Centrum kulturalno-pielgrzymkowe im. Arcykapłana Awwakuma organizuje pieszą wycieczkę po historii lokalnej na temat: „MOSKWA PRZEMIANA KLASZTORU STAROWIERZĄCYCH”. Czas trwania wycieczki: 3 godziny. Trasa: pomnik S. Buchvostova - teren Sądu Męskiego - Nekropolia Preobrażeńska - teren Sądu Kobiet. Wycieczkę prowadzi staroobrzędowiec Pomorec Podstrigich Aleksander Wsiewołodowicz.

02 Preobrażenskoje jest wyjątkowym historycznym zakątkiem Moskwy, którego jeden z głównych kamieni milowych historii, począwszy od 1771 roku, jest ściśle związany z pojawieniem się tutaj centrum staroobrzędowców-bezkapłanów zgody Fedosejewskiego. Fundament gminy moskiewskiej został założony w 1771 r., w czasie, gdy w Moskwie szalała zaraza. 14 września 1771 r. na prośbę kupców Fiodora Anisowicza Zeńkowa, którzy prowadzili fabrykę sukna, i Ilji Aleksiejewicza Kowylina, który miał cegielnie na przedmieściach Moskwy, w Preobrażeńskim ustanowiono kwarantannę dla opieki nad chorymi, a zmarłych pochowano na tutejszym cmentarzu. Pierwotnie utworzona kwarantanna nosiła nazwę Cmentarz Preobrażenskoje (dekretem Katarzyny II zakazano grzebania zmarłych z powodu zarazy w granicach miasta Moskwy). Stopniowo ośrodek rozrastał się coraz bardziej, przyciągając kupców, którzy często, będąc ze środowiska ludowego, ciągnęli do kościoła ludowego. Już na wczesnym etapie historii cmentarza Preobrażeńskiego kierowali nim wybitni i aktywni przedsiębiorcy tamtych czasów, jak I. Kovylin. Później, po wstąpieniu na tron ​​Aleksandra I, nazwiska zamożnych fiedosejewiczów były znane w całej Moskwie: Zenkow, Kowylin, Szałaputin, Graczew, Sokołow, Bolszow i inni.

03 Na pocz. Dziedziniec męski z kościołami (kaplicami) Wniebowzięcia NMP i Świętego Krzyża został powiększony i otoczony poszarpanym kamiennym murem z czterospadowymi wieżami. Ścisła karta klasztorna działała na męskiej i żeńskiej połowie. W rzeczywistości pojawiły się tu dwa klasztory. Zespół architektoniczny Klasztoru Przemienienia Pańskiego kształtował się przez 27 lat – od 1784 do 1811 roku, kiedy to na dziedzińcu kobiecym wzniesiono murowaną Kaplicę św. Krzyża. Kaplice, a także przytułki z salami modlitewnymi na dziedzińcu kobiecym zbudował utalentowany architekt Fiodor Kirillowicz Sokołow (1760-1824).

04 15 maja 1809 r. Aleksander I swoim dekretem zatwierdził plan utworzenia „Przytułku Preobrażeńskiego” i nakazał oficjalne nazywanie go odtąd, nadając mu prawa prywatnej instytucji charytatywnej. W tym czasie gmina liczyła ponad 1500 osób, liczba parafian przekraczała 10 000, na oddziale dziecięcym umieszczono do 200 małych dzieci. Nowej organizacji charytatywnej nadano prawo do samozarządzania, nieodpowiedzialnego zarządzania swoim kapitałem, w tym rozwoju handlu handlowego.

05 W sierpniu 1812 r., przed wkroczeniem wojsk francuskich do Moskwy, około 300 wagonów załadowanych kosztownościami i ważne dokumenty, starożytne ikony i książki. Wysłano tam ponad 200 dziewcząt i młodych kobiet, mieszkanek klasztoru. Wielu mężczyzn mieszkających w klasztorze rozproszyło się, pozostawiając jedynie chorych i starców. Modlitwy były zamknięte, a nabożeństwa odbywały się tylko w dużej sali na Dziedzińcu Męskim.

06 W okresie powojennym odżywa życie gospodarcze gminy. Do lat 30. XIX w. z gminą zrzeszone były 32 duże i 120 małych fabryk wyrobów wełnianych, sukna, jedwabiu i papieru. Tak więc F.A. Guchkov był wówczas właścicielem największej fabryki w Moskwie. Aby zrozumieć rolę przytułku Preobrażeńskiego, należy zacytować słowa ministra finansów Iwana Aleksiejewicza Wyszniegradskiego: „Nasi miłujący Chrystusa staroobrzędowcy-Preobrażeński są wielką siłą w rosyjskim handlu i biznesie fabrycznym, założyli i sprowadzili naszą krajowego przemysłu fabrycznego do jego najpełniejszej doskonałości i kwitnącego stanu”.
Za panowania Mikołaja I i Aleksandra II powróciły czasy okrutnych represji wobec staroobrzędowców.

07 W latach czterdziestych XIX wieku nad Klasztorem Przemienienia Pańskiego wisiała realna groźba ruiny, a nawet całkowitego zniszczenia. W tej sytuacji fiedosewici planują przygotować się do założenia klasztoru w bezpiecznym miejscu za granicą (w Prusach), gdzie mogliby przenieść moskiewski ośrodek kapłaństwa i jego sanktuaria. Tak pojawił się bezpopowski klasztor Voinovsky (obecnie w pobliżu miasta Voinovo w Polsce). Jednak okoliczności później zmieniły się na lepsze i plan został porzucony. Do dziś zachowały się zabudowania klasztoru Wojinowskiego, a obecnie jest tu prawosławny żeński klasztor Fedoseewitów.

08 W 1854 roku cerkiew Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny i kaplica Podwyższenia Krzyża zostały odebrane fiedosejewiczom i przekazane współwyznawcom. Ponad półtora tysiąca starożytnych drewnianych ikon zebranych przez Starych Wierzących trafiło również do współwyznawców. Staroobrzędowcom ostatecznie odebrano całe terytorium męskiego dziedzińca wraz ze wszystkimi budynkami i majątkiem, aw 1866 roku dominujący kościół otworzył na tym terenie klasztor Nikolsky Edinoverie, którego głównym celem była walka ze staroobrzędowcami. Prizrevaemye na terenie męskiego dziedzińca są przenoszone do budynków dziedzińca kobiecego.

09 Lata 1905 - 1917 - okres uzyskiwania przez staroobrzędowców prawdziwej wolności religijnej. W tym okresie społeczności udaje się wiele zrobić. Odradza się życie duchowe i gospodarcze. Otwiera się szkołę dla chłopców i dziewcząt, powstaje drukarnia i pracownia malowania ikon. w 1912 roku według projektu architekta L. N. Kekusheva budowany jest szpital na 75 łóżek, wyposażony w nowoczesny sprzęt medyczny, który w czasie I wojny światowej decyzją Fedosejewiczów był przeznaczony do leczenia rannych żołnierzy frontowych. Pierwsza wojna światowa i rewolucja, która wybuchła w 1917 r. uniemożliwiły realizację wielu planów fiedosejewiczów.

10 W 1923 r. klasztor św. Mikołaja został zamknięty, a kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny władze przekazały renowatorom (schizmatyckim reformatorom w Kościele dominującym). W latach 30. władze zamknęły świątynię staroobrzędowców pomorskich przy zaułku Tokmakowa, a gminę poproszono o zajęcie części cerkwi Wniebowzięcia NMP.

11 W latach 40. XX w. przestała istnieć parafia cerkiewna Renowatorów, którzy zajęli Granicę Nikolską, a jej miejsce zajęła wspólnota Patriarchatu Moskiewskiego.

12 W latach władzy sowieckiej Fiedosejewiczom odebrano wszystkie pozostałe przytułki z salami modlitewnymi, z wyjątkiem cerkwi Podwyższenia Krzyża. We wschodniej części zajętych terenów w latach 30. XX w. władze utworzyły targ rolny, który istnieje do dziś.

13 W latach 90. część budynków zwrócono fiedosejowcom, które zostały wyremontowane przez gminę. Obecnie na terenie byłego klasztoru Przemienienia Pańskiego znajdują się wspólnoty zgody Fedosiewskiego, staroobrzędowców pomorskich oraz parafia Patriarchatu Moskiewskiego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

W trzeciej części porozmawiamy o kościołach staroobrzędowców innych wyznań. W pierwszej i drugiej części mówiłem o świątyniach zgody Belokrinitsky, największych wśród Staroobrzędowców. Ich centrum duchowe na Rogożskiej zostało założone w 1771 roku w związku z zarazą. W tym samym roku iz tego samego powodu powstała gmina Fedosejewitów na Preobrazhenskaya. Szczególną rolę odegrał jeden z ludzi na dziedzińcu książąt Golicyna, kupiec Ilja Aleksiejewicz Kowylin, który zorganizował przytułek i sponsorował budowę na dużą skalę. A ponieważ Kowylin był fiedosewitą (jednym z największych wyznań bezkapłańskich), wspólnota Preobrażenskiego stała się centrum tego wyznania, a nawet ogólnie bezkapłaństwa w Rosji. W latach 1784-1811 według projektu architekta F. K. Sokołowa (na koszt i pod kierunkiem kupca Kowylina) zbudowano duży zespół budynków (w skład którego wchodziły klasztory męskie i żeńskie) na wzór pustyni Wygoretskiej .


Klasztor Fedoseevsky, później Edinoverie św. Mikołaja

Na cmentarzu i wokół niego Ilja Aleksiejewicz Kowylin stopniowo budował domy, sklepy, fabryki i kaplice. Na początku XIX wieku było tu około 10 000 parafian. A w okolicznych schronach przebywało do 1500 osób. W ten sposób społeczność stała się największą instytucją charytatywną w Moskwie.
„Aby ograniczyć działalność schizmatyków”, na polecenie cesarza Mikołaja I, 3 kwietnia 1854 r. Kościół Wniebowzięcia został przekazany współwyznawcom (czyli staroobrzędowcom, którzy uznają władzę Patriarchatu Moskiewskiego). W 1866 r. męski dziedziniec został przeniesiony na kobiecy, gdzie zachowała się społeczność staroobrzędowców, a na terenie dawnego męskiego dziedzińca otwarto klasztor Nikolsky Edinoverie. Na cmentarzu Preobrażenskim znajdowała się bogata biblioteka pism o schizmie, zebrana przez kupca A. I. Chludowa; zachowano starożytne ikony (w tym 1300 ikon zebranych przez E. E. Jegorowa), dzieła starożytnej sztuki rosyjskiej. W 1920 r. Zamknięto wszystkie kaplice Fedoseevsky'ego, z wyjątkiem Podwyższenia Krzyża, a tych, którymi się opiekowano, eksmitowano. Na początku lat 20 Klasztor św. Mikołaja zamknięty. Bibliotekę Chludowa i część zbiorów Jegorowa przeniesiono do Państwowego Muzeum Historycznego, do Muzeum Historycznego przeniesiono również starożytne ikony, skąd część z nich trafiła później do Galerii Trietiakowskiej i niewielka kwota do Muzeum Kolomenskoje. w latach dwudziestych XX wieku w budynku dawnej szkoły klasztornej iw celach klasztornych otwarto szkołę robotniczą, później ulokowano różne instytucje, np. schronisko Zakładu Radiowego.
Wejście do klasztoru prowadzi przez bramę kościoła Podwyższenia Krzyża, przebudowaną w 1854 r. (dobudowano hełmy) z domu modlitwy staroobrzędowców (czyli domu modlitw) zbudowanego w 1801 r.

Staroobrzędowcy (Fedoseevskaya) Cerkiew Podwyższenia Krzyża Świętego

Naprzeciw Bramy Podwyższenia Krzyża znajduje się najstarszy kościół wspólnoty Przemienienia Pańskiego: kościół św. Mikołaja Wniebowzięcia NMP. Świątynia została zbudowana w 1784 roku i pierwotnie nosiła wezwanie Wniebowzięcia NMP Święta Matko Boża. W 1854 r. ponownie konsekrowano go na kościół św. Mikołaja, jednocześnie przebudowując, włączając w to zbędną dla besprezów apsydę. Za architekta katedry podobno wcześniej uważano V.I. Bażenowa, ale według najnowszych, najbardziej wiarygodnych poszukiwań, projektem był F.K. Sokolova. Teraz w budynku cerkwi znajdują się dwa kościoły różnych wyznań, oddzielone pustą ścianą: Nikolskaja Cerkiew Nowych Wierzących w zachodniej części i we wschodniej części Wniebowzięcia Pomorskiego. Właściwie bezprecedensowy przypadek!

Staroobrzędowcy (Pomorska) Cerkiew Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny i cerkiew św. Mikołaja

Wschodnia, staroobrzędowa część świątyni

Dzwonnica, zbudowana już za czasów współwyznawców, w latach 70. XIX wieku - choć utrzymana w tym samym stylu co oryginalne budowle, różni się od nich nieco:
Początkowo ani jedna świątynia społeczności Przemienienia Pańskiego nie była nazywana „kościołem” – istniały albo sale modlitewne, albo kaplice. Kaplica Wniebowzięcia NMP stała się kościołem najwyraźniej tylko pod współwyznawcami, otrzymawszy absydę, a następnie ta nazwa rozprzestrzeniła się w całej społeczności.
Po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej Preobrażenskoje stało się de facto centrum całego rosyjskiego kapłaństwa, istniały duchowe ośrodki trzech porozumień - Stary Pomor (Fedosejewski), Małżeństwo Pomor (DPT) i Filippow.
Cmentarz Przemienienia Pańskiego obok klasztoru przez długi czas był wyłącznie starowierzący. Na cmentarzu znajduje się wiele grobów kupieckich. Podczas Wielkiego wojna patriotyczna rozpoczęły się czynne pochówki cywilne. Na wojskowym cmentarzu znajduje się ponad 10 tysięcy żołnierzy i dowódców Armii Czerwonej.

Kaplica Staroobrzędowców (Fedoseevskaya) św. Mikołaja Cudotwórcy „Na dziewięciu krzyżach” na Cmentarzu Przemienienia Pańskiego

Staroobrzędowcy (Fedoseevskaya) Kaplica Podwyższenia Krzyża Świętego na Cmentarzu Przemienienia Pańskiego

Inny grób Kaplica Fedoseevskaya na Cmentarzu Przemienienia Pańskiego

Znajduje się pięćdziesiąt metrów na północ od klasztoru Nikolskiego Preobrażeński staroobrzędowiec (Fedoseevsky) przytułek. W zwykłym sensie jest to klasztor. Teraz nazywa się centrum pielgrzymkowym Staroobrzędowców-Pomortsy imienia arcykapłana Avvakuma. Zespół architektoniczny tej części zachował się niemal niezmieniony od czasów budowy, a sama część żeńska była bardziej rozbudowana i uporządkowana. Teraz wszystko należy do Fedoseewitów – drugiego co do czasu wystąpienia (1706) i największego nurtu bezkapłaństwa, który oderwał się od Pomorzan, bo współpracowali z „mocą Antychrysta” – modlili się m.in. car. Fedoseevtsy (lub Starzy Pomorcy) to bardziej radykalne skrzydło, zachowali tylko 2 prawosławne obrządki (chrzest i pokuta), odrzucili małżeństwo, a ich pryncypialnym stanowiskiem jest odrzucenie wszelkiej istniejącej władzy.

Katedra Podwyższenia

Modlitwa Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny

Modlitwa Przemienienia Pańskiego

Modlitwa wstawiennicza Najświętszej Bogurodzicy

Modlitwa Wszechmiłosiernego Zbawiciela

Modlitwa proroka Eliasza

Oprócz cmentarza Preobrażenskiego w Moskwie jest kilka innych miejsc staroobrzędowców, o których nie mówiłem w pierwszych dwóch częściach. O Cerkiew wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy w Zamoskvorechye omówione już w części drugiej. Został konsekrowany 26 września 1910 roku jako Belokrinitsky. Zamknięte w latach 20. A w 1990 roku świątynia została przeniesiona do innego znaczenia Staroobrzędowców - Starego Kościoła Prawosławnego (DOC).

Pierwsza cerkiew staroobrzędowców gminy Pomor, zbudowana zaraz po wydaniu carskiego manifestu o tolerancji religijnej w 1905 r. Pomysł budowy świątyni należał do długoletnich i bliskich pracowników W.E. Morozowa i jego synów: synów I.K.”, a także I. I. Anufriev, członek zarządu spółki. Zbudowany w latach 1907-1908. w stylu antycznym pskowskim z wprowadzeniem cech architektury pomorskiej, co wyrażało się nie tylko brakiem ołtarza, ale także surowością i skromnością form architektonicznych i wnętrza. Na frontonie dzwonnicy umieszczono figury dwóch aniołów podtrzymujących ikonę Zbawiciela (niezachowaną). W 1930 roku świątynię zamknięto. Mieścił się w nim teatrzyk dziecięcy, biblioteka, fabryka... Od lat 60. XX wieku. kościół zajmował sklep fabryki odzieżowej „Kosmos”. Obecnie trwa aktywna renowacja.

Zdjęcie zrobione w 1991 roku (autor: aj1972)

W dawnym domu transformatorowym Pokój modlitewny Fedoseevskaya na Siemionowskiej

A teraz trochę o budynkach, w których znajdowały się kościoły lub domy modlitwy staroobrzędowców.
Kto jechał ulicą Baumańską, nie mógł nie zwrócić uwagi na to, co zostało z dzwonnicy dawnej Kościół staroobrzędowców Katarzyny Wielkiej Męczennicy. Od 1872 r. mieścił się w domu kupca II cechu I.I. Karaseva, na drugim piętrze. W 1915 r. według projektu N.N. Błagowieszczeńskiego zbudowano tę samą wolnostojącą dzwonnicę. Cerkiew należała do Nikolsko-Rogożskiej społeczność Staroobrzędowców(tzw. „beglopopovskaya”). Uważa się, że Górna część dzwonnica jest miniaturową kopią dzwonnicy na cmentarzu Rogożskim. W 1979 r. rozebrano dom Karaseva, w którym znajdował się kościół św. Katarzyny, ale zachowano dzwonnicę.

Niedaleko dworca kolejowego Kursk, na linii Podsosensky, dom 21, budynek 3 Dom modlitwy staroobrzędowców (pomorskich) w domu Morozowa

W Zamoskworieczje, na ulicy Bachruszyna, w wyremontowanym budynku, w którym urządzono kino, w dawny dom Lubkowa była Domovaya Old Believer (DPC) Kościół Kazański

Powyżej wspomniałem o współwyznawcach. Edinoverie nie można dosłownie nazwać starą wiarą. Wprawdzie uznają dawne obrzędy liturgiczne (nabożeństwo dwoma palcami, nabożeństwa według starych druków itp.) i życie codzienne, ALE uznają też hierarchiczną jurysdykcję Patriarchatu Moskiewskiego.
Niemniej jednak opowiem ci o ich moskiewskich kościołach.
Powyżej mówiłem o klasztorze Nikolsky Edinoverie. Opowiem ci o jeszcze trzech świątyniach.
Na ulicy Tagańskiej znajduje się złom 20a Edinoverie Kościół św. Mikołaja Cudotwórcy na Studencu. Został zbudowany jako budynek „nowego wierzącego” w centrum Siemionowskiej Słobody w latach 1672-1673. (według innych źródeł 1699-1702) na miejscu świątyni z XVI wieku. Przebudowany w 1712 r. (arch. O. Startsev). Świątynia została zamknięta w latach 20. XX wieku. Został zniszczony i przebudowany. Tu był fabryczny akademik. W 1965 r. zamierzano zburzyć cerkiew, ale uniknięto tego ze względu na liczne protesty społeczne. W latach 1966-1969 przeprowadzono renowację. Cerkiew została zwrócona wiernym w 1992 roku. W 1996 została ponownie konsekrowana jako centrum moskiewskiej wspólnoty tej samej wiary.

W Lefortowie, na Samokatnej, stoją obok siebie dwa duże kościoły. Kościoły Świętej Trójcy i Wwedenskaja. Zostały zbudowane i do lat 30. ubiegłego wieku były wyznania tej samej wiary. W latach 90. przekazano je społeczności „New Believer” w celu renowacji. Edinoverie Kościół Życiodajnej Trójcy w pobliżu mostu Saltykov zbudowany w latach 1817-1819. jak letnia świątynia. Nieco później, bo w 1829 r. obok niej wzniesiono zimową (ciepłą) świątynię Wejścia do cerkwi Najświętszej Bogurodzicy. Cerkiew należała do wspólnoty staroobrzędowców Trójcy Wwiedeńskiej (nowobłogosławionej) W 1931 r. cerkiew została zamknięta. Budynek świątyni był kolejno zajmowany na mieszkania, magazyn, pomieszczenia instytutu naukowego i warsztat produkcyjny. Nabożeństwa zostały wznowione w 1992 roku.
, położony blisko Rogożskaja Zastawa, na autostradzie Włodzimierza (obecnie autostrada Entuzjastów, teren zakładu Sierp i Młot). Został założony na nowobłogosławionym cmentarzu Edinoverie w 1862 roku na pamiątkę wyzwolenia chłopów z pańszczyzny. Ostatecznie urządzono go w 1866 r. W 1922 r. klasztor został zlikwidowany. Terytorium zostało włączone do fabryki Sierp i Młot (dawna fabryka Guzhon), świątynie zostały zburzone w 1934 r. Jedyny zachowany budynek powstał w 1873 r. Mikołaja Kościół(Shosse Entuziastov, 7).

Obecnie okaleczona i pozbawiona śladów świątyni. Znajduje się na skrzyżowaniu III Pierścienia Transportowego i Trasy Pasjonatów. Nikolskaya Church został sprywatyzowany na początku lat 90. XX wieku i służy jako budynek biurowy.

Obszerny materiał o jedynym klasztorze staroobrzędowców w Rosji, cytadeli prawosławia, położonej niedaleko miasta Uglicz, w malowniczej wiosce Uleime. O życiu w klasztorze, które toczy się zgodnie z dawnymi statutami zakonnymi, a także wywiadach z jego mieszkańcami.

Nasza Matka Kościół ma drogocenny skarb, mało znany nikomu, prowadzący ciche, niepozorne życie, każdego dnia Boga karmiącego Ciało Chrystusa, Ty i ja, wielką mocą nocnej modlitwy. Znajduje się na świętej ziemi, obficie podlewanej krwią męczenników - naszych przodków, rosyjskich prawosławnych. Został założony w odległym XV wieku dzięki łasce św. Mikołaja Cudotwórcy. „Łaska Boża i moje modlitwy będą tutaj”, objawił święty Boży kochającemu Boga mnichowi Varlaamowi i uwielbił to miejsce swoim cudownym obrazem, który obdarza wierzących niezliczonymi uzdrowieniami.

Ten skarb to jedyny klasztor staroobrzędowców w Rosji, położony w pobliżu miasta Uglicz, cytadeli prawosławia, w malowniczej wiosce Uleime. Życie klasztoru toczy się zgodnie z dawnymi statutami zakonnymi, co oznacza, że ​​główna część codziennych nabożeństw katedralnych odbywa się w nocy, zamiast tak potrzebnego ciału snu.

Modlitwa w środku nocy to wielka rzecz, mówią święci ojcowie.

Uklęknijcie, wzdychajcie, módlcie się do waszego Pana, aby był dla was miłosierny; Szczególnie kłania się (o miłosierdzie) modlitwami nocnymi, kiedy czas odpoczynku czynicie czasem płaczu (św. Jan Chryzostom).
Uwierz mi, to nie tyle ogień niszczy rdzę (metal), co nocna modlitwa - rdzę naszych grzechów (św. Jan Chryzostom).
Każda modlitwa, którą odmawiamy w nocy, niech będzie w Twoich oczach cenniejsza niż wszystkie uczynki dzienne (św. Izaak Syryjczyk).

Zakonnice klasztoru Nikolo-Uleiminsky, pomimo czcigodnych lat, pilnie wykonują tę anielską pracę. Zaprawdę, moc Boża doskonali się w słabości!

Drzwi klasztoru są otwarte dla wszystkich pielgrzymów, prawosławnych, którzy są gotowi na chwilę odłożyć na bok sprawy doczesne i zasmakować owoców nocnej modlitwy. Telefon, adres klasztoru znajdziecie Państwo na końcu publikacji. Jest też numer karta bankowa dla tych, którzy chcą udzielić pomocy materialnej w renowacji dekoracji starożytnej rosyjskiej świątyni.

***

Wywiad z opatką klasztoru, matką Olympias

Matko, powiedz mi, na litość boską,

Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami. Jak trafiłam do klasztoru? Pytanie jest jednocześnie proste i złożone. Przyjechaliśmy tu w 2003 roku z moim siostra Eugenii, zmarłej już zakonnicy Euzebii, dla niej Królestwo Niebieskie. Była ode mnie starsza o 17 lat. O ile ją pamiętam, ciężko pracowała na chwałę Bożą, kochała Boga i troszczyła się o prawdziwe życie.

Mieszkaliśmy na Syberii, w Omsku, w prawie 1,5-milionowym mieście. Kościół nie istnieje od 1937 roku, ponieważ został rozebrany i z tej cegły wybudowano łaźnię. W Omsku mieszkało wielu staroobrzędowców, w ważne święta jeździliśmy do Nowosybirska, aby modlić się, spowiadać i przyjmować komunię do naszego duchowego ojca Michaiła Zadwornego. Tam spotkaliśmy się z wiernymi rodakami. Kiedyś ojciec Michaił pobłogosławił mnie, abym założył kościół w Omsku: „ Niech Bóg cię błogosławi, Olgo Iwanowna, abyś miała swój własny kościół w Omsku!».

Z zawodu jestem inżynierem budownictwa, pracowałem jako kierownik działu produkcji w dobrym miejscu - w Wydziale Budownictwa Stołecznego Miejskiego Komitetu Wykonawczego. Było wielu krewnych, znajomych, przyjaciół, kolegów, którzy później sumiennie pomagali mi w budowie świątyni. A co najważniejsze, była wielka chęć pracy w tak charytatywnym celu.

Rok później z Bożą pomocą została konsekrowana nasza jedyna prawosławna cerkiew staroobrzędowców w Omsku pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy. Kupiliśmy główne księgi liturgiczne, nauczyliśmy się czytać, śpiewać na haczyk i spędziliśmy całe święta i usługi niedzielne. Wszyscy moi liczni krewni wspierali mnie i pomagali. Zaczęli się gromadzić staroobrzędowcy z całego regionu omskiego. Cóż to były za wspaniałe lata w moim życiu! Co za kochający Boga ludzie byli w parafii, na czele z naszym duchowym ojcem księdzem Michałem!

Mijały lata, pochowałem rodziców, których sprowadziłem do siebie, bo byli już w podeszłym wieku. Córkę wydała za mąż. Pochowała męża. Siostra Evgenia również pozostała wdową. Ale był z nami Bóg Miłosierny i Wszechwidzący.

Bardzo chciałbym mieć godną moc słowa i myśli, aby Pan raczył mi opowiedzieć bardziej szczegółowo ich cnotliwe życie dla wspólnego pożytku, aby ukazać ich chwalebne i błogosławione drogi, wąskie i cierniowe, ale zdecydowane i niezachwiane ścieżki - do Boga. Ratuj, Panie, wszystkich ortodoksyjnych chrześcijan z Omska.

Słyszałem kiedyś, że parafianin z Nowosybirska poszedł do klasztoru i mieszkał tam przez sześć miesięcy. Wtedy dowiedziałem się o istnieniu naszego konwentu staroobrzędowców od 1998 roku, o którym nigdzie nie było informacji. Poszedłem do niej, wypytałem o wszystko i ucieszyłem się, że zobaczę wszystko na własne oczy, chociaż bardzo mi to odradzała.

Samotne podróżowanie z moją siostrą Evgenia nie było trudne: była wyluzowana. Pobłogosławieni na wyjazd przez Vladykę Siluyan byliśmy już w klasztorze na Radunicy. Mieszkaliśmy tu 20 dni: modliliśmy się, ciężko pracowaliśmy, zapoznawaliśmy się z życiem zakonnym. Tutaj po raz pierwszy przeczytałem książki o monastycyzmie, o prawdziwych ascetach, którzy zostawili wszystko i wszystkich, co mieli na świecie i poszli za Chrystusem. W tym czasie na czele klasztoru stała Matuszka Warsonofia, obecnie zakonnica-schemat. Mieszkały z nią wówczas trzy starsze kobiety.

„Złapała” mnie i zaczęła uporczywie namawiać, abym porzuciła ten świat i udała się do klasztoru. Dla mnie ta propozycja była bardzo nieoczekiwana. Jak mogę wszystko zostawić, mam tak cudowną świątynię, dobra robota, pozycja, pełny dobrobyt. Do emerytury pozostały trzy lata. Córko, krewni - i rzućcie to wszystko, bo nikt mnie nie zrozumie ...

Nie mogłem wtedy powiedzieć nic konkretnego opatce Barsanuphias. A moja siostra Zhenechka była od razu gotowa do pozostania w klasztorze ... Ale nie nalegała, zdając sobie sprawę, że trudno mi było zdecydować się na taki krok.

Wsiedliśmy do pociągu. W mojej głowie i przed oczami Matushka Varsonofia z jej prośbą o przeniesienie do klasztoru, o pomoc. Zrozumiałam, że muszę wyjść z podestu pociągu do ziemi omskiej z mocną decyzją: Panie, wola Twoja, oddaję się w Twoje ręce, prowadź mnie według Twojej Opatrzności! Położyłem się na półce i zacząłem przypominać sobie całe moje życie: żyłem biednie, żyłem bogato, nie odmawiając sobie przyjemności. Na początku było to interesujące, a potem to bogactwo zaczęło mnie przytłaczać. To nie jest moje, to nie jest dla mojej duszy. Przyszły mi na myśl słowa ze świętej Ewangelii, aby szukać bogactwa nie na ziemi, ale szukać Królestwa Niebieskiego. Jak dla mnie napisane. Zaprawdę, nie ma bliższych zatracenia i bardziej nieszczęśliwych niż ludzie, którzy nie mają Mentora na ścieżce Boga.

I stało się to dla mnie jakoś łatwe i spokojne. Zasnąłem i wstałem z mocną decyzją - opuścić świat i udać się do klasztoru.

Sześć miesięcy później przyjęłam święcenia zakonne – drugie narodziny – otrzymując imię mniszki Olympias. Rozpoczęło się dla mnie nowe życie. Opisałem to wydarzenie w wierszach.

Shorn lub odrodzenie

Świątynia Trójcy Przenajświętszej,
Cudowna świątynia, mniszki modlą się tutaj.
Ale dla mnie dzisiaj jest to szczególnie wspaniałe, -
Jestem tutaj aniołem przyjmującym rangę.

Lampy się palą, świece spokojnie płoną,
Rozpuszczone włosy zakrywają mi ramiona.
Stoję boso, mam na sobie tylko jedną czarną koszulę,
Z ikony sam Pan łaskawie na mnie patrzy.

Odczytywane są modlitwy, ledwo je słyszę.
Wszystko we mgle, łzy miażdżą duszę.
Daj mi prześcieradło, proszę, o Boże!
Grzechy z mojej młodości do zniszczenia.

Pan widział mój smutek, zesłał mi radość
I wylewaj łzy skruchy.
Matka ewangelika pociesza trochę słyszalnie,
Ksieni patrzy surowo i kręci głową.

Wgląd przyszedł, uświadamiam sobie i widzę wszystko.
Wyrzucam sobie i nienawidzę siebie za moje życie na świecie.
Obok mnie stoi Maryja, duchowa siostra, w koszuli.
Więc znów jestem bliźniakiem!

Ubrano nas w kamilawkę, sutannę.
Ewangeliczny wierzący głos:
Prosimy o Twój, Chryste, ślub
A my sami ślubujemy przed Tobą z odpowiedzią.

Biskup Siluyan jest spokojny, zna się na swoim fachu.
Tak mówi, aby każde słowo zadomowiło się w duszy.
Nie spieszy się, robi wszystko, co konieczne:
I przyzwoicie, wiernie i statecznie.

Tutaj na mojej głowie tonsurował Humeńczyka,
Ale najważniejsze czeka na nas na końcu.
Apostoł, matka ewangelii, przywdział,
I paramandu, jak Tarcza i Symbol Prawej Wiary.

Sandały - do przygotowania świata:
Niech stopa pychy nie przyjdzie do mnie, Panie.
Niech ręka grzesznika nie drgnie,
Rzeka Gehenna nie zatonie.

A śpiewacy śpiewają, czytelnicy czytają,
Świeca w mojej dłoni już się wypala,
Więc chcę się pospieszyć!
Ale namiętności trzeba okiełznać!

Śpiewacy” Święty Boże" śpiewał.
Zrobione! Załóż płaszcz!
Że - zaręczyny są wielkie - rangi anielskiej,
Szaty czystości, nieprzekupności i otchłani radości.

I wołam z zachwytem:
„O Matko Boża, w Tobie pokładam całą nadzieję,
Nie pozwól mi umrzeć w grzesznym rowie
Ale ocal mnie w Twojej krwi Si!”

Matki cieszą się razem ze mną. Jestem bardzo szczęśliwy!
Od teraz jestem zakonnicą Olympias.
Swoją siostrę bliźniaczkę nazwali Matką Manefą,
W końcu zostaliśmy ścięci w tym samym czasie.

Vladyka Siluyan jest zadowolona: bez względu na to, jak się zachwycasz,
Dzięki jego gorliwości na świat przyszły dwie zakonnice.
Święty Mistrzu, serdecznie Ci za to dziękujemy.
Szczęść Boże, na wiele lat!

Lampy są przygaszone, niewidzialnie czuję Ducha Świętego...
Kłaniamy się ksieni ziemi.
„Warto jeść” kończy refren,
I ze świecami prowadzą nas do bramy.

Jak żyło się tutaj w tym czasie?

Panował tu kompletny chaos. Największym budynkiem klasztoru jest katedra Nikolskiego z pięcioma kopułami. Środkowa część budowli - między świątynią a dzwonnicą - została doszczętnie zniszczona, a to, co pozostało z 1609 r., czyli z czasów interwencji polsko-litewskiej, było w opłakanym stanie. Nie w najlepszym stanie były inne kościoły - Najświętszej Trójcy Życiodajnej i Ofiarowania Najświętszej Bogurodzicy.

W 1917 r. władze sowieckie zamknęły klasztor, przekazując majątek muzeom. A potem mieściły się w nim: spichlerz, szkoła, obóz dla więźniów, sierociniec i internat psychoneurologiczny.

W 1992 roku władze przekazały ten klasztor Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Staroobrzędowców. Jeśli na zewnątrz budynki nadal zachowywały wygląd budynków kościelnych, to wewnątrz wszystko zostało całkowicie zniszczone, odbudowane, zniszczone. Dookoła leżały sterty połamanych cegieł, szkła, kamieni, zbrojonego betonu.

Zakasając rękawy, z Bożą pomocą zaczęliśmy oczyszczać teren i uprawiać ogródek warzywny o powierzchni 1 hektara. Pracowali od zmroku do zmroku z przerwami na modlitwy. Praca i modlitwa, modlitwa i praca – takie jest życie monastyczne. A Pan powiedział swoim uczniom, aby nie szukali łatwych dróg do zbawienia.

Najważniejszą rzeczą w klasztorze jest codzienna służba zgodnie ze statutem: pełny krąg nabożeństw z wieczorną i nocną modlitwą zbiorową. Według Ojców Świętych wielka moc wypływa z miejsca, gdzie modlitwa sług Bożych jest zanoszona do Boga za cały świat. Jestem pewien, że Pan nas wysłucha i zlituje się nad nami. W ten sposób my mnisi dodajemy nasze dwa grosze, jak wdowa z Ewangelii, w nadziei radowania się Panem, który obdarzy nas pokorą i siłą, rozumem i cierpliwością, koroną i radością.

Czyli centrum całego życia klasztoru jest modlitwa?

Niewątpliwie. Najważniejszą rzeczą dla chrześcijanina jest modlitwa. Modlitwa jest zjednoczeniem z Bogiem, a ten, kto ją kocha, z pewnością stanie się synem Bożym. Ciepła, szczera modlitwa ze łzami i czysta skrucha to przebaczenie grzechów, miłość do smutków i trudności, tłumienie bitew, pokarm i oświecenie duszy, dzieło Aniołów.

Dlatego Chrystus zaprasza nas:

Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam ukojenie. Weźcie na siebie Moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz...

Nabożeństwa w klasztorze rozpoczynają się wieczorem od czterech właściwych kanonów – taka jest codzienna reguła zakonna. Dodatkowo w piątek modlimy się kanonem Zofii Mądrości Bożej, aw sobotę kanonem Wojewody Anioła Groźnego. Następnie odprawiamy Nieszpory i Nieszpory. Nocna modlitwa składa się z Midnight Office, Jutrzni i Godzin. Jeśli nabożeństwo jest z księdzem, to następuje Boska Liturgia, która niestety w naszym kraju jest celebrowana rzadko, tylko w większe święta. Dopóki tu mieszkamy, tak bardzo się smucimy, że nie mamy własnego stałego księdza. Przecież z dobrym pasterzem dobrze by nam zrobiło.

Nasz klasztor żywi Biskup Jarosławia-Kostromy Vikenty (Nowożyłow). Miły, kochający Boga, niestrudzony modlitewnik. Ale obciążenie na nim jest bardzo duże, więc może przychodzić do nas tylko 5-6 razy w roku na spowiedź i przyjęcie komunii. I za to dzięki Bogu i Wladyce Vikenty wielu, wielu lat dobrego zdrowia i duchowego zbawienia. Mniej więcej raz w miesiącu na dwunaste święta przyjeżdża do nas o. Anatolij Nosoczkow z okolic Jarosławia.

Oprócz posługi soborowej i reguły monastycznej pragniemy pomodlić się za wszystkich naszych bliskich, za dzieci, które pozostawiliśmy na świecie - Psałterz, kanony, drabiny. Świat jest światem. Oplata ludzi jak sieć. Trzeba się więc modlić i modlić... Po to tu jesteśmy i jesteśmy, to jest nasz główny obowiązek. Zakonnica musi też mieć jakieś robótki ręczne. Osobiście bardzo lubię tkać drabiny. Dobrze jest dużo czytać. Dzięki Bogu, teraz jest dużo literatury! Bardzo przydatna książka- „100 kazań Metropolity Korneliusza”. Rzeczywiście, jest to książka na każdy dzień, a także kolejne dzieło Wladyki „Przemówienia i artykuły metropolity Kornilija”. Ratuj Chryste, Panie Świętych!

Mówią, że to miejsce jest święte, że w Czasie Kłopotów wrogowie brutalnie rozprawili się z miejscowymi na terenie klasztoru…

Tak, to miejsce jest oczywiście święte, jest zalane krwią niewinnych ludzi. Dwa tysiące osób - mieszkańców klasztoru i okolicznych wsi - zostało pogrzebanych żywcem w cerkwi św. Mikołaja, gdy na początku XVII wieku wysadzili ją wojska polsko-litewskie. Grzmot z tej eksplozji był słyszalny w promieniu dziesięciu kilometrów. Nadal usuwamy kamienie z ogrodu. To jest naprawdę święta ziemia. To takie błogosławieństwo! I takie piękne świątynie!

W jaki sposób Pan wynagradza mnicha za jego czuwania i trudy?

Jeśli mnich przestrzega wszystkich przykazań Bożych, wypełnia wszystkie zasady i szczerze modli się do Boga ze łzami i pochylając głowę, to odpokutowuje za grzechy swoich bliskich do siódmego pokolenia. Taka jest łaska dana mnichowi! Pewien człowiek przyszedł do klasztoru, poświęcił się Bogu i zabrał sobie włosy. Ślubuje Bogu nienawidzić swoich rodziców - ojca i matkę, nienawidzić swoich dzieci, wszystkich krewnych. Nienawidzę świata. Tylko w tym przypadku mnich całkowicie oddaje się Bogu, ma bojaźń Bożą. Z czasem ten strach zamieni się w miłość do Wszechmogącego. Oczywiście jest to trudne i nie jest dane od razu. Ale z Bożą pomocą wszystko nadejdzie.

To jest świat, który trzeba nienawidzić. Światowej osobie trudno to zrozumieć. To słowo rani jego uszy. Ale jest to absolutnie poprawne. Nie możesz wybrać innego słowa. Jak nie nienawidzić świata? Jeśli wstając na czuwanie, zamiast się modlić, myślimy: jak się mają nasze dzieci, czy są zdrowe, czy chodziły do ​​kościoła? Po przejściu do klasztoru mnich pozostawił zarówno swoich krewnych, jak i dzieci miłosierdziu i woli Boga. Czy my, ludzie, możemy zrobić coś lepszego niż Pan Bóg, jeśli już coś przeoczyliśmy żyjąc w świecie?

Zostawiłem moje dzieci w ramionach Mikołaja Cudotwórcy. To nasz patron rodziny. Uratował moich rodziców. Utonęli, na saniach wpadli przez lód z koniem. I pamiętają tylko, jak krzyczeli: „Nikola Cudotwórca, pomóż!” Obudziliśmy się na plaży. Koń stoi, pokryty szronem. Mokre do suchej nitki siedzą w saniach. Cóż, kto mógłby je wyciągnąć? Są całkowicie pokryte lodem! Tata obudził się pierwszy. Mama dotknęła - poruszyła. Na żywo! Koń smagnął batem i przywiozła ich do domu. Gdy tylko wjechaliśmy na podwórko, powiedzieli nam: „Dziewczyny, wyprzęgajcie konia i o nic nas nie pytajcie! Zabierz ją do krowy, żeby się ogrzała i daj jej ciepłą wodę do picia!” I oni sami natychmiast poszli do czerwonego rogu, woda z nich wypływa i modlili się tak do samego rana. Potem nam wszystko opowiedzieli.

Tak więc Pan wynagradza nas siedmiokrotnie i stokrotnie według swego miłosierdzia. Gdybyśmy tylko żarliwie modlili się do Boga, gdybyśmy żyli zgodnie z Jego przykazaniami. Ale diabeł kusi, czuwa dzień i noc, co godzinę i co sekundę. Trzeba więc nieustannie czuwać, nieustannie się panować, modlić się i zabezpieczać znakiem krzyża.

Mamo, ile masz lat?

Jakie pożegnalne słowo, jaką radę dasz młodzieży świata?

Aby droga każdego chrześcijanina z domu do świątyni nie była zarośnięta. Odwiedzanie świątyni, przyprowadzanie dzieci na modlitwę katedralną, spowiedź, przyjmowanie komunii – to jest najważniejsze. W końcu tylko szczera spowiedź z wielką wiarą i modlitwą może uratować człowieka. Grzeszymy na każdym kroku. Teraz na świecie komputery są wszędzie, Internet i tak dalej. Jest dużo rozrywki. A to wszystko są sieci diabła. W żadnym wypadku nie należy pozwalać dzieciom oglądać, co chcą. Tylko programy akceptowalne dla chrześcijanina są według uznania i pod kontrolą rodziców.

Kim trzeba być i co trzeba zrobić, żeby się tak nazywać ortodoksyjny chrześcijanin i zasłużyć na zbawienie?

Wydaje się, że to pytanie nakłada się na poprzednie. Jeśli ktoś chodzi do kościoła, jeśli kocha swoje dzieci, to udzieli im komunii, a nie tylko je nakarmi. W końcu locha tuczy także swoje prosięta, ale nazywa się ją lochą. Wybacz mi, na litość boską, takie porównanie. Miłość chrześcijańskich matek do swoich dzieci jest z pewnością większa. Jak zapisał sam Pan Bóg - trzeba żyć zgodnie z przykazaniami. Módl się do Boga i spowiadaj się częściej. Nie raz w roku. Przynajmniej na każdym z czterech stanowisk, jeśli to możliwe. I częściej zabieraj dzieci do komunii. Dzieci, tym bardziej.

Matko i ostatnie pytanie: czy każdy może przyjść do klasztoru?

Oczywiście każdy zdrowy na umyśle staroobrzędowiec może przyjść się pomodlić i pomóc w pracach domowych. Każdy z pewnością otrzyma od Boga wielkie dobrodziejstwo dla duszy, jeśli będzie się modlił w klasztorze pilnie, z wiarą. Tylko wcześniej trzeba uprzedzić telefonicznie o przyjeździe, inaczej mamy taki napływ gości, że nawet nie ma gdzie pomieścić wszystkich. Powitanie!

Wywiad z pierwszą przeoryszą klasztoru, mniszką-schemat Varsonofia

Mamo, pierwsze pytanie, jakie mamy, brzmi: dlaczego ludzie opuszczają świat i idą do klasztoru?

Klasztor jest domem modlitwy, a ludzie, którzy kochają modlitwę, przychodzą tu, aby żadne ziemskie troski nie odrywały ich od tej pracy. Modlimy się codziennie, zgodnie ze statutem, a główna część nabożeństwa odbywa się nocą. Nie da się tak modlić na świecie, modlitwa nocna jest wyższa, silniejsza. Wcześniej we wszystkich klasztorach modlili się w nocy. Pan narodził się o północy, zmartwychwstał o północy i przyjdzie o północy. Dlatego nocna modlitwa to wspaniała rzecz. Ludzie udają się do klasztoru, aby poświęcić jak najwięcej czasu Bogu dla zbawienia ich dusz.

I właśnie miałem pytanie: dlaczego główna część nabożeństwa odbywa się nie wieczorem, ale w nocy. Teraz to jasne.

Tak. Wcześniej w świeckich świątyniach modlili się nocą, zwłaszcza w wspaniały post. W klasztorze jest dużo pracy, więc jeśli śpimy w nocy, a rano przychodzimy do świątyni, nie będziemy w stanie nic zrobić z pracami domowymi. I musisz także modlić się o swoją własną regułę.

Mnisi dużo się modlą: zarówno nabożeństwo, jak i regułę oraz Psałterz z kanonami. Dlaczego ważne jest, aby modlić się tak dużo?

Jak to - dlaczego? Dla mnie to trochę dziwne pytanie. Jak inaczej? Starożytni pustelnicy modlili się do Boga dzień i noc. Nieustannie się modlili. A całe nasze życie i działalność upływa na modlitwie. Dlatego ludzie opuszczają świat – aby móc więcej się modlić. Światowy, a zwłaszcza miejski światowe życie stwarza w tym celu wiele przeszkód. W klasztorze wszystko jest prostsze, tutaj całe życie ma jeden cel - nieustanną modlitwę.

Dlaczego ważne jest, aby się modlić? Ponieważ jesteśmy tymczasowymi mieszkańcami ziemi, pragniemy przyszłego życia, a aby na nie zasłużyć, trzeba błagać Boga o przebaczenie grzechów. Jak czytamy w Credo kilka razy dziennie?

herbata martwy zmartwychwstanie i życie następnego stulecia.

To znaczy, chcę, abym zmartwychwstał i otrzymał życie następnego wieku, a nie to życie. Te słowa są sensem naszego życia. Pogardzać obecnym życiem ziemskim w imię życia przyszłego. Cóż, dopóki życie ziemskie się nie skończy, dopóki Pan nie zada nam śmierci, trzeba dużo modlić się za siebie i za ludzi, aby wybłagać u Boga dar życie wieczne w Królestwie Niebieskim. Często ludzie wymawiają wersety „Wierzę”, nie zastanawiając się nad ich znaczeniem, a mają one bardzo głębokie znaczenie. To tymczasowe życie jest nam dane, aby przygotować się na życie, które ma nadejść.

Kiedy lepiej przyjść do klasztoru, jeśli zdecydujesz się poświęcić życiu monastycznemu?

W każdym wieku. Wcześniej mieszkali w klasztorach i od 15 roku życia. Tak wychowano ludzi. W wieku 20-25 lat przyjmowali tonsurę. W rumuńskim klasztorze do dziś są zakonnice w wieku 20-30 lat. Tam życie monastyczne nie ustało, ale tutaj w Rosji zostało zniszczone. Do 1998 r. w Kościele nie było klasztoru. A ilu ich było kiedyś w lasach? Wszystkie były zamknięte.

Znałam zakonnicę schematyczną, która w wieku 20 lat wstąpiła do klasztoru i żyła w monastycyzmie podczas najstraszniejszych lat prześladowań ze strony władz sowieckich. Po ruinie klasztoru nie trafiła do więzień ani do obozów, ale została wzięta jako niania do rodziny wojskowej. Dożyła 98 lat, przeżywszy 78 lat w stanie zakonnym!

Mnichem można zostać w każdym wieku, od młodości do końca życia. Niektórzy tuż przed śmiercią myślą o wstąpieniu do zakonu, gdyż tonsura zakrywa wszystkie grzechy, podobnie jak chrzest święty. Mnich otrzymuje nowe bezgrzeszne życie w Chrystusie i nowe imię. Oczywiście, im szybciej człowiek przychodzi do klasztoru, tym lepiej, aby mógł ciężko pracować, odpokutować za swoje dawne grzechy, a następnie rozpocząć nowe czyste życie.

Po raz pierwszy zobaczyłem zakonnice w Ałtaju, kiedy miałem 20 lat. Ich miłujące Boga życie i szczere pragnienie Boga rozpaliły we mnie pragnienie pójścia ich drogą. Ale moje życie tak się potoczyło, że tonsurę przyjąłem dopiero w wieku 54 lat. Mój mąż, Wladyka Siluyan, przyjął monastycyzm i został biskupem (biskupem Nowosybirska i całej Syberii Siluyan (Kilin). - Około. autor). Oczywiście fryzurę też mam. Metropolita Alimpij pobłogosławił mnie, abym udał się tutaj, aby przewodzić klasztorowi. A teraz od 25 lat prowadzę życie monastyczne.

Czy droga monastyczna jest bardziej niezawodna dla zbawienia duszy niż życie doczesne?

Oczywiście, ponieważ człowiek popełnia mniej grzechów, zbliża się do Boga. W duże miasto jest dużo zamieszania, biegniesz do pracy, potem do sklepu, kiedy myślisz o Bogu? Wszystkie myśli zajęte są codziennymi problemami. Tutaj nie ma pośpiechu. Módl się, pracuj, czytaj. Chrześcijanin nie może się obejść bez czytania duchowych książek. Rano czytałem żywoty świętych tego dnia, dobra lekcja - jako lekarstwo na cały dzień wziąłem. Od samego rana wyznaczam sobie właściwy kierunek myślenia. Dusza jest oświecona, jest więcej spokoju, pamięci o Bogu. Kiedyś nie było książek, teraz są dostępne dla każdego.

A jakie są duchowe niebezpieczeństwa w życiu monastycznym?

Jeśli modlicie się i jesteście posłuszni, nie ma niebezpieczeństwa. Jeśli mnich jest pokorny i posłuszny, jest zbawiony.

Istnieje opinia, że ​​nie każdy powinien iść do klasztoru. Ktoś musi kontynuować ludzką rasę, aby prowadzić światowe życie rodzinne?

Monastycyzm nie jest dla wszystkich - jest dla tych, którzy mogą się dostosować. Wybór życia rodzinnego to także wyczyn. Wychowanie dzieci jest konieczne, a to dużo pracy. Ale jeśli żyjesz życiem rodzinnym i nie rodzisz, jak to jest teraz modne, „aby się zabezpieczyć”, to jest to wielki grzech - gorszy niż ktokolwiek inny.

Wszyscy zmierzamy do tego samego końca – do śmierci. Nikomu jeszcze nie pozostawiono życia wiecznego na ziemi, nikomu. Najbardziej bezpośrednią drogą do zbawienia jest klasztor. Ale są inne sposoby; tak, ktoś poświęca się rodzinie, wychowując dzieci, to jest objazd, przez góry, rzeki i wąwozy. Rodzina przechodzi przez wszystko w życiu. Ktoś poświęca się nauce, której Bóg nie potrzebuje. Ścieżki są różne, zakończenie to samo - Sąd Ostateczny. Jeśli ktoś chce ocalić swoją duszę, powinien starać się jak najmniej oddawać się władzy doczesnych trosk, a do tego nie trzeba iść do klasztoru. A w domu można dużo się modlić, czynić dobre uczynki. Tylko życie na świecie jest tak ułożone, że człowiek często nie ma nawet czasu zacząć się modlić, bo już musi biegać do pracy, zarabiać, żeby wyżywić rodzinę. A w klasztorze całe życie jest poświęcone Bogu. Pod tym względem oczywiście ta droga zbawienia jest wygodniejsza. Ale powtarzam, meta jest ta sama, tylko ścieżki do niej różne. Są różne sposoby na zbawienie.

Ciekawe, czy monastycyzm jest powołaniem, talentem danym przez Boga, czy też jest dostępny dla każdego?

Myślę, że jest ona dostępna dla każdego, jeśli istnieje pragnienie poświęcenia się Bogu. Wcześniej oczywiście ludzie więcej chodzili do klasztorów, bardziej chcieli być z Bogiem, bo wychowywali ich pobożni rodzice, a nie telewizor. Obecne pokolenie jednak nic nie wie o monastycyzmie i można powiedzieć, że nie ma już klasztorów.

Ludzie stracili wiarę. Klasztory zostały zamknięte i zniszczone. Znalazłem też klasztor w Kazaniu, który znajdował się w Mołdawii, w dużej wiosce staroobrzędowców Kunicha. Modliłem się tam w tygodniu wielkanocnym w 1958 roku. W klasztorze mieszkało ponad 30 sióstr, miały własnego księdza księdza Hipolita, codziennie sprawowana była liturgia. Cóż to była za piękność! Białe domy z cegły na zboczu, między nimi wyłożone ceglanymi ścieżkami. Kwitły jabłka, morele, wiśnie. Wszystko jest biało-białe! Rajski kącik!

Podczas prześladowań wyznaniowych Chruszczowa klasztor został zniszczony. Inokini rozproszył się do Mołdawii i Rosji, gdzie miał krewnych. Kościół zamknięto, urządzono w nim szpital wiejski; domy z cegły, w których mieszkały zakonnice, zostały zrównane z ziemią w wąwozie. Teraz ten klasztor został odrestaurowany, ale są w nim tylko trzy zakonnice. Ludzie nie chodzą do klasztorów, boją się pracy monastycznej, wszyscy są pochłonięci doczesnymi obowiązkami. Było mało wiary.

Jakie pożegnalne słowo możesz przekazać współczesnej młodzieży Staroobrzędowców?

Módlcie się jak najwięcej! Czytaj więcej, ponieważ obecnie jest wiele duchowych książek, które zdecydowanie powinieneś przeczytać.

Blitz-wywiad z zakonnicą Afanazją

Dlaczego gardziłeś światem i przyszedłeś do klasztoru?

Bo skończyłam pracę i myślę: muszę iść do klasztoru.

I dlaczego tak zdecydowałeś?

Ponieważ starość jest tutaj. Pracowałem przez 40 lat, a nawet więcej, w Metropolii. Ile naczelnych zmieniło się pode mną! Przybyłem do Metropolii pod przewodnictwem Arcybiskupa Józefa. Tak się jakoś złożyło, że go odwiedziłam, choć specjalnie nie szukałam tego spotkania. Cóż, odwiedziłem i ok, i wyszedłem. Potem wyszłam za mąż. Mam dziecko. I nagle przychodzi do mnie kobieta, która opiekowała się Władyką Józefem i mówi: „ Pan cię wzywa. Chodźmy do". I mówi do mnie: Potrzebujemy maszynistki». « Święty Boże, co ze mnie za maszynistka, skoro nigdy nie widziałem maszyny do pisania?"Byłem zaskoczony. I tu pojawia się Claudia Artemovna. A on mówi: Tutaj ci pokaże". Klavdia Artemovna wprowadziła mnie do pokoju i powiedziała: Cóż, widzisz maszynę? Proszę, włóż tam ten papier. Widzisz litery? Masz, drukuj».

Więc w wyznaczonym dniu przyszedłem do pracy. Włożyłem kartkę do maszyny do pisania i jednym palcem wpisałem kazania Władyki, jedno po drugim. Wydruk protokołu soboru trwał prawdopodobnie tydzień lub dwa. Tego nauczyłem się z czasem.

Pod rządami Biskupa Józefa pracowałem w Metropolii przez sześć lat. Potem pomagała biskupowi Nikodemowi, biskupowi Anastassy'emu, biskupowi Alympiusowi, biskupowi Andrianowi. Kiedy metropolita Korniły, szósty w mojej pamięci biskup, kierował katedrą, miałem już ponad 60 lat.

Zaczęli mówić, że Anna Wasiliewna umrze tutaj. Nie sądzę, nie potrzebuję tego. Postanowiłam, że jak tylko moja mama umrze, pójdę do klasztoru, żeby ratować swoją duszę – dlatego tu przyjechałam.

Pochowałem moją matkę. Wychowała dwóch synów. I co mi pozostaje do zrobienia? Po prostu idź do klasztoru.

Ale przecież tylko nieliczni idą do klasztoru, nawet na starość. Na świecie, w domu, życie jest łatwiejsze, wygodniejsze.

Co mam robić tam, w Moskwie? Zmieniono autobusy, trolejbusy. Kiedyś po prostu wsiadaliśmy do autobusu. Teraz są „pułapki”: wchodzisz tylko przez pierwsze drzwi, wychodzisz tylko przez pozostałe, zdecydowanie potrzebujesz specjalnych kart. Miało to na mnie duży wpływ, bardzo. Nie narysowałem tych kart, nie są mi potrzebne. Myślę, że pójdę do klasztoru i żyję tu w pokoju. Aby dostać się do świątyni w Moskwie, musiałem czekać na transport co najmniej pół godziny, a nawet godzinę lub dłużej. Dlatego nie mogę codziennie przychodzić do świątyni. Prosiłem o. Wiktora o błogosławieństwo na wyjazd do klasztoru, otrzymałem je na drugim roku i trafiłem tutaj, jak teraz pamiętam, 1 marca 2006 r. Matkę opatkę poznałam jeszcze w Moskwie, kiedy odwiedziłam ją w szpitalu, gdzie leżała ze złamaną ręką. Powiedziała mi wtedy - przyjdź do klasztoru. Mówi, że 5-go, dwóch pustelników zostanie nam zabranych, zobaczysz. A po tej wycieczce miałam już w myślach jeden klasztor, więc spodobało mi się tutaj.

a ile masz lat?

Dlaczego wziąłeś schemat?

Ponieważ mój stan zdrowia się pogorszył. Pomyślałem, nie dzisiaj, jutro umrę. Zapytałem więc zarówno moją matkę, jak i biskupa. Wzięli i obcięli włosy w 2012 roku. A ja nadal żyję i żyję. To już szósty Wielki Post od czasu otrzymania schematu. Kobieta schematu musi modlić się bez przerwy i przebywać w samotności tak długo, jak to możliwe. I mam słabe zdrowie. Musiałem mieć operację. Ale spróbuję. Jak zaakceptuje Pan?

Nie zapominaj o Bogu. Chodź do świątyni, przynajmniej w święta. Nie tylko w świątyni, ale także w domu, aby się modlić, choć trochę, ale trzeba się modlić, aby Pan nie odszedł od nas.

Nie opuszczaj mnie, Panie Boże mój, nie odstępuj ode mnie... Wspomóż mnie, Panie zbawienia mego.

Jeśli to możliwe, oczywiście. Świat jest teraz bardzo bogaty. Ciągnie do ciebie. Rzadko zdarza się, żeby ktoś żył z małej pensji, starają się zarobić jak najwięcej, gdzieś, może, być przebiegłym. Świat jest światem, co zrobisz? Ale i tak można zginąć w klasztorze, a można być zbawionym na świecie. Nie wiem, jacy są teraz młodzi ludzie, na przykład ja miałem takie wychowanie. Matka powiedziała: kiedy idziesz, pomódl się do Isusowa, jeśli usiądziesz, pomódl się do Isusowa. Gdziekolwiek jesteś, cokolwiek robisz. Teraz wszystkie kobiety w rzędzie noszą spodnie. Po co to? To jest lepsze? W żadnym wypadku nie powinniśmy nosić męskiej odzieży. Kobieta powinna być we własnym ubraniu. A potem idzie, nie mężczyzna, nie kobieta. Wszyscy z rzędu chodzą bez chust. Nie chcę się chwalić, ale bez względu na to, kim jestem, nigdy nie poszłam nigdzie bez chusty w małżeństwie. Zawsze byłam w chustce na głowie, zawsze.

Nie wiem, jakiej innej rady możesz udzielić młodym ludziom? Pamiętaj, aby nie zapomnieć o Bogu. Oczywiście, jeśli istnieje taka możliwość, jeśli młoda dziewczyna chce pozostać dziewczyną, to będzie świetna sprawa. Oczywiście, jeśli bez pokus. Ale jeśli z pokusą, lepiej się ożenić. A żeby się ożenić, trzeba prosić Boga. Możesz przeczytać Psałterz: 40 Psalmów lub tyle, ile możesz. To będzie dobra rzecz. Cóż, a jeśli zostanie znaleziony, to taki, że nie pozostanie w tyle, aby związek był silny. W przeciwnym razie lepiej uzbroić się w cierpliwość. Oczywiście wiem, że to bardzo trudne. Ale św. Jan Chryzostom pisze tak: dobrze jest dawać w małżeństwie, ale lepiej jest nie dawać. Trudno powiedzieć, jak potoczy się życie. Poza tym teraz jest taki trudny czas. I będzie coraz trudniej. Antychryst przyjdzie, nigdzie nie odejdzie. I jest napisane, że ludzie tak chcą. Ponieważ świat jest całkowicie pusty, ludzie nie chcą wypełniać przykazań Bożych. Więc teraz? Wstań, jedz, idź. Żadnego postu, żadnej modlitwy, nic.

Nie rozmawiaj z nikim o rzeczach bezsensownych. Jeśli mówić, to tylko rozsądnie. Mniej chodzenia. Jest to całkowicie niepotrzebne. Staraj się być tak prywatny, jak to tylko możliwe. Nie potępiaj. Przede wszystkim nie zapominaj o Bogu. A Pan nie zapomni i nie pozwoli takiej osobie zginąć. Jeśli dążysz tylko do Boga i myślisz o zbawieniu, to oczywiście Pan na pewno pomoże. Dobre uczynki muszą być spełnione. Praca. Wstałem w domu - modliłem się, dziękowałem Bogu, że dzień się zaczął, że żyjesz. Idziesz do pracy, modlisz się. W pracy nie bądź dla nikogo niegrzeczny, nie rób nic złego, pomóż. Kiedy wracasz do domu, również dziękujesz Bogu. A Pan pomoże we wszystkim.

Blitz-wywiad z zakonnicą Anną

Dlaczego gardziłeś światem i poszedłeś do klasztoru?

Cóż, jak mogę powiedzieć... Nigdy wcześniej nie myślałem o klasztorze, chociaż mój tata był księdzem, służył na Balaki, w Udmurcji (Ks. Mojżesz Smolin. - Przybliżony autor). Moja mama została potrącona i zabita przez samochód. To dało mi do myślenia. W tym czasie pracowałem w świątyni, najpierw w Iżewsku, potem pod Iżewskiem. I zapytałam księdza, czy mogłabym zostać zakonnicą. Mówi, dlaczego nie? Władyka Andrian zrobiła mi tonsurę. Zostałam więc zakonnicą, ponieważ jest wiele grzechów. Słyszałem, że tonsura monastyczna obejmuje je wszystkie.

Czy byłeś nowicjuszem przed tonsurą?

Gdy tylko przeszedłem na emeryturę, od razu poszedłem do świątyni do pracy. Świece Lila, pieczony prosvir, czyszczony w świątyni. I tak 16 lat. Dlatego nie było nawet rozmowy o nowicjuszu. Od razu to wycięli. A potem przyszła do nas kobieta z Wołgogradu. Zaproponowała, że ​​pójdzie do klasztoru. Zostaliśmy ciepło przyjęci, a ja jestem tu już 13 lat. Na świecie byłam Anną. Kiedy przyjęła welon jako zakonnica, stała się Anatolią. A kiedy zaakceptowała schemat, ponownie stała się Anną. Na cześć Anny Kaszyńskiej.

a ile masz lat?

Teraz 89 lat. Jestem tu najstarszy.

Jakie pożegnalne słowa, rady dasz naszej młodzieży Staroobrzędowców?

Chcę, żeby młodzi przychodzili tutaj, do klasztoru. Ale nie idą...

Czy nie jest to lepsze dla twojej duszy? Nie jesteśmy laikami. Modlimy się także w nocy. Trudno wstać w nocy, aby się pomodlić. I wstajemy, idziemy.

Kim trzeba być i co robić, aby zostać nazwany prawdziwym prawosławnym chrześcijaninem i zasłużyć na zbawienie?

Musisz być uczciwym, uczciwym człowiekiem. Nie kłam i nie bierz cudzego.

Blitzowy wywiad z matką Valerią

Dlaczego gardziłeś światem i poszedłeś do klasztoru?

Bo marzyłem o tym od dawna. Wszystko się nie udało, ale mimo to Pan mnie tu sprowadził, jestem tu już cztery lata.

Co skłoniło cię do wstąpienia do klasztoru?

Chciałem poświęcić więcej uwagi, czasu Panu Bogu. I tak „marność nad marnościami” jest naszym życiem.

Ile masz lat?

mam 74 lata.

Jakich pożegnalnych słów, rad udzielisz współczesnej młodzieży staroobrzędowców? Na podstawie mojego doświadczenia.

Jakie masz rady dla młodych ludzi? Idź do kościoła, nie zapomnij o Panu Bogu. Przestrzegaj wszystkich postów, unikaj obżarstwa. Ponieważ od obżarstwa, od przesycenia jedzeniem - całe zło. I wtedy nie ma już łez skruchy. Nie ma takiego grzechu, którego Pan Bóg by nie przebaczył. Wielka anielska radość w niebie, kiedy się spowiadamy, zwłaszcza, gdy spowiadamy się ze łzami. A potem będą łzy, gdy nie będzie przejadania się.

Celem życia chrześcijańskiego jest zasłużenie na zbawienie duszy. Co należy w tym celu zrobić? Jaka jest ta droga do zbawienia? Jak być prawosławnym chrześcijaninem w prawdzie?

Służcie Panu Bogu, każdy według swoich możliwości. Chodźcie do kościoła, przestrzegajcie wszystkich świąt, nie zapomnijcie płacić dziesięciny. Przestrzegajcie wszystkich przykazań Pana Boga. Mają wszystko, czego potrzebujesz. Pan jest zawsze z nami. On czeka tylko na nasz głos. Kiedy mówimy z głębi serca: Boże pomóż mi!„On zawsze pomoże. Wydaje się, że to taka prosta modlitwa… Żyje w pomocy...', a ona ratuje życie. Ile znam przypadków, że ci, którzy służyli w Afganistanie, zostali uratowani od śmierci przez tę modlitwę, nosząc ją w tunice.

Zebrani w interesach, powiedz: „ Boże błogosław!„I gotowe - przeżegnaj się ponownie:” Boże błogosław!» Najkrótsze modlitwy. Przynajmniej ludzie zaczęli od tego i byłoby dobrze.

Błyskawiczny wywiad z matką Augustą (teraz spoczywającą w Panu)

Dlaczego gardziłeś światem i poszedłeś do klasztoru?

Nawet nie wiem jak to wytłumaczyć... Chciałem ocalić swoją duszę, grzechy są ciężkie. Bo na świecie jest to bardzo trudne. Przeorysza klasztoru była moją przyjaciółką i zaprosiła mnie tutaj. Wiedziałem, że jestem rodowitym chrześcijaninem: zarówno moja mama, jak i babcia są chrześcijanami. Oczywiście były rozmowy, że na świecie można zbawić duszę, tam się modlą i pracują. Ale nie wiem jak. Istnieje wiele pokus. Jest czas na modlitwę i regułę, i na czytanie Psałterza z kanonami dla całego naszego ludu.

A kiedy przybyłeś do klasztoru?

Przyjechałem pierwszego dnia - klasztoru jeszcze nie było. Wszystko tutaj było połamane, zawalone, budynki były w opłakanym stanie. Było nas trzech z Minusińska. Tam pracowaliśmy w kościele ks. Leontego: piekłem prosforę. Ale nie pozwolił mi odejść. Powiedział, że będzie mi tu trudno. I z jakiegoś powodu chciałem. Pomyślałem, że muszę się jakoś ratować.

Jakie pożegnalne słowa, rady dasz współczesnej świeckiej młodzieży staroobrzędowców?

Być pokornym, życzliwym, nie złościć się na nikogo. Ktoś cię obraził, wyzwał, ale nie reagujesz na to, nie denerwuj się, po prostu powiedz: „ Wybacz mi, na litość boską!". I wychodzimy… O klasztorze nie ma co mówić, współczesna młodzież tamtejszej surowości tego nie zniesie. Nie sądziłem też, że będzie to takie trudne. Musimy mieć własne produkty, dlatego ogród jest duży. Dziesięć drabin trzeba modlić się w nocy. Pomodliła się i poszła na nocne nabożeństwo. Odpoczywałem przez godzinę, jadłem - i do pracy, z wyjątkiem święta. Wstawanie w nocy jest trudne. Jesteśmy teraz słabym narodem.

Kim trzeba być i co robić, aby zostać nazwany prawdziwym prawosławnym chrześcijaninem i zasłużyć na zbawienie?

Myślę, że to bardzo trudne. Trzeba dużo się modlić, dużo pracować. Bądź cichy, pokorny. Nie możesz nawet patrzeć na nikogo z wyrzutem, tylko mówić dobre rzeczy o wszystkich. Ja sam nie liczę na zbawienie. Zdarza się, że obrażam się na kogoś. Albo się z kimś pokłócić. Dzięki Bogu, że nie opuszczamy modlitwy, tutaj jesteśmy w tym bardzo surowi. Trudno być uratowanym... Czy ktoś jest teraz ratowany...

Blitz-wywiad z matką Mariną (teraz odeszła do Pana)

Dlaczego gardziłeś światem i poszedłeś do klasztoru?

Po pierwsze dlatego, że w domu - na świecie - moim zdaniem nie można modlić się tyle, co w klasztorze. Po drugie, oto nocna modlitwa. A czasem męczysz się w domu - i nie wstajesz. I tutaj już próbujesz wstać. No, a potem… Zapytali mnie, kiedy byłem tonsurą na Ukrainie, w Belaya Krinitsa, w 2004 roku: może ze względu na dzieci poszedłeś do klasztoru, aby się za nie modlić? A ja odpowiadam: tak przynajmniej za siebie, za swoje grzechy się modlić. I dla dzieci też.

Jakich pożegnalnych słów, rad udzielisz współczesnej młodzieży staroobrzędowców?

Módl się młody. A starość jest bardzo ciężka. Nawet od dzieciństwa. Nawet w łonie matki, jeśli przyjmuje komunię, pości. Miłość do modlitwy należy zaszczepiać od dzieciństwa, od kołyski, kiedy maluch jest przynoszony do Komunii. A jak być młodym, nie wiem. Młodzi ludzie rzadko przychodzą teraz do świątyni. Bo to trudne. I niedowierzanie już w takim a takim wieku. A kiedy wszystko to jest zaszczepione od dzieciństwa, jest to łatwiejsze.

Jakim trzeba być i co należy czynić, aby nazywać się prawdziwym prawosławnym chrześcijaninem i zasłużyć na zbawienie?

Trzeba mieć wielką wolę, żeby się zmusić. W końcu nazywamy się „niezbędnikami” – trzeba się zmusić. Na przykład modlitwa jest czasami tak leniwa, taka słaba. I musimy z tym walczyć. Najważniejsze to odciąć się od woli i zmusić się. Trzeba się modlić i pościć – robić wszystko, choćby pod przymusem. Nasze ciała są bardzo wymagające. Jeśli pracujemy, modlimy się, przestrzegamy wszystkich przykazań i zasad, pomagamy innym, jesteśmy miłosierni i pokorni, to będziemy chrześcijanami.

Szybki wywiad z nowicjuszką Zinaidą

Dlaczego gardziłeś światem i poszedłeś do klasztoru?

Ponieważ moja matka i ja mieszkaliśmy daleko od świątyni. Wcześniej musiało to jechać czasem dwie i więcej godzin z powodu korków, trzy transporty. A mama była już słaba i bardzo się o mnie martwiła, że ​​późno wracam. W ogóle od dawna mam ochotę oderwać się od świata, od tego zamieszania. Zadzwoniłem do mamy, nie zgodziła się. Zapracowaliśmy na emerytury, ale co innego możemy robić na świecie? Chciałem tylko pracować w klasztorze. Nadal nie mam celu, aby się ostrzyc, poświęcić się życiu monastycznemu, bo to jest wyczyn. Chcę tylko pomagać matkom jako nowicjusz, na miarę moich sił. Wierzę, że Pan przyprowadził mnie i moją mamę tutaj, nie przyszliśmy sami. Pan kieruje każdym człowiekiem, wzbudza pragnienie.

Od ilu lat mieszkasz w klasztorze?

Jesteśmy tu od 2005 roku. 10 sierpnia zmarł bp Andrian, a 23 września wyjechaliśmy. Przez 25 lat pracowałem w Metropolii jako urzędnik. Mam wykształcenie medyczne, jestem pielęgniarką. Ale zostałem poproszony o pomoc Matuszce Afanazji pod przewodnictwem arcybiskupa Nikodema w 1980 roku. A potem poprosili o pozostanie.

a ile masz lat?

Mam 63 lata, moja mama ma 85 lat.

Jakich pożegnalnych słów, rad udzielisz współczesnej młodzieży staroobrzędowców?

Módlcie się, nauczcie się statutu kościoła, śpiewajcie. Za moich czasów, jak trudno było znaleźć kogoś, kto by cię uczył! Tak bardzo chciałem nauczyć się śpiewać hakiem! Miałem wtedy 22 lata. Idę do jednego, potem do drugiego. Nikt nie może mnie nauczyć. Jeśli ktoś nauczał, to robił to w taki sposób, że inni nic o tym nie wiedzieli. Wszystko było ukryte. Dla młodych ludzi najważniejsze jest pójście do świątyni. A sam Pan pouczy, którą drogą iść, aby zbawić duszę.

Kim trzeba być i co robić, aby zostać nazwany prawdziwym prawosławnym chrześcijaninem i zasłużyć na zbawienie? Jak sam sobie odpowiesz na to pytanie?

Sami tego nie osiągnęliśmy, jak możemy dawać rady? Mam tak wiele braków. Jak powiedział Pan? Przestrzegaj przykazań. I łamię je bardziej. Nic nie zrobiłem, naprawdę. Przybyliśmy tutaj, aby pracować i modlić się w nadziei na zbawienie naszych dusz.

W naszym Kościele jest tylko kilka klasztorów. I wszystkie są słabo zaludnione. Czemu myślisz?

Bo tutaj nie jest łatwo. Nie każdy może to znieść. Tak i w trakcie Okres sowiecki wiara osłabła. Ludzie bali się nosić krzyż. Niektórzy pionierzy i komuniści byli.

Dlaczego zbawienie w klasztorze jest lepsze niż w świecie?

Nie wiemy. I tutaj nie możesz uzyskać zbawienia, a na świecie możesz być zbawiony. Uważaj, jak się zachowujesz. Więc to nie zależy od miejsca, ale od osoby. Jeśli zakonnica będzie posłuszna, zrobi wszystko, co mówi matka, oczywiście będzie bliżej zbawienia. A jeśli potępia lub narzeka, to jakie może być zbawienie? Tutaj taka walka toczy się ze sobą ... Najważniejsze tutaj jest posłuszeństwo matce, posłuszeństwo jej we wszystkim. Na świecie musi być także posłuszeństwo. Na przykład pracowałem w świątyni i oczywiście byłem posłuszny. Co ksiądz nam powiedział, zrobiliśmy.

A potem każdy ma swój sposób. Kiedy się modlimy — nawet jeśli modlimy się w świecie w świątyni — prosimy Pana o miłosierdzie dla nas. A Pan pokazuje każdemu swoją własną drogę: ktoś musi iść do klasztoru, ktoś musi pracować w świątyni, ktoś musi pracować na produkcji. A Pan może zmiłować się nad każdym, jestem tego pewien.

Zakonnice klasztoru

W klasztorze mieszka do 15 zakonnic.

« Dziś wiek mieszkańców to 50 lat i więcej., mówi Czcigodny Wincenty, biskup Jarosławia i Kostromy. — Są zakonnice, które mają ponad 85 lat, ale wszystkie z Bożą pomocą wypełniają swój chrześcijański obowiązek. Chciałbym widzieć w klasztorze przedstawicieli młodego pokolenia, które chcą znosić trudne życie zakonne. Duchowym wskaźnikiem społeczeństwa chrześcijańskiego zawsze było pragnienie poświęcenia życia Bogu w młodości, a żywoty świętych tak obficie o tym świadczą. Jeśli ktoś ma takie pragnienie, musi ono być z szacunkiem kultywowane jako szlachetne drzewo aby w przyszłości przyniósł obfite żniwo, gdyż przychodzi za namową Ducha Świętego. Przyjęcie monastycyzmu w młodości jest pełnym łaski początkiem życia duchowego, ponieważ na ołtarzu Bożym zostaje złożony cenny dar – lata życia w pełnym rozkwicie.

Drugą stroną monastycyzmu jest głęboka skrucha za błędy i niestosowne czyny popełnione w życiu. Bycie świętym jest przykazaniem dla wszystkich chrześcijan, a aby je doskonale wypełnić, konieczne jest wyrzeczenie się świata i wszystkiego, co z nim związane. Tylko w klasztorze, z intensywnym wyczynem modlitewnym, można zachować czystość, przebaczenie ciężkie grzechy‚ uzyskanie pokoju duszy i uzyskanie łaski Ducha Świętego. Wzywam młode dziewczęta i niewiasty, które włożyły w swe serca pragnienie życia monastycznego, do ofiarnego wyczynu w obrębie murów dawnego klasztoru, aby wypróbowały się w pracy duchowej, naśladując przykład Wielebna Maryjo Egipcjanka, Eufrozyna z Połocka, Anna z Kaszyńskiego i inni święci».

Historia klasztoru

W malowniczym miejscu u zbiegu rzek Uleima i Vorzhekhot, 11 km od Uglicz, położona jest wieś Uleima. Oto klasztor Nikolo-Uleiminsky. Klasztor-twierdza została założona na drodze prowadzącej z Uglicz do osiedli Borysoglebskich i dalej do Rostowa. Pierwsza wzmianka o klasztorze pochodzi z początku XVI wieku, a powstał on w drugiej połowie XV wieku, w 1460 roku, 200 lat przed schizmą.

Według legendy powstał klasztor mnich Varlaam skąd przywiózł tu ikonę św. Mikołaja Cudotwórcy włoskie miasto Bar. Starszy wędrowiec Varlaam, mnich z Rostowa, udaje się do Grecji, Palestyny ​​i Włoch, do miasta Bar, aby spełnić swoje ukochane marzenie - pokłonić się grobowi św. Mikołaja.

Podczas swojej wizyty w mieście Bar ucałował relikwie świętego. Potem sam święty Boży ukazał się mnichowi we śnie i nakazał mu kupić swój wizerunek na aukcji, obiecując udzielić mnichowi łaski i ochrony. Z tym obrazem kazał mu udać się do Rosji i osiedlić się z ikoną, gdzie został ponownie wskazany. Henoch właśnie to zrobił. Zgodnie z poleceniem świętego Bożego udał się na aukcję i rzeczywiście kupił obraz za trzy srebrniki i od razu udał się z nim z Baru do ojczyzny. Z wielką radością, bezpiecznie pod osłoną cudotwórcy, starszy przybył do Rosji w mieście Uglicz w samo święto przeniesienia świętych relikwii świętego 9 maja 1460 r. Tutaj zatrzymał się na kilka dni, a następnie wyruszył w drogę do Rostowa.

Jednak gdy tylko przemieścił się 12 wiorst z Uglicz nad rzekę Uleimę, poczuł się bardzo zmęczony tutaj w opuszczonym, zalesionym miejscu, tak że nie mógł kontynuować dalszej podróży. Wtedy mnich Varlaam zatrzymał się, umieścił wizerunek św. Mikołaja na sośnie między gałęziami, a po modlitwie położył się na ziemi i zasnął. Budząc się po krótkim śnie, wstał i chciał zdjąć ikonę z drzewa, aby móc iść dalej, ale gdy tylko dotknął ikony, jego ręce natychmiast osłabły, a ikona nie ruszyła się z drzewa.

Po raz drugi i trzeci próbował zabrać cudowną ikonę, ale wszystko bezskutecznie. Starzec był tym zawstydzony i nie wiedząc, co robić, położył się z żalem i zasnął. W nocy następuje ponowne pojawienie się św. Mikołaja dla starszego, który słyszy słowa cudotwórcy:

Zatrzymaj się tutaj z moim obrazem, chcę uwielbić to miejsce moją ikoną, a mój klasztor zostanie ustawiony w tym miejscu, łaska Boża i moje modlitwy będą tutaj.

I rzeczywiście, jakby na potwierdzenie obietnicy świętego, cuda natychmiast zaczęły się od jego obrazu.

Niedaleko, również nad rzeką Uleima, znajdowała się wieś Dubrowo. Jego chłopi, przypadkowo spotkawszy starszego Varlaama, który osiedlił się w pobliżu ikony, i usłyszawszy od niego o cudownych czynach ikony, natychmiast przyprowadzili do niego wielu chorych i wszyscy zostali uzdrowieni za wstawiennictwem cudotwórcy Nikola.

Mieszkańcy okolicznych terenów zbudowali kapliczkę przy drodze do Rostowa i tam przeniesiono obraz.

Sława cudów z obrazu św. Mikołaja dotarła do księcia Uglicha Andriej Wasiljewicz. Przyjąwszy z radością wieść o tej łasce Bożej udzielonej jego ziemi, sam książę przybył w ustronne miejsce do cudownego obrazu, aby oddać mu pokłon. Tutaj, podczas nabożeństwa dziękczynnego do świętego, on sam miał zaszczyt być świadkiem, że wielu modlących się z nim chorych, zgodnie z wiarą i modlitwą, zostało całkowicie uzdrowionych. Wtedy książę Andriej chciał, aby w tym miejscu zbudowano świątynię imienia świętego. Natychmiast poinformował o swoim pragnieniu arcybiskupa rostowskiego Joasaf.

Zwabiony wspaniałością cudownego obrazu, sam Władyka chciał go zobaczyć i przybył w to miejsce do cudownej ikony w 1464 roku, a także był świadkiem wielu cudów z jej strony. Uhonorowawszy cudowny obraz nabożeństwami, z radością pobłogosławił to tajemnicze miejsce klasztorne i wychwalał miłującego Chrystusa księcia oraz tych, którzy modlili się o ich gorliwość w budowie klasztoru na miejscu obrazu.

Dzięki hojności wielu bogobojnych i zamożnych Uglichów pojawiły się cele mnichów i płot. Zbiera się pokaźne stado zakonne. Książę Andriej Wasiljewicz przekazuje klasztorowi ziemię, książki i inne przybory kościelne. A cudowny obraz św. Mikołaja jest ozdobiony srebrem, złotem i drogocennymi kamieniami.

Wraz z rozpoczęciem nabożeństw cuda z obrazu świętego pomnożyły się jeszcze bardziej. Przede wszystkim odbywały się one podczas boskiej liturgii. A miłujący Boga mnisi pracowali pilnie i dbali o ulepszenie klasztoru: kopali rowy pod fundamenty kamiennych kościołów, wydobywali glinę, rąbali drewno i wykonywali wiele ciężkich prac.

W 1563 r. z Książę Georgij Wasiljewicz zbudowano ciepły kamienny kościół pod wezwaniem Ofiarowania Najświętszej Bogurodzicy. W 1589 r. za carewicza Dymitra zbudowano katedrę pod wezwaniem św. Mikołaja Chrystusa: wysoką, kamienną, ze sklepieniami, piwnicami, wspaniale zdobionymi, do których przeniesiono cudowny obraz.

Klasztor otoczony był drewnianym murem. Według listów Car Wasilij Ioannovich(1505-1533) i Jan Wasiljewicz posiadała kilka wsi i wsi. DO początek XVII przez wieki klasztor Nikolo-Uleiminsky był w tak kwitnącym stanie, że kronikarz nazywa go „cudownym i pięknym”. Do jego wzbogacenia i rozkwitu przyczyniło się również położenie klasztoru przy ruchliwej drodze.

W 1609 roku zaczęły się straszne próby dla klasztoru. Klasztor Nikolo-Uleiminsky wraz z całą ziemią ruską ucierpiał podczas polsko-litewskiej interwencji. Jak podaje kronika, gdy po splądrowaniu Uglicza pułki króla polskiego Zygmonta zbliżyły się do klasztoru, mnisi i mieszkańcy wsi Ulejmy i innych okolicznych wsi pod wodzą hegumena Warsonofiego zamknęli bramy, uniemożliwiając wejście do klasztoru zrabowany. Bracia i inni obrońcy klasztoru zbliżyli się kościół katedralny, sprawował tam liturgię i udzielał sakramentów świętych. opata Barsanuphiusa, chcącego ocalić cywile który znalazł schronienie w świątyni, wyszedł wraz z 27 mnichami do wrogów. Po modlitwie, śpiewaniu i całowaniu się, wyszli za bramę. Zakonnicy byli w ceremonialnych strojach, nieśli ikony i chorągwie, szli śpiewając, chcąc przekonać Polaków do oszczędzenia klasztoru i ludu. Litwini jak lwy rzucili się do opata i odcięli mu głowę. Wrogowie włamali się do otwartej bramy i zabili mnichów, a następnie próbowali wejść do katedry. Rozgoryczeni oporem obrońców klasztoru Polacy i Litwini podkopali mury katedry klasztornej, pod którą znajdowały się głębokie piwnice, i wysadzili katedrę. Świątynia zawaliła się z ogłuszającym grzmotem, który słychać było dziesięć mil dalej. Pod gruzami katedry zginęło dwa tysiące obrońców klasztoru: mnichów, chłopów z żonami i dziećmi.

Te tragiczne wydarzenia zostały uchwycone w wierszu „Stara Twierdza” miejscowy poeta VN Smirnova:

Światło migocze w lampie.
Tu płacz dzieci i zapach świec,
A za oknem złowrogo pluska
Syczenie obcej mowy.

Są przedstawiciele Europy,
Wykonywanie ciężkiej pracy
Kopanie pod kościołem
Niosą beczki z prochem strzelniczym.

Nieszczęśnikom trudno:
Kto jest zwycięzcą - koniec kłótni,
Potężna eksplozja wstrząsnęła okolicą.
Ośle, katedra się rozpadła.

Spokojne przepływy Uleima
Od strony leśnych bagien.
Gogle śmierci pusty walleye
Z powodu pękniętej ściany.

Cały region został splądrowany i ranny.
Wrogowie rozdzierają żywe ciało,
Rodzima Ruś na polu bitwy
Pozharsky i Minin nazywają się.

Najpiękniejsi z nich, Polacy i Litwini, i ten piękny i cudowny klasztor, przybiegli i usiadłszy, jak sto pszczół i jak wilki podwórka tej słownej owcy, siłą, jeśli chcesz to wkrótce wziąć . Opat, bracia i światowi ludzie mocno stawiali opór, ale wielka liczba „złych wrogów” ich pokonała. Następnie udali się do kościoła katedralnego, odprawili Boską Liturgię, wyspowiadali się, przystąpili do świętych Tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa, przygotowanych na godzinę śmierci. Hegumen Barsanuphius nakazał braciom i wszystkim, którzy byli w kościele, aby nie bali się śmierci, „ale raczej radowali się, jak gdyby byli godni śmierci męczeńskiej, a męczennicy odziedziczą królestwo niebieskie przez pobitych”. „Pokutnicy litewscy, co się czuwają, jakby lwy rzuciły się na wielebnych, a igumen Barsanuphius głowę ściął”. „Polakow (...) zaczął rąbać miecze dla braci i rąbać i rąbać dwudziestu siedmiu i kroić ich na kawałki”.
Okojany cel egzekucyjny: wokół cerkwi katedralnej są głębokie rowy, rów i fundament podłomski. Mnisi i elity świata, w kościele tego pierwszego, wszyscy biją walący się budynek kościoła. A słudzy, którzy pozostali w klasztorze, mówią, że do pięćdziesięciu mnichów, którzy pozostali w kościele, zostało pobitych przez kamienny budynek, podczas gdy światowych ludzi jest 2 tysiące. Dziesięć wiorst w lesie zakryci chrześcijanie z trudem słyszeli grzmot kościoła, który przybył na czas i powiedział autentycznie: jak grzmot rozległ się w lasach i dolinach, a ziemia zatrzęsła się do głębi.

Klasztor został zniszczony i splądrowany. Każdy, kto dziś wkracza na teren klasztoru, pochyla głowę przed masową mogiłą bohatersko zmarłych przodków, prawosławnych chrześcijan. Cudowny obraz św. Mikołaja podczas wybuchu katedry zostaje przeniesiony o pół wiorsty i pojawia się tam na trzech sosnach, co wskazuje na potrzebę odnowienia świątyń klasztoru.

Cudowny obraz św. Mikołaja został pochwycony przez niewidzialną rękę, przeleciał w powietrzu do miejsca zawalonej katedry, pojawił się, odnaleziony przez wiernych i stał w cudownej wizji.

A 10 lat później, gdy klasztor ledwie zdążył się odbudować, oddział pana Mikulskiego zdobył go szturmem, zabijając hegumen Jonasz i bracia. I dopiero po zawarciu ostatecznego pokoju z Polską w 1620 r. dzięki modlitwom św. Mikołaja Cudotwórcy zaczęto odnawiać i zaludniać klasztor.

Budowa nowej katedry Nikolskiego na podziemiach poprzedniej rozpoczęła się w latach dwudziestych XVII wieku, ale katedra została konsekrowana dopiero 9 maja 1677 r. Przez Rostowa Metropolita Iona Sysojewicz.

W tym okresie klasztor był dużym panem feudalnym. Był właścicielem chłopów z okolicznych wiosek Dubrovo, Nefedovo, Gvozdevo i innych. Uprawiali ziemie klasztorne i płacili składki. W 1799 r. do klasztoru przeniesiono młyn nad rzeką Ulejmą. W 1829 roku podarowano pustynie Chistoforovo. W tym czasie klasztor miał połowy na Uleimie, darowizny pieniężne i zabezpieczenia.

Największy budynek klasztoru - Katedra Nikolskiego. Ta przysadzista katedra z pięcioma kopułami ma sześcienną objętość i jest zbudowana z dwóch naw. Pod koniec XIX wieku dobudowano do niego zadaszony ganek i wysoką dzwonnicę. Elewacje są prawie pozbawione ozdób, a jedynie bębny głowic prosty wystrój. Ściany i sklepienia katedry pokryte były malowidłami.

Katedra Nikolskiego jest obecnie całkowicie odnawiana.

Niezwykłe w składzie Cerkiew Wwiedeńska. Powstał prawdopodobnie na pozostałościach murów pierwszego kościoła o tej samej nazwie, zniszczonego przez Polaków. Budynek łączy w sobie: właściwy kościół, pomieszczenia mieszkalne, refektarz. Na piętrze znajdowała się chlebownia, izba kwasu chlebowego, kuchnia, spiżarnie i dwie izby państwowe do wszelkich przyziemnych przeprowadzek. Od północy do budynku przylega elegancko zdobiony ganek z zejściami z dwóch stron. Nad zachodnim murem wznosi się niewielka, ale pełna wdzięku dzwonnica, pod którą znajdował się niegdyś „walczący zegar z półgodziną”. Od wschodu kończy się apsydą ołtarzową.

W zachodniej części klasztoru znajduje się brama Kościół Świętej Trójcy. W pobliżu kościoła przylegają cele mieszkalne, nierozerwalnie z nim związane. Istnieją różne informacje o czasie powstania tej budowli. Istnieją dokumenty, które mówią, że kościół bramny z celami został zbudowany jednocześnie z murami twierdzy w 1730 roku.

Kamienne ogrodzenie klasztoru pochodzi z początku XVIII wieku. Nadal wygląda jak mur bojowy z wieżami.

Dobroczyńcami klasztoru było wielu znanych ludzi. Boyarina Praskovya Naryshkina podarował klasztorowi cząstkę relikwii św. Mikołaja Cudotwórcy, którą ona, jako matka carewicza Aleksieja, podarował car Piotr I. W 1713 r. kupiec Fiodor Vereshchagin w podzięce za cudowne uzdrowienie na własny koszt wzniósł wokół świątyni kamienne mury z ośmioma wieżami. Zbudował też i ozdobił kościół bramny Świętej Trójcy. Świątynia Vvedensky w 1870 roku została pomalowana kosztem chłopów Kozłow z Uleiminskaya Sloboda. W 1838 r. kosztem petersburskiego kupca F. Ya Ermolaeva do kościoła Vvedenskaya dodano drewniany ganek.

W 1710 r. Części szaty Pańskiej, pasa i grobu Najświętszej Bogurodzicy, części relikwii św. Jana Chrzciciela i innych uwielbionych świętych Bożych. Arka z tymi kapliczkami została umieszczona w kościele katedralnym św. Mikołaja.

Na początku XX wieku klasztor Nikolo-Uleiminsky stał się jednym z najważniejszych duchowych i kulturalnych ośrodków regionu. Podobało mu się Wielka miłość nie tylko w okolicznych wsiach i wsiach, ale i wśród mieszkańców Uglicha za cudowną ikonę św. Mikołaja Cudotwórcy, za uroczystą służbę, za wzorowe gospodarowanie, za cudowne bicie dzwonów słyszane w mieście .

Przy klasztorze istniała szkoła, której kamienny budynek zachował się do dziś.

Klasztor dzisiaj

28 lutego 1992 r. władze przekazały sanktuarium Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Staroobrzędowców. Początkowo klasztor był męski. Ale z powodu okoliczności, od 1998 roku zaczął odradzać się jako kobieta. Opuszczona świątynia była w opłakanym stanie. Główne bramy do klasztoru - Świętych - zaginęły, przed nimi znajdują się budynki mieszkalne i ogrody warzywne. Współczesne wejście do klasztoru znajduje się we wschodniej ścianie klasztornego ogrodzenia - przez Bramę Wodną.

Wchodząc do nich, znajdujemy się w odległej części terytorium klasztoru - na wschodzie, a nie na głównym - zachodzie. Jednocześnie prawie wszystkie zabudowania klasztorne są dobrze widoczne. Z bramy, przechodząc aleją stuletnich lip, dostaniemy się na główny plac klasztoru. Można tu również dojść aleją młodych brzózek, okrążając po prawej stronie cerkiew Wwedenskaja.

W kościele bramnym odbywają się codzienne nabożeństwa modlitewne Życiodajna Trójca. Wnętrze kościoła zostało całkowicie przebudowane. Budynek komórki jest również dobrze zorganizowany. Oprócz cel na piętrze budynku znajduje się kuchnia i pomieszczenia gospodarcze. Niedaleko zachodniej ściany cerkwi Wwedeńskiej znajduje się krzyż i zbiorowa mogiła ofiar polsko-litewskiej interwencji. Prawie cały główny plac klasztoru to ogród kwiatowy, którego główną ozdobą są róże różnych odmian i kolorów.

Wiele pracy wykonano przy renowacji kościoła Vvedenskaya. Przerobiono wnętrze samego kościoła, refektarz, część cel, wejście do części mieszkalnej z klatką schodową z dwóch stron. Do dzwonnicy prowadzi drabina w ścianie.

Gwałtowne odrodzenie klasztoru trwa od 2002 roku dzięki dziełu bogolubnej patronki Lubow Leonidowna Belomestnykh. Na terenie klasztoru znajdują się dwie studnie, które zaopatrują klasztor w wodę. Lewa część klasztoru to gospodarstwo pomocnicze, które dzięki pracy sióstr zaopatruje klasztor w niezbędne warzywa, jagody i jabłka. Ziemniaki, pomidory, ogórki, cebula, kapusta i inne warzywa są starannie sadzone na powierzchni 1 ha. Zbudowano dwie duże szklarnie. Znajduje się tu również mały kurnik.

Dzień w klasztorze zaczyna się o 15.30: w kościele Trójcy Życiodajnej czytane są właściwe kanony, nieszpory i kompleta. Po czuwaniu zakonnice pracują w posłuszeństwie, wykonują prace domowe, następnie do godziny 21.00 ustalają regułę celi. Od 21:00 do 1:30 - odpoczynek, po którym wykonywany jest serwis nocny do 6:30: Midnight Office, Jutrznia, Godziny. Od 6.30 - poranny odpoczynek do 8.00. O 9.00 - obiad. Po obiedzie do 13:00 - prace domowe. Następnie - prywatne modlitwy przed rozpoczęciem wieczornego nabożeństwa katedralnego o godz. 15.30.

Jest też czas na robótki ręczne: wyplatanie drabinek, szycie, renowację księgi liturgiczne. W lasach, które rozciągają się wokół klasztoru, jest dużo grzybów, od kurek po borowiki, a także jagód: jagód, borówek, żurawin. Prace domowe wymagają dużo czasu: prace w ogrodzie, w ogrodzie kwiatowym, w kurniku, na terenie i na sprzątanie pomieszczeń. Każdy mieszkaniec nosi posłuszeństwo. To właśnie posłuszeństwo prowadzi do jednej z najwyższych cnót monastycznych – pokory. Pokora przyciąga pomoc Boga. Dobrze jest w tym świętym miejscu odpocząć od wszelkich światowych pokus i zamieszania.

Poprzez czytanie książek dostępnych w małej bibliotece klasztornej — Pismo Święte, a także pisma ojców i Kościoła - znana jest prawda życia duchowego i mądrość. Duchowa siła i duchowa pociecha pochodzą od Boga w sercu człowieka. O zbawienie błagają nie tylko zakonnice, ale także ich żyjący i zmarli krewni, według legendy, aż do siódmego pokolenia.

Nie zapomniano również o dniach imienin mieszkańców. Klasztor jest duchowo karmiony głównie przez samego biskupa Jarosławia i Kostromy. Wincenty. Wielokrotnie przyjeżdżali tu metropolici moskiewscy i całej Rusi. Kapłani i ci, którzy chcą odwiedzić klasztor, przybywają zewsząd - aby pomóc w każdy możliwy sposób i po prostu postawić stopę na tak świętej ziemi klasztornej, zraszanej męczeńską krwią prawosławnych chrześcijan.

Hierarchia Belokrinitskaya

Rosyjski Prawosławny Kościół Staroobrzędowców (ROC)- nazwa ustanowiona decyzją Konsekrowanej Rady w 1988 r. dla Kościoła Staroobrzędowców na terytorium ZSRR (obecnie w Rosji i krajach WNP). Dawna nazwa, używana od XVIII wieku, to Starożytny Kościół Prawosławny Chrystusa. Rosyjski Prawosławny Kościół Staroobrzędowców jest w pełnej kościelnej jedności kanonicznej z Kościołem Staroobrzędowców w Rumunii i podległymi mu wspólnotami w innych krajach. W literaturze pojawiają się nazwy RKP: Zgoda Biełokrynickiego, Hierarchia Belokrinitskaya- od nazwy klasztoru w Belaya Krinitsa (Północna Bukowina), który był częścią Cesarstwa Austriackiego. Ze względu na tę ostatnią okoliczność w rosyjskiej literaturze przedrewolucyjnej nurt był również nazywany hierarchia austriacka.

Krótka historia Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców

Jak wiadomo, jedną z konsekwencji reformy liturgicznej podjętej przez Patriarchę Nikon(1605-1681) i król Aleksiej Michajłowicz(1629–1676) w Kościele rosyjskim doszło do schizmy. Władze państwowe i kościelne, kierując się szeregiem zewnętrznych i wewnętrznych względów politycznych, podjęły się ujednolicenia rosyjskich tekstów liturgicznych z greckimi, co nie spotkało się z akceptacją znacznej części rosyjskiego Kościoła. Przyjęte w Rosji formy sakramentów, obrzędów świętych, modlitw zostały zmienione, zniesione, a nawet wyklęte przez soborowy sąd Kościoła. W wyniku prześladowań państwowych staroobrzędowcy zostali bez episkopatu (jedyny jawny przeciwnik reform Nikona ze strony biskupów, biskup zmarł na wygnaniu w kwietniu 1656 r.). W takich nagłych warunkach niektórzy staroobrzędowcy (którzy później stali się znani jako bezpopowcy) odmówił przyjęcia do komunii kapłaństwa nikońskiego jako heretyckiego, będąc całkowicie bez kapłaństwa. W przyszłości bezpopovstvo zostało podzielone na wiele umów i interpretacji, czasami znacznie różniących się od siebie w swoich naukach.

Druga część staroobrzędowców – księża, opierając się na kanonicznej praktyce istniejącej w Kościele od czasów walki z arianizmem, obstawała przy możliwości, a nawet konieczności przyjmowania duchownych nowoobrzędowców do komunii w dotychczasowym stopniu , pod warunkiem, że wyrzekną się reform Nikona. W rezultacie już od końca XVII - początku XVIII wieku wśród kapłanów upowszechniła się praktyka przyjmowania kapłaństwa od nowowierzących. W XVIII wieku staroobrzędowcy podejmowali kilka prób przyjęcia jakiegoś biskupa do komunii, ale wszystkie zakończyły się niepowodzeniem.

Za panowania cesarza Mikołaj I(1796–1855) sytuacja staroobrzędowców uległa pogorszeniu: rząd podjął działania zmierzające do likwidacji zbiegłego kapłaństwa staroobrzędowców. W odpowiedzi na prześladowania wśród staroobrzędowców zrodziła się idea powołania staroobrzędowego wydziału biskupiego poza granicami Rosji. W 1846 r. położony w klasztorze Belokrinitsky (w połowie XIX w. wieś Belaya Krinitsa należała do Cesarstwa Austriackiego (później Austro-Węgier), następnie do Rumunii, od czerwca 1940 r. – jako część Ukraińskiej SRR, natomiast stolica metropolitalna została przeniesiona do miasta Braila w Rumunii) były metropolita Bosno-Sarajewa, grecki z pochodzenia (Pappa-Georgopoli) (1791-1863; 12 września 1840 został odwołany do Konstantynopola przez patriarchę Anfima IV (zm. 1878) ) z powodu obaw wywołanych skargą metropolity na ucisk ludności ze strony lokalnych urzędników tureckich (wcześniej, w tym samym roku, poparł powstanie Bośniaków przeciwko władcy osmańskiemu w Sarajewie) po negocjacjach ze staroobrzędowcami (mnichami Pawłem i Alimpiy), zgodził się dołączyć do Staroobrzędowców w drugim stopniu (poprzez namaszczenie światem) i dokonał szeregu konsekracji dla. a wewnątrz pojawili się kapłani Imperium Rosyjskie. Niektórzy zarzucają Ambrożemu samodzielność święceń biskupich, co jest sprzeczne z literą prawa I Kanonu Apostolskiego, ale wielu świętych służyło jako przykład dokonania i aprobaty takiego działania w skrajnych okolicznościach, w tym św. ok. 347. -407) i Atanazy Wielki (ok. 295-373).

Założona w 1853 r Archidiecezja Włodzimierska; dziesięć lat później (w 1863 r.) przekształcono w Moskwa i cała Ruś. Centrum Zgody Belokrinitsky znajdowało się w Moskwie Rogożski Cmentarz Staroobrzędowców. Rząd podjął działania zmierzające do wykorzenienia nowej hierarchii: uwięziono księży i ​​biskupów (m.in. cerkwie Rogożskiej Słobody w Moskwie stały opieczętowane przez prawie pół wieku: 1856-1905), staroobrzędowcom zabroniono zapisywania się do klasy kupieckiej itp. Prześladowania zaczęły słabnąć dopiero za panowania Aleksander III, ale nawet pod nim pozostał zakaz służby kapłańskiej staroobrzędowców. W kontekście wzmożonych prześladowań po ustanowieniu hierarchii, wśród staroobrzędowców-kapłanów powstały nowe podziały. Część księży, wierząca rządowi, a także niekapłańska propaganda o rzekomym wylaniu chrztu metropolity Ambrożego, przystąpieniu Ambrożego do staroobrzędowców z powodu pieniędzy (symonii) itp., Nie uznała hierarchii Belokrinitsky'ego , nadal karmionych przez uciekające kapłaństwo z Rosyjskiego Kościoła Synodalnego. Grupa ta, zwana w pierwszej połowie XIX w. uciekinierzy”, zdołał znaleźć własną hierarchię dopiero w 1923 r.; współczesna nazwa tej zgody to (ACC).

24 lutego 1862 r., w odpowiedzi na liczne ataki Bespopowitów i oskarżenia o herezję, „ List okręgowy rosyjskich arcypastorów Hierarchii Białokrynickiej”, przygotowany przez arcybiskupa Włodzimierza (później moskiewskiego). Antoni i dogmatyk Ilarion Kabanow(pseudonim Xenos; 1819–1882). W " wiadomość okręgowa”, w szczególności argumentowano, że Nowi Wierzący, chociaż błądzą w wierze, nadal wierzą w Chrystusa, że ​​nowy ryt pisowni „Jezus” nie oznacza „innego boga” innego niż Jezus Chrystus, że czteroramienny obraz Krzyża Chrystusowego jest również godna czci, jak również ośmiokątna, aby oddane Chrystusowi kapłaństwo, sakramenty i bezkrwawa Ofiara istniały w Sobór do końca czasów, że modlitwa za cara jest konieczna, że ​​czas ostatniego Antychrysta i koniec świata jeszcze nie nadszedł, że w Kościołach synodalnym i greckim kapłaństwo jest prawdziwe, więc jest też prawdziwe w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która otrzymała święcenia kapłańskie od Ambrożego. Większość wyznawców zgody Belokrinitsa przyjęła „Przesłanie okręgowe” (takich chrześcijan zaczęto nazywać „ dzielnice”), ale byli też tacy, którzy ją odrzucili („ poza środowiskiem", Lub " przeciwobwody"). Sytuację komplikował fakt, że do neookrugów wstąpili niektórzy hierarchowie. Pod koniec XIX i na początku XX wieku powiaty regularnie podejmowały próby uzdrowienia schizmy neookrugnej, w związku z czym dla potrzeb ekonomii cerkiewnej „List powiatowy” był wielokrotnie ogłaszany „tak, jakby nie był” (przy czym podkreślano, że list jest całkowicie prawosławny i nie zawiera herezji). Pojednanie znacznej części neookrugów z archidiecezją moskiewską nastąpiło w 1906 roku. W latach władzy sowieckiej ta część hierarchii neookrugnij, która pozostała w schizmie z archidiecezją moskiewską, została stłumiona, część przeszła do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, a część do wspólnej wiary, tylko nieliczni starzy ludzie nadal być w stanie bezkapłańskim.

Pomimo restrykcyjnego charakteru ustawodawstwa rosyjskiego w stosunku do staroobrzędowców, zgoda Biełokrynickiego, której od 1882 r. przewodniczył w Rosji arcybiskup moskiewski (Levshin; 1824-1898), stopniowo umacniała swoją pozycję.

Pod koniec XIX wieku wewnętrzne życie cerkiewne staroobrzędowców hierarchii biełokrynickiej zostało uporządkowane w oparciu o zasadę katolickości, w czym wielkie zasługi miał biskup (Szwiecow; 1840–1908). Do 1898 r. wszystkie najważniejsze sprawy wewnętrzne Kościoła rozstrzygała Rada Duchowna pod przewodnictwem arcybiskupa moskiewskiego, w skład której wchodziło kilku pełnomocników prymasa.

W marcu 1898 r. odbył się w Niżnym Nowogrodzie sobór z udziałem 7 biskupów i 2 przedstawicieli biskupów nie przybyłych, który wyrzucił Sawatiego z katedry moskiewskiej. Większością głosów locum tenensity tronu arcybiskupiego powierzono biskupowi Uralu Arseniuszowi.

W październiku tego samego roku odbył się w Moskwie nowy sobór, który wybrał biskupa dońskiego (Kartushin; 1837–1915) do katedry moskiewskiej. Sobór zniósł Radę Duchowną i zobowiązał arcybiskupa Jana do zwoływania co najmniej raz w roku regionalnych rad biskupich w celu rozpatrywania skarg na biskupów i ogólnie w celu poprawy spraw kościelnych. Sobór zarządził również, że biskupi hierarchii białoruckiej w Rosji, w tym arcybiskup moskiewski, powinni podlegać tym radom. W latach 1898-1912 odbyło się 18 soborów, wraz z duchowieństwem, w ich pracach brali udział świeccy. Oprócz katedr wielkie znaczenie w życiu zgody Belokrinitsky'ego na przełomie XIX i XX wieku miały doroczne ogólnorosyjskie kongresy staroobrzędowców. Sobory były „najwyższymi organami administracji cerkiewno-hierarchicznej”, a zjazdy „organem kościelno-cywilnej jedności staroobrzędowców”, zajmującymi się głównie sprawami gospodarczymi i społeczno-politycznymi.

Duże znaczenie dla Kościoła staroobrzędowców miał manifest „O umocnieniu zasad tolerancji”, opublikowany 17 kwietnia 1905 r., który zapewniał prawa staroobrzędowcom. W 12. akapicie manifestu nakazano „wydrukować wszystkie zamknięte domy modlitwy zarówno w porządku administracyjnym, nie wyłączając spraw, które przez komitet ministrów wznosiły się do najwyższego rozpatrzenia, jak i zgodnie z ustaleniami miejsc sądowych”. Zgodnie z telegramem cesarza, przekazanym 16 kwietnia, przedstawiciele władz moskiewskich usunęli pieczęcie z ołtarzy cerkwi staroobrzędowców cmentarza Rogożskiego. 21 lutego 1906 r. delegację 120 staroobrzędowców wszelkiego rodzaju przyjął Mikołaj II w Carskim Siole. Według szacunków (1874-1960) w latach 1905-1917 zbudowano ponad tysiąc nowych kościołów staroobrzędowców, które były aktywnie zaangażowane w prace wybitnych architektów tamtych czasów - F.O. Szechtel (1859–1926), tj. Bondarenko (1870–1947), NG Martyanov (1873 (według innych źródeł 1872) -1943) i inni. W tych latach otwarto około 10 klasztorów staroobrzędowców.

Na II Ogólnorosyjskim Kongresie Staroobrzędowców (1901) utworzono komisję szkolną, której zadaniem było otwarcie szkoły ogólnokształcącej w każdej parafii Staroobrzędowców. Proces ten po roku 1905 przebiegał dość szybko. W sierpniu 1905 r. katedra podjęła uchwałę o organizowaniu w parafiach szkół nauki Prawa Bożego i śpiewu cerkiewnego, o utworzeniu szkoły teologicznej w Niżnym Nowogrodzie oraz o nauczaniu młodzieży „czytania i śpiewania oraz przygotowania ich na posługę św. Cerkiew” w Czeremszańskim klasztorze Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny pod Khvalynsk, gubernia saratowska. 25 sierpnia 1911 roku uchwałą Konsekrowanej Rady Biskupów Staroobrzędowców powołano przy archidiecezji moskiewskiej Radę, która pod przewodnictwem arcybiskupa Jana (Kartuszina) miała zajmować się rozpatrywaniem spraw kościelnych i publicznych oraz problemy i wyjaśnić je. W 1912 r. Na cmentarzu Rogożskim utworzono Staroobrzędowy Uniwersytet Teologiczno-Dydaktyczny z sześcioletnim okresem studiów. Wraz z księżmi ta instytucja edukacyjna miała kształcić nauczycieli prawa, osób kościelnych i publicznych oraz nauczycieli szkół ogólnodostępnych staroobrzędowców.

Bezpośrednio po rewolucji październikowej 1917 r., podczas masowej likwidacji cerkwi domowych, zamknięto cerkwie przydomowe staroobrzędowców (głównie w domach kupieckich). W 1918 r. zlikwidowano prawie wszystkie klasztory staroobrzędowców, Instytut Teologiczny i Nauczycielski w Moskwie oraz wszystkie czasopisma staroobrzędowe. W czasie wojny domowej doszło do masakr Armii Czerwonej i czekistów z udziałem duchowieństwa staroobrzędowców. W 1923 r. arcybiskup (Kartushin; ok. 1859-1934) i biskup (Łakomkin; 1872-1951) wystosowali „List arcypasterski” wzywający trzodę do lojalności wobec nowego rządu.

W połowie lat 20. za zgodą Biełokrynickiego, za zgodą OGPU, udało się odbyć kilka soborów (w 1925, 1926, 1927), na których rozważano kwestie organizacji życia cerkiewnego w nowych warunkach społecznych. Wznowiono wydawanie (w wydawnictwach prywatnych) „Kalendarzy cerkiewnych staroobrzędowców”. Biskup Gerontius zorganizował w Piotrogrodzie bractwo św. Hieromartyr Avvakum z kursami duszpasterskimi i teologicznymi pod jego kierunkiem. Pod koniec lat 20. XX wieku Kościół Staroobrzędowców hierarchii Belokrinitskaya obejmował 24 diecezje, którymi rządziło 18 biskupów, kilka klasztorów, które istniały po 1918 r. Pod przykrywką „arteli pracy”, oraz setki duchownych.

Polityka władz wobec staroobrzędowców zmieniła się diametralnie pod koniec lat 20. Rolnictwo Rozpoczęto kampanię mającą na celu „eliminację kułactwa jako klasy”. Większość gospodarki chłopskiej staroobrzędowców prosperowała, co dało początek N.K. Krupskiej (1869-1939), aby powiedzieć, że „walka z kułactwem jest jednocześnie walką ze staroobrzędowcami”, w ramach której największa i najlepiej zorganizowana była zgoda Biełokrynickiego. W wyniku masowych represji wobec staroobrzędowców w latach 30. XX w. zamknięto wszystkie klasztory; wiele terenów, uważanych wcześniej za staroobrzędowców, utraciło wszystkie funkcjonujące cerkwie, zdecydowana większość duchownych została aresztowana. Kiedy świątynie i klasztory zostały zamknięte, ikony, naczynia, dzwony, szaty liturgiczne, książki zostały całkowicie skonfiskowane, a wiele bibliotek i archiwów zostało zniszczonych. Część staroobrzędowców wyemigrowała, głównie do Rumunii i Chin. W czasie represji episkopat został prawie całkowicie zniszczony. Większość biskupów została rozstrzelana, niektórzy przebywali w więzieniach, a tylko dwóch (biskup z Niżnego Nowogrodu (Usow; 1870-1942) i biskup z Irkucka Józef(Antipin; 1854-1927) zdołał wyjechać za granicę. Do 1938 roku jeden biskup pozostał na wolności - biskup Kaługa-Smoleńsk Sawa(Ananiew; 1870 - 1945). Hierarchii Belokrinitskaya na terytorium ZSRR groziło całkowite zniknięcie. Starając się tego uniknąć i spodziewając się codziennych aresztowań i egzekucji, w 1939 r. biskup Sawa samodzielnie wyświęcił biskupa Paisiusa (Pietrowa) na swojego następcę diecezji kałusko-smoleńskiej. Aresztowania nie było, aw 1941 r. biskup Sawa na prośbę staroobrzędowców Rogożskiego podniósł powracającego z więzienia biskupa samary (Parfionow; 1881-1952) do godności arcybiskupiej. W 1942 r. biskup Gerontius (Lakomkin) wrócił z więzienia i został asystentem arcybiskupa.

W okresie powojennym sytuacja starożytnej Cerkwi była niezwykle trudna. Większość kościołów zamkniętych w latach trzydziestych XX wieku nigdy nie została zwrócona Kościołowi. Archidiecezja moskiewska i cała Ruś skuliła się na zapleczu edinoverie cerkwi św. Mikołaja na cmentarzu Rogożskim. Nie uzyskano pozwolenia na otwarcie klasztorów i instytucje edukacyjne. Jedynym znakiem religijnej „odwilży” było zezwolenie na publikację kalendarz kościelny za rok 1945. Po wojnie episkopat został uzupełniony. W 1945 wyświęcono biskupa (Morzhakov; 1886-1970), w 1946 - biskupa Benzoes(Agoltsov; zm. 1962), a dwa lata później biskupem (Slesariew, 1879-1960). W latach 60. – połowie lat 80. życie kościelne zgodne charakteryzowało się tendencjami stagnacyjnymi: nowe parafie praktycznie nie były otwierane, poszczególne kościoły prowincjonalne były zamykane z powodu braku nie tylko duchownych, ale i świeckich zdolnych do prowadzenia nabożeństw chóralnych. Rozpowszechniła się praktyka posługiwania kilku parafiom przez jednego księdza. Księża, którzy próbowali wykazywać jakąkolwiek aktywność, często podlegali zakazowi. W 1986 r., po śmierci arcybiskupa (Łatyszewa; 1916-1986) i locum tenens biskupa (Kononowa; 1896-1986), wyświęcony na biskupa Klincowo-Nowozybkowskiego (Gusiew; 1929-2003) został wybrany arcybiskupem Moskwy i All Rus na krótko przed gg.).

Nowy prymas zaczął aktywnie odwiedzać parafie prowincjonalne, także te, w których od kilkudziesięciu lat nie było służby hierarchicznej. Na soborze w 1988 roku archidiecezja moskiewska została przekształcona w metropolię. Na tym samym soborze przyjęto nową oficjalną nazwę Cerkwi – „Rosyjska Prawosławna Cerkiew Staroobrzędowców” zamiast dawnej „Staroprawosławnej Cerkwi Chrystusowej”.

24 lipca 1988 arcybiskup Alimpius został uroczyście podniesiony do godności metropolity moskiewskiego i całej Rusi w Moskwie. W 1991 r. Rosyjski Prawosławny Kościół Staroobrzędowców wznowił oficjalne wydawnictwo teoretyczne i duchowo-edukacyjne - czasopismo kościelne. Za metropolity Alimpiya odrodziły się diecezje jarosławsko-kostromska, syberyjska, dalekowschodnia, kazańsko-wiatka. Po raz pierwszy po 1917 r. odnowiono łączność ze staroobrzędowcami. miejscowy kościół Rumunia. W 1995 roku w Szkole Sztuki i Restauracji w Suzdal otwarto wydział staroobrzędowców. W 1998 roku miało miejsce pierwsze wydanie. Spośród dziewięciu osób, które otrzymały wówczas świadectwa ukończenia studiów, wszystkie znalazły się w duszpasterstwie kościelnym. W 1999 roku z powodów finansowych i organizacyjnych szkoła została zamknięta. W 1996 r. Na Rogożskim powstała Szkoła Teologiczna Staroobrzędowców, której pierwsze ukończenie miało miejsce w 1998 r. Potem znowu nastąpiła duża przerwa w działalności szkoły. 31 grudnia 2003 zmarł metropolita Alimpij, a 12 lutego 2004 biskup kazański i wiacki (Czetwergow, 1951-2005) został metropolitą Moskwy i całej Rusi. Jego nazwisko kojarzone jest z rewitalizacją działalności Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na wielu obszarach, a także z polityką otwartości na świat zewnętrzny. 1 września 2004 r. Moskiewska Szkoła Teologiczna Staroobrzędowców wznowiła działalność. W październiku 2004 r. tereny byłych diecezji kałusko-smoleńskiej i klincowsko-nowozybkowskiej weszły w skład nowo utworzonych diecezji petersbursko-twerskiej.

Metropolita Andrian przebywał na stolicy metropolitalnej przez półtora roku; udało się nawiązać bliskie stosunki z moskiewskim rządem, dzięki czemu oddano do dyspozycji Cerkwi dwa kościoły, przemianowano ulicę Wojtowicza na ulicę Staroobrzędowców oraz zapewniono fundusze na odbudowę duchowego i administracyjnego centrum w Rogożskiej Słobodzie. Metropolita Andrian zmarł nagle 10 sierpnia 2005 roku w wieku 54 lat na zawał serca. 19 października 2005 r. biskup kazańsko-wiacki (Titow, ur. 1947) został wybrany prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Intronizacja nowego metropolity Staroobrzędowców odbyła się w Moskwie 23 października w duchowym centrum Staroobrzędowców, znajdującym się w Rogożskiej Słobodzie.

W maju 2013 r. wspólnota prawosławna z Ugandy została przyjęta do Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na czele z księdzem Joachim Kiimboy. Po śmierci protoprezbitera Joachima Kiimby w dniu 10 stycznia 2015 r. nowym rektorem został ks. Joachim Valusimbi. 20 września 2015 r. w Moskwie odbyły się jego święcenia kapłańskie, których dokonał metropolita Korniły. We wrześniu 2015 r. wspólnota posiadała jedną działającą świątynię na przedmieściach stolicy Ugandy, Kampali, oraz dwie kolejne w budowie (liczba parafian wynosiła około 200 osób). 4 lutego 2015 r. Rada Metropolii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podjęła decyzję o powołaniu komisji ds. możliwości uznania przez Patriarchat Moskiewski prawowitości hierarchii Białokrynickiej. 31 marca tego samego roku, z udziałem Metropolity Korniłego, odbyło się pierwsze posiedzenie komisji z udziałem Grupa robocza patriarchat moskiewski. najwyższe ciało kierownictwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej - Katedra Konsekrowana Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Staroobrzędowców. Gromadzi się corocznie z szerokim udziałem duchownych wszystkich stopni, zakonników i świeckich. Hierarchia kościelna składa się z dziesięciu biskupów na czele z metropolitą moskiewskim i całej Rusi. Region Wołgi, Rosja Centralna, Ural, Pomorie i Syberia oraz w mniejszym stopniu Daleki Wschód, Kaukaz i Don są tradycyjnie uważane za regiony staroobrzędowców. Kolejne 300 tysięcy osób - w krajach WNP, 200 tysięcy - w Rumunii, 15 tysięcy - w pozostałych częściach świata. W 2005 roku zarejestrowanych było 260 gmin. Rosyjska Cerkiew Prawosławna Staroobrzędowców należy obecnie do kościoła żeńskiego w pobliżu Uglicz. Ukazuje się czasopismo „Kościół” wraz z dodatkiem „W czasie, gdy…”. Od 2015 roku istnieje staroobrzędowe radio internetowe „Głos wiary” (Sychevka, obwód smoleński, twórca - ksiądz Arkadij Kutuzow) i odbywają się internetowe wykłady staroobrzędowców.

Diecezje Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego

Od wiosny 2018 r.

• Diecezja Dońska i Kaukaska - Arcybiskup (Jeremejew)
• Diecezja Irkucko-Zabajkalska - Biskup (Artemikhin)
• Diecezja Kazań i Wiatka - Biskup (Dubinov)
• Diecezja Kazachstanu - Biskup Sawa (Czałowski)
• Diecezja Kijowska i całej Ukrainy - Biskup (Kowaliow)
• Diecezja Kiszyniów i całej Mołdawii - Biskup (Mikheev)
• Metropolia moskiewska - metropolita (Titow)
• Diecezja Niżnonowogrodzka i Włodzimierska - owdowiały, wysoki rangą metropolita Kornily (Titov)
• Diecezja Nowosybirska i Wszechsyberyjska - Biskup (Kilin)
• Diecezja Samara i Saratów - owdowiały, wysoki rangą metropolita Kornily (Titov)
• Diecezja petersbursko-twerska - owdowiały, wysoki rangą metropolita Kornily (Titow)
• Diecezja Tomska - Biskup Grzegorz (Korobeinikov)
• Diecezja Uralu - owdowiały, wysoki rangą metropolita Kornily (Titov)
• Diecezja Chabarowska i cały Daleki Wschód - owdowiały, wysoki rangą metropolita Kornily (Titov)
• diecezja jarosławsko-kostromska - bp Vikenty (Nowożyłow)