Монахът Йосиф Волоцки, в света Йоан Санин, е роден на 14 ноември 1440 г. (според други източници - 1439 г.) в село Язвище-Покровское, недалеч от град Волоколамск, в семейството на благочестиви родители Йоан ( в монашеството Йоаникий) и Марина (в схимата на Богородица). Като седемгодишен младеж Йоан бил изпратен да се учи при добродетелния и просветен старец Арсений от Волоколамския Кръстовиденски манастир. Отличаващ се с редки способности и необикновено усърдие в молитвата и църковното служение, талантливият младеж за една година изучил Псалтира, а през следващата - цялото Свещено Писание. Става четец и певец в манастирската църква. Съвременниците бяха изумени от изключителната му памет. Често, без да има нито една книга в килията си, той изпълнявал монашеското правило, четейки наизуст Псалтира, Евангелието, Апостола, определени според правилото.

Докато още не е монах, Йоан води монашески живот. Чрез четене и учене Светото писаниеи делата на светите отци, той постоянно е бил в мисълта за Бога. Както отбелязва биографът, той "силно мрази нецензурния език и богохулника и необуздания смях от младини".

На двадесет години Йоан избира пътя на монашеските подвизи и, напускайки родителския си дом, отива в пустинята, която се намираше близо до Тверския Саввински манастир, при известния старец, строгия аскет аскет Варсануфий. Но монашеските правила се сторили на младия аскет недостатъчно строги. С благословението на стареца Варсануфий той отива в Боровск при монах Пафнутий Боровски, постриган старейшина на Висоцкия манастир Никита, ученик на монасите Сергий Радонежски и Атанасий Висоцки. Простотата на живота на светия старец, трудовете, които той споделял с братята си, и стриктното спазване на монашеските правила съответствали на настроението на душата на Йоан. Монах Пафнутий с любов приел дошлия при него млад подвижник и на 13 февруари 1460 г. го постригал в монашество с името Йосиф. Това беше изпълнението на най-голямото желание на Джон. С усърдие и любов младият монах носеше поверените му тежки послушания в готварската, пекарната и болницата; Преподобният Йосиф изпълнил последното си послушание с особено внимание, „хранейки и напоявайки болните, отглеждайки и оправяйки постелки, като че ли сам страдаше и работеше чисто за всички, като че ли служеше на Самия Христос“. Големите духовни способности на младия монах се проявили в църковно четенеи пеене. Той беше музикално надарен и владееше гласа си по такъв начин, че "в църковните песнопения и четенето имаше малко, като клин и добър глас, слава, подслаждаща слуха на слушателите, както никой другаде." Скоро монах Пафнутий назначил Йосиф за еклисиарх в църквата, за да следи за изпълнението на църковния устав.

Йосиф прекарва около осемнадесет години в манастира на монаха Пафнутий. Суровият подвиг на монашеското послушание под прякото ръководство на опитен игумен бил за него отлична духовна школа, възпитаваща го като бъдещ умел наставник и ръководител на монашеския живот. След смъртта на монаха Пафнутий (+ 1 май 1477 г.) Йосиф е ръкоположен за йеромонах и според волята на починалия настоятел е назначен за игумен на Боровския манастир.

Монахът Йосиф решава да преобразува монашеския живот на основата на строг общностен живот, следвайки примера на Киево-Печерския, Троице-Сергиевия и Кирило-Белозерския манастири. Това обаче срещна силна съпротива от мнозинството от братята. Само седем благочестиви монаси бяха на едно мнение с игумена. Монах Йосиф решил да обиколи руските манастири, за да проучи най-доброто устройство за монашески живот. Заедно със стареца Герасим той пристига в Кирило-Белозерския манастир, който е пример за строг аскетизъм въз основа на скинобитна грамота. Запознаването с живота на манастирите затвърдило възгледите на св. Йосиф. Но след като се върна по волята на княза в манастира Боровски, монах Йосиф срещна предишното упорито нежелание на братята да променят обичайното отшелническо правило. След това, след като реши да основе нов манастир със строг ценобски устав, той и седем монаси-съмишленици отидоха във Волоколамск, в родните му гори, познати му от детството.

Във Волоколамск по това време царува благочестивият брат на великия княз Йоан III Борис Василиевич. Като чул за добродетелния живот на великия подвижник Йосиф, той сърдечно го приел и му позволил да се засели в своето княжество при сливането на реките Струга и Сестра. Изборът на това място беше придружен от знаменателно събитие: буря, която се разрази над гората пред очите на удивени пътници, сякаш разчиствайки място за бъдещ манастир. Именно тук през юни 1479 г. подвижниците издигат кръст и полагат дървена църква в чест на Успение Богородично, осветена на 15 август 1479 г. Този ден и година влязоха в историята като датата на основаването на манастира Успение на Пресвета Богородица на Волока Ламски, по-късно наречен на името на своя свети основател. Много скоро манастирът е възстановен. За изграждането на манастира е положен много труд от самия негов основател. „Той беше изкусен във всяко човешко дело: сечеше дърва, носеше трупи, сечеше и режеше.“ Денем, работейки с всички по строежа на манастира, той прекарвал нощите в уединена молитва в килията си, като винаги помнел, че „похотите на ленивите убиват” (Притч. 21, 25). Добра славаза нов аскет, привлякъл ученици към него. Броят на монасите скоро се увеличил до сто души, а авва Йосиф се стараел във всичко да бъде пример за своите монаси. Проповядвайки въздържание и умереност във всичко, той външно не се различаваше от другите - обикновен, студен парцал беше постоянното му облекло, обувките, изработени от дървена лика, служеха като обувки. Той пръв идваше на църква, четеше и пееше на клирос заедно с други, говореше проповеди и последен излизаше от църквата. Нощем светият игумен обикалял манастира и килиите, закриляйки мира и молитвеното трезвение на поверените му от Бога братя; ако случайно чуеше празен разговор, той изявяваше присъствието си с почукване на вратата и скромно се оттегляше.

Монах Йосиф обърна основно внимание на вътрешното устройство на живота на монасите. Той въвежда най-строгия общ живот според съставения от него „Устав“, на който са подчинени всички служби и послушания на монасите и се урежда целият им живот: „и в ходене, и в думи, и в дела“. Основата на Хартата беше пълно непридобиване, отрязване на собствената воля и непрестанен труд. Братята имаха всичко общо: дрехи, обувки, храна и т.н. Никой от монасите без благословията на настоятеля не можеше да донесе нищо в килията, дори книги и икони. Част от храната на монасите, по общо съгласие, беше оставена на бедните. Труд, молитва, постижения изпълват живота на братята. Иисусовата молитва не слизаше от устните им. Безделието се смяташе от авва Йосиф за основно оръдие на измамата на дявола. Самият монах Йосиф неизменно възлагал на себе си най-трудните послушания. В манастира е направено много с кореспонденцията на богослужебни и светоотечески книги, така че скоро книжната колекция на Волоколамск се превръща в една от най-добрите сред руските монашески библиотеки.

Всяка година манастирът на Свети Йосиф ставаше все по-удобен. През 1484 - 1485 г. на мястото на дървената е построена каменна църква "Успение Богородично". През лятото на 1485 г. тя е изписана от "хитри зографи на руската земя" Дионисий Иконик със синовете му Владимир и Теодосий. В изографисването на храма са участвали и племенниците и учениците на преподобните монаси Досифей и Васиан Топорков. През 1504 г. е построена топла трапезария в чест на Свето Богоявление, след това е построена камбанария и под нея - храм в името на Пресвета Богородица Одигитрия.

Свети Йосиф възпитава цяла школа от известни монаси. Някои от тях се прославиха в областта на църковно-историческата дейност – бяха „добри пастири“, други прославиха делата на просвещението, трети оставиха благоговеен спомен и бяха достоен пример за подражание с благочестивите си монашески подвизи. Историята е запазила за нас имената на много ученици и сподвижници Преподобни игуменВолоколамски, който впоследствие продължава да развива идеите си.

Ученици и последователи на монаха са митрополитите на Москва и цяла Русия Даниил (+ 1539) и Макарий (+ 1563), архиепископ Васиан Ростовски (+ 1515), епископите Симеон Суздалски (+ 1515), Досифей Крутицки (+ 1544). ), Сава Крутицки с прякор Черни, Акакий Тверской, Васиан Коломенски и много други. Пастирите на Йосифово-Волоколамския манастир последователно заемат най-важните епископски катедри на Руската църква: св. Гурий Казански (+1563 г.; памет 5 декември) и Герман (+ 1567 г., памет 6 ноември), св. Варсонуфий, епископ на Твер (+ 1576; съобщение на 11 април).

Дейността и влиянието на св. Йосиф не се ограничават само до манастира. Много от миряните отиваха при него за съвет. С чист духовен ум той проникваше в дълбините на душите на онези, които подлагаха на съмнение и проницателно им разкриваха волята Божия. Всички живеещи около манастира го смятали за свой баща и покровител. Знатни боляри и първенци го вземали за кръстник на децата си, разкривали душите си пред него на изповед, искали писмено ръководство, за да изпълнят неговите инструкции.

Обикновените хора намирали в манастира на монаха средства за поддържане на съществуването си в случай на крайна нужда. Броят на хранещите се за сметка на манастира понякога достигал 700 души. "Цялата страна Волоцк е привързана към добрия живот, докато се наслаждава на тишина и спокойствие. И името на Йосиф, като някаква свещеност, се носи на устните на всички."

Манастирът се прославил не само с благочестие и помощ на страдащите, но и с прояви на Божията благодат. Веднъж праведният монах Висарион видял на утренята на Велика събота Светия Дух под формата на бял гълъб, седнал върху плащаницата, носена от монах авва Йосиф.

Игуменът, като заповядал на монаха да мълчи за видяното, сам се зарадвал духом, надявайки се, че Бог няма да напусне манастира. Същият монах видял душите на умиращи братя, бели като сняг, да излизат от устата им. Откриха му деня на смъртта му и той се упокои в мир, като се причасти със светите Тайни и прие схимата.

Животът на свети авва Йосиф не бил лек и спокоен. В труден за Руската църква момент Господ го издигнал като ревностен поборник на Православието за борба с ересите и църковните разногласия. Най-големият подвиг на св. Йосиф беше изобличаването на ереста на юдаистите, които се опитаха да отровят и изкривят основите на руския духовен живот. Както светите отци и учители на Вселенската църква излагат догматите на Православието, надигайки глас срещу древните ереси (духоборска, христоборска, иконоборческа), така и свети Йосиф е провъзгласен от Бога да се противопостави на лъжеучението на юдаистите и да твори първият набор от руското православно богословие - великата книга "Осветител". Проповедници от Хазария дошли при Свети равноапостолен Владимир и се опитали да го съблазнят в юдаизма, но великият кръстител на Русия гневно отхвърлил твърденията на равините. След това св. Йосиф пише: „Великата руска земя остана в православната вяра петстотин години, докато врагът на спасението, дяволът, не доведе лошия евреин Велики Новгород". Със свитата на литовския княз Михаил Олелкович, еврейският проповедник Схария (Захария) пристига в Новгород през 1470 г. Възползвайки се от несъвършенството на вярата и учението на някои духовници, Схария и неговите поддръжници внушават недоверие на слабите сърца на църковната йерархия, ги убеждава да въстанат срещу духовната власт, съблазнени от „автокрацията", тоест от личния произвол на всеки по въпросите на вярата и спасението. Постепенно изкушените са тласнати към пълно отричане от Майката Църква , оскверняване на св. икони, отказ от почитане на светци, което е в основата на народния морал.Накрая докараха заслепените и измамените да отрекат спасителните Тайнства и основните догмати на Православието, извън които няма богознание, живот, няма спасение - догматът за Светата Троица и догматът за Въплъщението.Ако не бяха взети решителни мерки - "цялото православно християнство щеше да загине от еретически учения".Така въпросът беше поставен от историята.Великият княз Йоан III, съблазнени от юдаистите, покани ги в Москва, постави двама от най-видните еретици протосвещеници - единия в Успенската катедрала, другия в Архангелската катедрала на Кремъл, покани самия ересиарх Схария в Москва. Всички приближени на княза, като се започне от ръководителя на правителството, чиновника Теодор Курицин, чийто брат стана лидер на еретиците, бяха прелъстени в ерес. Снахата на великия княз Елена Волошанка също приела юдаизма. Накрая еретик митрополит Зосима е назначен на катедрата на великите московски йерарси Петър, Алексий и Йона.

Борбата срещу разпространението на ереста се води от св. Йосиф и св. Генадий, епископ Новгородски († 1505 г.; памет на 4 декември). Преподобният Йосиф пише първото си послание „За тайнството на Пресвета Троица“, докато е още монах в Пафнутиев Боровския манастир - през 1477 г. Успенският Волоколамски манастир от самото начало се превърна в духовна крепост на Православието в борбата с ереста. Тук са написани основните богословски трудове на св. авва Йосиф, тук възниква „Просветителят”, сътворил за него славата на великия отец и учител на Руската църква, тук се раждат неговите пламенни антиеретически послания, или, т.к. самият монах скромно ги нарича „тетрадки“. Изповедническият труд на монаха Йосиф Волоцки и светия архиепископ Генадий се увенчал с успех. През 1494 г. еретик Зосима е свален от архиерейския престол, през 1502-1504 г. съборно бяха осъдени най-лошите и непокаяни юдаисти - хулители на Света Троица, Христос Спасител, Пресвета Богородица и Църквата.

Много други изпитания бяха изпратени на свети Йосиф - в края на краищата Господ изпитва всеки до степента на духовната му сила. Ядосан на светеца Велик князЙоан III, едва в края на живота си, през 1503 г. се помирява с Божия светец и се разкайва за предишната си слабост към юдаистите, тогава специфичният княз на Волоцки Теодор, на чиято земя се намира неговият манастир. През 1508 г. монахът претърпял несправедлива забрана от Свети Серапион, архиепископ на Новгород (памет 16 март), с когото обаче скоро се помирил. През 1503 г. Съборът в Москва, под влияние на св. авва и неговото учение, приема „Съборен отговор“ за неприкосновеността на църковната собственост: „Преди всички придобивки на Църквата, Божията същност е придобивките, поверени, наименувани и дадено на Бога." Паметник на каноничните трудове на игумена Волоцки до голяма степен е "Сводният пилот" - огромен набор от канонични правила на Православната църква, започнат от св. Йосиф и завършен от митрополит Макарий.

Съществува мнение за разногласието и разногласието между двамата велики лидери на руското монашество в края на 15-16 век - монах Йосиф Волоцки и Нил Сорски (+ 1508 г.; Общ. 7 май). Те обикновено се представят в историческата литература като водачи на две "противоположни" направления в руския духовен живот - външното деяние и вътрешното съзерцание. Това е дълбоко погрешно. Монах Йосиф в своята "Хартия" даде синтез на руската монашеска традиция, непрекъснато идваща от благословението на Атон Свети АнтонийПечерски през св. Сергий Радонежски до наши дни. „Хартата“ е проникната от искането за пълно вътрешно прераждане на човека, подчиняването на целия живот на задачата за спасяване и обожествяване не само на всеки отделен монах, но и на съборното спасение на целия човешки род. Голямо място в "Хартата" заема изискването от монасите за непрекъснат труд във връзка с вътрешната и църковната молитва: "монахът никога не трябва да бъде бездействащ". Трудът, като „съборно дело“, представлява за Йосиф самата същност на църковността – вярата, въплътена в добри дела, реализирана молитва. От друга страна, монах Нил от Сора, който сам се подвизаваше няколко години на Света гора, донесе оттам учението за съзерцателния живот и „умната молитва“, като средство за исихастко служение на монасите на света, като постоянен духовен труд, съчетан с личен физически труд, необходим за неговото препитание. Но духовният труд и физическият труд са две страни на едно християнско призвание: живо продължение на Божието творческо действие в света, обхващащо както идеалната, така и материалната сфера. В това отношение светите Йосиф и Нил са духовни братя, равноправни приемници на светоотеческата църковна традиция и наследници на заветите на Свети Сергий. Свети Йосиф високо ценял духовния опит Преподобни Нили изпрати своите ученици при него, за да изучат опита на вътрешната молитва.

Свети Йосиф бил активен общественики привърженик на силна централизирана московска държава. Той е един от вдъхновителите на учението за Руската църква като приемник и носител на древното вселенско благочестие: „руската земя сега е победена от благочестие“. Идеите на св. Йосиф, които са с голямо историческо значение, по-късно са развити от неговите ученици и последователи. От тях в учението си за Москва като Трети Рим изхожда старецът на Псковския Спасо-Елеазарски манастир Филотей: „два Рима паднаха, а третият стои, а четвъртия няма да го има“.

Възгледите на йосифийците за значението на манастирската собственост за църковното строителство и участието на Църквата в обществения живот в контекста на борбата за централизация на властта на московския княз, неговите противници, сепаратистите, се опитват да опровергаят за свои собствени политически цели, безскрупулно използвайки за това учението на св. светски дела и собственост. Това противопоставяне породи фалшива представа за враждебността на посоките на Свети Йосиф и Нил. Всъщност и двете направления естествено съжителстват в руската монашеска традиция, допълвайки се взаимно. Както може да се види от "Хартата" на св. Йосиф, пълното непридобиване, отхвърлянето на самите концепции за "твое-мое" е поставено в основата му.

Минаха години. Манастирът, създаден с труда и подвизите на преподобни Йосиф, процъфтява, а самият му основател, остарял, се готви да се премести в вечен живот. Преди смъртта си той причастил Светите Тайни, след това свикал всички братя и като им дал мир и благословение, блажено починал в 76-ата година от живота си на 9 октомври 1515 г.

Заупокойната проповед на преподобни Йосиф е съставена от неговия племенник и ученик монах Доситей Топорков.

Първото "Житие" на светия авва е написано през 40-те години на XVI век от монашеския постриг, Крутицки епископ Сава Черни, с благословението на Московския и цяла Рус митрополит Макарий (+ 1564 г.). Включен е в съставения от Макарий „Велик миней-чети“. Друга редакция на "Житието" е написана от русифицирания български писател Лев Филолог с участието на монаха Зиновий Отенски (+ 1568 г.).

През декември 1578 г., на стогодишнината от основаването на манастира, в Йосиф-Волоколамския манастир е установено местно честване на монаха. На 1 юни 1591 г. при патриарх Йов е установено общоцърковно честване на паметта му. Свети Йов, ученик на волоколамския свети Герман Казански, бил голям почитател на преподобния Йосиф, автор на службата към него, включена в Минея. Ученик на светиите Герман и Варсануфий е съратник и приемник на патриарх Йов - свещеномъченик патриарх Ермоген (+ 1612 г., памет 17 февруари), духовен водач на руския народ в борбата за освобождение от полското нашествие.

Богословските трудове на св. Йосиф представляват неотменим принос в съкровищницата на православното Предание. Като всички църковни писания, вдъхновени от благодатта на Светия Дух, те продължават да бъдат източник на духовен живот и знание, запазват своята богословска значимост и актуалност.

Основната книга на св. авва Йосиф е написана на части. Първоначалният му състав, завършен до времето на съветите от 1503-1504 г., включваше 11 думи. В окончателната редакция, която се оформя след смъртта на монаха и има голяма сумасписъци, "Книгата на еретиците" или "Илюминаторът" се състои от 16 думи, които са предговорени с "Историята на новопоявилата се ерес" като предговор. Първото слово излага църковното учение върху догмата за Пресвета Троица, второто - за Исус Христос - Истинският Месия, третото - за значението на пророчествата в Църквата Старият завет, четвъртият - за Боговъплъщението, петият - седмият - за почитането на иконите. В осмо-десето слово св. Йосиф излага основите на християнската есхатология. Единадесетото слово е посветено на монашеството. В дванадесетата се доказва невалидността на проклятията и забраните, наложени от еретиците. Последните четири думи разглеждат начините за борба на св. Църква с еретиците, средствата за тяхното поправяне и покаяние.

Йосиф Волоцки

Монах Йосиф, в света Иван Санин, идва от среда, различна от Нил. Баща му притежаваше село Язвище в рамките на Волоцкото княжество. Бащата и тримата братя на Иван завършват живота си като монаси, но преди да напуснат света, братята служат в двора на апанажния княз Борис Волоцки. Осемгодишен Иван е даден да учи Арсений, старейшина на Волоцкия манастир на Светия кръст. На 20 години заедно със своя връстник Борис Кутузов решава да отиде в манастира. Санини и Кутузови притежават имения във Волок Ламски и принадлежат към местното обслужващо общество.

Санин първо отива в Саввинския манастир в Твер, но не остава там дълго и се премества в Боровск при игумена Пафнутий. Основната характеристика на манастира Пафнутий беше неуморната работа на монасите.

Пристигайки в манастира, 20-годишният Иван среща Пафнутий, който се занимава с дърводобив. Преди смъртта си игуменът отишъл с учениците си до езерото, до скъсания язовир, и ги научил "как да блокират пътя за вода". Със своята строгост и благочестие Пафнутий спечелва уважение във великокняжеското семейство. В трудове и послушание Йосиф прекара 18 години при Пафнутий. Следвайки сина си, бащата на Санин дойде в манастира Боровски. Йосиф прие баща си и в продължение на 15 години се грижеше за парализиран старец, който живееше с него в една килия.

Пафнутий Боровски умира през 1477 г., назначавайки Санин за свой наследник. Йосиф обаче не бързаше да поеме управлението в свои ръце. В компанията на стареца Герасим Черни той две години скита из Рус, като се мести от манастир в манастир. Йосиф скри игуменката си и се нарече ученик на Герасим, работеше "в черните служби". Само веднъж, намирайки се в пределите на Великото Тверско княжество, той неволно се предаде. На бдението нямаше кой да чете и Йосиф трябваше да вземе книгите. Скоро той започнал да се интересува от четене и той имал „чистота в езика си, и бързина в очите му, и сладост в гласа му, и нежност в четенето: никой друг не се появи никъде през онези дни“. Изуменият игумен посъветва княза на Твер да не пуска чудесния четец от имението си и поклонниците трябваше да избягат бързо от Твер.

Сред руските манастири Кирило-Белозерски се радваше на особена слава. Йосиф го посети, когато Нил очевидно напусна Белозеро. Обяснявайки заминаването си, Сорски накратко спомена, че е направил това „за ползата на душата и нищо друго“. Йосиф описва впечатленията си от посещението на Кирило-Белозерския манастир в сурови и откровени думи: „Най-старите и велики старци избягаха от манастира, гледайки нетърпеливо св. Кирил, традицията е потъпкана и пометена“.

След като се скиташе из манастирите, Йосиф Санин се върна в Пафнутиевския Боровски манастир. Братята го посрещнаха сдържано.

Игуменът напуснал манастира за две години, не давал никакви вести за себе си. Монасите се обръщат към Иван III с молба за друг игумен. Императорът им отказал. Манастирът Пафнутиев беше семейният манастир на великия херцог, което отвори големи перспективи за игумена, но Йосиф напусна манастира Пафнутиев. Решението се дължи на неговите религиозни нагласи, както и на ясно изразени политически симпатии.

След като се запознал с монашеската практика в различни княжества и земи на Русия, Санин стигнал до извода, че само строги мерки могат да спасят разклатеното древно благочестие. Без да се надява да подобри морала в древните манастири с отдавна установен начин на живот, Санин стигна до идеята за необходимостта от основаване на нов манастир, който да стане модел за пречистване на монашеския живот от пороците, които го разяждаха . За тази цел Йосиф решава да се оттегли в родната си земя - наследството на Волоцк, където царува Борис Василиевич, брат на Иван III.

На 1 юни 1479 г. Санин идва в конкретното „отечество“, а няколко дни по-късно основава скит сред борова гора, при сливането на реките Сестра и Струга. Санин и седемте му монаси, според легендата, не е трябвало да изразходват енергията си за почистване на гората. Веднага щом пътниците стигнаха до Сестрата, се случи чудо: ураган, без да причини вреда на хората, повали могъщи дървета и отвори пред очите им долина със сребриста повърхност на езерото на изток. Ако самият Сергий Радонежски построи първата църква и първите килии в определени владения, тогава Йосиф от първите дни получи помощ от конкретния княз. Борис Василиевич, разказва летописецът, „изпрати достатъчно занаятчии, за да създадат църква и килии“. Първата дървена църква е основана на 6 юни и осветена на 15 август. Минаха пет-шест години и благодарение на щедрите субсидии на волоцкия княз на мястото на дървена църква беше издигнат величествен каменен храм, който Йосиф инструктира на „хитрия художник“ Дионисий, най-известният от художниците на Русия , рисувам.

В църковния блясък, музиката и живописта имаше сила, която имаше дълбоко въздействие върху душата на хората. Санин бил артистично надарен човек и станал собственост на манастира най-добрите образциизкуство на своето време. Сред малкото неща, донесени от Санин от Боровския манастир, са Евангелието, Деянията и Посланията на апостолите, псалтирите, книгите на Василий Велики и Петър Дамаскин, Азбучният патерикон и накрая „четири икони, три от Андреевите писма на Рубльов.

Джоузеф беше загрижен за красотата и декана на църковната служба. В църквата, учеше той, „всичко е наред и според реда, нека бъде“. Външният деканат, смята игуменът, отваря пътя към вътрешната красота: „Първо, нека се погрижим за телесната доброта и деканат, а след това и за вътрешното запазване“. В уставните инструкции за молитва не е забравена дори позата на молещия се: „Стиснете ръцете си, съединете краката си, затворете очи и съберете ума си“. Йосиф отправя още по-подробни указания от този род към миряните в основния си труд, озаглавен "Просветителят": Нека вашият разговор бъде в светъл лик, нека той даде радост на тези, които говорят с вас.

Нито един манастир нямаше по-строг устав от Йосифовия. Подробен набор от всякакви забрани служи като опора за солиден монашески живот. Санин вярваше в страховития съдия на Христос Всемогъщия, наказващ злото на света. В неговия манастир царувал авторитетът на игумена, от братята се изисквала строга дисциплина и безусловно послушание. Заедно и поотделно Санин вдъхновява, че никой не избягва наказанието дори за малко нарушение на Светото писание: „Нашите души“, пише той, „нека да облечем една черта на Божиите заповеди“.

Подвизите на монасите, насърчавани от властите, са от традиционен характер. Особено място сред тях заемаха лъкове, които не изискваха много умствена работа, но изключително уморителни. Съвременниците описват аскетизма на братята във Волоцкия манастир по следния начин: ядене сън. Наказанията, определени от игумена за всякакви злодеяния, не можеха да се сравняват с доброволно извършените подвизи. Виновникът трябваше да победи 50-100 лъка. В изключителни случаи монахът е осъден на "суха храна", някои са поставени "в желязо".

Нововъведенията на Йосиф спечелиха славата на неговия манастир в цяла Русия. Но времето, през което преминаваше руското общество по това време, беше тревожно. Историческата драма се превърна в трагедия. Завладяването на Новгород разруши вековния ред. Поддръжник на богата църква, Йосиф Санин не можеше да смята секуларизацията в Новгород за нещо друго освен за светотатство. Той не одобряваше грубата намеса на светските власти в църковните дела. Манастирът на Йосиф възниква върху земя, която е подчинена на Новгородската архиепископия. Негов покровител бил новгородският епископ Теофил. През есента на 1479 г. Иван III заповядва Теофил да бъде арестуван. През януари следващата година опозореният йерарх бил отведен в Москва и затворен в Чудовския манастир.

Йосиф Санин се завърна в родното си място в момента, когато неговият покровител княз Борис и волоцките благородници, които му служеха (сред които Санини, Кутузов и др.), планираха бунт срещу Иван III. През 1480 г. князете Борис и Андрей Василиевич нарушиха мира с Москва и се преместиха на литовската граница.

Подготвяйки се за дълга война с Иван III, братята изпратиха семействата си при полския крал, а самите те отидоха във Велики Луки.

Борис Волоцки не пожали пари за създаването на Йосиф-Волоколамския манастир. Във вражда с брат си Иван III той разчита на посредничеството на Санин.

Като игумен на семейния манастир на великия княз, Йосиф се радваше на власт над вдовицата на Василий II и нейните синове. Той помогна за потушаването на кавги в семейния кръг и помири враждуващите братя. В конфликта между Иван III и Борис Санин открито заема страната на апанажния княз.

Докато работи върху основното си произведение „Просветителят“, Санин включва в него богословски трактат, първоначално адресиран до определен иконописец. Според хипотезата на Я. С. Лурие Нил Сорски е участвал в работата по този трактат в ранното му издание заедно с Йосиф Санин. Няма съмнение, че Нил и Йосиф са били единодушни с еретиците. Но по отношение на властите тяхната позиция очевидно е била различна.

Докато е във Волоцкото специфично княжество, Йосиф ясно формулира възгледите си за произхода на властта на суверена и отношенията му с неговите поданици. Признавайки необходимостта поданиците да се подчиняват на властта на монарха, установена от Бога, Йосиф в същото време изброява условията, които правят такова подчинение неприемливо. Не е нужно да се подчинявате на краля, пише Санин, ако царят „господстват над него страсти и грехове, любов към парите... измама и неистина, гордост и ярост, но неверието и богохулството са най-лошите от всичко,“ защото „такъв цар не е Божий слуга, а дяволът и не е цар там, а мъчител.

Изминаха много години, преди сред московското духовенство да се надигнат безпритежателите (ученици на Паисий Ярославов) и техните противници на осифианците (последователи на Йосиф Санин). Но разединението започва още по време на падането на Новгород и конфискацията на новгородските църковни земи. Едва ли случайно Паисий идва в двора на Иван III по това време и Санин обвинява монарха в сребролюбие, нарушаване на „истината“, в „неверие и богохулство“, с други думи, в действия, които вредят на православната църква.

В стремежа си да обедини страната и да установи в нея самодържавие, Иван III твърде често нарушава закона ("истината"), традицията и старината, посяга върху имуществото на духовенството и се намесва в чисто църковните дела.

2. Йосиф Волоцки - един от главните герои в борбата срещу ереста на юдаистите в Русия, Иван Санин (такова е оригиналното светско име на Йосиф Волоцки) е от волоколамските дворяни, син на болярин. В семейството на Иван Санин са известни 18 монашески имена и само едно