彼らを宿主とする地上の神々。 「支配者と裁判官たちに」
「統治者と裁判官たちへ」ガブリエル・ダーザビン
全能の神が復活し裁きを下す
彼らを宿主とする地上の神々。
いつまで、川よ、いつまでいるの？
不義と悪を免れますか？あなたの義務は法律を守ることです。
強い者の顔を見るな。
助けも防御もなし
孤児や未亡人を残さないでください。あなたの義務は、罪のない人々を危害から救うことです。
不運な人には身を守ってください。
力のない者を強者から守るために、
貧しい人々をその束縛から解放してください。彼らは聞く耳を持ちません！ 彼らは見ているのに知らないのです！
トウの賄賂で賄われている:
残虐行為が地球を揺るがし、
虚偽は空を揺るがす。王様たち！ 神々は力強いと思っていましたが、
誰もあなたの裁判官ではありません
でも、あなたも私と同じように情熱的で、
そして彼らも私と同じように死すべき運命にあります。そして、あなたはこのように落ちます、
古代からのような 枯れた葉落ちます！
そしてあなたはこのまま死ぬことになる、
あなたの最後の奴隷はなんと死ぬことでしょう！復活せよ、神よ！ 右の神様！
そして彼らは祈りを聞き入れました。
来て、裁き、悪者を罰し、
そして地球の一人の王になりましょう！
デルザヴィンの詩「統治者と裁判官へ」の分析
18 世紀後半から、ロシアの詩はサロンや舞台裏の現象ではなくなり、徐々に社会生活に与える影響が大きくなっていきました。 「高級なスタイル」で書かれた美しい詩は、告発的な作品に取って代わられ、その後、何世代にもわたる反逆者や革命家がその詩に基づいて成長しました。 権力を乱用する人々を公に非難することを恐れなかった最初のロシアの詩人の一人がガブリエル・デルジャビンだった。 1780年に書かれた詩「支配者と裁判官へ」を書いたのは彼でした。
この時までに著者は軍人としてのキャリアを離れ、国務委員の地位をうまくマスターしていた。 社会的および政治的分野での業績と並行して、デルザヴィンは最初の詩を発表し始め、それが最初はサロンで、後には皇后の宮殿で彼に幅広い名声をもたらしました。 フランス共和党との媚びをきっかけに、皇后カトリーヌ2世は臣民に大胆な発言を奨励した。 権力者に宛てたかなり大胆かつ厳しい発言を含むデルザヴィンの詩に彼女がかなり好意的に反応したのはこのためである。
詩人は人間の運命を決める者たちを地上の神と呼び、彼ら自身が最高の神の法廷に出廷する状況をモデル化している。 ダーザビンは自分自身をより高い存在とは考えていませんが、全能者を代表してあえて発言し、自分の犯した行為の容認できないことを同胞に指摘します。 「川よ、いつまで不当で邪悪な者たちを憐れんでくれるのですか？」と詩人は尋ねます。
詩の最初の部分で、著者は権力者の義務とは一体何なのかについて語ります。 デルザビンによれば、こうした人々は「法律を守り」、未亡人や孤児を助け、「罪のない人々を危害から救い」、強者よりも弱者を守るべきであるという。 さらに詩人は、「貧しい人々を足かせから解放する」、つまり本質的には農奴制を廃止する必要があるという考えを表明している。 このような発言は、エカチェリーナ2世の治世中であっても、自由思想の表れと考えられていたが、デルザヴィンを支持していた皇后は、そのような傲慢さには目をつぶった。
詩の後半は本質的に非難的です。 著者は、人々は理性の議論に耳を貸さず、長い間神の戒めに従ってではなく、世の法則に従って生きてきたと述べています。 「残虐行為は地を揺るがし、虚偽は天を揺るがす」と詩人は苦々しく述べている。 デルジャビンはロシア皇帝たちに向かって、彼らを地上における神の総督とみなしていたことを認めた。 しかし、著者は「あなたも木から落ちる枯れ葉のように倒れるだろう！」と確信しています。 そして、最後の奴隷が死ぬのと同じように、あなたも死ぬでしょう！ フィナーレで詩人は、人々に裁きを宣告するために罪深い地球に降臨するよう全能者に呼びかけます。 「さあ、裁き、邪悪な者たちを罰し、そして地球の一人の王となれ！」とデルザヴィンは叫ぶ。高位権力の介入なしには、たとえ凡庸な人間の中で最も賢明で最も公正な統治者であっても世界の秩序を回復することは不可能であると正当に信じている。ラスさん。
詩人デルザヴィンは 1780 年に「支配者と裁判官へ」という詩を書きました。 当時、彼は州の軍関係者として働いており、一般の人々に対する不当な扱いに頻繁に遭遇しました。 この作品は、抑圧されている人、弱い人、力のない人たちへの同情に胸が痛む、絶望的な男の叫びです。 そして同時に、著者は全能の神の裁き以外にこの状況から抜け出す方法を考えていません。
ダーザビンは、すべての問題は支配者からではなく、一般の人々の運命を判断し決定する権限を与えられた人々から来ると信じて、王室を非常に敬意を持って扱ったことに注意する必要があります。
著者が神ご自身に代わって怒りのセリフを捧げているのは彼らです。 彼は彼らの責任を列挙する――公正な裁判を実施し、無実の者を守り、有罪者を罰することだ。 しかし「地上の神々」はそんなことはしません。 彼らは残虐行為を行い、賄賂で目を閉じられ、彼らが犯す不法行為は地を揺るがし、天にまで届きます。
詩の後半では、詩人はすべての邪悪な者たちに、金持ちも貧しい人たちと同じように死ぬべき存在であり、彼らもやがて死ぬことを思い出させます。 その時、彼らは神の裁きを受けることになるのですが、人々はそれを考えずに悪行を続けます。 そして著者自身もこの状況から抜け出す方法を考えておらず、彼にとってそれは完全に絶望的であるように思えます。 デルザビンによれば、ロシアで正義を確立できるのは神だけだという。 普通の人々これには対処できません。 そして詩人は、神が来て、すべての罪を犯した者を罰し、全地を支配してくださるようにと呼びかけます。
この詩は本質的に告発的であり、作者自身はこれを「怒りの賛歌」と呼んでいます。 ガブリエル・ダーザヴィンは、当局の不法行為や虐待を公然と非難することを恐れなかった最初の詩人の一人でした。 1780年、この詩は検閲によって通過できなかったため出版されなかった。 わずか8年後、この作品はついに日の目を見ることになり、詩人の不名誉を招くところだった。 この頌歌は、捧げられた人々の間に不満と怒りを引き起こしました。 当時、権力者を非難することは慣例ではなく、これは初めての試みだったが、次の世紀の詩人たちによって支持され、この主題に最高の作品を捧げた。
デルザヴィンの統治者と裁判官に宛てた詩の分析
ガブリイル・ダーザヴィンは 1787 年に「統治者と裁判官へ」という頌歌を書きました。 政治家である彼は、その社会の不正義と怒りをすべて自分の身で体験することができたと書いている。 法律違反や社会上層部の犯罪行為の抑圧に対するデルザビンの独自の闘いは何の成果も上げなかった。 それから詩人は詩篇 81 篇をテーマにした頌歌を書くことにしました。
その本質はすべて、正しい聖歌を通して神に向かうことでした。
このテーマに関する詩人の最初の作品は、編集者がデルザヴィンの詩篇の公開を許可しなかったため、出版されることはありませんでした。 サンクトペテルブルク報の出版社は、この頌歌はあまりにも大げさで怒りを感じていると考えた。
しかし、Gavriil Derzhavin は 5 年後に改訂された詩の出版を達成しました。 タイトルを『支配者と裁判官たちへ』に変更し、詩人の新作が出版される。
作家は聖書の物語の中に自分の考えや感情を見出し、それを改訂した形で詩に昇華させています。 不正義、怒り、人間の悪徳、弱者の抑圧、怒り、権力、法律違反 - これらすべてのテーマが「支配者と裁判官」への頌歌に含まれています。
デルザビンは、これらの法律の不遵守について怒りの暴言を吐いた。 実生活。 詩のこれらの行は、弱者に対するあらゆる不正義とその抑圧を明らかにしています。
しかし著者によれば、不正義や義務怠慢に対する統治者への懲罰は避けられないという。
そして、このように落ちてしまいます。
まるで木から落ちた枯れ葉のよう！
この詩の一節には文字通り、あらゆる法律違反に目をつぶって奨励する権力者に対するデルザヴィンの怒りが込められている。
頌歌の最後の行で、作家は正義と明るい未来への信念を示しており、それに基づいて、善は間違いなく悪と不正を倒すことができると言えます。
ガブリエル・ダーザヴィンが詩「支配者と裁判官へ」で提起した主要なテーマは、今日でも重要な意味を持っています。 「邪悪な」支配者の行動は怒り、不正義、悪徳に満ちており、常に社会の主要な問題の1つです。 しかし作家によれば、正義が悪を打ち破る日は必ず来るという。
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GR デルザビン。 「統治者と裁判官たちへ」
創作の歴史
1786年から1788年まで、デルザヴィンはタンボフ県知事を務めた。 他の奉仕活動と同様に、ここでも彼は積極的に活動し、地域の既存の秩序を大きく変えようとしました。 しかし、彼はすぐに、地元の貴族が彼の変革を妨げており、教育、義務、正義の理想が役人のあからさまな敵意を引き起こしていることに気づきました。 彼は、政府の高い地位にある人々がどのように法律に違反しているかを目の当たりにしており、違反者は何の罰も受けていない。 彼は秩序を回復しようと努めますが、志を同じくする人々は見つかりません。 1787 年のこの時、彼は民謡「統治者と裁判官へ」を書きました。
この作品の基礎として、ダーザヴィンは聖書をテーマに以前に書いた「詩篇 81」と呼ばれる詩を採用しました。
詩篇 - これ 神に宛てた聖書の歌。 このような歌の作者は旧約聖書のダビデ王であると考えられています。
ダーザビンは古代の著作を次のように翻訳した。 現代語、それを告発的な内容で満たし、その詩に「支配者と裁判官へ」という新しいタイトルを付けました。
詩の主なテーマとアイデア
著者は聖書の本文に基づいて次のように語っています。 現代の生活ロシアの国家。 彼の母国では、法は罰せられずに違反され、弱者は抑圧され、虚偽と悪が勝利し、正義を求める場所はどこにもありません。 私たちが信頼できるのは神だけであり、この国の秩序を回復できるのは神だけです。 そして、主が統治者たちに、彼らが定めた法律をどのように実行するかを尋ねたとしたら？
全能の神が復活し裁きを下す
彼らを宿主とする地上の神々。
川よ、いつまでいるの？
不義と悪を免れますか？
あなたの義務は法律を守ることです。
強い者の顔を見るな。
助けも防御もなし
孤児や未亡人を残さないでください。
あなたの義務は罪のない人々を危害から救うことです。
不運な人には身を守ってください。
力のない者を強者から守るために、
貧しい人々をその束縛から解放してください。
彼らは聞く耳を持ちません！ 彼らは見えていますが、知りません。
トウの賄賂で賄われている:
残虐行為が地球を揺るがし、
虚偽は空を揺るがす。
詩人は「不義と悪」を怒って非難します。 著者は、力を与えられた人々は依然として人間であり、全能の神ではないことを思い出させます。 したがって、彼らは、神ご自身が定めた正義の法則をいかにいとも簡単に破ったかという最高の罰を覚えておくべきです。 これがこの詩の主なアイデアです。
そして、このように落ちてしまいます。
まるで木から落ちた枯れ葉のよう！
そしてあなたはこのまま死ぬことになる、
あなたの最後の奴隷はなんと死ぬことでしょう！
もちろん、この作品は革命の宣言として受け止められました。 実際、最後の四行詩で詩人は不当な政府に対する正義を訴えています。
復活せよ、神よ！ 右の神様！
そして彼らは祈りを聞き入れました。
さあ、裁いて、悪者を罰してください
そして地球の一人の王になりましょう！
詩の芸術的独創性
一方で、これは この作品は精神的な賛歌として分類できる、 なぜなら それは聖書のテキストに基づいています。 この詩の語彙とイメージはまさに詩篇に似ており、たとえば次のような単語が使用されています。 彼らは耳を傾けません。 賄賂で賄われている。 彼らの祈りを聞いてください。 著者の内容 修辞的な感嘆、質問、訴え:「いつまで不当で邪悪な者たちを憐れんでくれるのですか？」 「王様達！ あなた方の神々は強力だと思っていました...」 「立ち上がれ神よ！ 良い神様！ そういったテクニックのおかげで 詩人が正しいと読者に納得させる雄弁な響きが生まれます。
一方、この詩は読者の意識を目覚めさせ、悪徳を正したいという欲求を呼び起こすことを目的としています。 一種の警告、「支配者」からの指示。
この頌歌の意味は何でしょうか？もちろん、デルザヴィンは革命家ではなく、君主主義者であり、彼の詩は社会に反乱を引き起こすことを意図したものではありませんでした。 しかし、この国における正義の欠如は彼を大いに憤慨させた。 将来的には、プーシキン、レールモントフ、その他の詩人の作品にも同様のテーマが登場するでしょう。
この頌歌の中で、ダーザヴィンは革新者としての役割を果たしています。彼は古スラブ語の語彙と一般的に使用されている言葉を組み合わせ、普遍的で道徳的な理想の観点から権力について語っています。 この詩人は、古典主義への賛歌のように統治者を賛美するのではなく、王や貴族の悪徳を暴露します。
「統治者と裁判官」への告発的な頌歌は、デルザヴィンの作品の中で最も重要な作品の一つであり、表現的かつ感情的な方法で役人の汚職の問題に世間の注目を集めています。 に使える 簡単な分析「支配者と裁判官へ」は、9年生の文学の授業の計画に従っており、生徒たちが詩の意味だけでなく、18世紀のロシアの状況も理解できるようにするためのものです。
簡単な分析
創作の歴史– ガブリエル・ロマノヴィッチは 1870 年に作品を書き、大変な苦労をしながら当時の人気新聞「サンクトペテルブルク報」に掲載することに成功しました。
構成– 詩は完全な物語であり、特定の部分に分割されておらず、テーマが連続的に展開します。
詩のテーマ- ダーザビンは権力者にそれを説得しようとしている、普遍的な人間の美徳の法則に従って生きる必要性。
ジャンル- 頌歌ではあるが、当時としては、ほとんど革命的な、怒りと非難の頌歌である。
詩的なサイズ– 横韻を使用する弱強格。
形容詞 – 「最後の奴隷」「枯れ葉」「地上の神々」.
比較 – 「枯れ葉が木から落ちるように」、「最後の奴隷が死ぬように、あなたも死ぬだろう」.
創作の歴史
この詩は詩篇の一つをひどい翻訳したもので、デルザヴィンは権力者に対する自身の憤りを込めて補足した。 この作品は 1870 年に書かれ、詩人の多大な努力の末、ついに新聞「サンクトペテルブルク報」に掲載されました。
デルザヴィンは詩人であるだけでなく、長年にわたって非常に高い地位にあった政治家でもありました。 そして、そのような活動は彼に日本の管理システムのすべての欠点を示しました。 ロシア帝国-そしてそれらはたくさんありました。 ガブリエル・ロマノヴィッチは、長年の勤務を通じて、制度には根本的な変化が必要であるという考えをしっかりと確立するようになりました。この考えは、彼によって「支配者と裁判官へ」という詩の中で表現されました。 したがって、この頌歌の創作の歴史は、彼の時代の歴史的および政治的現実と密接に関係しています。
デルジャヴィンが確信的な君主主義者であったという事実にもかかわらず、彼の頌歌は廷臣たちと皇后自身によって一般的に詩人を支持しており、革命的な呼びかけとして認識された。 そして、詩人が既存の体制を打破するという考えをセリフに込めず、支配的な不正義について蓄積された苦い気持ちを単に表現したという事実にもかかわらず、後に彼が設定した非難の傾向はロシア文学の伝統の中で発展しました。
主題
この有罪行為のテーマは、国民と国家の両方に不利益をもたらすために権力を行使する役人やその他の政治家の恣意性である。 彼らは権力に飢え、貪欲で、卑劣で、一般人を理解することも助けることもできません。 詩人は統治者たちに向かって、良心に従って生きるよう促し、裁判官（特に皇后を意味する）たちに向かって、公正な裁判を実施し、あまりにも傲慢になった統治者たちを罰するよう訴えている。 しかし、詩人は最後に、本当に人間を公平に統治できるのは神だけだという考えを表明しています。
構成
これは、原典、つまりダビデ王の詩篇 81 篇の意訳に相当します。
詩全体を通して、詩人は権力者の腐敗と変化の必要性について同じ考えを展開しています。 そこで彼は冒頭で、権力者がそれを必要とする人たちを守るという公平な社会制度についての意見を述べています。 彼は続けて、そのようなことは実際には何も起こっておらず、誰もが自分の利益だけを考えているだけだと指摘しました。
そして最後に、彼は第一に、そのような人類法への違反が罰されないわけにはいかないという考えを肯定し、第二に、最高権威である神に訴えます。
ジャンル
この作品のジャンルを決定するのは難しくありません - それは頌歌です。 しかし、この頌歌は怒っている - それは作者自身がそれを呼んだものです。 聖書の本文に基づいているため、精神的な頌歌の要素も含まれています。 この頌歌は弱強格で書かれており、十字韻を使用しています。
表現手段
デルザヴィンの作品の芸術的独創性は、サブジャンルの組み合わせだけでなく、メッセージを伝えるために彼が使用する表現手段にも表現されています。 したがって、これには通常のメソッドが含まれています。
- 形容詞- 「最後の奴隷」、「枯れ葉」、「地上の神々」。
- 比較- 「枯れた葉が木から落ちるように」、「最後の奴隷が死ぬように、あなたも死ぬでしょう。」
ただし、それらは次のように機能します エイズ。 主なものはスラブ主義であり、その助けを借りて詩人は彼の詩をより厳粛なものにし、修辞的な感嘆符を作ります。 それらは作品の構造において非常に重要な役割を果たしており、作品に雄弁術のような類似性を与えています。 このようにして、Derzhavin は読者の注目を集めます。
創造の歴史。 デルザヴィンの異常に勇気があり、決断力があり、独立した性格は、詩的な作品を含め、あらゆるものに現れていました。 彼の詩の 1 つは、退学と恥辱を引き起こしそうになった。 これは 1787 年に書かれた「Lords and Judges」への賛歌であり、著者はこれを「怒りの賛歌」と呼んでいました。
総督としての仕事を含め、政府の高い地位に就いた経験から、デルジャビンはロシア帝国では常に法律が破られていると確信した。 高級公務員としてこの現象と闘った彼は失敗に終わり、社会にも政府にも支持を得ることができなかった。 法律違反者は当然の罰を回避することに成功した。 しかし同時に、詩人はエカチェリーナ自身が邪悪な高官に囲まれた善良な君主であると固く信じていた。 憤りと怒りのはけ口が必要でした。 そして、詩人は詩篇81篇の編曲を書くことにしました。これは、神に宛てた聖書の賛美歌が古代にどのように呼ばれていたかです。 彼らの著者は旧約聖書のダビデ王であり、その作品は最も詩的な本の一つを構成しています。 旧約聖書- 詩篇。
この詩篇のテーマは時代の精神と調和していることがわかりました。 それがこの詩篇第 81 篇であったのは偶然ではありません。 フランス革命パリのこの歌はジャコバン派によって言い換えられ、人々は街の通りでこの歌を歌い、後に処刑されたルイ16世に対する怒りを表明した。
デルザヴィンは、詩篇 81 篇が出版される数年前に、その初版を書き写しました。 彼はその詩をサンクトペテルブルク報に寄稿した。 しかし、出版社は「恐れをなして」、すでに印刷されている同誌の本からこの詩を切り取った。5年後に書かれた新版では、詩人はその詩の告発的な悲哀感をさらに強化し、なんとか出版にこぎつけた。前のタイトルは「詩篇 81 篇」で、その後は「支配者と裁判官たちへ」というタイトルで作品が出版されました。
主なテーマとアイデア。 デルザヴィンの頌歌の内容は、聖書の本文に基づいており、 現代詩人ロシア国家の生活。 ここで彼は、正義の違反、法律の違反、弱者の抑圧、虚偽と悪の勝利を目の当たりにし、その類似点を彼は旧約聖書の歴史の中に見出します。
いつまで、川よ、いつまでいるの？
不義と悪を免れますか？
他の多くの詩と同様に、デルザヴィンはこの詩でも、最高の真実と正義という単一の法則にすべての人を従属させる必要性を確認しています。
あなたの義務は法律を守ることです。
強い者の顔を見るな。
孤児や未亡人を助けも防御もなく放置しないでください。
あなたの義務は、罪のない人々を危害から救い、不幸な人々を保護することです。
力のない者を強者から守るために、
貧しい人々をその束縛から解放してください。
しかし実生活では、権力者がこの最高法規を回避しているのを目の当たりにしており、権力者はまず法の遵守を監視しなければなりません。
彼らは聞く耳を持ちません！ 彼らは見えていますが、知りません。
トウの賄賂で賄われている:
残虐行為が地球を揺るがし、
虚偽は空を揺るがす。
だからこそ、「不義と悪」を告発する詩人の声がとても怒っているように聞こえるのです。 彼は、真理と正義の最高法則に従わない「邪悪な」支配者に対する処罰は避けられないと主張している。これが主な考え方であり、 本旨デルザヴィンの頌歌:
そして、このように落ちてしまいます。
まるで木から落ちた枯れ葉のよう！
そしてあなたはこのまま死ぬことになる、
あなたの最後の奴隷はなんと死ぬことでしょう！
「統治者と裁判官」への頌歌が宮廷サークルだけでなく、通常はデルジャヴィンに好意的だった皇后さえも革命の宣言として受け取ったのは驚くべきことではない。 結局のところ、この物語は、不義の権力は持続することができず、必ず神の怒りに直面して滅びるという事実について語っています。 詩人は、皇后の美徳を信じ続けていたこのことについて皇后に警告しようとしている。 そうでなければ、この頌歌の最後の四行詩で著者が述べているように、そのような「統治者や裁判官」は必然的に善と正義の理想に導かれる者たちに取って代わられるでしょう。
復活せよ、神よ！ 右の神様！
そして彼らは祈りを聞き入れました。
さあ、裁いて、悪者を罰してください
そして地球の一人の王になりましょう！
芸術的な独創性。
革新的な詩人であるデルザヴィンは、彼の時代にすでに馴染みのある古典主義の規範を大胆に破壊し、独自の特別な詩体系を作成しました。人生の終わりに、デルザヴィンは彼の仕事の成果を要約して、「デルザヴィンの作品の説明」を書きます。 「作品」には作品への一種の自動解説が含まれており、「抒情詩についての議論、または頌歌についての議論」という作品を締めくくっています。そこで彼は文学理論と世界の抒情詩の歴史を述べ、彼の創作方法と、スタイル。 ここで彼は、「フェリッツァ」から始まる彼の作品に登場するさまざまなジャンルの頌歌について詳しく語ります。 詩人がこの作品を混合叙事詩として分類する場合、著者はこの詩「支配者と裁判官へ」を怒りの賛歌と呼びます。 私たちが伝統に従うなら、それは当時ロシア文学でよく発達していた精神的な頌歌のジャンルに帰せられるでしょう - 結局のところ、それは聖書のテキストに基づいています。 さらに、デルザヴィンの頌歌では、その語彙と多くのイメージがまさに聖書の詩を思い出させます。 賄賂で賄われている。 彼らの祈りを聞いてください、など。頌歌の厳粛なスタイルは、スラブ主義の豊富さのためだけでなく、修辞的な感嘆詞、質問、訴えなどの特別な構文手段の助けによって作成されています。悪？"; 「王様達！ あなた方の神々は強力だと思っていました...」 「立ち上がれ神よ！ 良い神様！ さらに、詩人は照応と構文的反復の技術を使用しています。「あなたの義務は、法を守ることです...」、「あなたの義務は、無実の人々を危害から救うことです...」。 「彼らは言うことを聞かない！ 彼らは見ているのに知らないのです！」
これらすべてが詩に雄弁な響きを与え、作者が読者や聴衆の注意を最大限に引き出すのに役立ちます。 結局のところ、もちろん、私たちの前にあるものは、精神的な賛歌というよりも、作者の定義を使用すると、「怒りの」賛歌、つまり、堕落を目の当たりにする作者の苦々しい気持ちを表現するように設計されたものです。彼の現代生活を表現し、この詩の告発的な哀愁を反映することで、読者の怒りだけでなく、悪徳を浄化し正したいという欲求も呼び覚まされるはずです。
作品の意味。 私たちは、デルザヴィン自身が自分の作品に革命的な意味を込めたわけではなく、彼なりのやり方で取り組んだことを知っています。 政治的信念しかし、「不義と邪悪」に対するこれほど鮮やかかつ感情的に表現された抗議は、多くの人に政治的宣言として認識され始めました。 『フェリツァ』の作者は、皇后の「美徳」を称賛し、彼女の知恵と正義を心から信じていたが、頌歌『統治者と裁判官たちへ』では全く新しい装いで登場し、統治者の悪徳を怒って非難する者となった。彼らは法と道徳を踏みにじり、それによって文学の最も重要な傾向の一つを切り開いた。 その後、それはプーシキン、レールモントフ、そしてその後数十年間の他の多くの注目すべきロシアの作家の作品の中で輝かしい発展を遂げました。 しかし、現代の読者にとって、この作品は、結局のところ、不当な政府の悪徳、公共ではなく独自に行動したいという政府の願望、国益、法律と正義を踏みにじる、残念ながら、親密で理解できるものであることが判明するかもしれません。 、今日でも関連性があります。