーニュ自身の時代でも非常に一般的でした。オリジナリティをまったく主張することなく、すでに最初の本を執筆している段階で、彼は自分が与えた「例」と「格言」、そして最も重要なことに、そこから引き出された「教訓」が普遍的なものに発展することを望んでいないことに気づきました。いつの時代にも、どんな場合にも適した「ルール」ですが、逆に、お互いに一致しないものもあります。私たちの目の前で「規則」が「例外」に変わりつつあることを発見したモンテーニュは、驚きを隠せませんでしたが、自分が選んだ資料には大ざっぱな説明ではなく、読んだ内容だけでなく、彼が個人的に経験したこと、見たこと、聞いたこと、それが彼に起こったこと。そして実際、モンテーニュの最初の本から 2 冊目 (1579 年に完成) までの思想の変遷を観察すると、反省の原理が強化されていることに気づくことができます。

最初の 2 冊の出版は 3 回連続して版 (1580 年、1582 年、1587 年) を経て、大衆に非常に好意的に受け入れられました。すぐに 3 冊目の本が登場し、前の 2 冊と一緒に 1588 年に出版されました。その中でモンテーニュは、自分が主題を語り尽くしていない、自分の考えを最後まで表現していない、語られた内容が何らかの形で自分を満足させていない、と感じたのでしょう。したがって、1588 年の版では 600 以上の追加が加えられましたが、これらの追加は本を継続したり発展させたりするものではなく、すでに述べられたことに対する一種の注釈として機能します。

ボルドー市の図書館で発見されたモンテーニュの修正を加えたこのコピー (「ボルドーコピー」) は、20 世紀初頭にのみ出版されたエッセイの最終テキストの基礎を形成しました。

この驚くべき時代の精神的生活を特徴づけるのは、少なくとも一時的には、有名な「経験」の著者であり、微妙な心理分析の達人である傑出した思想家、ミシェル・モンテーニュを言及することは不可能です。人間の魂、傑出した作家。彼の「実験」には抗しがたい魅力が満ちており、作者の並外れた個性が刻まれています。ルネサンスというその時代の歴史的経験を深く反映し、最高の人文主義的願望を具体化したこの本は、人生の知恵と人間の魂の秘密に関する微妙な観察の無尽蔵の宝庫となっています。それは今でも、歴史的、哲学的、心理的、美的意義を永続的に保持しています。モンテーニュはその中で、人間の思考は自然法則の客観的な知識に基づいて常に改善されなければならず、社会的存在の文脈における人間の生活と活動はある程度自然法則に従属していることを証明しています。彼の懐疑は心の落ち着きのなさ、絶え間ない創造的探求の象徴です。

モンテーニュは人間の自然的平等の考えを宣言し、人類の「自然な状態」を理想化しました。幸せな生活そして、例外的に高い道徳原則は、階級と財産の不平等がないことによるものです。しかし、文明の発展とともにこれらの利点はすべて失われてしまいました。これらの考えは、J.Zh の見解の中で鮮やかに表現されています。ルソー。

ミシェル・ド・モンテーニュ（1533–1592）、（フルネームはミシェル・エクエム・ド・モンテーニュ） - フランスの作家、ルネサンスの思想家、哲学者、『エッセイ』の著者。

彼は1533年2月28日、フランス南西部、ボルドー近郊のサン・ミッシェル・ド・モンテーニュ市の家族の城で生まれました。彼はガスコンの裕福な商人の一族の後継者でしたが、その貴族の称号が現れたのは 15 世紀末になってからでした。ミシェルを育てるために、彼の父親は彼独自のリベラルな教育方法論を使用しました。少年と教師とのコミュニケーションはラテン語のみで行われた。ミシェルは6歳で学校に通い、トゥールーズ大学で法律と哲学を学んだ後、21歳ですでに司法官の職に就いていた。

ミシェル・モンテーニュは若い頃、政治活動に強い関心を持ち、そこに野心的な希望を抱いていました。彼の父親は 80 年代に彼のためにボルドー議会の顧問の地位を獲得しました。彼はボルドー市長に二度選出された。モンテーニュはたまたま宗教戦争の時代に生きており、当時の彼の立場はカトリックの側に立っていましたが、妥協する傾向がありました。彼の身近な周囲にはユグノー教徒が多数いた。その後、彼は、教会の教えの完全性を考慮すると、カトリック教義の個々の部分を無視することはできないという意見を述べました。モンテーニュは教養のある博学な人物としての評判が高く、当時の多くの政治家や思想家がモンテーニュの良き友人でした。古代の作家に関する彼の優れた知識は、新しい本、アイデア、トレンドへの意識と知的荷物の中に組み合わされていました。

1565 年にミシェルモンテーニュは家族になりました。彼の妻の多額の持参金は彼の経済的地位を強化した。 1568年に父親が亡くなると、ミシェルは家督相続人となった。彼は裁判官の地位を売却し、引退して 1571 年にそこに定住しました。 1572 年、38 歳のモンテーニュは、彼の創造的な伝記の主要な作品である哲学的および文学的な「エッセイ」に取り組み始めました。その中で、彼は過去と現在の歴史的出来事についての考えを表現し、さまざまな観察を共有しました。人々。何世紀にもわたって、この本は、その人文主義的な方向性、誠実さ、フランス的な微妙なユーモア、その他の利点を高く評価する一般の読書家のお気に入りの一つです。

この出来事の後、モンテーニュの文学的キャリアと社会的活動は再び活発になり、ボルドー市長に二度目の当選を果たしました。この時期に、ナバラ王アンリが彼らの地域にやって来ました。王位継承者はモンテーニュに好意を示しましたが、彼はもはや政治的野心の実現には関心がなく、すべての考えを「実験」に捧げ、可能な限り孤独な時間を過ごそうとしました。実験の最初の本と 3 番目の本に後から追加されたものは、主に自伝的な性質のものでした。
1588年、モンテーニュは、モンテーニュの思想を熱烈に崇拝していた少女マリー・ド・グルネーと出会い、彼の孤独を明るくし、彼にとって養女のような存在となった。アイドルの死後、彼女は『実験』の死後版を出版し、彼は息を引き取るまでその執筆に取り組み続けた。

ミシェル・モンテーニュは鉄の健康を自慢することはできませんでした。彼はまだ60歳の誕生日を迎えていない老人のように感じた。彼は活動的なライフスタイルを送ることで多くの病気に抵抗しようとしましたが、症状を大幅に改善することはできませんでした。 1590年、ミシェル・モンテーニュはアンリ4世からの招待を断り、1592年9月11日に自身の城で亡くなった。

作家、哲学者、教師であるミシェル・ド・モンテーニュは、ルネサンスが終わり、宗教改革が始まった時代に生きました。彼は1533年2月にドルドーニュ地方（フランス）で生まれました。思想家の生涯と作品はどちらも、この「中期」、異時点間の時代を反映したものです。そして、この素晴らしい男の見解のいくつかは、彼を現代に近づけます。哲学史家たちが、ミシェル・ド・モンテーニュのような独創的な作品を近代に帰すべきかどうかについて議論するのには理由がないわけではありません。

バイオグラフィー

当初、将来の哲学者の家族は商人でした。彼の父親はドイツ人でフランス語さえ話せませんでしたが、名前はピエール・エイケムでした。母親のアントワネット・デ・ロペスは、スペインのアラゴン州からの難民家族の出身で、ユダヤ人迫害中にこの地を離れました。しかし、ミシェルの父親は素晴らしいキャリアを積み、ボルドー市長にまでなりました。この都市はその後、哲学者の人生において大きな役割を果たしました。ピエール・エイケムはボルドーへの傑出した貢献により貴族に紹介され、モンテーニュの土地と城を所有していたため、対応する接頭辞が彼の姓に付けられました。ミシェル自身もこの城で生まれました。父親は息子に当時可能な限り最高の家庭教育を施すことに成功した。家族の中でも、少年がリラックスしないように、彼はミシェルに対してラテン語だけを話しました。

キャリア

それで、将来の哲学者はボルドーの大学に入学し、その後弁護士になりました。幼い頃から、彼の多感な想像力は、人々が宗教のために行うことができる残虐行為に驚かされていました。おそらくそれが、フランスでのユグノー戦争中に彼が戦闘当事者の間の調停を試みた理由です。少なくとも彼の誠実さは実を結び、カトリックとプロテスタントの指導者たちは彼の意見に耳を傾けました。彼について詩で次のように言うこともできます。「そして私は彼らの中で一人で立っています...」。彼は和解交渉を試みる現役裁判官としても知られていた。しかし、1565年に彼は結婚し、花嫁は彼に多額の持参金をもたらしました。そして3年後、父親が亡くなり、家督は息子に残されました。今、ミシェル・ド・モンテーニュは、仕事ではなく趣味を追求するのに十分なお金を持っていました。これは彼が行ったことであり、利益を得るために自分の司法的地位を売却したことでもある。

哲学

38歳で引退したミシェルは、ついに自分の好きなことに専念した。この地所について、彼は最も有名な本「実験」を執筆しました。 1580年にこの作品の最初の2巻が出版された後、哲学者は旅行に出て、イタリア、ドイツ、スイスなどのヨーロッパのいくつかの国を訪れました。父親と同様、ボルドー市長に二度選出された。当時哲学者はフランスを離れていたが、市はモンテーニュの統治に満足した。彼は日記や旅行記も書きました。彼は質素に暮らし、1592年、故郷の城での礼拝中に教会のすぐ近くで59歳で亡くなった。この哲学者はフランス語とラテン語だけでなく、イタリア語とオック語でも著作を書きました。

人生をかけた仕事

モンテーニュの主な著作はエッセイです。実際のところ、このジャンル自体は哲学者のおかげで現れました。結局のところ、「エッセイ」という言葉のフランス語の翻訳は「経験」を意味します。彼の本はルネサンス時代に人気があったものとは異なります。これは厳密な科学的または哲学的な論文ではありません。計画も構造もありません。これらは人生についての考察や感想であり、名言集であり、生きたスピーチの宝庫です。ミシェル・ド・モンテーニュは、神が彼の魂に託したとおりに、ただ誠実に自分の考えや観察を表現したと言えます。しかし、これらのメモは何世紀にもわたって生き残る運命にありました。

「実験」。まとめ

モンテーニュのエッセイは、反省と告白の間のようなものです。この本には彼が他人にも認めている個人的なことがたくさん含まれています。同時に、ミシェル・ド・モンテーニュは自分自身を分析しながら、人間の精神そのものの性質を理解しようとします。彼は他人から洞察を得るために自分自身をさらけ出します。モンテーニュはある種の懐疑論者であり、人間性とその考え、そして知識の可能性に幻滅しています。彼はストア派に頼って、合理的なエゴイズムと幸福の追求を正当化しようとします。同時に、哲学者は現代のカトリックのスコラ学主義と、あらゆる美徳を疑問視する懐疑論の両方を批判します。

本当の理想はあるのでしょうか？

世界中の哲学者は権威に従う、とモンテーニュは主張する。彼らはトマス・アクィナス、アウグスティヌス、アリストテレスなどに依存しています。しかし、こうした当局が間違っている可能性もあります。私たちについても同じことが言えます自分の意見。それはある意味では真実ですが、他の人にとって権威となることはできません。私たちの知識には限界があることを常に理解する必要があります。哲学者ミシェル・ド・モンテーニュは、過去の権威だけでなく、現在の理想にも狙いを定めました。彼は美徳、利他主義、道徳原則全般の問題を批判的に検討しています。モンテーニュは、これらはすべて権力者が人々を操作するために使うスローガンであると信じています。人は自由に、尊厳を持って、自分の望むように、楽しく生きるべきです。そうすれば彼は他の人を愛するようになるでしょう。そうすれば、彼は怒り、恐怖、屈辱とは相容れない勇気を示すでしょう。

神と哲学

モンテーニュは自分自身が不可知論者であることを明確に認識していました。「神については何も言えません。私にはそのような経験がありません。もしそうなら、人生においては、まず自分の心によって導かれるべきです。」と彼は読者に語った。「哲学は最善であり、他人に自分の服従を強制しようとすることさえ、尊敬に値しません。したがって、狂信を避け、すべての宗教の権利を平等にする方がよいでしょう。哲学は、人が良い人生を送り、良い習慣に従うことを奨励すべきです。そして、ほとんどの人にとって、死んだ理解不能な一連のルールではありません。そうすれば、人は現実に生きることを学ぶでしょう。状況を変えることができない場合は、不幸を「哲学的に」扱うべきです。そして、苦しみを減らすためには、次のような考えに至る必要があります。「快楽がより強く感じられ、痛みがより弱く感じられるときの心の状態。あらゆる状態が尊重されなければならないのは、それが理想的だからではなく、権力の変化がさらに大きな問題を引き起こすことは避けられないからである。」

モンテーニュは、新しい世代の教育にも熱心に取り組みました。この分野において、彼は狭い専門家ではなく、多才な人間であり、決して狂信者ではないというすべての理想に従いました。ミシェル・ド・モンテーニュはこの点において全く揺るぎなかった。彼の観点からすると、教育学とは、子供に強い意志と強い性格を育み、それによって子供が運命の変遷に耐え、最大の喜びを得ることができるようにする技術です。モンテーニュのアイデアは同時代人にアピールしただけでなく、その後の世代にも影響を与えました。パスカル、デカルト、ヴォルテール、ルソー、ボシュエ、プーシキン、トルストイなどの思想家や作家が彼の考えを利用したり、彼と議論したり、同意したりしています。現在に至るまで、モンテーニュの推論の人気は衰えていません。

ミシェル・モンテーニュの簡単な伝記。 ミシェル・モンテーニュの短い伝記と興味深い事実