Някога благословеният Йероним, след като събра благоуханен венец на покаяние от най-добрите евангелски цветя, го изпрати от витлеемската пещера на приятеля си в далечен шумен Рим, като го посъветва да го постави на челото си и в същото време да вземе леки криле на гълъб и полети да търси утеха от Господа - общия Баща на всички. Хартата на монаха Нил по своя състав е подобна на венеца на блажения Йероним. След като очертахме това високо, съзерцателно-практическо Правило възможно най-просто, ясно и точно, съветваме, по примера на великия учител на Църквата, нашите скъпи сънародници да го възложат на челата си, като благоуханен венец от нашите Сора отшелник, събрани от него от най-добрите светоотечески цветя, за да парфюмират с тях внимателните.
Животът на монах Нил Сорски е особено забележителен, а неговите творения са много поучителни.
Негово Преосвещенство Филарет, архиепископ Черниговски, говори много съчувствено за живота и особено за правилото на св. Нил. „Както животът на монаха Нил беше особен живот, казва той, преди това в Руската църква не е имало такова дело, каквото е правилото на скитния живот на монаха Нил. Уставът, който се състои от: предговор, единадесет наставления и послеслов, е отлична работа за дълбоко разбиране на най-съкровения духовен живот, където доверието в наставленията на подвижниците е предшествано от доверие в Божието слово и мисли поток, изпитан от дълъг опит в живота ... дълбоки психологически наблюдения на действията на душата. Той разлага работата на душата на най-малките, едва забележими части; той назовава как една мисъл от безгрешна постепенно се превръща във все по-виновни действия” (Обзор на руската духовна литература, т. 1, с. 169-170).
По-близкото запознаване с делото на монах Нил ясно показва, че мнението на преподобния Филарет е съвсем справедливо. Свети Нил наистина е велик баща на Руската църква в своето подвижничество и учение. Примерът на неговия живот и неговото учение биха могли и винаги могат да бъдат от голяма полза.
За съжаление, всички съществуващи издания на неговото житие и творчество имат много недостатъци и затова, за да се разбере неговото учение, всичко в него трябва да бъде изяснено и представено възможно най-просто и точно за онези, които желаят да се учат от собствения си свят подвижник .
Основната тема на наставленията на монах Нил е най-съкровеният духовен живот. Но наистина ли мислим, че скрития духовен живот се отнася само за отшелниците, скитниците? Не и не: това е въпрос, който е необходим на всички - не само на монасите, но и на православните миряни, защото всички ние - в Кръщението - умряхме за плътски и грешен живот, преродихме се за духовен, свят живот.
Затова е желателно Уставът на монаха Нил, ясно и точно изложен в едно хармонично цяло, да бъде справочник за всички руски монаси, монахини и християни, ревностни за благоговейния живот.

Житието на преподобния и богоносен наш отец Нил Сорски...

Великият баща на Руската църква, според неговия аскетизъм и наставления, учителят на скитната простота и съзерцателния живот, монах Нил, наречен Майков, е роден през 1433 г. Нищо не се знае за произхода и родното място на монах Нил. Но без съмнение той беше великорус и, съдейки по широките му връзки с важни личности и високото му образование, трябва да се предположи, че самият той е принадлежал към болярския род. Наистина, монах Нил нарича себе си невежа и селянин, но той би могъл да се нарече невежа от дълбоко смирение, а селянин - защото е роден и живял в отечеството на своите предци сред селяните.
Преп. Нил прие монашески обети и смята началото на монашеския живот в манастира Свети КирилБелоезерски. Тук той се възползва от съвета на интелигентния и строг старец Паисий (Ярославов), който по-късно беше игумен на Свето-Троицката Сергиева лавра и беше поканен да стане митрополит, но в своето смирение отказа това голямо достойнство.
Живял няколко години в Белоезерския манастир "Св. Кирил", Нил, заедно със своя ученик и сътрудник, монах Инокентий от болярския род Охлебинин, пътува до свети места, на Изток, за да види духовния живот в преживявания на тамошните подвижници: той е бил, по думите му, „на Атон, в страните на Константинопол и на други места.
Живял няколко години на Атон и обикаляйки манастирите на Константинопол, монах Нил, особено по онова време, подхранвал духа си с наставленията на великите пустинни отци, които чрез вътрешно очистване и непрестанна молитва, изпълнявана от ума в сърцето, постигнал светещите озарения на Светия Дух. Монах Нил не само изучаваше с ума и сърцето си, но и превръщаше в постоянно упражнение на живота си душеспасителните уроци на богомъдрите отци – Антоний Велики, Василий Велики, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Макарий Велики, Варсонуфий, Йоан Лествичник, авва Доротей, Максим Изповедник, Исихий, Симеон Нови Богослов, Петър Дамаскин, Григорий, Нил и Филотей Синайски. Ето защо с думите на тези велики отци е пълна неговата книга, наречена „Преданието на скитния живот“.
Връщайки се в Белоезерския манастир, монах Нил вече не искаше да живее в него, но си построи килия недалеч от него, зад ограда, където не живееше за дълго времев уединение. След това той отишъл на 15 мили от този манастир до река Сорка, издигнал тук кръст, първо създал параклис и уединена килия и изкопал до него кладенец, а когато няколко братя се събрали за съжителство, той построил и църква. Той основал своя манастир на специални отшелнически правила, следвайки модела на скитовете на Атон; затова се нарича скит, а монах Нил се почита като основател на скитния живот в Русия, в по-строга и точна структура.
Светите отци-подвижници разделят монашеския живот на три вида: първият тип е общежитие, когато много монаси живеят и работят заедно; вторият вид е отшелничеството, когато един монах се труди в уединение; третият вид е скитничеството, когато монахът живее и се труди с двама или трима братя, с обща храна и облекло, с общ труд и ръкоделие. Това е последният тип монашески живот, така да се каже, между първите два, който монах Нил нарече „царски път“ и той искаше да реализира в своя скит.
Скитът на монах Нил имаше прилики: с нашите необщинни манастири, които много често се състояха от двама или трима монаси, понякога пет или десет, докато в скита на Нил, към края на живота му, броят на манастирите дори увеличен до дванадесет; и с обителските манастири, тъй като скитниците имаха общи неща - работа, дрехи и храна. Но Ниловският скит се отличаваше от всички останали наши манастири по своята вътрешна насоченост, по онова умно дело, което трябваше да бъде главният предмет на грижа и усилия на всички скитници. В новия си скит монахът продължил да изучава Божественото писание и творенията на светите отци, като устройвал живота си и живота на своите ученици според тях.
Историята на неговия вътрешен живот е частично разкрита от самия монах в писмо до един от близките му съратници, по негова настоятелна молба. „Пиша ви, казва той, показвайки себе си: вашата любов към Бога ме принуждава да го направя и ме кара да полудявам да ви пиша за себе си. Трябва да действаме не просто и не според случайността, а според Светото Писание и според преданието на Светите Отци. Отстраняването ми от манастира (Кирил) беше ли за полза на душата? Хей, за нейно добро. Видях, че те живеят там не според Божия закон и преданието на бащите си, а според собствената си воля и човешки разум. Има много повече, които, действайки толкова неправилно, мечтаят, че преминават през добродетелен живот... справят се добре. В края на моето скитане дойдох в манастира и извън манастира, близо до него, като си уредих килия, живях, колкото можах. Сега се отдалечих от манастира, намерих с Божията благодат място, според моите мисли, малко достъпно за светските хора, както сам видяхте. Живеейки сам, аз се занимавам с проверка на духовните писания: преди всичко проверявам заповедите Господни и тяхното тълкуване - преданията на апостолите, след това - житията и наставленията на светите отци. Размишлявам върху всичко това и това, което според разсъжденията си намирам за благотворително и полезно за душата си, го копирам за себе си. Това е моят живот и дъх. За моята слабост и леност се уповавам на Бога и Пречистата Богородица. Ако ми се случи нещо, което да предприема, и ако не го намеря в Писанието, го оставям настрана за известно време, докато го намеря. По собствена свободна воля и собствени разсъждения не смея да направя нищо. Независимо дали живеете като отшелник или в общежитие: слушайте Светото писание и следвайте стъпките на бащите, или се подчинявайте на този, който е известен като духовен човек - в слово, живот и разсъждение ... Светото писаниежестоко само за тези, които не искат да се смирят със страха от Бога и да се отклонят от земните мисли, но искат да живеят според собствената си страстна воля. Други не искат смирено да изпитват Светото писание, не искат и да чуят как трябва да се живее, сякаш Писанието не е писано за нас, не трябва да се изпълнява в наше време. Но за истинските подвижници, както в древността, така и в настоящето и във всички векове, думите Господни винаги ще бъдат чисти думи, като пречистено сребро: заповедите Господни са им по-скъпи от злато и скъпоценни камъни, по-сладки от мед и пчелна пита.
Новият път на живот, избран от монах Нил, изуми съвременниците му. Наистина имаше на какво да се чудят, особено слабите.
Мястото, което монах Нил избрал за свой скит, според свидетелствата на негови очевидци било диво, мрачно, пусто. Цялата територия на скита е низинска и блатиста. Самата река Сорка, дала името на Божия светец, едва се простира надолу по течението и прилича повече на блато, отколкото на течаща река. И тук руският отшелник се труди! Все още непокътнати: езерцето, изкопано от монах Нил, кладенецът на неговия труд, с вкусна вода, която се използва за изцеление, дрехите на светия подвижник, чиито коси бодат като игли.
Цялото общество на скита на монаха се състоеше от йеромонах, дякон и 12 старейшини; между тях бяха Дионисий, от принцовете на Звенигород и Нил (Полев), потомък на князете на Смоленск, и двамата излязоха от манастира на Йосиф Волоколамски; защото монахът Нил сияеше тогава като светило в Белоезерската пустиня.
За построяването на храма и гробницата от ръцете на светия старец и неговите отшелници бил изсипан висок хълм върху блатиста почва, а за нуждите на братята монах Нил построил реката. Sorke малка мелница. Всяка килия беше поставена на повдигната платформа, а всяка от храма и от другата килия - на разстояние един хвърлен камък. По примера на източните номадите се събирали в църквата си само в събота, неделя и празници, а през останалите дни всеки се молел и работел в собствената си килия. Целонощният скит продължи буквално цяла нощ. След всяка катизма се предлагаха три и четири четения от отците. По време на литургията те пееха само „Трисвятото песнопение“, „Алилуя“, „Херувим“ и „Достойно“; всичко останало се четеше провлачено – напев. В събота в братската гробница се извършваше обща панихида за упокой на загиналите. Такива били устройството на скита и църковният устав на св. Нил Сорски! Що се отнася до външното поведение и дейност, монахът Нил предписва пълно скитско непридобиване и простота във всичко. Необходими за живота заповеди да придобива само с труда на ръцете си, повтаряйки думите на апостола: Ако някой не иска да прави, нека яде по-ниско.
„Монашеската милостиня е да помогне на брат с дума във време на нужда, да го утеши в скръб с духовно разсъждение; умственото милосърдие е толкова по-високо от телесното, колкото душата е по-висока от тялото. Ако дойде при нас чужд човек, ние ще го успокоим според силите си, а ако иска хляб, ще му дадем и ще го пуснем“, каза монах Нил.
Новият, непознат досега в Русия скитски живот, често изразяваната духовна скръб за повреждането на църковните книги и усилията, ако е възможно, да се поправят, разбира се, събудиха у преподобния недоволството, но той търпеливо вървеше по своя път и беше в уважение към добрите светци и дори великите князе.
Монах Нил беше на Събора за юдаизиращите еретици през 1491 г. Самият ревнител на Православието, архиеп Новгородски Генадий, през 1492 г., иска лично да види и чуе преценките на монаха Нилус относно темите на недоумение, в случая с тях. Дори Велик князпазеше Нил (Майков) и неговия учител Паисий (Ярославов) в голяма почит. В края на събора от 1503 г. относно овдовелите свещеници и дякони, старейшина Нил, като имащ достъп до Автократора, поради неговия силен живот и голяма добродетел, и като уважаван от Автократора, предложи да няма села в близост до манастири и че монасите ще живеят от труда на ръцете си. Всички белоезерски подвижници се съгласиха с него.
В предсмъртното си завещание монах Нил, заповядвайки на учениците си да хвърлят тялото му в пустинята - като храна за животни, или да го погребат в яма с презрение, пише: "Той е съгрешил тежко пред Бога и е недостоен за погребение" и след това добави: „Колко е в моята сила Беше, опитах се да не се радвам на никаква чест на земята в този живот, така че нека бъде след смъртта. Монах Нил починал на 7 май 1508 г. Светите мощи на монаха почиват под шиника в неговата пустиня.
Дионисий, когато живееше в манастира на Йосиф в пекарната, работеше за двама, докато пееше 77 псалма и правеше 3000 поклона от кръста всеки ден.
И след смъртта си светият отец остава верен на себе си. И така, когато през 1569 г. цар Иван Грозни иска, според усърдието си, в монашеския скит. Нил, да построи каменен храм вместо дървен, тогава Свети Нил, явявайки се на Йоан, строго му забранил да построи такъв храм.

Писанията на преподобния и богоносен наш отец Нил Сорско...

От монах Нил Сорски са достигнали до нас неговите послания и Уставът на скитския живот.
Посланията на св. Нил имат за предмет вътрешен аскетичен живот, за който той подробно излага мислите си в Правилото за скитния живот. Монахът Нил написал две послания до своя постриг Касиан, бивш княз на Мавнук, който дошъл в Русия с гръцката принцеса София, служил известно време като болярин при Ростовския архиепископ Йоасаф и през 1504 г. починал като монах в манастира Углич . В едно от своите послания светият старец учи Касиан как да се справя с мислите, като съветва за това Иисусовата молитва, ръкоделие, изучаване на Светото писание, предпазване от външни изкушения и излага някои общи инструкции за послушание на наставник и други братя в Христос, за смирението, търпението в скърбите, за молитвата за най-много врагове и други подобни. Във второто послание, напомняйки накратко за бедствията и скърбите, претърпени от Касиан от младостта му, за благородните му родители, пленничеството му, преселването в чужда земя и искайки да го утеши, монахът му разкрива от Светото писание, че Господ често носи скърби на тези, които Го обичат, че всички светии - пророци, мъченици - са постигнали спасение чрез страдание; посочва по-специално Йов, Еремия, Мойсей, Исая, Йоан Кръстител и други и прави заключението, че щом светиите са издържали толкова много, тогава още повече ние, грешниците, трябва да издържим на земята, че трябва да се възползваме от тези бедствия и скърби за очистване от греховете и вашето спасение. В писмо до другия си ученик и сподвижник Инокентий, който по това време вече е основал специален манастир, монах Нил говори накратко за себе си, за живота си с него в Белоезерския манастир, за своето заселване в края на пътуването си. на изток, извън манастира, обосновката на неговия скит, за постоянното му изучаване на Светото писание, живота на светите отци и техните традиции; и след това наставлява Инокентий - да изпълнява заповедите Господни, да подражава на живота на светиите, да пази техните традиции и да учи на същото своите братя. Още две послания са написани от монах Нил до неизвестни монаси. В една от тях, съвсем кратка, той заповядва на монаха - възпоменание за смъртта, скръб за греховете, постоянен престой в килията, смирение, молитва. В друг, доста обширен, той отговаря на следните четири въпроса, предложени от някой старейшина: как да се противопоставим на блудствените мисли, как да преодолеем богохулните мисли, как да отстъпим от света и как да не се отклоним от истинския път. Тези отговори, особено на първите два въпроса, са почти буквално поставени в Правилото за живот в скита. От съдържанието на посланията на свети Нил става ясно, че той е бил зает дълго време и мнозина са имали нужда от самите мисли, събрани и систематично изложени в неговото Правило за живот в скита.
Най-ценното нещо, което ни е останало след Нил и което, разбира се, ще премине през няколко века като безсмъртно огледало на монашеския живот, е неговата съзерцателна основа или Правилото на скита, достойно за първите времена на отшелничеството на Египет и Палестина, защото е пропито с духа на Антоний и Макарий.
„Хартата на скитския живот“ или „Традицията на скитския живот“ е основната и най- важно есеучител Нил. В предговора към Правилото светият старец засяга външното поведение на монасите, говори накратко за тяхното послушание към игумена, за телесните трудове, за храната и питието, за приемането на чужденци, заповядва да се спазват бедността и нищетата не само в килиите, но и в украсата на храма, така че в него да няма нищо нито сребърно, нито златно; забранява напускането на скита без волята на настоятеля, пускането на жени в скита, задържането на младежи в него. Но в самото правило светият отец говори изключително за интелектуална или умствена дейност, под името на която той разбира вътрешния, духовен аскетизъм. След като преди това говорим с думите на Светото Писание и светите отци за превъзходството на тази вътрешна работа над външната, за недостатъчността на едно външно дело без вътрешно, за необходимостта от последното не само за отшелниците, но и за живите в скинобитните манастири монахът Нил разделя Хартата си на 11 глави: в глава 1 говори за разликата в умствената война; във 2-ри - за борбата с мислите; в 3-та за това как да се укрепим в подвига срещу помислите; в 4-та той излага съдържанието на цялото постижение; в 5-та той говори за осем мисли; в 6-ти - за борбата с всеки от тях; в 7-ми, относно значението на помненето на смъртта и присъдата; в 8-ми - за сълзите; в 9-ти - за запазването на разкаянието; в 10-ти - за смъртта за света; в 11-ти, че всичко трябва да се направи навреме. Всички тези глави обаче могат удобно да бъдат обобщени в три раздела.
1) В първите четири глави светият старец говори най-общо за същността на вътрешния аскетизъм или за нашата вътрешна борба с помислите и страстите и за това как трябва да водим тази борба, как да се укрепим в нея, как да постигнем победа.
2) В пета глава, най-важната и обширна, той показва по-специално как да се води вътрешна битка срещу всяка от осемте греховни мисли и страсти, от които се раждат всички останали, а именно: срещу лакомията, срещу мисълта за блудство, срещу страстта на алчността, срещу страстите на гнева, срещу духа на скръбта, срещу духа на унинието, срещу страстта на суетата, срещу помислите на гордостта.
3) В останалите шест глави той очертава общите средства, необходими за успешното водене на духовна война, които са: молитва към Бог и призоваване на Неговото свято име, спомен за смъртта и Страшният съд, вътрешно разкаяние и сълзи, предпазване от зли помисли, отстраняване от всякакви грижи, мълчание и накрая спазване за всяко от преброените занимания и действия на подходящо време и метод. В послеслова монах Нил казва с какви разпореждания е предложил своето правило.
Много се научи от писанията на монах Нил от монах Корнилий от Комел, който скоро след него се подвизаваше в Кирилов, в неговия монашески устав и събеседникът на Свети Нил, Инокентий, който събра 11 духовни глави на своя благословен учител за неговия обител, го нарича елегантно проявление на монашеството в наши дни, ревнител на духовните отци и казва, че той е събрал от вдъхновени писания тези основни неща, пропити с духовна мъдрост, за спасението на душите и като модел за монашество живот.
Нека и ние да се вгледаме в това чисто огледало на аскетичния живот и да направим откъс от него, без обаче да пропускаме нито една негова мисъл, която се отнася до въпроса, и да се придържаме, където е необходимо и възможно, към самите изрази на светия отец, така че по този начин да изобрази, ако е възможно, пълното му учение за аскетичния живот в собственото си назидание.

Въведение

Въвеждайки своите ученици в своето учение, в това кратко въведение св. Нил говори за умствената дейност като цяло, за това кой се е занимавал с нея, откъде е заимствана, как светите отци са мислили за нея, за кого е необходима, за какво е необходимо за това, с какви чувства трябва да го правят.
Умствената дейност е размисъл, съзерцание, съзерцание и сърдечна молитва, или вътрешен разговор с Господа.
Много свети отци се занимаваха с това и ни проповядваха: за работата на сърцето, за спазването на мислите и за запазването на душата, в различни разговори, които бяха вдъхновени от Божията благодат - всеки според собственото си разбиране .
Светите отци се научиха да правят това от самия Господ, който им заповяда да очистват вътрешността на своя съд, защото злите мисли идват от сърцето, осквернявайки човека (Мат. 23:26, 15:18-19), и те разбраха че е подходящо да се покланяме на Отец в духа и 4:24). Спомниха си и апостолското слово: „Ако се моля с езика си (т.е. само с устата си), духът ми (т.е. гласът ми) се моли; умът ми е безплоден. Ще се моля с духа, но ще се моля и с ума.” (1 Кор. 14:14-15); и затова са се грижили особено за умствената молитва, според заповедта на същия апостол: „Пет думи искам да кажа с ума си, а не десет думи с езика си“ (1 Кор. 14:19).
За вътрешната работа Свети Агатон казва, че „телесната работа – външната молитва не е нищо повече от лист; вътрешни, т.е. умната молитва е плод и всяко дърво, според страшното слово на Господа, което не дава плод, т.е. умна постъпка, случва се да бъде отсечена и хвърлена в огъня: който се моли само с устата си, но пренебрегва ума си, той се моли във въздуха, защото Бог слуша ума. Свети Варсонуфий казва: „Ако вътрешната работа с Бога не помага на човека, той напразно се труди във външния”. Свети Исаак Сирин сравнява телесния труд без духовност с безплодни легла и изсъхнали зърна, тъй като той не доближава до разбирането на Бога. А Филотей Синайски заповядва да се моли за такива монаси, които по простота не разбират умствената война и затова пренебрегват душата, и да ги вдъхновява, така че, като се отдалечават активно от злите дела, да очистват и ума си, което е душата на окото или неговата визуална сила.
Преди това бившите отци не само държаха умовете си в пустинна тишина и придобиха благодатта на безстрастието и духовната чистота, но много от тях, които живееха в градовете в своите манастири, като Симеон Нови Богослов и неговия блажен учител Симеон Студит, който живяха сред многолюдния Цареград, блестяха там като светила, с духовните си дарове. Същото се знае за Никита Стифат и много други. Затова блаженият Григорий Синаит, знаейки, че всички светии са получили благодатта на Духа чрез изпълнение на заповедите, първо чувствено, а след това духовно, заповядва да се учи на трезвеност и мълчание, които са защита на ума, а не само отшелници, но и живеещи в общност, защото без това няма да се получи този чуден и велик дар, - казаха светите отци. Според Исихий, патриарх Йерусалимски, „както е невъзможно човек да живее без храна и напитки, така и без да пазим ума си е невъзможно да постигнем духовното настроение на душата, дори ако се принудим да не грешим страх в името на бъдещите мъки.” „От истинския изпълнител на Божиите заповеди се изисква не само да ги изпълнява чрез външни действия, но и да пази ума и сърцето си от нарушаване на заповяданото.“
Духовната работа изисква опитен наставник в нея. Свети Симеон Нови Богослов казва, че „мнозина са придобили това светло дело чрез наставление, а малцина са го получили директно от Бога, чрез усилието на постиженията и топлината на вярата, и че не е малко постижение да получиш наставление за себе си, който не ни заблуждава, тоест човек, който е придобил опитно знание. и духовния път на Божественото Писание." Ако още тогава - в аскетични времена - беше трудно да се намери нелицеприятен наставник, то сега - с духовно обедняване - е още по-трудно за тези, които се нуждаят от него. Но ако не се намери наставник, тогава светите отци заповядаха да се учат от Божествените Писания, според словото на Самия Господ: Изпитвайте Писанията, тъй като мислите, че имате вечен живот в тях (Йоан 5:39). Елика е предопределена в Свещеното Писание, предопределена за нашето наказание, казва св. апостол (Рим. 15:4).
Така светите отци, като се подвизаваха телесно, същевременно духовно отглеждаха грозда на сърцата си и така, очистили ума си от страстите, намериха Господа и придобиха духовен разум! На нас, запалени от пламъка на страстите, беше заповядано да черпим жива вода от извора на Божественото Писание, която може да угаси изгарящите ни страсти и да ни насочи към истинския ум. Затова аз, казва за себе си монах Нил, многогрешен и безумен, като събрах нещо от Свещеното Писание, и това, което светите отци ни казаха, написах това, за да си спомня, за да бъда и аз, небрежен и мързелив. извършителят на тези, защото преди това той беше празен от всякаква добродетел, духовна и телесна, и като някакъв роб беше купен от неподходящи страсти, като се подчини във всичко на греха. Събрах всичко това не в самодоволството на здравето си и без да се възползвам от мълчанието на безстрастието, а вързан с оковите на страстната болест и не от себе си, а от Светото писание, извличайки малко от многото, като куче, хранещо се със зърна, падащи от Господната словесна храна, техните благословени бащи. Нека им подражаваме, макар и в малка степен.

Раздел първи [за борбата с мислите]

Първият раздел предлага учението на монаха Нил: 1) за различните действия върху нас и движенията в нас на мисли, с които трябва да се борим умствено, за да не ни позволим да ни доведат до страст 2) за основните методи, които трябва да се противопоставим на атакуващите мисли и как да действаме по тези начини 3) за това как и с какво да се укрепим в подвиг срещу вражеските сили, които се надигат срещу нас. В заключение е казано всичко за същността на цялата дейност и монашеския живот.

1. За различните действия на мислите, които трябва да се борят

2. За основните методи за конфронтация с противоположни мисли

3. Как и с какво да се укрепим в подвизи срещу надигащите се против нас вражески сили

Раздел две [осем мисли]

Във втория раздел монахът Нил показва по-специално как да се води вътрешна битка срещу всяка от осемте греховни мисли и страсти, от които се раждат всички останали, а именно: срещу лакомията, срещу мисълта за блудство, срещу страстта на алчността, срещу страстта на гнева, срещу духа на скръбта, срещу духа на унинието, срещу страстта на суетата, срещу гордите мисли.
Говорейки за борбата и победата над главните страстни помисли, свети Нил ни учи, че войната със злите помисли се води и победата в борбата се печели според отците по различни начини, в зависимост от мярката и степента на нравствено съвършенство. на онези, които се стремят, а именно: чрез молитва за помисли, чрез спор с тях, чрез тяхното унижение и прогонване. Само най-съвършените могат да унижават, потискат и прогонват помислите, тези, които са успели, могат да ги изобличават или да им се противопоставят, но новите и слабите трябва да се молят за тях и да ги претворяват в добри, както заповядва свети Исаак: във вид на добродетели, предотвратяване на страстите, или както казва Петър Дамаскин: добро допълнение към мислите, делото е предопределено да има. Така правеха и други бащи. И така, когато мислите ни завладеят, така че не можем в мир и вътрешна тишина да се молим, тогава е необходимо да се молим за самите мисли и да превърнем злите в полезни. И как точно да се молим за тази или онази мисъл и как да променим злото с добро, ще представим Светото писание за това.
Светите отци са казали, че има осем основни страстни мисли, от които се раждат много други: а) лакомия б) разточителна в) сребролюбива г) гневна д) тъжна
И така, като на първо място от всички мисли отците поставят лакомия, тогава и ние ще говорим първо за него, за да не сменим ние, глупавите хора, в ранга на мъдрите: ние правим това, следвайки думите на светите отци.

1. Първа мисъл - лакомия

2. Втора мисъл – блудство

3. Третата мисъл е любовта към парите

4. Четвъртата мисъл е гневът

5. Петата мисъл е тъгата

6. Шестата мисъл е униние

7. Седмата мисъл е суета

8. Осмата мисъл е гордостта

Раздел три [Средства за духовна война]

В третия раздел нашият свети учител очертава общите средства, необходими за успешното водене на духовна война, които са: 1) молитва към Бога и призоваване на Неговото свято име 2) спомен за смъртта и Страшния съд 3) вътрешно разкаяние и сълзи 4 ) предпазване от зли мисли 5) премахване на всички грижи - мълчание 6) накрая - спазване за всяка от преброените дейности и действия на подходящо време и метод

1. Молитва към Бог и призоваване на святото Му име

2. Спомен за смъртта и Страшния съд

3. Вътрешно съкрушение и сълзи

4. За предпазването от зли мисли

5. Отстраняване от всички грижи - мълчание

6. Спазване за всяко от разчетените занимания и действия на приличен срок и начин

Послеслов

В послеслова монах Нил казва с какви разпореждания е предложил своето правило. „Това можем с Божията помощ, ние сме глупави, според тънкостта на ума си, ние пишем, за да си спомним себе си и тези като мен, които са сред учените, ако решат. Не от себе си, както в началото на тези писания, а от боговдъхновените Писания на светите отци, просветени от разума. Всичко бо, дори и тук, не е без доказателствата на Божествените писания. И ако в тях се случи нещо, което не е угодно на Бога и не е полезно за душата, заради моето безумие, да не бъде; но Божията воля, съвършена и благоприятна, нека се случи: но моля за прошка. Но ако някой разбира тези неща повече и по-полезно, нека го направи и ние се радваме на това. И ако някой се възползва от това и нека се помоли за мен грешния, нека бъда помилван пред Бога.

Духовно завещание на св. Нил

„На това, и все още недостойно за Нил, моите вечни господари и братя, които са същността на моя характер, се моля: в края на живота ми хвърлете тялото ми в пустинята, така че зверовете и птиците да го отнесат , защото много съгреших пред Бога и е недостойно да ям погребения. Ако не направите това, тогава изкопайте канавка на мястото, където живеем, и ме погребете с цялото безчестие. Пазете се от думите, които Великият Арсений завеща на учениците си, казвайки: Ще застана с вас на съда, ако дадете тялото ми на някого. Усърдието и за мен беше по-голямо от силата ми, но аз няма да бъда достоен за честта и славата на този век, нито от което, както в този живот, така и след смъртта ми. Моля се на всички, нека се молят за моята грешна душа и моля за прошка от всички и прошка ще дойде от мен: Бог да ни прости всички.
"Краят се стига с вдъхновени думи."

Тропар и кондак на преподобни Нил

Тропар, тон 4

Кондак, тон 8

Проповед на еросхимонах Нил в деня на паметта на св. Нил...

Празнувайки сладката и пресвета памет на нашия преподобен отец Нил, нека внимателно да разгледаме какъв живот и какви добродетели той възнесе до висотата на светостта и благоговението.
Но първо, нека разгледаме и обясним титлата или титлата - преп.
Това име произлиза от думата: подобен. Например, художник рисува образ или портрет на жив човек и този портрет ще бъде подобен на този човек. Но друг, най-сръчният в това изкуство, ще напише от същия човек образ, по-изкусен и подобен на първия; и първият може да се нарече подобен на жив човек, а другият, в сравнение с първия, преподобен, т.е. по-скоро като първото.
Когато създава човека, Бог каза: „Да създадем човека по Наш образ, по Наше подобие“ (Битие 1:26). И затова всеки човек в своята разумна душа има образа и подобието на своя Създател Бог. Но не всеки пази това подобие на Божия образ. Защото всеки, който се влага в много грехове и мръсни нечистотии и като свиня се въргаля в греховна нечистота, е помрачил и обезобразил Божия образ и се е уподобил на безсмислени добичета. И о, колко далеч е такъв човек от Божието подобие! И тези, които се пазят от греховни нечистотии и стават любими на своя Господ Бог добри дела, в тези духовни Божият образ е красив и светъл и подобен на своя Създател. И колкото по-усърдно се труди човек, за да угоди на Бога, толкова по-ярко свети в него Божият образ и подобие.
Кой от благочестивите миряни се стреми да угоди на своя Учител, като живее в страх Божий и ходи в всички оправдания на Господа без недостатък, в тази душа Божият образ е като Бог. И който се е отрекъл от света и, като е приел монашеския живот, се е докоснал до най-великите подвизи на безбрачното обитаване и запазване на непорочната чистота и всекидневно се подвизава в умъртвяване на себе си, в душата на такъв мирянин, който повече угажда на Бога, образът на Бог е най-подобен на Бога. И затова угодният на Бога в монашеството се нарича преподобен. Много от тези, които са угодни на Бога, са удобно уподобени на Христос в смирение, кротост, милост, ненамереност, непресторена любов и други добродетели, които се постигат без голям труд. И тези, които живеят предимно в света, могат и трябва да станат като Него чрез тези добродетели. Не е трудно да си дружелюбен, милостив, кротък, нежен, смирен. Каква е и работата да не обиждаш никого, да не убиваш, да не крадеш, да не желаеш чуждото, да не крадеш, да не лъжеш, да не осъждаш, да не укоряваш и да практикуваш други добродетели, които се правят без много усилие, чрез което онези, които живеят благоговейно, стават Христови? Но много малко са тези, които са като Христос в Неговите страдания, в носенето на кръста с много труд и в разпятието. Тук виждаме виновника за настоящия ни триумф, монахът Нил. Защото той, за да изобрази по-добре разпнатия в себе си Христос и да Му бъде преподобен, взе върху себе си кръста на монашеството и, носейки го търпеливо, всеки ден се разпъваше на него и умираше, казвайки на Христа: Заради Тебе полагаме до смърт през целия ден (Пс. 43:23). О, истинско подобие на Христос Нил преподобни! Вие не само сте като Христос, вашия Господ във вашето духовно разпятие, но вие сте истински и благоговейни пред Него, повече като другите.
Слушатели! Смъртта е двойна: естествена и духовна, иначе смърт за греха. Естественото е общо, а духовното е само произволно. Защото Господ казва: Който иска да Ме следва, нека се отрече от себе си и да вземе кръста си, което означава, че Той не принуждава никого, а който иска и иска. Ние търсим: за когото има само една естествена смърт, а за преподобния Христов светец две: първо духовна, а след това естествена. Естествената смърт не може да бъде почитана пред Господа, освен ако духовната смърт не я предхожда. И никой няма да получи Вечния живот, ако не умре преди естествената духовна смърт. И никой няма да влезе във вечния живот, ако не победи греховните желания в себе си чрез умъртвяване. О, колко блажен е онзи, който се е научил да бъде мъртъв за греха преди смъртта и преди да бъде погребан в гроба, който е погребал страстите си в своето умъртвено тяло!
С такава смърт, преди смъртта, всеки ден умираше монах Нил, нашият баща. И когато светът и дяволът се опитваха с ласкателствата си да го свалят от кръста, винаги го намираха мъртъв и бездействащ. Защото, както човек се отвращава от мъртъв труп, разяден от червеи, така и монахът Нил презря този свят, като мъртъв, без надежда за вечен живот, непрестанно разяждан от червеите на всекидневните грижи, слухове и бунтове. Така светът с дявола си отиде от него без успех и срам.
Преподобният Нил също умря по плът, разпъвайки всички плътски похоти с различни умъртвявания: „Като че си Христос, ти разпъваш плътта си със страсти и похоти“ (Гал. 5:24). О, колко силен е този наш домашен враг и победен от малцина! Най-вече много хора са преодолени от него. И което е най-жалкото, понякога побеждава светиите. Толкова силен е врагът - нашата плът! Силен и досаден враг, защото, винаги нападайки, той се опитва да надвие и с това силно оскърбява подвижника. Отлично казано от един свят старец: „Ако някой може да понесе страданието на плътта, нека остави всичко и да бяга от този свят, както Израел от робството на фараона.“ Достойна за разсъждение е тази дума: „скръб на плътта“. Там, където властва плътта и духът й робува, няма оскърбление за плътта в този живот, но ще бъде в следващия, в огнения ад. И където духът се стреми да доминира над плътта, има непрестанна скръб, тежест и война срещу плътта, понякога бореща се с естествения, а понякога от изкусителя, възпитан от греховни стремежи. И той, наистина, е истински монах, който може да понесе скръбта на плътта; тъй като това бреме е тежко за духа ни, като гнил труп за жив човек.
Историята си спомня един мъчител, царят Тиренински, който измъчваше пленниците с такива нечовешки мъчения: труповете на мъртвите бяха здраво завързани за живите, поставяйки лице в лице, ръце към ръце, крака към крака; и живите носеха мъртвите, докато трупът изгни и умъртви живите с вонята си. О, каква ужасна мъка!
Такова е единението на тялото с духа. Тялото, обичащо греха, винаги желаещо лоши сладкиши, е като вонящ труп. Възкресението, - казва св. пророк Давид, - и "прегъна раните ми от лицето на безумието ми" (Пс. 37:6). А духът, който копнее да угоди на Бога, е като жив човек, който гледа към вечността. О, колко е трудно за живия човек да носи мъртвец, вързан за него! О, какъв голям товар носи духът, т.е. търпи плътски, греховни похоти и похоти! Апостолът споменава нещо, когато казва: „Проклет да е човекът; кой ще ме избави от тялото на тази смърт? (Римляни 7:24) Желанието на имамите ще бъде разрешено.
И така, той е истински монах и доблестен аскет, който може безпроблемно да понесе скръбта на плътта.
Който иска да види монашеството на монаха Нил, нека не изпитва очевидните му подвизи. Такъв тест ще бъде напразен; защото нашият смирен и мъдър отец се опитваше по всякакъв начин да скрие делата си от хората, затваряйки тялото си в усамотена килия в непрогледна пустиня, докато задълбочавайки ума и сърцето си в Бога, той тайно направи всичко на този, който води Бога: пости, непрестанни молитви, най-тежки трудове и различни умъртвявания на плътта, защото богоносният ни отец се научи от най-големите светилници на света, светещи в монашеството, да не създава нищо за проявлението на хората; тъй като е писано за древните монаси, които са живели в египетските пустини и скитове, че не са смятали за достойно за монах онова добро дело, за което другите са знаели; но те смятаха, че една добродетел е присъща на монаха, за която, освен Бог, никой от хората не знаеше. О, божествената мъдрост на божествените хора! О, висини на смирението в плътта на живите ангели! И така, кой може да изпита делата на един монах, потопен в дълбочината на смирението? Наистина, след като е „изчезнал изпитателните изпитания” на монашеските подвизи, светският човек ще „започне”, но „сърцето” на смирения монах е „дълбоко”. Такова разположение на истинското монашество монах Нил наблюдавал в себе си през всичките дни, дори до честното си упокой пред Бога. И което е най-учудващо от всичко, не само в живота си, но дори и след смъртта си, той не искаше да бъде достоен за никаква слава и почит от хората, както става ясно от завета, написан от него към неговите ученици. О, чудо, братя! О, безмерното и високотворческо смирение на великия баща!
И така, вижте всичко и разберете, че той беше най-съвършеният монах, добър, водещ да угаси всички огнени стрели на лукавия и да смаже всички мрежи на врага. Защото кой удобно преминава през сложно изплетените мрежи на дявола, ако не смирените мъдри? Този наш велик отец смело би могъл да каже за себе си апостолското слово: не се боря като да бия въздуха, но умъртвявам тялото си и го поробвам (1 Кор. 9:26-27); и тази дума: Господи, виж моето смирение и моята работа. Защото какво друго беше целият му живот в тази жалка долина, ако не всекидневно мъченичество! Всяка капка от неговата пот беше толкова угодна на Господа, като капки мъченическа кръв, пролята за Христа. Защото потта на усърден аскет, който ежедневно умъртвява плътта си в името на Христовата любов, е еднаква чест с кръвта на мъченик, който умира в един час. Защото приемат еднаква благодат и чудодейна сила. Дали изцеления дават светите мъченици, проляли кръвта си заради Христа, изцеления дават и светиите. Дали мъчениците вършат чудеса, и светците вършат чудеса. Защото, за да угодят на Христос, те проляха много пот. Не е изненадващо, че ръцете на Павел правеха чудеса и донасяха изцеления; защото, бидейки вързани и бити, те много пострадаха за Христа. Но е чудно, че неговите глави и убрус, които не пострадаха нищо, имаха същата чудодейна сила като собствените ръце на Павел, както е писано за това в Деянията на апостолите. По същия начин потта на Павел, изострена в труда, имаше чудодейна сила, подобно на кръвта му, пролята в страдание. Не по-малко са есенцията на честността и капките пот на светиите, както и капките кръв на мъчениците.
Не последната същност пред Бога е изливането на пот и твоя, преподобни наш отче Нил, всекидневен мъченик Христов. Ние вярваме, че ти угоди на Бога с подвизите си така, както светите мъченици със своите страдания. Ето, слушатели, ние познахме благоговението на нашия свети отец Нил, който беше в монашеството си, когато на своя духовен кръст, разпъвайки света и всички похоти, той беше разпнат с Христос и победи всички обвинения на врага, бидейки създаден мъртъв и безполезен за греха, но жив за Бога, говорейки с ап.: „Но не за това живея аз, а живее в мене Христос” (Гал. 2:20).
Но ти, преподобни и богоносни отче на нашия Нил, сега стоящ на Христовия престол в Църквата на триумфа, не ни забравяй, празнувайки с любов твоята свята памет, и от небесното възнесение наблюдавай нашата слабост. Добрият ни баща! Гледайте милостиво на децата си. Нашият добър пастир! Не презирай това твое стадо. Въпреки че си отлъчен от грешниците чрез твоята святост, но не се отделяй от нас грешните, чрез твоята милост бъди невидимо присъстващ при нас, снабдявайки слугите си и винаги помагайки във всичко и създавайки Господа и нашия Бог милостив към нас с вашите молитви към Него за нас. Вижте манастира, в който живеем, осветен с вашите най-святи дела и пот, и мястото, в което сте се трудили. И събуди нас и всички, които те уважават с любов, помощник, ходатай, покровител, закрилник, хранител и управител на живота ни. Ходатай наш топъл! Не мълчете, викайки към Господа за нас, и молете за мира на света, за нашия верен император - тишина, просперитет и преодоляване на враговете, и всички временни и вечни блага. амин

Информация за първоизточника

Конвертиране във формати epub, mobi, fb2
„Православие и мир..

Монах Нил е великият отец на Руската църква по своето подвижничество и наставления.

Той е от благородното семейство на Майков, роден през 1433 г. Той предполага, че началото на монашеския живот е в манастира "Св. Кирил Белозерски". Тук той използва съвета на интелигентния и строг старец Паисий Ярославов, който по-късно става игумен на Сергиевата лавра и не желае да бъде митрополит. След това Нил пътува на Изток, за да види духовния живот в опити, той беше, по думите му, "на Атон, в страните на Цареград и други места". При завръщането си от изток кратко времетой живееше извън оградата на Кириловския манастир в една килия. След това, на 15 мили от манастира, на река Сорка, той постави за себе си кръст с параклис и килия, а за тези, които искаха да споделят подвизи с него, той предложи живот не като общ живот, а като скит.

Историята на неговия вътрешен живот е разкрита отчасти от самия монах в писмо до княза монах Васиан по негова настоятелна молба.

"Пиша ви - казва той, показвайки се, - вашата любов към Бога ме принуждава да направя това и ме прави луд, за да ви пиша за себе си. Дали отстраняването ми от манастира (Кириллов) не беше за полза на душата? Да, заради нея. Видях, че те живеят там не според Божия закон и преданието на бащите, а според собствената си воля и човешки разум. Има много повече, които, действайки така, те мечтаят неправилно, че добродетелният живот минава ... Когато живеехме с вас в манастира (Кириллов), знаете как се оттеглих от светските връзки и се опитах да живея според Светото писание, въпреки че поради мързела си го направих нямах време. Дойдох в манастира (Кирил) и извън манастира, близо до него, си уредих килия, живях колкото можах. Сега се отдалечих от манастира, намерих с Божията благодат място в моите мисли, малко достъпно за светските хора, както сами видяхте.Живеейки сам, аз се занимавам с изпитване на духовните писания; Преди всичко проверявам заповедите Господни и тяхното тълкуване и преданията на апостолите, след това житията и ученията на светите отци. Размишлявам върху всичко това и това, което според разсъжденията си намирам за богоугодно и полезно за душата си, го преписвам за себе си. Това е моят живот и дъх. За моята слабост и леност се уповавам на Бога и Пречистата Богородица. Ако ми се случи нещо, което да предприема, и ако не го намеря в Писанието, го оставям настрана за известно време, докато го намеря. По собствена свободна воля и собствени разсъждения не смея да направя нищо. Независимо дали живеете като отшелник или в общност, слушайте Светото писание и следвайте стъпките на бащите, или се подчинявайте на този, който е известен като духовен човек в слово, живот и разсъждение... Светото писание е сурово само за тези, които не искат да се смирят със страха от Бога и да се отклонят от земните неща, мисли, но искат да живеят според страстната си воля. Други не искат смирено да преживяват Светата БиблияТе дори не искат да чуят как трябва да се живее, сякаш Писанието не е писано за нас, не трябва да се изпълнява в наше време. Но за истинските подвижници и в древността, и в съвременността, и във всички векове думите Господни винаги ще бъдат чисти думи, като пречистено сребро; Господните заповеди са им по-скъпи от злато и скъпоценни камъни, по-сладки от мед и пчелна пита."

Това писмо показва, наред с други неща, че пътят на живот, избран от Нил, учудва съвременниците му. Наистина имаше на какво да се чудят, особено слабите.

Диво, мрачно, безлюдно място, което монах Нил избрал за свой скит. Това не е районът на Атон, където има толкова много красота на природата, където въздухът е животворен, плодовете са луксозни.

Река Сорка, която даде името си на руския светец на Бога, прилича повече на блато, отколкото на течаща река, леко се простира надолу. Цялата площ на скита е низинска и блатиста. И тук руският отшелник се труди. Все още е непокътнато езерцето, изкопано от монах Нил, и неговият труд кладенец с вкусна вода, която се използва за лечение. Дрехите на Нил са все още непокътнати; косата й настръхва като игли.

Цялото общество на скита на монаха се състоеше от йеромонах, дякон и 12 старци. Сред тях бяха от Йосиф от манастира Дионисий от принцовете на Звенигород и Нил Полев - потомък на князете на Смоленск. Първият от тях, когато живееше в Йосиф, "работеше в пекарна за двама и освен това изпя 77 псалма и изпълни 3000 поклона от кръста всеки ден. Но, като се влюби в самотата, той поиска и получи благословия да отида при отец Нил, който тогава светеше, както светеше в пустинята при Белозеро", така казва един съвременник.

За нуждите на братята монах Нил построил на реката малка мелница. Когато решили да построят храм, трябвало да положат много работа. На блатистата почва се наложи да се направят високи насипи за храма, още повече, че тук трябваше да бъде и братската гробница. От ръцете на светия старец и неговите скитници бил изсипан висок хълм за храма и гробницата. Всяка килия е поставена на повдигната платформа и всяка е отделена една от друга и от храма на разстояние колкото хвърлен камък. Скитниците се събирали в техния храм, по примера на източните, само в събота, неделя и празници. В други дни всеки се молеше и работеше в килията си. Всенощният скит продължи през цялата нощ в пълния смисъл на думата: след всяка катизма се предлагаха три и четири четения от отците. По време на литургията се пееха само Трисвятия, Алилуя, Херувимските и Достойните песнопения; всичко останало се четеше с дълъг, напевен глас. В събота те дойдоха на братската гробница, където беше отслужена панихида за упокой на загиналите. Това е църковната харта на Нил.

Монах Нил беше един от онези, които скърбеха с душата си за покварата на църковните книги и се опитваха да ги поправят. Това, както и непознатият досега скитски живот, събудиха недоволство срещу него. Търпеливо вървеше по пътя си.

През 1491 г. виждаме монах Нил на събор за еврействащите еретици. В случая с тях ревнителът на Православието блажени Генадий през 1492 г. пожелал лично да види монах Нил, за да чуе неговите присъди по въпросите на недоумение.

Неизвестен съвременник пише: "Нил Майков, ученик на Паисий, беше в Света гора. Великият княз ги държеше (Паисий и Нил) в голяма почит. Седяха в манастирите и биха живели от труда на ръцете си. Белозерските отшелници също се присъединиха към него. Друг съвременник казва същото: „Някои отци, които прекарват и обичат тишината и уединения живот (сред тях първият свещен Нил), твърдо помнейки наставленията на отеца за непридобиването, необходимо за черноризците, скърбяха, че манастирите притежават села, и вярваше, че отказът от света от страна на монасите е напразно, тъй като те, също като миряните, се вълнуват и се карат с миряните и помежду си, отиват в съдилища и водят съдебни спорове. голяма добродетел и като уважаван от автократа " . Според новините на двамата съвременници, в катедралата Йосиф Волоколамски и други са дали различен глас за монашеската собственост и техният глас е бил уважаван.

В предсмъртното си завещание монахът, заповядвайки на учениците си да хвърлят тялото му в пустинята, като храна за зверове, или да го погребат в яма с презрение, пише: „То е съгрешило тежко пред Бога и е недостойно за погребение“ и след това добави: „Колко беше в моята сила, опитах се да не се радвам на никаква чест на земята, в този живот; така да бъде и след смъртта.“ Монахът се почива на 7 май 1508 г.

Мощите на светеца почиват под шиника. Страшният цар през 1569 г. иска да построи каменен храм вместо дървен. Но монахът, явявайки се на Йоан, строго му забранил да построи такъв храм. Така той остава ревнител на скитската простота отвъд гроба.

Както животът на преподобни Нил беше особен, така и в своите писания той е такъв наставник, какъвто дотогава не е имало в Руската църква. Той е учителят на съзерцателния живот.

Правилото на живота в скита на Свети Нил, след предговор за умствената дейност, предлага инструкции:

1) За разликата в умствената война;

2) За борбата с мислите;

3) Как да се укрепим в подвиг против помислите;

4) За съдържанието на духовното воюване;

5) Около 8 мисли;

6) За борбата с всеки от тях;

7) Колко важно е помненето на смъртта!

8) За сълзите;

9) За запазване на разкаянието;

10) За смъртта за света;

11) За това какво трябва да правим навреме.

В заключение свети Нил казва с какви разпореждания е предложил своя устав. "Умната молитва", казва той, "е по-висока от телесната: телесното дело е лист, а вътрешно умното е плод. Който се моли само с устата си, но не презира ума си, се моли във въздуха. Защото Бог слуша Упражнението във вътрешната молитва довежда човека до по-високо духовно състояние, в което духът дори няма молитва, нито движение, нито самовластие, но се наставлява от друга сила. По този път, освен молитвата, е необходима и борба с помислите. „Ако не можете да се молите в тишина, без мисли и дори ги виждате да се умножават в ума ви, не бъдете малодушни, останете постоянно в молитва.“ Инструкциите на св. Нил за мислите съдържат дълбоки психологически наблюдения върху действията на душата.

Той разлага работата на душата на най-фините, едва забележими части; показва как една безгрешна мисъл постепенно преминава във все по-престъпно и опасно действие. Що се отнася до външната дейност, монахът Нил предписва на скита пълно непридобиване и простота във всичко. Необходими за живота заповеди да придобива само с труда на ръцете си, повтаряйки думите на апостола: "Ако някой не иска, нека яде" (2 Сол. 3:10). „Монашеската милостиня е да помагаш на брат със слово във време на нужда, да утешаваш в скръб с духовно разсъждение: духовната милостиня е толкова по-висока от телесната, колкото душата е по-висока от тялото. Монах Нил често говори с думите на отците и по-често цитира думите на Григорий Синаит и Симеон Нови Богослов. За първия той казва: „Този ​​блажени, обхващайки съдържанието на писанията на всички духовни отци, според техния сан, заповядва усърдна грижа за молитвата“.

XV век, златният век на руската святост, е завършен от монах Нил Сорски. Житието на св. Нил не е достигнало до нас. Оскъдна информация за него може да се намери както в собствените му произведения, така и в летописните разкази от онова време.

Известно е, че монахът Нил произхожда от знатно семейство Майкови и е роден през 1433 г. в Москва. В младостта си той приема постриг в един от най-строгите манастири от онова време - Кирило-Белозерския. Оттам отива в Света гора, за да „види с очите си истинския аскетизъм на отшелниците исихасти“.

На Света гора, както си спомня самият Нийл: „Аз, като пчела, летях от едно цвете на друго, за да науча основите на християнския живот и да съживя закоравялата си душа, за да я подготвя за спасение“.

Нил се върнал от Атон в Бяло езеро, но не останал в Кириловия манастир. Той избрал за своите подвизи пусто място на река Сора, на 15 километра от манастира. „С Божията милост намерих място според моите мисли, малко достъпно за светските хора“, пише Нийл на своя ученик. Ето как един от скитите, посетил Нилова, описва заобикалящата природа: „Диво, пусто и мрачно е мястото, където е основан манастирът край Нил. Почвата е равна, но блатиста, наоколо има гора, повече иглолистна, отколкото широколистна... Трудно е да се намери по-уединено място от тази пустиня. Постепенно около Нил се събира малък брой подвижници.

Тук, в уединение, окончателно се оформиха възгледите на монаха Нил, изложени в многобройните му послания, писма до учениците му и хартата на скитския живот. Всички негови творби са цялостни и обединени във вътрешния си дух. Всички те са насочени към изясняване само на едно – пътя към спасението.

Разсъжденията на Нийл Сорски са лишени от формализъм. Той насърчава читателя да мисли и апелира към неговата съвест. Не спори, а анализира. В това Нийл се разкрива като мислител и фин психолог. Той не иска да се примири с религиозния ритуален формализъм и затова противопоставя външната религиозност на вътрешния духовен живот. Извършването само на външни подвизи на благочестие води до суета, най-омразния грях за Нил. Не изключвайки външния подвиг, монахът се съсредоточава върху вътрешния, духовен подвиг – „умното дело“, борбата със злите помисли. Показвайки степента на човешкия грях, Нийл описва как човек, без да осъзнава, е победен от греховна страст и падане.

„Мирът на душата е нарушен от греховна мисъл. Необходимо е да го отрежете, но не винаги и не е достъпно за всички, - пише отшелникът Сорски. - Слаба душа, увлечена от мисълта, тръгва по пътя на сладката склонност към греха, попада в плен. Състоянието е да се превърне в страст към човек, нещо или мисъл.

Това е пътят на греха, срещу който Нил призовава да се бори, укрепвайки слабите сили на душата с „умна молитва и трезвеност на сърцето“.

В живота на преподобни Нил, в служението му на братята, няма да видим никакъв стремеж нито към управление, нито към учение. Нийл не иска да бъде абат или дори учител. Ето как той пише на своите ученици: „Братя мои. Така ви наричам, а не учениците. Един е нашият Учител – Бог.

Съществува мнение за разликата в мненията между двамата велики представители на руското монашество в края на 15 век Йосиф Волоцки и Нил Сорски. В историческата литература те обикновено се представят като лидери на две "противоположни" направления в руския духовен живот - външното деяние и вътрешното съзерцание. Това е дълбоко погрешно. Доколкото хартата на Йосиф се отличава с външна строгост, така и творенията на Нил са с дълбока информация за вътрешния живот. Духовният и телесният труд съставляват двете страни на християнското призвание. И двете направления естествено съжителстваха в руската монашеска традиция, допълвайки се взаимно. Можем да кажем, че и Нил, и Йосиф се стремяха към една и съща цел, но вървяха към нея. различни начини: едното – задълбочаване на живота на „вътрешния човек“, другото – укрепване присъствието на Църквата във всички сфери на обществото. Единият - чрез милост, другият - чрез строгост, единият - снизхождение, другият - власт. Пътят на Нил и пътят на Йосиф не са противоположни, а се допълват.

Сорският отшелник умира през 1508 г.

В ръкописи е запазено завещанието му към учениците му: „Моля ви, братя, да хвърлите тялото ми в пустинята, защото е съгрешило пред Бога и е недостойно за погребение. Нека зверовете и птиците го разкъсат. Или, ако искате, изкопайте дупка и го сложете там без никакво уважение. През целия си живот съм отбягвал честта и славата на този век; Не искам това дори след смъртта."

Монах Нил остави дълбока следа в историята на руското монашество. За големи духовни подвизи руският православен народ го нарича "великият старец".

Писмо от същия велик старец до брат, който го моли да му пише за полза на душата му

(Послание на монах Нил Сорски до ученика - Херман Подолни, монах от Кирило-Белозерския манастир)

Във вашето писмо, господин отче, което ми написахте, ме молите да напиша нещо полезно в отговор на вас и да ви информирам за себе си. Струва ви се, че ви скърбя заради речите, които имахме по време на разговора с вас, когато бяхте тук. И за това, прости ми. Посъветвах, напомняйки на себе си и на вас, както винаги възлюбени от мен, както е писано „Тайните Си на Моя и на синовете на Моя дом разкривам“ – че не е просто така или както се случва, а е подходящо за да вършим каквито и да било дела, но според Божественото писание и според преданието на светите отци, на първо място, това се отнася до напускането на манастира.Само трябва да внимаваме дали ги вършим за полза на душата. , и в името на нещо друго? но всички живеят според собствените си желания и човешки планове и се оказва, че за мнозина вършим най-покварените неща и си въобразяваме, че правейки това, вършим добродетел. да ги изучаваме с смирение, но ние ги пренебрегваме и се занимаваме с човешки дела.

Причината, поради която ви говорих по този начин, е, че вие ​​наистина, а не престорено, искате да чуете Божието слово и да го изпълните. И аз, без да те лаская, без да крия строгостта на тесния и достоен за съжаление път, ти предложих думите си. С другите разговарям според мярката на всеки. Ти, от самото начало, познаваш моята слабост, както винаги моят духовен любим. Затова и сега ти пиша, като говоря откровено за себе си, защото твоята любов, според Бозе, ме кара и ме подлудява да ти пиша за себе си.

Когато живеехме заедно в манастира, вие сами научихте, че аз се отдръпвам от светските връзки и действам, доколкото мога, според Божествените писания, въпреки че не мога да се справя поради моята леност и небрежност. Тогава, след моето скитане и връщане в манастира, извън манастира наблизо, си направих килия и живеех по същия начин, доколкото можех. Сега обаче се отдалечих от манастира, защото с помощта на Божията благодат намерих място, което е угодно на ума ми, тъй като светските хора трудно достигат до него, както сам видяхте.

И по-специално аз изучавам Божествените писания: преди всичко заповедите Господни, техните тълкувания и апостолските предания, след това житията и учението на светите отци, и обръщам внимание на това. И това, което е в съответствие с моята идея за богоугодност и полза за душата, копирам за себе си и чрез това се уча, и в това имам своя живот и дихание. И моята слабост, леност и небрежност възложих на Бога и на Пречистата Богородица.

И когато ми се случи да направя нещо, а не го намеря в Светото писание, тогава го отлагам известно време, докато го намеря. Защото по собствена воля и по собствен разум не смея да направя нищо. И ако някой се привърже към мен от духовна любов, съветвам го да направи същото, и особено към вас, тъй като вие сте близо до мен с духовна любов от самото начало. Затова отправих словото към вас, като съветвах за доброто, както за моята душа; както се опитвам да направя, така ти казах.

Сега, въпреки че сме разделени от тела, ние сме свързани и обединени от духовна любов. И по закона на тази божествена любов аз тогава говорих с вас, а сега пиша за спасението на душата. А ти, ако обичаш, подражавай на това, което си чул от мен и видял написано. Желаейки да бъдеш син и наследник на светите отци, изпълнявай заповедите Господни и преданията на светите отци и кажи на братята, които живеят с теб, да правят същото.

Независимо дали живеете сами или в манастир с братя, обърнете внимание на Светото писание и следвайте стъпките на светите отци. Защото Божественото Писание ни заповядва така: или да се покоряваме на такъв човек, който ще бъде засвидетелстван в делата си като духовно лице със слово и ум, както пише Василий Велики в поучението си, което започва: „Елате при мене всички вие, които труд” (Матей 11:28). ), или ако това не се намери, тогава се покорявайте на Бога според Божествените Писания, а не така безсмислено, както някои, които дори когато са в манастир с братята си, безсмислено пасат в своеволие, вярвайки, че са в покорство, и отиват в отшелничеството по същия начин глупаво, водени от плътската воля и безразсъдния ум, без да разбират нито какво правят, нито какво утвърждават. За такъв Йоан Лествичник, спорейки, в словото за различни видовеМълчание казва: „Поради самонадеяност те искаха да плуват по-добре сами, отколкото да следват инструкциите.“ Какво ли няма да ни се случи! Но вие, действайки според Светото писание и според жилището на светите отци, с помощта на Христовата благодат, няма да съгрешите.

Сега и аз съм наскърбен, защото си тъжна. Затова се принудих да ти пиша, за да не тъгуваш. Нека Бог, Дарителят на всякаква радост и утеха, да утеши сърцето ви и да възвести нашата любов към вас. Ако ти напиша нещо грубо, но тогава - не на друг, а на теб, моя неизменна любима, без да презирам твоята молба. Защото се надявам, че ще приемете това с любов и няма да осъдите моята глупост.

И нашите дела, за които попитах вашата светиня, - добре сте ги подредили, кълна се в това. Бог да ви възнагради според труда ви.

За това се моля и на Ваше светейшество: нека не смятате думите, които казахме тогава, за скръб. Защото, въпреки че външно изглеждат жестоки, те са пълни с полезност отвътре. Защото аз не съм говорил своето, а от Светото писание. Те са наистина жестоки за тези, които не искат наистина да се смирят в страха от Господа и да се отклонят от плътското мъдруване, но искат да живеят според страстната си воля, а не според Светото писание. Такива хора не изучават Светото писание със смирение, духовно. Някои от тях обаче не искат и да чуят за живота според Свещеното Писание, като че ли казват: то не е писано за нас и не е нужно да го пазим по сегашния начин.

Но за истинските работници, както в древността, така и сега и завинаги, думите на Господа са чисти, като сребро, претопени и пречистени седем пъти (вижте Пс. 11, 7), и Неговите заповеди са светли и желани за тях повече отколкото злато и скъпоценни камъни, и ги радват повече от меда и питите и ги пазят. И когато го спазват, мнозина ще получат възмездие (виж Пс. 18:9 и 11-12).

Здравейте в Господа, господин отче, и се молете за нас, грешните, и ние бием вашето светилище с челата си.

източници: Bogoslov.ru, ABC of Faith

20 май(7 май стар стил) се чества паметта на един от най-строгите подвижници на благочестието Древна Рус - Преподобни Нил Сорски, идейният вдъхновител на течението " непритежатели”, който се противопоставяше на едрата монашеска земевладелска собственост и призоваваше монасите да се ръководят от примера и начина на живот на атонските монаси. Монах Нил става основател на скита на скита в Русия и оставя след себе си малко, но много дълбоко духовно съдържание - състоящо се във вътрешно съвършенство и съзерцателна молитва- Работи върху устава на монашеския живот.

При София най-добрите италиански занаятчии бяха извикани в Москва, които построиха нова катедрала Успение Богородично, Фасетираната камера и нов каменен дворец на мястото на бившите дървени хорове. В същото време в Кремъл започва сложен и строг церемониал, Иван III за първи път започва да се нарича "цар на цяла Русия", а на печатите му се появява двуглав орел - символ на царската власт на византийските императори. В същото време се появява теория за божествения произход на царската власт, чието развитие е значително улеснено от Св. Йосиф Волоцки. Така например той твърди, че "царят по природа е подобен на всички хора, но по сила той е подобен на Всевишния Бог".

Вече при ИванIII, още повече при Василий, върховната власт се обгражда с онзи ореол, който толкова рязко отделя московския суверен от останалата част от обществото. Посланикът на германския император Херберщайн, който наблюдава Москва при Василий, отбелязва, че този велик херцог е завършил това, което баща му е започнал, и с властта си над своите поданици надминава почти всички монарси в света. Той добавя, че в Москва говорят за великия княз: волята на суверена- Божията воля, суверен-изпълнител на Божията воля. Когато питат московчани за някакъв неизвестен или съмнителен въпрос, те отговарят с втвърдени изрази: ние не знаем това, знаят Бог и великият суверен. Според Херберщайн те дори наричали своя суверен ключар и пазител на леглото на Бога, прилагайки езика на московския двор към такива възвишени отношения. И така, по времето на наследника на Василий ИванIV в Москва, този кодекс на политическите концепции беше готов, който тогава Московска Русия живя толкова дълго ().

През 1490 г. се провежда първият събор срещу „ереста на юдаистите“: по този повод в Москва са поканени отвъдволжките старци Паисий и Нил. Монахът присъства и на събора от 1503 г. Тогава в полемиката си със Св. От Йосиф Волоцки монахът Нил твърди, че манастирите трябва да бъдат освободени от управлението на имения, тоест населени имоти. Много от монасите на Кирило-Белозерски и някои други манастири се придържаха към мнението на Нил. В своите възражения преп. Йосиф излага главно следните аргументи: „ако няма села в близост до манастирите, тогава как може честен и благороден човек да се подстриже? Ако няма честни презвитери, как можем да вземем митрополия, или архиепископ, или епископ, и всякакви честни власти? И ако няма честни и благородни старейшини, тогава ще има колебание във вярата.” И въпреки че победата остана при привържениците на манастирските земевладения, не-притежателите не мислеха в бъдеще да се откажат от убежденията си.

IN. Ключевски, заемайки като цяло средна позиция по този въпрос, обаче дава доста негативна характеристика на собствениците на манастира:

Най-видните противници на "Йосифийците", както се наричаха последователите на Йосиф, бяха княз-монах Васиан Патрикеев и новодошлият от Атон Максим Грък в спора. Съчиненията на Васиан-обвинителни памфлети: преодолявайки своя учител Нил Сорск, с ярки, често правдиво остри черти, той изобразява немонашеския живот на патримониалните манастири, икономическата суетене на монасите, тяхното раболепие към силните и богатите, личен интерес, алчност и жестоко отношение на техните селяни ... Васиан насочва речта си към същите обвинения, които неговият съмишленик княз Курбски по-късно директно изрази: алчните монаси съсипаха селските земи със своето селско управление и с предложения за спасителни приноси за душата те направиха военен чин , слугуващите земевладелци са по-лоши от бедните калици. Съчиненията на Максим Гръцки срещу монашеското земевладение са свободни от полемични ексцесии. Той спокойно анализира темата по същество, въпреки че на места не минава без остри забележки. Въвеждайки строг общностен живот в своя манастир, Йосиф се надяваше да коригира монашеския живот и да премахне противоречието между монашеския отказ от собственост и поземленото богатство на манастирите чрез по-диалектическа, отколкото практична комбинация: в хостел-де всичко е на манастира и нищо отделно на монасите. Все едно, възразява Максим, като че ли някой, като се е присъединил към банда разбойници и е ограбил богатство с тях, тогава хванатият е започнал да се оправдава с мъчения: не съм виновен аз, защото всичко остана при другарите ми, но Нищо не съм им взел. Качествата на истинския монах никога няма да бъдат съвместими с нагласите и навиците на алчното монашество: това е основната идея на полемиката на Максим Гръцки ().

Основните причини за противоречията между привържениците и противниците на монашеските имения могат да се видят, ако внимателно проучите първоначалната история на формирането на скинобитни манастири в Русия. IN. Ключевски говори за два вида такива манастири: „пустинни“ и „светски“. Основателите на "пустинните" манастири излязоха на своя подвиг по дълбоко вътрешно призвание и обикновено още в младостта си. След като получиха подходящ опит в общежитието, те бяха готови да отидат в уединение, тогава старейшините-аскети, способни да назидават, събраха около себе си млади братя и така възникна ново общежитие. Пустинните монаси прекарваха дните си в сурови подвизи и молитви, като избягваха всякакви излишества и ядеха труда на ръцете си.

„Светските“ манастири имаха съвсем различна история. Така, например, богат болярин или търговец, който искаше да има място в манастир, където се надяваше да се моли и да прави добро през живота си и да почине в смъртта с най-голяма полза за душата, построи църква и килии и събра братята, като им предоставя издръжка и недвижими имоти. Суверенният принц украсяваше столицата си с манастири, понякога манастир беше построен с помощта на цяло общество, градско или селско, и се смяташе за много срамно, ако някой град няма собствен манастир. Манастирът беше необходим на градските и селските райони, така че мирянинът да има къде да се подстриже в напреднала възраст и при смъртта да „уреди душата“ с посмъртно възпоменание. Братята, които строителите набираха в такива светски манастири за църковна служба, имаха стойността на наети поклонници и получаваха „служеща“ заплата от монашеската хазна. Хората, които в напреднала възраст са търсили мир от светски грижи в светски манастир, не са могли да изпълнят строгите, активни правила на монашеския устав. Идеи prp. Нил от Сорски бяха неприемливи тук, тъй като такива манастири първоначално имаха свои собствени имоти и жителите на точно такива „светски“ манастири тогава вече представляваха значителна част от руското монашество ().

След събора от 1503 г., решенията на който се отнасят главно до манастирските имоти, през декември 1504 г. се провежда втори събор срещу „ереста на юдаистите“. Той беше председателстван от най-големия син на принцеса София, великия княз Василий. Старият княз практически не участва в дейностите на катедралата, този път не бяха поканени и представители на несобствениците. В сравнение с 1490 г. подсъдимите получават много по-тежка присъда: Св. Йосиф, ръководен от примера на Западна Европа и често препращащ към Старият завет, сега поиска най-тежкото наказание, твърдейки, че „еретикът и вероотстъпникът трябва не само да бъдат осъдени, но и да бъдат прокълнати, докато кралете, князете и съдиите трябва да бъдат изпратени в затвора и подложени на жестоки екзекуции“ (). Тогава в специално построени дървени дървени колиби в Москва бяха изгорени братът на Фьодор Курицин - Иван Волк Курицин, Иван Максимов, Дмитрий Пустоселов. Некрас Рукавов е изпратен в Новгород, за да посече езика му, където е изгорен заедно с архимандрит Касян от Юриев, брат Иван Самочерни и други. Останалите са изпратени в манастирите.

Екзекуцията на еретици предизвика смесена реакция в руското общество. Объркването беше причинено от несъответствието на практиката на екзекуциите с Евангелието, писанията на светите отци и каноничните норми. Срещу аргументите, изложени в Илюминатора, е съставено „Отговорно слово на заволжките старци“, чието авторство се приписва главно на княза-монах Васиан Патрикеев. Това писмо звучи доста грубо и открито, с директен упрек към Волоцкия игумен:

А вие, г-н Джоузеф, защо не изпитате своята святост? Архимандрит Касян щяхте да вържете с мантията си и докато изгори, щяхте да го държите вързан в огъня! И щяхме да те приемем, от пламъка, който излезе, като един от тримата младежи! Разберете, г-н Йосиф, има голяма разлика между Моисей, Илия и апостол Петър, апостол Павел и между вас и тях!

Самата борба срещу "ереста на юдаистите" по това време е тясно преплетена с политическата борба за власт между две придворни групи: привържениците на внука на Йоан III от първия му брак, Деметрий, вече женен през 1498 г. за Великото херцогство и партията на неговия съперник, бъдещият велик княз Василий III, най-големият син на София Палеолог. В крайна сметка Василий спечели, всичките му основни противници, включително самият Дмитрий и майка му Елена Волошанка, бяха признати за виновни в ерес и претърпяха различни степени на наказание. Иван III отменя решението за назначаване на Дмитрий за наследник и на 11 април 1502 г. нарежда снахата и бившия наследник да бъдат хвърлени в затвора. Елена Волошанка умира в затвора "необходимата смърт" (т.е. тя е убита) през януари 1505 г.

В предсмъртния си час великият херцог Йоан изпитва вътрешна нужда да се покае пред най-големия си внук. Добре информираният австрийски посланик Сигизмунд Херберщайн твърди, че на прага на вечността суверенът извикал Дмитрий при себе си и казал: „Скъпи внуче, съгреших пред Бога и пред вас, като ви затворих и ви лиших от вашето законно наследство; Увещавам те - прости ми обидата; бъдете свободни, отидете и упражнете правото си." Дмитрий, трогнат от тази реч, с готовност прости вината на дядо си. Но когато напуска покоите си, той е заловен по заповед на чичо Гавриил (бъдещият велик княз Василий III) и хвърлен в затвора. Някои смятат, че е умрял от глад и студ, други, че е удушен от дим. Внукът Дмитрий умира през 1509 г. в затвора ().

Има много въпроси и бели петна в династичната криза в края на XV век, а от наличните източници могат да се извлекат твърде оскъдни сведения. Например истинската причина за внезапната смърт на най-големия син на Иван III - Иван Младият, който по право беше законен наследник на московския престол, не е известна. Умира на 31 години, след като започва да приема лекарства от лекар, специално предписан за него от Венеция от Великата херцогиня София, на която е поверено да излекува Иван от болест на крака. Някои изследователи смятат, че от края на XV век предпоставките за последвалото разцепление в Русия вече са ясно проявени. По-специално руският публицист Г.П. Федотов пише, че "нашата свята история завършва в края на 16 век".

Теорията на преп. Йосиф Волоцки за необходимостта от пострижение на хора „честни и благородни“ за по-късно издигане до епископския стол не намери своето практическо оправдание в историята на Руската църква. Само век и половина след събора от 1503 г., който най-накрая осигури правото на собственост върху манастирските имоти, всички епископи (с изключение на св. Павел Коломенски), постригани в богати и проспериращи манастири, не можаха да покажат сила на духа и дадоха съгласието си към нововъведения, които бяха пагубни за Русия. От друга страна, известно е, че такива отци-светила на богословието като Св. Николай Мирликийски, Св. Василий Велики, Св. Йоан Златоуст и други свети архипастири от онова време, строги подвижници и подвижници, преди да се възкачат на епископския престол, прекараха много години в подвизи на строг аскетизъм и живот в пустинята и всички те бяха твърди и непримирими изповедници на правата вяра. През вековната история на борбата с ересите в древна Византия основната крепост на Православието е монашеството. Но в Русия само Соловецкият манастир и аскетите на скита показаха открита съпротива срещу църковните нововъведения от 17-ти век, докато други големи манастири не влязоха в организирана опозиция, въпреки че изглеждаше, че в този решаващ момент истинската ревност за трябваше да се прояви чистотата на вярата. Оказа се дори обратното: много от най-значимите манастири по това време се превърнаха в сурови затвори за изповедниците на древното благочестие. Още няколко десетилетия по-късно, при Петър I и особено според указите на Екатерина II през 1764 г., е извършена пълна секуларизация на църковните земи, лишавайки изоставените нововерчески манастири от всичките им предишни привилегии.

Истинският монашески живот беше скрит в скритото староверски скитовекоито следваха грамотите на Св. Нил Сорски. Тук, далеч от светската суматоха, се събираха строги аскети, които смело рискуваха живота си в името на верността към древното благочестие. Говорил преп. Нил:

Ще се преместим в гробницата, нищо от този свят не е взето, нито красота, нито слава, нито сила, нито чест, нито друго наследство от живота.

В основата на неговите творения, за разлика от творбите на Св. Йосиф Волоцки, лежи обръщането на ума и сърцето към бъдещия век, където праведните се очакват от вечна награда и неизразима радост, към която трябва да се стремим с цялата си сила на душата. Той винаги призоваваше своите ученици да не се връщат към светските изкушения, а да утвърдят мислите си във вечността, където има Истински животХристиян, крайната цел на земното му скитане:

Вие сами знаете от опит колко мъка и поквара има този отминаващ свят и колко свирепо зло причинява на онези, които го обичат, и как се подиграва, отдалечава се от онези, които са му робили, милува им, когато гали техните чувства с нещата, които по-късно се оказват горчиви. Защото доколкото хората си представят, че благословиите му се умножават, когато са възпрени от него, техните скърби растат в тях. И привидните му благословения са привидно добри, но отвътре са пълни с много зло. Следователно, тези, които имат наистина добър ум, светът ясно се показва-нека не бъде обичан от тях.

След като делата на този живот отминат, какво се случва? Утвърдете мисълта в това, което казвам: каква полза е донесъл светът на тези, които го пазят? Въпреки че някои имаха слава, чест и богатство, но всичко това не се превърна в нищо и как премина сянката и как изчезна димът? И много от тях, въртящи се сред делата на този свят и обичащи неговото движение, по време на своята младост и просперитет бяха пожънати от смърт; като диви цветя, щом прецъфтят, окапват и против желание се отнасят оттук. И когато бяха на този свят, те не разбираха зловонието му, но се грижеха за украсата и мира на тялото, като измисляха методи, подходящи за получаване на печалби в този свят, и бяха обучени в това, което носи венци на тялото в този преминаваща възраст. И въпреки че са получили всичко това, но не са се погрижили за бъдещето и безкрайното блаженство, тогава какво да мисли човек за това? Само че в света няма по-луди от тях, както каза един мъдър светец ().

———————————————————

1. В.О. Ключевски "За руската история", част 1, стр. 188-189.
2. В.О. Ключевски "За руската история", част 1, стр. 201.
3. В.О. Ключевски "За руската история", част 1, стр. 231-232.
4. В.О. Ключевски "За руската история", част 1, стр. 221-222.
5. „Осветител”, гл. 13.
6. А. Воробьов "Иван III", стр. 87.
7. Rev. Нийл Сорски, "Съобщения".