W tym czasie uczniowie podeszli do Jezusa i zapytali: Kto jest największy w królestwie niebieskim? Ponieważ widzieli, że Piotr został uhonorowany przez Chrystusa (on też został uhonorowany, ponieważ otrzymał polecenie oddania statir dla Chrystusa i dla siebie), przeto przeżyli coś ludzkiego i nękani zazdrością podeszli do boku, prosząc Pana: „Kto jest większy?”

Jezus, powołując dziecko, postawił je pośrodku i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Kto więc się uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim. Widząc, że uczniów ogarnia pasja ambicji, Pan ich powstrzymuje, wskazując przez skromne dziecko drogę pokory. Musimy bowiem być dziećmi w pokorze ducha, ale nie w dziecinnym myśleniu, w dobroci, ale nie w głupocie. Mówiąc: „jeśli się nie nawrócicie”, pokazał, że przeszli od pokory do ambicji. Musisz więc ponownie tam wrócić, to znaczy do pokory, od której odeszłeś.

A kto by przyjął jedno takie dziecko w imię moje, Mnie przyjmuje; Kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich. Wy – mówi – nie tylko macie być pokorni, ale jeśli ze względu na Mnie czcicie innych pokornych, otrzymacie nagrodę, bo Mnie przyjmiecie, gdy przyjmiecie dzieci, czyli pokornych. Następnie i odwrotnie, mówi: „kto by zgorszył”, to znaczy zgorszył „jednego z tych najmniejszych”, czyli tych, którzy się poniżają i poniżają, chociażby byli wielcy, „byłoby lepiej dla gdyby mu zawieszono kamień młyński na szyi”. Wyraźnie wskazuje na drażliwą karę, chcąc pokazać, że ci, którzy obrażają pokornych w Chrystusie i zwodzą ich, zniosą wiele udręk. Ale musisz zrozumieć, że jeśli ktoś uwiedzie naprawdę małego, to znaczy słabego, i nie podniesie go na duchu, spotka go kara, bo dorosłego nie da się tak łatwo pokusić jak dziecko.

Biada światu z powodu pokus, bo pokusy muszą przyjść; lecz biada temu, przez którego przychodzi pokusa. Jako miłośnik ludzkości Pan opłakuje świat, ponieważ doznaje on krzywdy z powodu pokus. Ale ktoś powie: po co płakać, skoro trzeba pomagać i pomagać? Powiemy, że żałoba po kimś też jest pomocna. Często bowiem widać, że ci, którym nasze napomnienie nie przyniosło żadnej korzyści, my odnosimy korzyść, opłakując ich, a oni odzyskują przytomność. A jeśli Pan mówi, że pokusy muszą koniecznie nadejść, to jak możemy ich uniknąć? Muszą przyjść, ale nie ma potrzeby, abyśmy ginęli, ponieważ mamy możliwość przeciwstawienia się pokusom. Pod pokusami rozumie się ludzi, którzy przeszkadzają dobru, zaś pod światem – ludzi podłych i pełzających po ziemi, których łatwo powstrzymać od czynienia dobra.

Jeśli gorszy cię twoja ręka lub noga, odetnij je i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia bez ramienia i bez nogi, niż z dwiema rękami i dwiema nogami zostać wrzuconym w ogień wieczny; a jeśli cię oko twoje gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie; lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do żywota, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego. Pod ręką, nogami i okiem, rozumiemy przyjaciół, których mamy wśród naszych członków. Jeśli więc tacy, czyli bliscy przyjaciele, okazali się nam szkodliwi, to powinniśmy nimi pogardzać jak zgniłymi kończynami i odcinać ich, aby innym nie szkodzili. Z tego jasno wynika, że ​​jeśli zachodzi potrzeba nadchodzenia pokus, to znaczy szkodliwi ludzie, to nie ma potrzeby, żebyśmy psuli. Bo jeśli uczynimy tak, jak powiedział Pan, i odetniemy od siebie tych, którzy nam krzywdzą, choćby byli przyjaciółmi, to nie doznamy krzywdy.

Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych; bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca w niebie. Albowiem Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło. Nakazuje, aby nie poniżać tych, których uważa się za małych, to znaczy ubogich w duchu, ale wielkich u Boga. Bo oni, mówi, są tak umiłowani przez Boga, że ​​mają aniołów za swoich opiekunów, aby demony ich nie skrzywdziły. Każdy z wierzących, a raczej każdy z nas, ludzi, ma aniołów. Ale aniołowie, mali i pokorni w Chrystusie, są tak blisko Boga, że ​​stojąc przed Nim nieustannie kontemplują Jego oblicze. Stąd jasno wynika, że ​​chociaż wszyscy mamy aniołów, aniołowie są grzesznikami, jakby wstydzili się naszego braku śmiałości i sami nie mają odwagi kontemplować oblicza Boga, a nawet modlić się za nas; Ale aniołowie pokornych patrzą na oblicze Boga, bo mają odwagę. „A co mam powiedzieć” – mówi Pan – „że tacy mają aniołowie? Przyszedłem, aby zbawić zagubionych i zbliżyć się do tych, których wielu uważa za nieistotnych”.

Co myślisz? Gdyby ktoś miał sto owiec i jedna z nich zabłądziła; czyż więc nie zostawi dziewięćdziesięciu dziewięciu w górach i nie pójdzie szukać zagubionej? A jeśli ją odnajdzie, to zaprawdę powiadam wam, raduje się z niej bardziej niż z tych dziewięćdziesięciu dziewięciu, którzy nie zaginęli. Nie jest więc wolą waszego Ojca, który jest w niebie, aby zginęło jedno z tych najmniejszych. Który człowiek miał sto owiec? U Chrystusa. Bo wszelkim rozumnym stworzeniem są aniołowie i ludzie, jest to sto owiec, których pasterzem jest Chrystus; Nie jest owcą, bo nie jest stworzeniem, ale Synem Bożym. Tak więc pozostawił w niebie dziewięćdziesiąt dziewięć ze stu owiec, przyjął postać sługi, poszedł szukać jednej owcy, czyli natury ludzkiej, i raduje się nią bardziej niż stanowczością aniołów. Podsumowując, oznacza to, że Bóg bardziej troszczy się o nawrócenie grzeszników i cieszy się z nich niż ci, którzy trwają w cnocie.

Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu o jego winie między tobą a nim samym; Jeśli cię usłucha, pozyskasz brata; A jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków mogło opierać się każde słowo. jeśli ich nie usłucha, powiedz kościołowi; a jeśli Kościoła nie słucha, niech będzie dla was jak poganin i celnik. Kierując mocne słowo przeciwko tym, którzy zwodzą, Pan karci teraz tych, którzy są kuszeni. Abyście, mówi, będąc kuszonym, nie upadli całkowicie, bo tego, który zwodzi, czeka kara, chcę, abyście, gdy będziecie kuszeni, to znaczy skrzywdzeni, zdemaskowali tych, którzy traktują was niesprawiedliwie i wyrządzają wam krzywdę, jeśli jest chrześcijanin. Zobacz, co mówi: „jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie”, czyli chrześcijaninowi. Jeśli niewierny postępuje niesprawiedliwie, oddaj to, co do ciebie należy; jeśli jest to brat, zdemaskuj go, bo tam nie jest napisane „obrażaj”, ale „upominaj”. „Jeśli posłucha”, to znaczy, jeśli opamięta się, gdyż Pan pragnie, aby ci, którzy grzeszą, zostali najpierw skazani na osobności, aby po skazaniu w obecności wielu nie stali się bardziej bezwstydni. Jeśli jednak zostanie skazany na oczach dwóch lub trzech świadków, nie wstydzi się, opowiada o swoim upadku przywódcom kościoła. Bo jeśli nie usłuchał dwóch lub trzech, chociaż prawo mówi, że przy dwóch lub trzech świadkach każde słowo się opiera, to znaczy pozostaje niezachwiane, to niech w końcu zostanie napomniany przez Kościół. Jeśli jej nie usłucha, niech zostanie wyrzucony, aby nie przekazywał swojego zła innym. Pan przyrównuje takich braci do celników, gdyż celnik był przedmiotem pogardy. Pocieszeniem dla obrażonego jest to, że ten, który go obraził, uważany jest za celnika i poganina, grzesznika i niewiernego. Czy zatem jest to jedyna kara dla tego, kto postępuje niesprawiedliwie? NIE! Posłuchaj, co następuje.

Zaprawdę powiadam wam: cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie; a na co pozwolicie na ziemi, będzie dozwolone w niebie. Jeśli – mówi – ty, obrażony, będziesz miał kogoś, kto potraktował cię niesprawiedliwie jak celnika i poganina, to taki będzie w niebie. Jeśli rozwiążesz ten problem, to znaczy przebaczysz, wtedy będzie ono przebaczone w niebie. Bo nie tylko to, na co pozwalają kapłani, może być dozwolone, ale także to, co my, gdy jesteśmy traktowani niesprawiedliwie, związujemy lub rozwiązujemy, również w niebie możemy związać lub rozwiązać.

Zaprawdę powiadam wam również, że jeśli dwaj z was na ziemi zgodnie o cokolwiek proszą, spełni im to Mój Ojciec, który jest w niebie; bo gdzie są dwaj albo trzej zebrani w imię moje, tam jestem pośród nich. Wprowadza nas w miłość tymi powiedzeniami. Zabraniając nam uwodzić się nawzajem, krzywdzić i cierpieć krzywdę, teraz mówi o zgodzie ze sobą. Przez tych, którzy się zgadzają, rozumiemy tych, którzy współpracują ze sobą nie w złu, ale w dobrym, bo spójrzcie, co powiedział: „jeśli dwóch z was”, to znaczy wierzących, będzie cnotliwych. Zarówno Annasz, jak i Kajfasz zgodzili się, ale w sposób naganny. Przecież często zdarza się, że gdy prosimy, nie otrzymujemy, bo się ze sobą nie zgadzamy. Nie powiedział: „chcę”, bo nie ma zamiaru i nie waha się, ale „siedem”, czyli natychmiast się tam znajduję. Możesz myśleć, że nawet jeśli ciało i duch dojdą do porozumienia i ciało nie będzie pożądać ducha, wówczas Pan będzie pośrodku. Trzy siły duszy również się zgadzają – umysł, uczucie i wola. Ale Stary i Nowy Testament, obaj się ze sobą zgadzają; i Chrystus pojawia się wśród nich, głoszony przez obydwu.

Wtedy Piotr przyszedł do Niego i powiedział: Panie! Ile razy mam przebaczyć mojemu bratu, który zawinił przeciwko mnie? aż siedem razy? Jezus mu mówi: Nie mówię ci, że aż do siódmej, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy. O to pyta Piotr: jeśli brat zgrzeszy, potem przychodzi i pokutując, prosi o przebaczenie, to ile razy mam mu przebaczyć? Dodał: jeśli zgrzeszy przeciwko mnie. Jeśli bowiem ktoś zgrzeszy przeciwko Bogu, ja, prosty człowiek, nie mogę mu przebaczyć, chyba że jestem kapłanem boskiej rangi. Jeżeli brat zgrzeszył przeciwko mnie, to mu przebaczam, wtedy będzie mu przebaczone, choćbym był osobą prywatną, a nie księdzem. Powiedział; „aż do siedmiu razy siedemdziesiąt” nie ma na celu ograniczania przebaczenia liczbą – byłoby dziwne, gdyby ktoś siedział i liczył, aż liczba wyniesie czterysta dziewięćdziesiąt (bo siedem razy siedemdziesiąt jest tak wielkie), ale tutaj oznacza nieskończoną numer. Pan zdawał się mówić tak: niezależnie od tego, ile razy ktoś żałuje za swój grzech, przebacz mu. Następna przypowieść mówi o tym, że powinniśmy okazywać współczucie.

Dlatego Królestwo Niebieskie jest jak król, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami. Idea tej przypowieści uczy nas przebaczać naszym współsługom ich grzechy wobec nas, a tym bardziej, gdy padają na twarz, prosząc o przebaczenie. Tylko ten, kto ma umysł Chrystusowy, może studiować tę przypowieść kawałek po kawałku. Ale my też się odważymy. Królestwem jest Słowo Boże, a królestwo nie należy do małych, ale do nieba. Stało się jak ludzki król, wcielony dla nas i stający się na podobieństwo ludzkie. On liczy się ze swoimi niewolnikami, jako dobry sędzia dla nich. Nie karze bez wyroku. To byłoby okrucieństwo.

Gdy zaczął się liczyć, przyprowadzono do niego człowieka, który był mu winien dziesięć tysięcy talentów. a ponieważ nie miał czym zapłacić, jego władca kazał go sprzedać wraz z żoną i dziećmi i wszystkim, co miał, i zapłacić. Jesteśmy winni dziesięć tysięcy talentów jako ci, którzy codziennie korzystają, ale nie odwdzięczają się Bogu niczym dobrym. Dziesięć tysięcy talentów należy się także tym, którzy objęli władzę nad narodem lub nad wieloma narodami (bo każdy człowiek jest talentem, zgodnie ze słowem: człowiek jest wielkim czynem), a potem słabo swoją władzę wykorzystują. Sprzedaż dłużnika wraz z żoną i dziećmi oznacza oddalenie od Boga, gdyż sprzedany należy do innego pana. Czyż żona nie jest ciałem i oblubienicą duszy i czy dzieci nie są popełniane przez duszę i ciało? Zatem Pan nakazuje, aby ciało zostało wydane szatanowi na zagładę, to znaczy zostało wydane chorobom i mękom demona. Ale dzieci, mam na myśli siły zła, muszą być połączone. Jeśli więc czyjaś ręka kradnie, wówczas Bóg ją usycha lub związuje przez jakiegoś demona. Tak więc żona, ciało i dzieci, siły zła są poddawane torturom, aby duch mógł zostać zbawiony, gdyż taka osoba nie może już działać jak złodziej.

Wtedy ów niewolnik upadł i kłaniając mu się, powiedział: Panie! Bądź cierpliwy, a zapłacę ci wszystko. Cesarz, zlitując się nad tym niewolnikiem, uwolnił go i darował mu dług. Zwróć uwagę na moc pokuty i miłość Pana do ludzkości. Skrucha spowodowała, że ​​niewolnik popadł w zło. Kto trwa w złu, nie otrzymuje przebaczenia. Miłość Boga do ludzkości całkowicie darowała dług, chociaż niewolnik nie prosił o przebaczenie doskonałe, ale o ułaskawienie. Ucz się stąd, że Bóg daje i więcej niż to, o co prosimy. Tak wielka jest Jego miłość do ludzkości, że ten pozornie okrutny rozkaz – sprzedania niewolnika – powiedział nie z okrucieństwa, ale po to, aby przestraszyć niewolnika i przekonać go, aby zwrócił się do modlitwy i pocieszenia.

Sługa ów wyszedł i spotkał jednego ze swoich towarzyszy, który był mu winien sto denarów, chwycił go i udusił, mówiąc: „Daj mi, co jesteś winien”. wtedy towarzysz jego padł mu do nóg, błagał go i mówił: miej cierpliwość nade mną, a dam ci wszystko; ale on nie chciał, ale poszedł i wtrącił go do więzienia, aż spłaci dług. Ten, który otrzymał przebaczenie, wychodzi i miażdży swego współsługę. Żaden z tych, którzy trwają w Bogu, nie jest pozbawiony współczucia, lecz tylko ci, którzy oddalają się od Boga i stają się Mu obcy. Tak wielka jest nieludzkość, że ten, kto otrzymał przebaczenie za więcej (dziesięć tysięcy talentów), nie tylko nie przebacza zupełnie mniej (sto denarów), ale i nie daje wytchnienia, chociaż jego współsługa mówi własnymi słowami, przypominając przez które sam został zbawiony: „Miejcie cierpliwość nade mną, a dam wam wszystko”.

Jego towarzysze, widząc, co się stało, bardzo się zdenerwowali, a kiedy przyszli, opowiedzieli swemu władcy wszystko, co się wydarzyło. Aniołowie pojawiają się tutaj jako nienawidzący zła i miłujący dobro, gdyż są współsługami Boga. Nie jakby byli ignorantami, mówią to Panu, ale żebyście się nauczyli, że aniołowie są naszymi obrońcami i że oburza się na to, co nieludzkie.

Wtedy jego władca wzywa go i mówi: zły niewolnik! Wszystko Darowałem ci ten dług, bo mnie błagałeś; Czy i ty nie powinieneś był zlitować się nad swoim towarzyszem, tak jak ja zlitowałem się nad tobą? I rozgniewał się jego władca, i wydał go katom, dopóki nie odda mu całego długu. Pan osądza niewolnika ze względu na jego miłość do ludzkości, aby pokazać, że to nie on, ale okrucieństwo niewolnika i jego głupota odwracają dar. Jakim oprawcom zdradza? Być może siłom karnym, aby został ukarany na zawsze. Bo „dopóki nie spłaci całego długu” to znaczy: niech będzie karany, dopóki go nie spłaci. Ale nigdy nie odda należnej mu, to znaczy należnej i zasłużonej kary, i zawsze zostanie ukarany.

To samo uczyni wam Mój Ojciec Niebieski, jeśli każdy z was nie przebaczy z serca swemu bratu grzechów. Nie powiedział: „Ojciec wasz”, ale „Ojciec mój”, bo tacy nie są godni mieć Boga za ojca. Chce, żeby odpuścili sercem, a nie tylko ustami. Pomyśl, jak wielkim złym wspomnieniem jest to, że odwraca dar Boży. Chociaż dary Boże nie są zmienne, są nie mniej odwrotne.

Mk. 9, 42 Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby uwiązano mu u szyi kamień młyński i wrzucono go do morza.

OK. 17, 2 Lepiej byłoby dla niego, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i wrzucono go do morza, niż żeby zgorszył jednego z tych najmniejszych.

Tekst Łukasza. w indeksie nr 111 jako nie mający odpowiedników;

W pamięci utkwiły mi słowa o „kamieniu młyńskim u szyi”. Obraz jest bardzo jasny. Najwyraźniej dlatego pojawia się ono w Ewangelii w różnych kontekstach: albo Jezus powtórzył tę metaforę więcej niż raz, albo uczniowie zapamiętali to powiedzenie z różne przypadki. W każdym razie u Łukasza zostało to wyjęte z dialogu Zbawiciela z uczniami, wstawione w monolog i w taki sposób, że nie jest jasne, o jakich pokusach mowa i w stosunku do kogo. I w Mf. i Mk. wszystko jest jasne: po Favor uczniowie zaczęli się zastanawiać, który z nich będzie faworytem. Jezus je przerwał, wskazując na Dzieciątko.

O jakim rodzaju pokusy w takim razie mówimy? W czasach, gdy chrześcijaństwo stało się ideologią państwową, „kamień młyński na szyi” obiecano przede wszystkim tym, którzy odeszli od sformułowań zatwierdzonych przez królestwo Cezara. Tak jakby dziecko było uczniem, jakby każdy laik był tylko dzieckiem, uczniem, który powinien otworzyć usta i słuchać.

Jezus mówi oczywiście o czymś zupełnie innym: „pokusą” są kłótnie uczniów o prymat. To ci, którzy martwią się o swoje miejsce w hierarchii, lubią wskazywać na tych, którzy są niżej od nich: bądźcie cierpliwi, aż to rozwiążemy, bądźcie ściśle lojalni wobec mnie, inaczej nie otrzymacie Królestwa Bożego. Grożą ekskomuniką – i ekskomunikują! W rezultacie ludzie po prostu unikają Nieba.

Rozwiązaniem nie jest zniesienie hierarchii. Będzie ono nadal pojawiać się tam, gdzie będzie co najmniej dwóch wierzących. Wyjściem jest pokora, dziecinność. To straszna rzecz: wierzący w Jezusa topią Jezusa, ale On to toleruje. W 1954 roku we włoskim miasteczku Camogli wykonano i zalano posąg Chrystusa z podniesionymi rękami. W 2004 roku posąg został wyniesiony na powierzchnię, oczyszczony i ponownie utopiony. Jej kopia znajduje się w osobnym muzeum i cieszy się nią miłośnicy nurkowania. Oczywiście mieszkańcy Camogli uważają, że to wielka pobożność, że Jezus jest wszędzie, zarówno na górze nad Rio, jak i na dnie morza. Ale wciąż podświadomie: O czym mówiłeś o utonięciu? No dalej, zróbmy to sami. Freudowskie fantazje i nic dziwnego, że od tego czasu religijność zaczęła spadać.

Kamień młyński – milos onikos (w Mk) – jest duży, obraca go osioł, a nie człowiek własnoręcznie. słowa „we mnie” w Mat. i Mk. przez wielu naukowców jest uważany za późniejszy dodatek. Dodanie jest być może wymuszone faktem, że w wielu językach czasownik „wierzyć” koniecznie wymaga dodatku (definicji) – w kogo lub w co. Wierzyć w ogóle można tylko w kulturze, w której przez tysiące lat wszczepiano najstraszniejszy substytut wiary – religię. Jezus mówi o „maluchach”, kontynuując poprzednie przemówienie, w którym mówił o dzieciach, niemowlętach. Tutaj „dziecko” nie jest symbolem anioła, jak we współczesnym kultura europejska, ale kompletna nieistotność. „Garcon!”... „Chłopcze!” Ale tego, kto ci służy, nie można zachęcać do upadku (po grecku „kusić” – „wstydzić”, „wystawić na śmieszność” – myślę, że znaczenie jest właśnie takie, że w wielu kulturach śmieją się z tego, który upadł, a nie na tego, który pchnął, zrzucają winę na słabych, nie na silnych. Jezus także wywraca wszystko do góry nogami.

O BEZZNACZENIU WIELORODNOŚCI: Mateusz 18,6-9

Pan poświęca jedno zdanie – werset 6 – losowi tych, którzy zwodzą. O tym losie nawet nic nie mówi, zauważa tylko, że lepszy jest kamień młyński u szyi. Ogólnie rzecz biorąc, ten los jest gorszy niż śmierć. Ale trzy razy więcej miejsca poświęca się słowom o losie tych, którzy są kuszeni. W prawdziwe życie jest odwrotnie: zgrzeszywszy, interesuje nas głównie potępienie tych, którzy nas kusili, przez których przyszła pokusa – ale w ogóle nie przejmujemy się naszym losem. Tymczasem pokusa nie jest grzechem; staje się grzechem, gdy zapominamy o Bogu i pamiętamy tylko o pokusie, poddając się jej. Mogą nam wskazać drogę występku, zwabić na nią - ale jeśli nasze oko się nią nie zwiedzie, jeśli noga na niej nie postawi, jeśli nasza ręka nie sięgnie po portfel, żeby zapłacić za wejście do tego ścieżka - uwodziciele nic nie osiągną. Zatem nasza wina jest trzykrotnie, sto razy większa niż wina tych, którzy nas zwodzą, a Pan więcej mówi o naszym losie i opisuje go straszniej.

Wielu chrześcijan opowiada się za dosłownym rozumieniem każdego słowa Ewangelii. Niemniej jednak wśród chrześcijan nie ma więcej ludzi jednonogich, jednorękich i jednookich niż wśród innych ludzi - i nie ma w ogóle chrześcijan, którzy stali się kalekami. Co najwyżej ktoś odciął kilka palców; ale to również wydaje się być jakimś aktem niechrześcijańskim. No cóż, czy nasze stopy nie tańczą w czułych miejscach, czy nasze ręce nie sięgają po cudze dobra, czy nasze oczy są nieustannie zwrócone tylko na światło i dobro? Czy naprawdę nie jesteśmy wcale kuszeni? Oczywiście nie. Dlaczego jednak chrześcijanie nie wypełniają tego absolutnie jednoznacznie wyrażonego przykazania Chrystusa, przykazania o samookaleczeniu?

Ponieważ przykazanie to zostało dane przed Jego śmiercią na krzyżu. Chrześcijanie to nie ci, którzy wierzą w zbawienie poprzez nauki Jezusa, ale ci, którzy wierzą w zbawienie poprzez Śmierć i Zmartwychwstanie Jezusa. Nie ma sensu odcinać się od czegokolwiek, gdyż według samego Zbawiciela źródło zła kryje się w naszym sercu. Trzeba by go wyciągnąć – ale wtedy nie byłoby kogo ratować. Śmierć nie jest lekarstwem na pokusę. Męki sumienia, męki piekielne są gorsze od śmierci – ale samobójstwo nie jest wyjściem z sytuacji, a jedynie pogłębieniem udręki. Wyjściem i zbawieniem jest śmierć Jezusa za nas. Jego ręce i nogi umarły, chociaż Go nie kusiły. Jego oczy zamknęły się w śmierci, chociaż nie patrzyły na nikogo ze złośliwością i zazdrością. I umieramy razem z Nim – na chrzcie, w rytuale, w sakramencie i to wystarczy. On wszystko uczynił, wszystko w sobie uśmiercił, wystarczy w Niego uwierzyć, ukryć się w Nim przed pokusą i narodzić się w Nim w nowym człowieku.

Te słowa Zbawiciela znajdują się także w Ewangelii Marka. Poprzedza je także opowieść o sporze uczniów („kto jest większy”) oraz słowa o dzieciach. Co więcej, odpowiednie rozdziały kończą się w ten sam sposób: w Ew. Mateusza z wezwaniem Zbawiciela do przebaczenia „z serca swemu bratu” w Hebr. Zaznaczcie wezwaniem Zbawiciela: „Miejcie pokój między sobą” (Mk 9,50). Ale pomiędzy kazaniem o pokusach a wezwaniem do pokoju z braćmi jest zupełnie różne teksty: w Ewangelii Mateusza są przypowieści o zagubionej owcy i o niemiłosiernym pożyczkodawcy, w Ewangelii Marka jest krótkie zdanie o ogniu i soli, dzięki którym nasza ofiara Bogu staje się ofiarą. Podobne słowa o soli umieścił ewangelista Mateusz znacznie wcześniej, w Kazaniu na Górze (5,13). A jednak znaczenie Ewangelii się nie zmieniło. W porównaniu różne opcje to znaczenie jest tylko wybrzuszone. Co więcej: na jednej stronie Pan opisuje wszystko, co duchowe życie człowieka cała nasza droga do Boga. Z tego opisu wyrastają wszystkie tomy ascetyczne, a ci, którzy ich nie czytali, mogą doskonale zrozumieć życie chrześcijańskie bezpośrednio z Ewangelii. To życie zaczyna się od stanu niezgody i nienawiści, paradoksalnie połączonej z dążeniem do ludzi: nie tylko im zazdrościmy, ale także ich szukamy, szukamy aprobaty u nich, znienawidzonych, obrażamy się na nich, nie otrzymując pochwał. To życie polega na nowym dążeniu – do Chrystusa, w poszukiwaniu Jego miłości, Jego uznania, Jego życia. Żyjąc w ofierze Chrystusa, stopniowo uczymy się być ofiarą trawioną przez ogień, być solą ziemi i jej ogniem, znikając dla świata jako ośrodek nienawiści i egoizmu. A to życie kończy się na tym, że w Bogu odnajdujemy pokój i miłość, ogarniającą nas samych i wszystkich ludzi, prowadzącą nas do źródła miłości – w Trójcy, uwielbionym Bogu.

4. O POKORZE (18:1-6) (MARKA 9:33-37; ŁUKASZA 9:46-48)

Matt. 18:1-6. Podczas pobytu w Kafarnaum uczniowie zadali Jezusowi pytanie, które niewątpliwie nie raz już między sobą omawiali: Kto jest największy w Królestwie Niebieskim? Myślami ich nadal kierowały się ku jakiemuś potężnemu ziemskiemu królestwu, w którym mieliby zajmować wysokie stanowiska. W odpowiedzi Jezus przywołał dziecko i umieścił je pośród nich (dziecko zgodnie z prawem nie miało żadnych praw w społeczeństwie).

Następnie powiedział uczniom, że muszą zmienić sposób myślenia (po rosyjsku: jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, które nie marzą o władzy i wzniesieniu się ponad innych. O pozycji w Królestwie nie decydują wielcy czyny i wysokimi słowami, ale przez pokorę ducha, tak wrodzoną dzieciom.

Dlatego uczniowie byli zajęci złymi sprawami. Nie musieli myśleć o swojej pozycji w przyszłym Królestwie, ale o tym, jak najlepiej służyć Panu. Ta posługa musiała być przede wszystkim skierowana do ludzi, a Jezus dał temu wyraz w słowach: kto przyjmuje (w znaczeniu „traktuje z miłością”) jedno takie dziecko w Moim imieniu, Mnie przyjmuje. Myśl tę podkreśla surowe ostrzeżenie dotyczące pokusy.

A kto uwiedzie (w tekście angielskim – „popycha do grzechu”) jednego z tych maluczkich, którzy we Mnie wierzą... (Tak, małe dzieci potrafią uwierzyć w Jezusa!). (Tutaj dziecko „położone pomiędzy uczniami” służy Panu i jest prototypem dorosłego człowieka, który w Niego wierzy, ale jest niedoświadczony duchowo. Lepiej byłoby, gdyby ktoś taki zepchnął na ziemię ścieżkę pokusy, gdyby zawieszono mu u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich – mówi Pan – wyd.)

5. WSKAZÓWKI DOTYCZĄCE POkus (18:7-14)

Matt. 18:7-11(Marka 9:43-48). Jezus w dalszym ciągu rozwija temat pokus „przyjścia na świat”. Ich źródłem są ludzie, których było wielu w czasach Chrystusa. Przypomina, że ​​nie da się tego uniknąć. Dzień Sądu Ostatecznego Bogu (dwukrotnie powtórzył „biada” w Mat. 18:7; „wieczny ogień” – w wersecie 8; „ogniste piekło” – w wersecie 9; porównaj 6:22) – ponieważ nie chcieli oprzeć się pokusom, które były niszcząc ich samych, a za ich pośrednictwem – innych ludzi.

Jezus oczywiście nie zachęcał do samookaleczeń: „obcinania rąk i nóg” czy „wydłubywania oczu” (por. 5,29-30). Co więcej, nawet ten, kto by to zrobił, nie pozbyłby się źródła grzechu, jakim jest serce (15:18-19). (Obraz, który dał, mógł odzwierciedlać Jego myśl, że niektórym ludziom ich złe nawyki i skłonności są tak drogie jak ręka czy noga. - wyd.) Aby przestać być „uwiedzionym” i uwiedzionym, człowiek często potrzebuje radykalnego wewnętrzna zmiana.

Jezus dalej przypomniał uczniom, jak wielką wartość w oczach Pana mają ci maluczcy (por. 18,6.14), czyli dzieci (małe w sensie fizycznym) i dorośli, „mali duchem”. Traktowanie ich z pogardą jest grzechem przed Bogiem, który powierzył opiekę nad nimi szczególnej grupie aniołów (ich aniołom); ci aniołowie są w stałym kontakcie z Ojcem Niebieskim (porównaj Ps. 90:11; Dz 12:15). w niektórych rękopisach greckich brakuje wersetu 11; czasami uważa się, że jest to późniejsze zapożyczenie od Łukasza. 19:10.

Matt. 18:12-14. Aby poprzeć pogląd, że „te maluchy” mają dla Boga szczególną wartość, Jezus podał uczniom przykład człowieka mającego sto owiec, który nagle odkrył, że jedna z nich zaginęła. Czy nie zostawiłby… dziewięćdziesięciu dziewięciu w górach i nie poszedł… szukać tego, który zaginął? Ojciec Niebieski postępuje w ten sam sposób wobec tych maluczkich (por. wersety 6,10), nie chcąc, aby którekolwiek z nich zginęło. Dlatego musimy na wszelkie możliwe sposoby uważać, aby nie siać pokus.

6. O POTRZEBY ZGODY WIĘDZY WIERZĄCYMI (18:15-20) (Łk 17:3)

Matt. 18:15-20. Od tematu pokus Pan logicznie przechodzi do tego, co należy zrobić, jeśli ktoś popadnie w grzech. Jeśli brat zgrzeszy przeciwko bratu, oboje powinni omówić, co się stało. Jeśli powstały problem można rozwiązać, wszystko powinno się zakończyć. Jeśli jednak grzesznik upiera się (nie słucha), to trzeba zaprosić innych do rozmowy z nim, tak aby było dwóch lub trzech świadków rozmowy. Było to zgodne z przepisami Starego Testamentu (Deut. 19:15).

Jeżeli nawet teraz grzesznik nie chce przyznać się do winy, wówczas sprawę należy przedstawić całemu Kościołowi do rozpatrzenia; Jeżeli Pan użył w tym miejscu słowa „zgromadzenie”, to uczniowie najprawdopodobniej pomyśleli, że chodzi mu o „przedstawienie sprawy” zgromadzeniu Żydów (być może w synagodze). Po powstaniu Kościoła słowa te powinny nabrać dla nich szerszego znaczenia.

Grzesznik, który i w tym przypadku nie przyznałby się do winy, musiał stać się dla nich jak obcy; odtąd nabyli prawo traktowania go jak poganina i celnika.

Odpowiedzialność za skoordynowane wspólne działania Pan zlecił całej grupie apostołów, których decyzje i działania będą kierowane z góry. Jezus powtarza słowa, które powiedział do Piotra w 16,19. Dalej mówi o potrzebie wspólnych modlitw, przypominając uczniom, że gdzie dwóch lub trzech zbierze się w Jego imię, On będzie pośród nich i że jeśli dwóch z was na ziemi zgodzi się o cokolwiek prosić, to cokolwiek im proszą, uczyni im to Mój Ojciec, który jest w Niebie.

7. O KONIECZNOŚCI PRZEBACZANIA (18:21-35)

Matt. 18:21-22. Wtedy Piotr podszedł do Niego i zapytał: Panie! Ile razy mam przebaczyć mojemu bratu, który zawinił przeciwko mnie? aż siedem razy? Apostoł okazał w tym przypadku hojność, gdyż rabini nauczali, że winowajca powinien otrzymać przebaczenie nie więcej niż trzy razy. Odpowiedź Jezusa: Nie mówię wam „do siedmiu”, ale do siedemdziesięciu siedmiu razy, czyli do 490 razy, oznacza, że ​​chęć przebaczenia nie powinna mieć granic. Ilustruje tę myśl przypowieścią.

Matt. 18:23-35. Jezus opowiedział swoim uczniom o królu (przyrównywany jest do Królestwa Niebieskiego w tym sensie, że mówimy tu o sferze relacji wierzących między sobą i z Bogiem – przyp. red.), który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami. Jeden z nich był mu winien ogromną sumę pieniędzy – 10 000 talentów. W naszych czasach kwota ta wynosiłaby wiele milionów rubli, ponieważ talent jako jednostka pieniężna odpowiadał około 25-30 kg. złoto. A ponieważ niewolnik ten nie miał nic do zapłacenia, władca kazał go sprzedać wraz z żoną i dziećmi i wszystkim, co miał, i zapłacić. Niewolnik modlił się, aby pan zwlekał ze ściąganiem długu, obiecując, że zapłaci mu wszystko później. Cesarz, zlitując się nad tym niewolnikiem, uwolnił go i darował dług; do niego.

Niedługo potem przebaczony niewolnik znalazł swego dłużnika, który był mu winien nieporównywalnie mniejszą kwotę: zaledwie 100 denarów. (Denar był srebrną monetą rzymską o wartości 10-20 kopiejek i stanowił średnią dzienną płacę robotnika.) Pożyczkodawca zażądał jednak natychmiastowej zapłaty należnej mu kwoty, nie okazując litości.

Co więcej, poszedł i wtrącił swego dłużnika do więzienia, dopóki nie spłaci długu. Jego towarzysze, świadkowie tego, co się wydarzyło, byli bardzo zdenerwowani i przychodząc do władcy, opowiedzieli mu o wszystkim. Następnie władca nakazał powrót niewolnika, który nie okazał litości swemu towarzyszowi, choć on sam otrzymał od swego pana znacznie większe miłosierdzie, i wtrącił go do więzienia.

W tej przypowieści Pan chciał powiedzieć, że powinniśmy przebaczać „w tej samej proporcji”, w jakiej nam samym zostało przebaczone. Złemu niewolnikowi został przebaczony cały dług, a on z kolei musiał wszystko wybaczyć swojemu dłużnikowi. Dziecko Boże przez wiarę w Chrystusa Jezusa otrzymuje przebaczenie wszystkich swoich grzechów. Oznacza to, że brat, który zgrzeszył przeciwko niemu, powinien otrzymać przebaczenie z serca, niezależnie od tego, ile razy zgrzeszył (por. Efez. 4:32).

O tym, kto jest największy w Królestwie Niebieskim.

Mateusza 18:1 Wtedy podeszli do Jezusa uczniowie i zapytali: «Kto jest największy w królestwie niebieskim?»

Mateusza 18:2 On zwany małe dziecko, postaw go pośrodku nich

Mateusza 18:3 i powiedział: „Prawdę wam mówię! Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego!

Mateusza 18:4 Kto się więc uniży jak to dziecko, ten jest największy w królestwie niebieskim.

Mateusza 18:5 I kto przyjmie jedno takie dziecko w imię moje, Mnie przyjmuje.

Mateusza 18:6 Gdyby jednak ktoś zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, aby mu zawieszono u szyi kamień młyński i utopiono go w głębinach morskich.”

O nieuchronności pokus.

Mateusza 18:7 Biada światu z powodu pokus! Bo pokusy muszą nadejść, lecz biada człowiekowi, przez którego przychodzi pokusa!

Mateusza 18:8 Jeśli twoja ręka lub noga jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij ją i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie wejść do życia kalekim lub chromym, niż być wrzuconym do ognia wiecznego z dwiema rękami i dwiema nogami.

Mateusza 18:9 A jeśli twoje oko jest dla ciebie powodem grzechu, wyłup je i odrzuć od siebie. Lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do życia, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego.

Mateusza 18:10 Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych. Mówię wam, że ich aniołowie w Niebie zawsze widzą twarz Mojego Ojca w Niebie.

O wartości zagubionej owcy.

Mateusza 18:11 Albowiem Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło”.

Mateusza 18:12 Co o tym myślisz? Jeśli ktoś ma sto owiec i jedna z nich zabłądzi, czy nie pozostawi dziewięćdziesięciu dziewięciu na górach i nie pójdzie szukać zabłąkanej?

Mateusza 18:13 A jeśli uda mu się ją odnaleźć, zaprawdę powiadam wam, raduje się z niej bardziej niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu, którzy nie zaginęli.

Mateusza 18:14 A więc nie jest wolą waszego Ojca, który jest w niebie, aby zginęło jedno z tych najmniejszych.

O cierpliwości w przebaczaniu bratu.

Mateusza 18:15 Jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i zgrom go na osobności. Jeśli cię posłucha, Ty nabył twojego brata.

Mateusza 18:16 A jeśli nie usłucha, weź ze sobą jeszcze jednego lub dwóch, aby na ustach dwóch lub trzech świadków opierało się każde słowo.

Mateusza 18:17 Jeśli ich nie usłucha, powiedz zborowi; jeśli nie usłucha zboru, niech On Będziesz jak poganin albo celnik.

Mateusza 18:18 Zaprawdę powiadam wam, cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.

Mateusza 18:19 Więcej prawda Powiadam wam, że jeśli dwóch z was na ziemi zgodzi się w jakiejś sprawie, To o cokolwiek proszą, spełni je Mój Ojciec w Niebie.

Mateusza 18:20 Bo gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich.

O znaczeniu przebaczenia.

Mateusza 18:21 Wtedy Piotr podszedł do Niego i zapytał: «Panie, ile razy mam przebaczać mojemu bratu, który wykroczył przeciwko mnie? Aż siedem razy?

Mateusza 18:22 Jezus mu odpowiedział: „Nie mówię ci aż do siedmiu razy, ale aż do siedemdziesięciu siedmiu razy!”

Mateusza 18:23 Dlatego podobne jest Królestwo Niebieskie do człowieka – do króla, który chciał się rozliczyć ze swoimi sługami.

Mateusza 18:24 Gdy zaczął płacić, przyprowadzono mu pewnego dłużnika, dłużnik dziesięć tysięcy talentów.

Mateusza 18:25 Ponieważ nie miał nic do dania, jego pan nakazał mu sprzedać żonę i dzieci oraz wszystko, co ma, i spłacić.

Mateusza 18:26 Wtedy sługa upadł, pokłonił mu się i powiedział: „Okaż mi cierpliwość, a dam ci wszystko”.

Mateusza 18:27 I ulitował się pan tego sługi, wypuścił go i darował mu pożyczkę.

Mateusza 18:28 Sługa ów wyszedł, spotkał jednego ze swoich towarzyszy, który był mu winien sto denarów, chwycił go i zaczął dusić, mówiąc: „Zapłać, co jesteś winien!”

Mateusza 18:29 Jego towarzysz upadł mu do nóg i zaczął go błagać: „Okaż mi cierpliwość, a dam ci wszystko”.

Mateusza 18:30 Ale on nie chciał , poszedł i wtrącił go do więzienia, aż oddał sprawiedliwość.

Mateusza 18:31 Pozostali towarzysze, widząc, co się stało, bardzo się zasmucili. Poszli i opowiedzieli swemu panu wszystko, co się wydarzyło.

Mateusza 18:32 Wtedy pan przywołał tego sługę i rzekł do niego: „Sługo niegodziwy! Wybaczyłem ci całą pożyczkę, bo mnie o to błagałeś.

Mateusza 18:33 Czy to możliwe, że i ty nie mogłeś zmiłować się nad swoim współsługą, tak jak ja zlitowałem się nad tobą?”

Mateusza 18:34 A jego pan rozgniewał się i wydał tego sługę w ręce oprawców, dopóki nie oddał wszystkiego, co był winien.

Mateusza 18:35 Tak uczyni wam Ojciec mój, który jest w niebie, jeśli każdy z was z całego serca nie przebaczy swemu bratu.

18:1-35 Jest to czwarta z pięciu głównych części Ewangelii Mateusza (patrz Wstęp: Charakterystyka i tematy).

18:3 jak dzieci. Jezus dokonuje tego porównania nie dlatego, że dzieci powinny być niewinne, ale dlatego, że są zależne i nie starają się wyglądać na inne.

18:5-7, kto przyjmie. Ponieważ uczniowie Jezusa mają stać się „podobni do dzieci”, odnosi się do nich słowo „dziecko”. To, co odpowiedzą uczniom Jezusa, zostanie udzielone Jemu samemu, ale nakłanianie ucznia do grzechu jest naprawdę straszne (w. 6). Ludzka deprawacja jest powodem, dla którego „muszą przyjść pokusy”, ale powszechność grzechu nie znosi osobistej odpowiedzialności każdego.

18:8-9 Zobacz kom. do 5,1 - 7,29.

18:10 Ich aniołowie. Pismo Święte mówi, że aniołowie chronią i służą ludowi Bożemu (Ps. 90:11; Hbr. 1:14) i że pewne dziedziny życia ludzkiego można powierzyć nadzorowi tych istot duchowych (Dan. 12:1). Chociaż werset ten jest czasami interpretowany w ten sposób, że każdy wierzący ma swojego własnego anioła stróża (Dzieje Apostolskie 12:15 i N), to powszechne przekonanie wykracza poza zapis biblijny.

18:12-14 Nie troszczy się o jedną owcę kosztem dziewięćdziesięciu dziewięciu; Bóg troszczy się o każdego ucznia, ale szczególnie o tych, którzy są zagubieni lub znajdują się w niebezpieczeństwie. Bóg wybiera i chroni nie tylko swój Kościół jako całość, ale także każdą osobę w nim tworzącą. Być może przypowieść ta ma związek z Ezechem. 34:11-16 (zobacz także 9:36).

18:17 kościół.„Zgromadzenie” (hebr. „kahal”) ludu Bożego w greckim ST (Septuaginta) jest tłumaczone jako „eklezja” lub „kościół”. Jezus w w. 16 odnosi się do Powt. 19:15, co sugeruje, że uważał On swój Kościół za jedno z Izraelem Starego Testamentu.

niech będzie dla was jak poganin i celnik. Innymi słowy, należy zerwać z nim stosunki i nie wolno mu przebywać w towarzystwie innych chrześcijan. Paweł mówi o tym w 1 Kor., rozdz. 5 i 1 Tym. 1,20.

18:18 Zobacz kom. do 16.19.

18:19-20 Te dwa wersety należy rozumieć w szerszym kontekście; nadal mówią o nauczaniu Kościoła. Zatem art. 19 suplementów art. 18 i art. 20 świadczy, że Jezus swoją obecnością nadaje moc prawną sądowi kościelnemu.

18:23-35 Patrz 5.7 i 7.2. Ci, którzy znają miłosierdzie Boże, muszą działać w oparciu o miłosierdzie. Jeśli nie okazując miłosierdzia, będą domagać się sprawiedliwości, wówczas nie otrzymają miłosierdzia, ale sprawiedliwość. Serce, które nie przebacza, nie otrzyma przebaczenia i będzie dręczone „dopóki nie spłaci... całego długu” (w. 34), czyli w naszym przypadku na wieki wieków. Prawdziwie miłosierne serce jest owocem duchowego odrodzenia (Jana 3:3).

18:24 talentu. Talent był największą jednostką monetarną, równą sześciu tysiącom denarów lub drachm (patrz kom. 18.28). Dlatego ta kwota jest prawie nieobliczalna i symbolizuje niewyobrażalną liczbę grzechów, które wszyscy popełniliśmy przed Panem.

18:28 sto denarów. Denar rzymski stanowił dzienną płacę prostego robotnika (20,2) i był równy drachmie greckiej (Dz 19,19). Kwotę, jaką drugi niewolnik był winien pierwszemu, porównuje się tutaj z długiem pierwszego niewolnika wobec władcy – było to około jednej sześćdziesiątej tysięcznej tej sumy.