Произведения на Жан Жак Русо

Сред произведенията има статии, трактати, поеми, комедии, романи, либрета и музика за опери:

• · “Нарцис” (1733, производство - 1752, публикация - 1753)
• · „Военнопленници“ (1743 г., публикация - 1782 г.)
• · „Беседа за науките и изкуствата“ (1750 г., трактат)
• · „Селският магьосник“ (опера, постановка - 1752 г., публикация - 1753 г.)
• · „Беседа за началото и основата на неравенството между хората“ (1755 г., трактат)
• · „Юлия, или новата Хелоиза“ (1761, роман в писма)
• · „Емил, или за възпитанието“ (1762 г., педагогически роман-трактат),
• · „За социалния договор“ (1762 г., политически трактат за идеално общество, възможно най-близо до природата)
• · „Изповед“ (1766 - 1769, публикация - 1782 - 1789, автобиографичен роман)
• · “Пигмалион” (едноактна лирическа сцена, постановка - 1770; музика съвместно с О. Коагние)
• · „Диалози: Русо съди Жан Жак“ (1775 - 1776, автобиографичен)
• · „Разходки на самотен мечтател“ (1777 - 1778, публикация - 1782, автобиографичен)

Педагогически възгледи на Жан Жак Русо

Русо изразява интересите на „третото съсловие“ на френското общество (селяни, занаятчии, градска бедност, търговци, банкери, производители). Първите две имения принадлежаха съответно на духовенството и благородството.

Русо развива идеята за естествената свобода и равенството на хората, основана на собствения труд на всеки. Реализирането на тази идея може да се постигне само чрез подходящо образование, основано на способността за ценене на собствения и чуждия труд и независимост.

Русо прави систематично представяне на своята теория за образованието и педагогическата програма в работата си „Емил, или за образованието“ (1762). Централната точка на тази програма е теорията за естественото, свободно възпитание, където личността на детето е в центъра.

В своята педагогическа концепция Ж.-Ж. Русо отхвърля съвременната образователна традиция. Според него трябва да се отхвърли старата система на образование, санкционирана от църквата. Вместо това той смята за необходимо да се въведе демократична система, която трябва да помогне за идентифициране на талантите, присъщи на природата в детето. Образованието ще допринесе за развитието на детето само ако придобие естествен, природосъобразен характер, ако е пряко свързано с естественото развитие на индивида и го насърчава да самостоятелно придобива личен опити знанията, базирани на него.

Образованието, смята Ж.-Ж. Русо, е дадено на човека от природата, хората и нещата около него. Възпитанието, получено от природата, е вътрешното развитие на човешките способности и органи; образованието, получено от хората, е да се научат как да използват това развитие; образованието от нещата е придобиване от човека собствен опитпо отношение на обекти, които му дават възприятие. Всички тези три фактора трябва, според J.-J. Русо, действай в концерт.

За природата като фактор на възпитанието Ж.-Ж. Русо разсъждава по следния начин: детето се ражда сетивно възприемчиво и получава впечатления чрез сетивата от заобикалящите го предмети. Докато расте, то става по-възприемчиво, познанията му за околната среда се разширяват, задълбочават и променят под влиянието на възрастните. Този подход към образованието беше фундаментално нов за онова време, тъй като цялата система на училищно образование практически пренебрегваше както възрастта, така и индивидуалните характеристики на детето.

Възпитанието на човек започва с неговото раждане и продължава през целия му живот, а основната задача на възпитанието е да създаде човек. Това е ново образование, според Ж.-Ж. Русо трябва да се различава от старото, което си постави за цел да подготви от дете добър християнин и почтен гражданин. За Ж.-Ж. Образованието на Русо е изкуството да се развие истинската свобода на човека, зависеща само от самия него. Това доведе до отричането му от системата на народното образование, тъй като според него няма отечество и граждани, а само потиснати и потисници.

Природата обаче е отредила на Ж.-Ж. Русо не е примитивното зверско съществуване на човека, а неговата свобода и директно развитиевродени способности и наклонности. Обръщайки се към родителите и възпитателите, той ги призова да развиват естественост в детето, да възпитават чувство за свобода и независимост, желание за работа, да уважават човешката личност и всички нейни полезни и разумни наклонности. Стремежът към природата у Ж.-Ж. Русо се проявява в отхвърлянето на изкуствеността и в привлекателността на всичко естествено, просто и непосредствено.

Детето Ж.-Ж. Русо поставя образователния процес в центъра, но в същото време се противопоставя на прекомерното снизхождение на децата, отстъпките на техните изисквания и капризи. Отхвърляйки всяка форма на образование, основаваща се на подчинение на волята на детето на волята на учителя, той в същото време твърди, че детето не трябва да бъде оставено на произвола, тъй като това застрашава неговото развитие.

Педагогът трябва да придружава детето във всичките му изпитания и преживявания, да ръководи неговото формиране, да насърчава естествения му растеж, да създава условия за неговото развитие, но никога да не му налага своята воля. Детето се нуждае от определена среда, в която да придобие независимост и свобода и да реализира добрите начала, заложени в него от природата.

Важно е в ученето, смята Ж.-Ж. Русо, не адаптирайте знанията към нивото на ученика, а ги съпоставете с неговите интереси и опит. Важно е да организирате предаването на знания, така че детето само да поеме тази задача. Това изисква педагогически подход, който се основава на смисъла на предаваните знания, като се вземат предвид интересите на всеки ученик.

Ж.-Ж. Русо постоянно подчертава значението на труда в образованието. Работата възпитава у детето чувство за дълг и отговорност за това, което прави. Освен това, живеейки в обществото, човек е длъжен да плаща разходите за издръжката си с труда си. Трудът е неизбежно задължение на човек. Трудовото възпитание на Ж.-Ж. Русо се свързва с морално, умствено и физическо усъвършенстване. Задачата на нравственото възпитание според Ж.-Ж. Русо, е да защити детето от влиянието на поквареното общество, изкуствената култура и да следи развитието на собствените си потребности и интереси. Моралното възпитание трябва да се извършва след умственото възпитание, следователно основната предпоставка за морално възпитание е развитието на ума. И едва след това - развитието на моралните качества, формирането на концепции за социалните отношения.

Ж.-Ж. Русо не отхвърля религията по принцип, но вярва, че детето се нуждае от религия, която да се основава на оригиналния смисъл на Евангелието, изчистен от неправилното му тълкуване от църковните отци. Религията, според Ж.-Ж. Русо, трябва да разчита на човеколюбието, на любовта към природата, на „увлеченията на сърцето“, на запазването на човешкото достойнство.

Важният принос на Русо в педагогиката се състои в това, че той се опитва да очертае възрастовата периодизация на детското развитие и съответстващите на всеки период задачи, съдържание и методи на обучение и възпитание. Разглеждайки актуалните проблеми на отглеждането на деца, J.-J. Русо разделя живота на детето на четири периода. През първия период - от раждането на дете до две години - той счита за необходимо да обърне основно внимание на физическото възпитание; във втория - от 2 до 12 години - възпитанието на чувствата; в третата - от 12 до 15 години - умствено възпитание; в четвъртата - от 15 до 18 години - нравствено възпитание.

Първоначалното образование трябва да бъде, по думите на Ж.-Ж. Русо, отрицателен, изключващ влиянието на изкуствената култура върху природата на детето. Този период е най-ключов, защото въпреки че детето чувства естествените си нужди, то не може да ги изрази. Следователно майката е тази, която повече от всеки друг е отговорна за този период от живота на детето си, въпреки че бащата, когото никакви външни обстоятелства не го освобождават от необходимостта да отглежда децата си, трябва стриктно да изпълнява задълженията, възложени на него по природа.

Основните педагогически средства през този период са търпението и постоянството, с които е необходимо да се изследват причините, например за плача на детето. В същото време родителите трябва да бъдат взискателни и да не бързат да задоволят всички искания на децата. За физическо развитиеЗа детето на този етап втвърдяването и постоянните физически упражнения са много важни.

Животът на дете от 2 до 12 години трябва да бъде период на възпитание на чувствата, тъй като дейността на ума без разчитане на данните от сетивния опит е лишена от каквото и да е съдържание. Ж.-Ж. Русо е бил против използването на книги през този период от детското развитие. Детето трябва да изучава света само с помощта на сетивата си, в противен случай трябва да вземе много на вярата, тоест да използва разума на другите.

Идеята за самостоятелно придобиване на знания от дете J.-J. Русо смята за водещо на следващия етап умственото възпитание, което според него трябва да се осъществява без програми, разписания и учебници. Детето трябва да бъде поставено в условия, при които постоянно задава въпроси, а учителят им отговаря. Към полезните науки, с които детето трябва да се запознае, Ж.-Ж. Русо смята, че географията, химията, физиката и биологията развиват интереса и любовта на детето към природата. Съвременни хуманитарни предмети Ж.-Ж. Русо разглежда фалшивите науки и предлага изучаването на древни философи и писатели. От съвременните книги препоръчах само романа на Д. Дефо „Робинзон Крузо“, който според него показва как общуването с природата и работата подобряват морално човека.

Едно от най-важните средства за развитие на умствените сили на детето е J.-J. Русо счита труда. Но в същото време той беше противник на тесното занаятчийско обучение. Детето трябва да се научи да използва всички най-необходими инструменти в ежедневието и трябва да се запознае с основите на различни занаяти. Това вярваше Ж.-Ж. Русо ще му помогне впоследствие да води честен и независим начин на живот.

В процеса на трудовото обучение според Ж.-Ж. Русо, детето трябва да посещава различни работилници, да наблюдава работата на занаятчиите и, доколкото е възможно, да изпълнява работата, която му е възложена. Участието на детето в трудовите дейности на възрастните му дава възможност не само да овладее трудовите умения, но и му позволява да разбере по-добре взаимоотношенията между хората. Трудовата дейност трябва да се комбинира с умствени упражнения, така че едното да е почивка от другото. Именно тяхната комбинация допринася както за физическото, така и за психическото развитие на детето.

Ж.-Ж. Русо смята, че детето трябва да бъде научено да живее като човек и това трябва да стане, когато тийнейджърът навлезе в зряла възраст, от 15-годишна възраст. Този период на Ж.-Ж. Русо го нарича период на „бури и страсти“, когато се появяват чести изблици на емоции и душевна възбуда. Точно по това време е необходимо да се погрижим за моралното възпитание не на дете, а на млад мъж.

Ж.-Ж. Русо смята съвременното си общество за неморално. Причината за това той виждаше в противоречията между способностите и желанията на хората, в желанието да изградят своето благополучие за сметка на другите, в липсата на баланс между сили и воля. Той вярваше, че в такова общество е много трудно да се запази един млад човек в простота и невинност, както е трудно да се защити от корупция, безчовечност и жестокост. Един млад човек трябва да бъде въведен в света на моралните отношения много внимателно, стъпка по стъпка, тъй като този, който няма морални стандарти, влиза в живота с една вродена страст - любовта към себе си.

Ж.-Ж. Русо поставя три основни задачи на моралното възпитание: развитие на добри чувства, добра преценка и добра воля. На първо място е необходимо да се развие в дете и млад човек положителни емоции, насочени към хуманно отношение към хората, доброта, състрадание. Всичко това се постига не чрез морализиране, а чрез пряко общуване с добри хораИ добри примери. Ж.-Ж. Русо съветва младият мъж да бъде отстранен от големи градове, където моралът на хората е далеч от идеалния.

Особено внимание в нравственото възпитание на Ж.-Ж. Русо се посвещава на изучаването на историята, която като че ли позволява да се види сцената на човешкия живот, без да се участва в него. Историята позволява да се избере за обучение най-важният материал за взаимоотношенията между хората, който подготвя ученика за справяне с трудностите в независимия живот.

С религията Ж.-Ж. Русо предложи да се въведат младежи на възраст поне осемнадесет години, тъй като според него човек наистина разбира Бог едва в зрелите си години, когато вече е в състояние да разбере какво точно търси в религията и може да избере себе си религията, към която е привлечен умът му. Детето по принцип не може да има представа за Бог, а само повтаря това, което възрастните му внушават.

Ж.-Ж. Русо разпознава Бог, дал на хората съзнанието за доброта и разбирането, че щастието е в справедливостта, Бог без мистицизъм и потискане на човешката воля. Човек трябва да стигне до такава религия и такова неперсонализирано разбиране за Бога.

Както има възраст, най-благоприятна за учене, така има и възраст, най-благоприятна за изпълнение на обществени задължения - това е възрастта след двадесет години. Но трябва да се отбележи, че гражданските задължения на Ж.-Ж. Русо го поставя само върху човека.

Той ограничи житейската цел на жената до ролята на съпруга и майка, вярвайки, че тя няма нужда да се рови в науката. Една жена трябва да може да шие, да плете, да готви, да пее и да танцува. Не е необходимо тя да бъде умна, умът й трябва да се развива не в четене, а в общуване с родителите си, в процеса на наблюдение на хората, с които общува.

Едно момиче трябва да бъде научено на смирение и послушание към съпруга си и да развие физическите си възможности, за да може да роди здрави деца. За разлика от младия мъж, момичето трябва да бъде обучавано на религия от детството, тъй като като момиче, Ж.-Ж. Русо, тя трябва да изповядва религията на майка си, когато се омъжи, религията на съпруга си. Докато ограничаваше участието на жената в обществения живот, той смяташе за необходимо да внуши уважение към нея от страна на съпруга и обществото.

Това отношение на Ж.-Ж. Подходът на Русо към възпитанието на жените, първо, отразява традициите на онова време и, второ, съответства на идеята му, че участието на жената в обществения живот противоречи на нейното естествено предназначение - да бъде съпруга и майка.

Неговият идеал за свободна и цялостна личност J.-J. Русо противопоставя рационалната култура на съвременния му 18 век. Реализирането на този идеал той виждаше в естественото възпитание.

Жан-Жак Русо (1712-1778) е основоположник на ново направление в политическата мисъл - буржоазния радикализъм, който отговаря на интересите на дребнобуржоазните слоеве на града и селото.

Русо се придържа към теорията за естественото състояние. Според него в естественото състояние не е имало частна собственост, хората са били независими и следователно свободни.

Докато хората се развиват, те постепенно установяват социални връзки. Периодът на преход от състояние на дивачество към състояние на комуникация, когато неравенството се свежда само до разликите във възрастта и физическата сила, Русо смята за най-щастливата ера. По-нататъшното развитие на човечеството, свързано преди всичко с появата на частната собственост върху земята, доведе до имуществено неравенство и, като следствие, до борбата между богатите и бедните. Имотните имат нужда да защитават личната си собственост. За да го приложат, те успяват да убедят хората в споразумение за създаването на държава, което се предполага, че е необходимо за защита на обществото от раздори. В действителност държавата доведе не само до консолидиране на социално-икономическото, но и политическото неравенство на хората: те започнаха да се делят не само на богати и бедни, но и на управляващи и управлявани. Гражданското общество замества естественото състояние. Законите се създават в интерес на богатите. Те унищожиха естествената свобода на хората и осигуриха частната собственост.

Преходът към свобода и равенство, пише Русо в основния си труд „За обществения договор, или принципите на политическото право“, предполага сключването на обществен договор, според който всеки трябва да се откаже от правата си да защитава своята личност и собственост в полза на общността. Но в замяна на това той придобива „гражданска свобода и право на собственост върху всичко, което притежава“. Въз основа на обществен договор се създава асоциация на свободни и равни индивиди, които образуват република.

Според условията на обществения договор суверенитетът, тоест върховната власт, принадлежи на народа. Суверенитетът на народа се крие в неговата законодателна власт. Той е неотчуждаем и неделим. Следователно няма нужда от представителни органи. Според него изпълнителната власт трябва да се създава не на базата на обществен договор, а по решение на суверена като посредник между него и неговите поданици. Ако законодателната власт като суверен трябва да се упражнява само от самия народ, тогава изпълнителната власт, в зависимост от това на кого е поверена, може да бъде монархия, аристокрация или демокрация.

Жан Жак Русо - изключителен представител на французите просвета XVIIIвек.

Биографични факти и произведения

Русо е роден в обикновено семейство на женевски часовникар. От малък той е принуден да изкарва прехраната си с различни дейности, скитайки из Франция и Швейцария. Бил е преписвач на документи, музикант, домашен секретар и слуга в имения. Озовавайки се в положението на приемно дете в богато аристократично имение, Русо за първи път има възможност да се занимава със самообразование и чрез упорит труд постига обширни и многостранни знания. Става писател, но животът му продължава да минава в постоянни вълнения и лутания.

През 1749 г. Дижонската академия обявява конкурс на тема: „Допринесъл ли е напредъкът в науките и изкуствата за подобряване на морала?“ Участвайки в конкурса, Русо създава талантлива творба, която предизвиква дълбок обществен интерес. Той твърди, че в древността, когато хората не са познавали цивилизацията, те са били по-морални и щастливи. Тогава царуваше равенството, а различията между хората се определяха от естествени причини: способности и работа. Сега хората са изкуствено разделени по произход и богатство. Недоверието, измамата и враждата са превзели човешките отношения.

Скоро Русо написва още два остри политически трактата по наболели социални проблеми. Те издигнаха името му до върховете на световната слава.

Русо пламенно призовава за борба срещу остарелите порядки в името на щастието и свободата на обикновените хора. Но как да се премахне съществуващото противоречие между естествените потребности на човека и социалните условия за тяхното задоволяване? Какво трябва да бъде бъдещото свободно общество? Русо даде ярък отговор на тези въпроси в своя труд "Общественият договор". Това произведение оказа огромно влияние върху възгледите на видни фигури на Френската буржоазна революция от 1789 г.

Общественият договор развива идеята за демокрация. В новата държава, създадена от революционната енергия на народа, всички държавни институции ще бъдат подчинени на народното събрание, а волята на всеки гражданин ще бъде подчинена на държавните закони, изразяващи интересите на всички. Народната власт според Русо се създава чрез общо споразумение, откъдето идва и заглавието на книгата. Що се отнася до частната собственост, въпреки че тя е причина за социалното неравенство, Русо не я премахва. Той настоява само да се ограничи размерът му, като смята, че всеки може да бъде собственик на придобитото с личен труд.

Жан Жак Русо за образованието

Едно от най-ефективните средства за съживяване на обществото Русомисъл възпитание. Педагогическите изявления съставляват важна част от неговото идейно наследство. В известния си роман „Емил, или за образованието“и в други произведения (по-специално в романа „Новата Хелоиза“, който беше прочетен от съвременници на писателя), Русо твърди, че хората от раждането имат добри инстинкти, но се покваряват в условията на измамна цивилизация. Образованието трябва да развива естествените наклонности в човека и да премахва от пътя му всичко, което може да ги изкриви.

Дълбоката вяра на Русо в идеалната природа на човека го прави защитник на правото на децата да щастлив живот. Той изрази силен протест срещу феодалното възпитание, основано на насилие над детето, когато „епохата на радостите и щастието минава в сълзи, наказания, робство и под постоянни заплахи“. За разлика от това той изисква любов към децата, осигуряване на условия за свободно развитие, отглеждане в естествена среда, по-близо до природата.

Педагогика Ж. Ж. Русо. Мисли и идеи на Русо като учител

Голям кредит Русопреди педагогика- откриване на "естествени етапи" в развитието на детето:

Русо беше един от малкото учители, които обръщаха сериозно внимание сексуално образование. „За всяко обучение“, подчерта той, „има време, което трябва да се знае и неговите опасности, които трябва да се избягват.“. За по-малките деца той съветва да следват следното правило: „Когато любопитството им към нещо е преждевременно или ненужно, можете спокойно да поставите мълчание на устните им.“ Друго нещо е легитимният интерес към проблемите на пола от страна на младия мъж. „Когато навърши 16 години, не се колебайте да го посветите във всички тези опасни тайни, които така старателно сте крили от него толкова дълго време.“ Образованието на младия човек по този въпрос трябва да бъде точно и сериозно, необходимо е да се разкрие истинска същностчовешките отношения в тази област.

„Разбира се, трябва да се каже строгата истина, но в същото време трябва да изясните, че това е една от най-сериозните и свещени връзки между хората.“

Но колкото и естествен да е интересът на младия мъж към тази страна на живота, не може да бъде позволено да погълне всичките му мисли и да разпали въображението му. Трябва да се стремим да запълваме дните му със сериозно учене, големи и полезни хобита, практически дейности и физическа работа. Най-вече човек трябва да избягва безделното прекарване на времето, безразборното четене, заседналия и разглезен живот и компанията на млади безделници.”

В юношеството искрените и интимни отношения между учител и ученик са по-важни от всякога. Те облекчават чувствата на ученика, когато той иска да разкаже на своя по-възрастен и опитен приятел за усещането от първия младежка любов. Русо съветва подобно признание да се приема много сериозно. „Ти трябва“, обръща се той към учителя, „да начертаеш в ума му идеала за момиче и женственост и да му помогнеш да се влюби, така че самата чистота и поезия на чувствата му да стане най-добрият възпитател като мъж.“

Принос към педагогиката

Въпреки непоследователността и погрешността на редица разпоредби, Педагогическата доктрина на Русоизигра изключителна прогресивна роля в развитието на теорията и практиката на образованието, допринесе значително принос в педагогиката. Творбите му са изпълнени с пламенна любов към обикновените работници и са пропити с дълбока вяра в способността им да създадат ново, свободно общество. Те прославят хуманното отношение към децата и предлагат творчески методи за тяхното възпитание и образование. Русо мразеше паразитизма и беше пламенен защитник на трудовото образование. Неговата педагогически идеи, както всички социално-политически учения, се радват на огромна популярност във Франция през епохата на революцията и след това получават световно признание. Те бяха широко известни в Русия и предизвикаха гореща симпатия от нейните видни представители.

Н. К. Крупская, която високо цени демократичното учение на Русо, отбелязва, че по време на разцвета на капиталистическата система буржоазните идеолози възхваляваха Русо, но съвременната буржоазия се отнася към него с враждебност и снизхождение, третира неговите идеи, наричайки ги нереализируеми. Русо беше скъп на съветския народ със своя пламенен демократизъм и оптимистична вяра в способността на трудещите се да създадат ново общество, в което ще процъфтяват истинската свобода, равенство и братство.

Хареса ли ти? Кликнете върху бутона:

Ж.-Ж.Русо (1772-1778) – френски философ, писател, учител и възпитател със световна известност. Роден е в Женева в семейството на часовникар. Той не получава системно образование, но с помощта на самообразование се издига до нивото на най-големите умове на своята епоха. В търсене на работа той пътува много из Европа и сменя много професии. В Париж той се запознава и става приятел с авторите на известната „Енциклопедия“. По съвет на Дидро той участва в написването на конкурсна работа „Прогресът в науката и изкуството допринесе ли за подобряването или влошаването на морала?“, За която получи първа награда и спечели световна слава. С появата на творбата „Емил или за възпитанието” Русо е преследван и той е принуден да избяга от Франция. Това произведение дори е изгорено на един от площадите в Париж. Едва малко преди смъртта си той се завръща в Париж. По-голямата част от живота на Русо преминава в бедност.

Русо изразява интересите на „третото съсловие“ на френското общество (селяни, занаятчии, градска бедност, търговци, банкери, производители). Първите две държави принадлежаха съответно на духовенството и благородството.

Русо развива идеята за естествената свобода и равенството на хората, които се основават на собствения труд на всеки. Реализирането на тази идея може да се постигне само чрез подходящо образование, основано на способността за ценене на собствения и чуждия труд и независимост.

Русо прави систематично представяне на своята педагогическа програма в работата си „Емил, или за възпитанието“ (1762). Централната точка на тази програма е теорията за естественото, свободно възпитание, където личността на детето е в центъра.

Естественото възпитание се състои в необходимостта то да се извършва в съответствие с природата на самото дете и неговите възрастови характеристики. Такова възпитание трябва да става в скута на природата, в близък контакт с нея.

Русо смята, че природата, хората и предметите от околния свят са основните фактори, влияещи върху децата. Основната задача на възпитанието, което се извършва от хора и предмети, е да съгласува своите въздействия с естественото развитие на детето. В този контекст трябва да се разбира тълкуването на принципа на природосъобразността на Русо: естественото възпитание спомага за свободното развитие на детето, което се осъществява чрез неговото самостоятелно натрупване на жизнен опит.

Безплатното образование произтича от естественото право на всеки човек на свобода. Следва природата, помага й. Русо се застъпва за почтеност, автономия вътрешен святдете като малък човек.

Той отрича авторитаризма в образованието. Децата трябва да бъдат ограничени само от законите на природата. Оттук и отричането от Русо на методите на наказание и принуда в образованието. Според него, следвайки природата на детето, е необходимо да се изоставят ограниченията, установени от учителя. Свободата на детето може да бъде ограничена само от вещи. В тази връзка Русо предлага да се заменят методите на наказание с метода на „естествените последици“ от неправилни действия.

Пряк израз на идеята за безплатно образование е изискването на Русо детето да бъде свободно да избира съдържанието си учебен материали методите за неговото изследване. Това, от което не се интересува, в което не е сигурна, няма да преподава. Задачата на учителя е да организира всички въздействия върху детето по такъв начин, че да му се струва, че учи това, което самата тя иска, а всъщност това, което той ще й каже.

Важният принос на Русо в педагогиката се състои в това, че той се опитва да очертае възрастовата периодизация на детското развитие и съответстващите на всеки период задачи, съдържание и методи на обучение и възпитание. Той назовава четири възрастови периода:

Бебешка възраст (0-2 години), която обхваща периода преди детето да овладее езика;

Детство или „сън на ума“ (2-12 години), когато преобладават сетивните познания на детето за света;

Юношество (12-15 години) - период на умствено развитие („формиране на интелигентност“) и трудово възпитание;

Младостта (15-18) е период на бури и страсти, време на морално и сексуално възпитание. От този период започва най-важното нещо в образованието - да се научим да обичаме хората.

Русо разкрива особеностите на всеки от идентифицираните възрастови периоди в първите четири части на творбата „Емил...” на примера на развитието и възпитанието на главния герой на романа Емил. Последната пета част от творбата е посветена на възпитанието на булката на Емил София.

Основната задача на първия период е нормалното физическо развитие на детето, неговото втвърдяване. Детето на тази възраст трябва да се движи колкото е възможно повече и да бъде на чист въздух.

През периода на „сън на ума” основната задача е развитието на външните сетива и продължаването на физическото развитие. Методите на това развитие трябва да са естествени, да отговарят на интересите на детето. Не карайте детето на тази възраст да мисли, да учи наизуст стихотворения, приказки или да му четете някакви морални насоки. Системното образование се изхвърля. По-добре е дете под 12 години изобщо да не знае как да чете. В тази възраст, според Русо, абстрактните и моралните понятия са недостъпни за детето. Но по изключение единствената идея, достъпна за детето, може да бъде идеята за собственост.

Третият период е придобиване на образование и развитие на самостоятелно мислене. Има преход от сетивно знание към преценка. Умственото развитие според Русо се съчетава с трудовото възпитание.

Русо отхвърля систематичното познание. При избора на предмети за преподаване е необходимо да се ръководи, според него, от интересите на детето. Основата на дидактиката Русо вижда в развитието на самостоятелност, способност за наблюдение и интелигентност у децата. Всичко трябва да бъде представено за възприятие от децата с максимална яснота. Русо срещу илюстрираната яснота (рисунки, картини и др.). Предмет на изучаване е самата природа, така че повечето часове трябва да се провеждат на открито.

В третия период протича и трудовото обучение на човека. Трудът, както твърди Русо, е обществено задължение на всеки. За да запазите свободата, трябва да можете да работите сами. Емил, героят на романа, учи дърводелство, работи на полето, градина, зеленчукова градина, работилница, ковачница. От друга страна, трудът се явява при Русо и като възпитателно средство. Той допринася за формирането на положителни морални качества, присъщи на работещия човек. Но в тази възраст, според Русо, моралните концепции и отношенията между хората все още не са напълно достъпни за детето.

Пълното нравствено възпитание, а с него и сексуалното възпитание се случва в юношеството и само в обществото. Емил се мести в града, за да живее при хората. През този период то трябва да бъде научено да обича хората и да живее сред тях. Русо поставя три задачи на нравственото възпитание: култивиране на добри чувства чрез реални дела, примери, а не разсъждения; възпитаване на добра преценка чрез изучаване на биографиите на велики хора, изучаване на история и др.; възпитаване на добра воля чрез извършване на добри дела. В същото време Русо отхвърля морализаторството.

Що се отнася до сексуалното възпитание, Русо предлага да се премахне от вниманието на детето всичко вредно и стимулиращо, особено съмнителните книги. Освен това трябва да водите активен живот, да се движите много и да правите физически труд. Учителят трябва да избягва да задава въпроси за сексуалността. Но когато детето попита, по-добре е да го накарате да млъкне, отколкото да го излъжете. Ако детето е подготвено, тогава трябва да дадете правилните отговори.

Русо изисква да не се извършва специално религиозно образование. Той признаваше само естествената религия: всеки човек има право да вярва в създателя на вселената по свой начин. Самите деца рано или късно ще разберат божествения принцип и ще открият, че има само една религия - „религията на сърцето“.

По отношение на образованието на жените Русо се придържа към традиционната гледна точка. Това може да се види от петата част на гореспоменатия роман, в която се говори за възпитанието на София, бъдещата спътница на Емил. Основната функция на жената, според Русо, е да бъде съпруга и майка, тя трябва да се грижи за своето физическо здраве, естетическо възпитание и да я научи да ръководи домакинство. Една жена не се нуждае от широко научно образование.

Русо разработи ясна система за формиране на личността, но тя не беше лишена от противоречия и недостатъци.

Той не успя да определи правилно законите на детското развитие, подценявайки нейното ранно умствено развитие. Периодът на „сън на ума” в неговата система се определя изкуствено. Русо неправилно разграничава развитието на определени качества на детето според годините на неговото възпитание. Освен това той донякъде бърка развитието с образованието, като по този начин биологизира самия процес на образование.

Русо подценява систематичния характер на ученето, отхвърляйки книжното и вербалното учене. Знанието, което детето придобива чрез самостоятелно натрупване на опит, е не само малко като количество, но и разпокъсано, несистематично и ненаучно.

Но в същото време педагогиката на Русо се оказва изключително ценна. За 25 години след появата на „Емил...” във Франция са публикувани 2 пъти повече произведения на тази тема, отколкото през предходните 60 години.

Прочетете биографията на философа: накратко за живота, основните идеи, учения, философия
ЖАН ЖАК РУСО
(1712-1778)

Френски писател и философ. Представител на сантиментализма. От позицията на деизма той осъжда официалната църква и религиозната нетърпимост. Той изложи лозунга „Назад към природата! Русо има огромно влияние върху съвременната духовна история на Европа от гледна точка на публичното право, образованието и културната критика. Основни произведения: „Юлия, или Новата Елоиза“ (1761), „Емил, или за образованието“ (1762), „За обществения договор“ (1762), „Изповед“ (1781-1788).

Жан Жак Русо е роден на 28 юни 1712 г. в Женева, в семейството на часовникар.Майка му Сузана Бернар произхожда от богато буржоазно семейство и е надарена и жизнерадостна жена. Тя почина девет дни след раждането на сина си. Баща му, Исак Русо, който едва се справяше със занаята си, се отличаваше с непостоянен, раздразнителен характер. Един ден той започва кавга с френския капитан Готие и го ранява с меч. Съдът осъди Исак Русо на три месеца затвор, глоба и църковно покаяние. Не желаейки да се подчини на решението на съда, той избяга в Нион, най-близкия до Женева град, оставяйки 10-годишния си син на грижите на брата на покойната си съпруга. Исак Русо умира на 9 март 1747 г.

От най-ранните си години Жан Жак е заобиколен от своите мили и любящи лели Госерю и Ламберсие, които се грижат и отглеждат момчето с необикновена ревност. спомняйки си ранните годиниРусо пише в своите Изповеди, че „децата на краля не биха могли да бъдат гледани с по-голяма ревност, отколкото те се грижат за мен през първите години от живота ми“. Впечатляващ, нежен и мил по природа Жан Жак четеше много като дете. Често, заедно с баща си, той седеше дълго време, четейки френски романи, четейки произведенията на Плутарх, Овидий, Босюе и много други.

Жан Жак рано започва самостоятелен живот, изпълнен с трудности и лишения. Опитал е различни професии: бил е писар при нотариус, учил е при гравьор, служил е като лакей. След това, неспособен да намери приложение на своите сили и способности, той тръгна да се скита. Шестнадесетгодишният Русо, скитайки из Източна Франция, Швейцария, Савоя, която тогава е част от кралство Сардиния, се среща с католическия свещеник Понтвере и под негово влияние изоставя калвинизма - религията на своите дядовци и бащи. По препоръка на Понвер, Жан Жак се срещна в Анеси, главният град на Горна Савоя, 28-годишната швейцарска благородничка Луиз дьо Варан, която „живееше по милостта на сардинския крал“ и, наред с други неща, набираше младите към католицизма. Величав, природно надарен, Жан Жак направи благоприятно впечатление на мадам дьо Варан и скоро беше изпратен в Торино, в приют за новопокръстени, където беше инструктиран и приет в стадото католическа църква(в по-късен живот Русо се връща към калвинизма).

Четири месеца по-късно Русо напуска Торино. Скоро той похарчи парите и беше принуден да стане лакей на стар, болен аристократ. Три месеца по-късно тя почина и Русо отново беше без работа. Този път търсенето на работа беше краткотрайно. Намерил място като лакей в аристократична къща. По-късно работи като домашен секретар в същата къща. Тук той получава уроци по латински и го учат да говори безупречно италиански. И все пак Русо не остава дълго при своите благосклонни господари. Все още го теглеше да се скита и освен това мечтаеше отново да види мадам дьо Варан. И тази среща скоро се състоя. Мадам дьо Варан прощава на Русо безразсъдните му младежки скитания и го приема в дома си, който се превръща в негово убежище за дълго време. Тук се установяват близки, сърдечни отношения между Русо и мадам дьо Варан. Но привързаността и любовта на Русо към неговата покровителка, очевидно, не му донесоха мир и спокойствие дълго време. Мадам дьо Варан имала и друг любовник – швейцареца Клод Анет. Русо, с разочарование, неведнъж напуска убежището си и след нови изпитания отново се връща в де Варана. Едва след смъртта на Клод Анет между Жан Жак и Луиз дьо Варан се установява пълна идилия на любов и щастие.

Де Варан снима замък в планинска долина, сред прекрасна зеленина, лозя и цветя. "В този магически ъгъл", спомня си Русо в своите Изповеди, "прекарах два или три от най-добрите месеци на лятото, опитвайки се да определя моите умствени интереси. Наслаждавах се на радостите от живота, чиято стойност познавах толкова добре, общество, колкото спокойно, толкова и приятно - ако нашият близък съюз може да се нарече общество - и прекрасните знания, които се стремях да придобия..."

Русо продължава да чете много, задълбочено изучава философските и научни трудове на Декарт, Лок, Лайбниц, Малбранш, Нютон, Монтен, изучава физика, химия, астрономия, латински и взема уроци по музика. И трябва да се каже, че през годините, изминали в къщата на де Варан, той постигна сериозни резултати във философията, естествените науки, педагогиката и други науки. В едно от писмата си до баща си той изразява същността на своите научни изследвания по следния начин: „Стремя се не само да просветя ума, но и да възпитам сърцето на добродетел и мъдрост“.

През 1740 г. отношенията между Русо и дьо Варан се влошават и той е принуден да напусне дългогодишното си убежище. След като се премества в Лион, Русо намира място тук като учител на деца в къщата на г-н Мабли, главният съдия на града. Но работата на домашен учител не му донесе нито морално удовлетворение, нито материални ползи. Година по-късно Русо се връща отново в дьо Варана, но вече не намира същото благоволение. Според него той се чувствал излишен „близо до този, за когото някога е бил всичко“. След като се раздели с дьо Варан, през есента на 1741 г. Русо се премества в Париж. Отначало той сериозно разчиташе на успеха на своето изобретение - нова музикална система. Но реалността попари надеждите му. Изобретената от него нотация с числа, представена на Парижката академия на науките, не среща одобрение и той отново трябва да разчита на случайна работа. В продължение на две години Русо се издържа, като преписва ноти, взема уроци по музика и се занимава с незначителна литературна работа. Престоят му в Париж разширява връзките и познанствата му в литературния свят и отваря възможности за духовно общуване с водещите хора на Франция. Русо се среща с Дидро, Мариво, Фонтенел, Грим, Холбах, Д'Аламбер и др.

Той установява най-топли приятелски отношения с Дидро. Блестящ философ, като Русо, обичаше музиката, литературата и страстно се стремеше към свобода. Но светогледът им беше различен. Дидро е философ материалист, атеист, ангажиран предимно с развитието на естествено-научен мироглед. Русо беше в плен на идеалистични възгледи, прехвърляйки цялото си внимание върху социално-политическите проблеми. Но в края на 1760-те години, поради идеологически и лични различия, възниква конфликт между Русо и Дидро, който води до раздялата им. В „Писмо до Д'Аламбер за очилата“, позовавайки се на този конфликт, Русо пише: „Имах строг и справедлив Аристарх; Вече го нямам и не искам друг; но никога няма да престана да го съжалявам и той липсва на сърцето ми дори повече от моите писания.“

Намирайки се в крайно тесни материални условия, Русо се опитва да намери път към по-благополучен живот. Той беше посъветван да се запознае с дамите от висшето общество и да използва тяхното влияние. От свой познат йезуитски свещеник Русо получава няколко препоръки: до мадам дьо Безенвал и нейната дъщеря маркиза дьо Бройл, до мадам Дюпон, съпругата на богат данъчен фермер, и други дами.

През 1743 г. чрез мадам дьо Бройл той получава поста секретар на френския пратеник във Венеция. В продължение на около година Русо вярно изпълнява задълженията си. В свободното си време се запознава с италианската музика и събира материали за книга за публичната администрация. Арогантното и грубо отношение на пратеника граф дьо Монтегю принуждава Русо да напусне дипломатическата служба и да се върне в Париж. В Париж Русо се сприятелява с млада шивачка Тереза ​​Левасер, която според него има прост и любезен характер. Русо живее с нея 34 години, до края на дните си. Той се опита да я развие, да я научи да чете и пише, но всичките му усилия в тази насока останаха безплодни.

Русо има пет деца. Неблагоприятните семейни и битови условия налагат децата да бъдат настанени в сиропиталище. "Изтръпнах от необходимостта да ги поверя на това лошо възпитано семейство", пише той за семейството на Терез Левасер, "в края на краищата те щяха да бъдат възпитани още по-зле от нея. Да останеш в сиропиталище беше много по-малко опасно за Това е основата за решението, което взех...”

Много биографи и историци на философията смятат връзката с Тереза ​​за голямо нещастие за Русо. Собствените доказателства на Русо обаче опровергават това. В своите Изповеди той твърди, че Тереза ​​е единствената му истинска утеха. В нея "Намерих удовлетворението, от което се нуждаех. Живях с моята Тереза ​​така, както бих живял с най-великия гений на света."

Между другото, тази дългогодишна връзка не попречи на Русо да се среща с други жени, което, разбира се, разстрои Тереза. Любовта на Жан Жак към Софи Д'Удето може да й се стори особено абсурдна и обидна.Русо и приятелите му не могат да простят тази негова страстна любов и преместването му в Ермитажа, по-близо до темата на дълбоката му страст.

От биографията на Русо трудно може да се заключи, че той е бил уравновесен или аскет. Напротив, очевидно беше много емоционален, неспокоен, неуравновесен човек. Но в същото време Русо е необикновено надарен човек, готов да пожертва абсолютно всичко в името на доброто и истината.

През годините 1752-1762 Русо внася свеж дух в идейното новаторство и литературно-художественото творчество на своето време.

Русо пише първото си есе във връзка с конкурс, обявен от Академията в Дижон. В тази работа, наречена „Дали възраждането на науките и изкуствата е допринесло за подобряването на морала“ (1750), Русо за първи път в историята на социалната мисъл говори съвсем определено за несъответствието между днешното наречен научно-технически прогрес и състоянието на човешкия морал. Русо отбелязва редица противоречия в историческия процес, както и факта, че културата е противопоставена на природата. Впоследствие тези идеи ще бъдат в центъра на споровете за противоречията на социалния процес.

Друга важна идея на Русо, която той ще развие в работата си „Разговор за произхода и основите на неравенството между хората“ (1755) и в основната си работа „За социалния договор или принципите на политическото право“ (1762) , се свързва с понятието отчуждение. Основата на отчуждението на човека от човека, заявява Русо, е частната собственост. Русо не може да си представи справедливостта без равенството на всички хора.

Но според него свободата е също толкова важна за справедливостта. Свободата е тясно свързана със собствеността. Собствеността покварява обществото, твърди Русо, тя поражда неравенство, насилие и води до поробване на човек от човек. „Първият, който атакува идеята, огради парче земя, каза „това е мое“ и намери достатъчно простодушни хора, за да повярват в това, беше истинският основател на гражданското общество“, пише Русо в „Общественият договор“ - От колко престъпления, войни и убийства, от колко бедствия и ужаси щеше да спаси човешкият род този, който, след като извади коловете и засипа канавката, би извикал на съседите си: „По-добре не слушайте този измамник , ти си загубен, ако можеш да забравиш, че плодовете на земята принадлежат на всички, а земята не принадлежи на никого!”.

И същият Русо, колкото и парадоксално да изглежда, който е способен на такъв революционен гняв, твърди, че именно собствеността може да гарантира на човека независимост и свобода, само тя може да внесе мир и самочувствие в живота му. Изход от това противоречие Русо вижда в изравняването на собствеността. В общество на равни собственици той вижда идеала за справедлива структура на социалния живот. В своя Обществен договор Русо развива идеята, че хората са се споразумели помежду си да създадат държава, за да гарантират обществената безопасност и да защитят свободата на гражданите. Но държавата, според Русо, от институция, която осигурява свободата и сигурността на гражданите, с течение на времето се превърна в орган за потискане и потисничество на хората.

Най-открито този преход „към своята другост“ се случва в една монархическа абсолютистка държава. Преди държавата и съответно гражданската държава хората са живели, според Русо, в „естествено състояние“. Използвайки идеята за „естественото право“, той обосновава неотчуждаемостта на такива човешки права като правото на живот, свобода и собственост. Говоренето за „естественото състояние“ става обичайно през цялото Просвещение. Що се отнася до Русо, за разлика от други просветители, той, първо, не смята правото на собственост за „естествено“ човешко право, а го разглежда като продукт на историческото развитие, и, второ, Русо не свързва социалния идеал с частната собственост и гражданското състояние на лицето.

Напротив, Русо идеализира "дивака" като същество, което все още не познава частната собственост и други постижения на културата. „Дивакът“, според Русо, е добродушно, доверчиво и дружелюбно същество и цялата поквара идва от културата и историческо развитие. Само държавата, според Русо, може да реализира идеалите на „естественото състояние“, които той смята за идеалите на свободата, равенството и братството. Но за Русо само републиката може да бъде държава, способна да реализира тези идеали.

В романа „Юлия, или Новата Елоиза” за първи път на границата на 60-те и 70-те години на 17 век се чува искрена дума за неустоимата сила на свободната любов, която не познава класовия раздор и лицемерие. Успехът на книгата беше безпрецедентен. Елоиз е името на булката на средновековния философ Пиер Абелар. Елоиз се превърна в идеал за женска вярност, човешка естественост. Естественото човешко чувство е основата, върху която според Русо трябва да се гради човешката личност. Повечето подходяща системаОбразованието е система, която разчита на човешките чувства. А Русо смята природата за най-подходящото място за отглеждане на дете и младеж.

Русо е основоположник на така наречения "сантиментализъм". Сантиментализмът поставя чувството във всички отношения над разума. Нравственото начало в човека, смята Русо, се корени в неговата природа, то е по-дълбоко, „по-естествено“ и по-фундаментално от разума. Тя е самодостатъчна и познава само един източник – гласа на нашата съвест. Но този глас, казва Русо, е заглушен от „културата“. Това ни прави безразлични към човешкото страдание. Следователно Русо се противопоставя на „културата“. Всъщност той е първият, който след античните автори става критик на културата на асоциалния прогрес.

Русо е против театъра и смята сценичното изкуство за преднамерено и неестествено. Въпреки цялата си враждебност към официалната църква, Русо вярва, че моралното чувство, което е в основата на човешката личност, е по същество религиозно чувство. И без култа към Върховното същество е невалиден. Русо е деист. Но неговият деизъм не е толкова от космологично естество, като този на Волтер, колкото от морално естество. И тъй като органичният морал според Русо е отличителна черта на народната демокрация, за разлика от по същество неморалната аристокрация, Русо смята атеизма за аристократичен мироглед.

В педагогическия роман „Емил, или за възпитанието“ (1762) Русо показва покварата на феодално-схоластичната система на образование и брилянтно очертава нова демократична система, способна да формира и отгледа трудолюбиви и добродетелни граждани, които знаят цената на напредналата общественост интереси. Трактатът предизвиква положителни отзиви от Гьоте, Хердер и Кант. И активистът Френската революцияМ. Робеспиер, тази книга беше буквално справочник.

В допълнение, Русо пише статии по актуални политически, икономически, музикални и други въпроси за Енциклопедията, редактирана от Д'Аламбер и Дидро.

Интересна е неговата статия „За политическата икономия“, публикувана през 1755 г. в том V на Енциклопедията. Той изтъкна социално-икономическите проблеми в него, в частност, имуществени отношения, публична администрация, народно образование. През 1756 г. Русо очертава съдържанието на обширния труд на Шарл дьо Сен Пиер „Беседа за вечния мир“. В духа на демократичния хуманизъм той остро критикува кървавите хищнически войни и изразява пламенното си желание за мир, за избавяне на човечеството от опустошителните войни и за превръщането на всички народи в едно дружно семейство. Тази работа е публикувана посмъртно през 1781 г.

Литературният успех обаче не носи на Русо нито достатъчно средства, нито спокойствие. Той беше яростно преследван и преследван от френски, швейцарски и холандски духовници и кралски служители. След публикуването на романа „Емил, или за образованието“ и политическия трактат „За социалния договор“ парижкият парламент започна да хвърля гръмотевици и светкавици срещу автора на „злонамерени“ произведения. Кралският съд осъжда "Емил", а след това и "Общественият договор" на изгаряне и издава заповед за арестуването на Русо. Бягайки от преследване, Русо бяга през нощта в Швейцария. Но и тук, както в Париж, започнаха да го преследват. Правителството в Женева също осъди "Емил" и "Обществения договор" и забрани на автора да се появява в района на Женева. Според доклада на главния прокурор Трончин на 19 юни 1762 г. малкият съвет на Женевската република приема резолюция относно произведенията на Жан Жак Русо „Емил“ и „Общественият договор“: „... да ги разкъсаме и изгори... пред кметството, като дръзко, срамно скандално, нечестиво и насочено към унищожаването на християнската религия и всички правителства."

Русо нямаше друг избор, освен да потърси покровителство и защита в други страни. Той адресира писмо до Фридрих II, като го моли да му бъде позволено да се установи в Ньошател. По това време Нойшател е малко княжество Нойбург, което е под управлението на пруския крал. Фридрих II нареди на губернатора да посрещне „френския изгнаник“ наполовина.

Русо живее в Ньошател повече от две години. Първоначално той се установява в дачата на Коломб с губернатора, лорд Кийт, след това в село Мотиерс, разположено в подножието на живописна местност. В тази самота Русо пише сравнително малко: отначало си почива. Но написаното в село Мотие в отговор на преследването и машинациите на властите в Женева („Писма от планината“, „Писмо до архиепископ Кристофър дьо Бомон“ и др.) предизвика възмущението на духовенството от Нюшател и масов протест в протестантския свят. Русо бяга от Мотиерс и се установява на остров Свети Петър на езерото Биел. Но и тук правителството не го остави на мира. Сенатът на Берн покани Русо да напусне острова и района на Берн в рамките на двадесет и четири часа.

В търсене на подслон Русо, придружен от Тереза, отиде в град Страсбург. Но дори и тук не можа да остане дълго. Тогава Русо е убеден да замине за Англия, където го кани философът Дейвид Хюм. Русо пресича Ламанша и пристига в Лондон. Хюм го установява в Чесуик, в околностите на Лондон. След известно време тук дойде и Тереза. Но близостта до английската столица не устройва Русо. След всичко преживяно той търсеше спокойствие и уединение. Това желание беше удовлетворено от Хюм и неговите приятели. Русо получава на разположение замък в Дербеншир. Въпреки това нито Русо, нито Тереза ​​​​намериха спокойствие в английския замък, те бяха потиснати и потиснати от необичайната ситуация. Без да знае Хюм, Русо скоро напуска замъка и се премества в близкото село Уутън, където продължава да работи върху Изповедите. Дори тук Русо не намери покой. Струваше му се, че Хюм, подобно на бившите си френски приятели, се е отвърнал от него.

На такива " бивши приятели„Русо приписва Волтер, който наистина неведнъж с горчивина показва неприязънта си към Русо.

Писмата, които Жан-Жак получава от Швейцария, също подкрепят идеята му, че навсякъде е заобиколен от врагове и недоброжелатели. Всичко това поражда сериозно заболяване на Русо. В продължение на няколко години Русо страда от мания за преследване и подозрение. Приемайки Хюм за неискрен приятел, за послушен инструмент в ръцете на враговете, той решава да напусне Уутън и през май 1767 г. внезапно напуска английското убежище.

Озовавайки се отново на френска земя, Русо не може да диша свободно и тук. Той беше принуден да се укрие под името гражданин Рену. Колкото и приятелите му дю Пейре, маркизът на Мирабо и други да се опитват да създадат спокойни и безопасни условия за живот на Русо, той не може да намери спокойствие нито в имението Флери, близо до Медон, нито в замъка Трие, близо до Жизор. Самотата и болезненият страх от внезапна атака постоянно го измъчваха и потискаха. През лятото на 1768 г. Русо оставя Тереза ​​в замъка Три и тръгва на пътешествие до стари, добре познати места. В Шамбери той видя старите си познати и, завладян от спомени, посети гроба на дьо Варан. И тук, на гроба, си спомних всичко уникално и красиво, което намерих в нейното приятелство и благоволение. Не искайки да напуска местата, скъпи на сърцето му, с които е свързан „ценният период“ от живота му, Русо се установява в малкото градче Вооргоен, което се намира между Лион и Шамбери. Скоро тук пристигна и Тереза. Тук я очакваше приятна изненада. Русо решава да консолидира връзката си с Тереза ​​чрез брак.

Година по-късно двойката се премества в съседния град Монкен. Русо започва работа отново върху втората половина на Изповедта. От 1765 г. започва да мисли за завръщане в Париж. „Изповедта“, върху която Русо работи пет години, остава недовършена. Желанието да се върне в столицата до такава степен го завладява, че пренебрегвайки опасността да бъде заловен, той се премества в Париж и се установява на улица Platrière (сега улица J. J. Rousseau). Беше 1770 г., когато френското правителство, във връзка с брака на дофина с Мария Антоанета, започна да се въздържа от политически репресии и Русо, за свое удоволствие, можеше свободно да се появява по улиците, да посещава приятели и познати.

IN последните годиниПрез живота си Русо няма големи творчески планове. Той се занимаваше основно със самоанализ и самооправдание на миналите си действия. Много характерни в това отношение, наред с „Изповед“, са есето „Русо съди Жан Жак“, диалозите и последното му произведение „Разходки на един самотен мечтател“. През този период, според биографите на Русо, той вече не се опитва да търси изход от самотата и не се стреми да прави нови запознанства. Наистина, той се опитва да прочете публично своята „Изповед“, но по настояване на мадам Д'Епине полицията забранява това четене.В „Изповед“ Русо разказва за живота си с удивителна откровеност, не премълчава и най-грозните му страни.

Най-неочакваното за читателя беше признанието, че след като се ожени за Тереза, Русо я принуди да повърне първо първото им дете, а след това и второто. ОТНОСНО последните годиниживота на Жан Жак Русо, немската писателка Хенриет Роланд-Холст пише:

"Животът му беше разпределен точно и равномерно. Използваше сутрешните часове за преписване на бележки и сушене, сортиране и лепене на растения. Правеше това много внимателно и с най-голямо внимание; така подготвените листове поставяше в рамки и ги даваше на един или друг негов познат. Той отново започна да учи музика и през тези години композира много малки песни въз основа на тези текстове, той нарече тази колекция „Песни на утеха в скърбите на моя живот“.

След вечеря той отиваше в някое кафене, където четеше вестници и играеше шах, или правеше дълги разходки в покрайнините на Париж; до края си остана страстен любител на разходките.

През май 1778 г. маркиз дьо Жирарден предоставя на разположение на Русо имение в Ерменонвил, близо до Париж. След като се премести в това красиво предградие, той продължи да води предишния си начин на живот, правейки сутрешни разходки, срещайки се с познати и почитатели.

На 2 юли 1778 г., връщайки се у дома след дълга разходка, Русо усеща остра болка в сърцето си и ляга да си почине, но скоро изстена тежко и падна на пода. Тереза ​​се притече и му помогна да стане, но той отново падна и умря, без да дойде в съзнание. Внезапната смърт и откриването на кървяща рана на челото му породиха слухове, че Жан-Жак Русо се е самоубил.

Шестнадесет години по-късно, на 11 октомври 1794 г., прахът на Русо беше тържествено пренесен в Пантеона и положен до този на Волтер.

Островът на тополите" в Ерменонвил, където е погребан, се превръща в място за поклонение. На гроба му може да се срещне Мария Антоанета, адвокатът от Арас Максимилиан Робеспиер, при когото тя по-късно е екзекутирана, и бъдещият император Наполеон.

* * *
Прочетохте биографията на един философ, която описва живота, основните идеи на философското учение на мислителя. Тази биографична статия може да се използва като доклад (резюме, есе или резюме)
Ако се интересувате от биографиите и идеите на други философи, прочетете внимателно (съдържанието вляво) и ще намерите биография на всеки известен философ (мислител, мъдрец).
По принцип нашият сайт е посветен на философа Фридрих Ницше (неговите мисли, идеи, произведения и живот), но във философията всичко е свързано, следователно е трудно да разбереш един философ, без да прочетеш всички останали.
Произходът на философската мисъл трябва да се търси в древността...
Философията на новото време възниква поради скъсването със схоластиката. Символите на тази празнина са Бейкън и Декарт. Владетелите на мислите на новата ера - Спиноза, Лок, Бъркли, Хюм...
През 18 век се появява идеологическа, както и философска и научна посока - „Просвещение“. Хобс, Лок, Монтескьо, Волтер, Дидро и други забележителни просветители се застъпват за обществен договор между народа и държавата, който да гарантира правото на сигурност, свобода, просперитет и щастие... Представители на немската класика - Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фойербах - за първи път осъзнават, че човек живее не в света на природата, а в света на културата. 19 век е векът на философите и революционерите. Появяват се мислители, които не само обясняват света, но и искат да го променят. Например – Маркс. През същия век се появяват и европейските ирационалисти – Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са основоположници на нихилизма, философията на отрицанието, която има много последователи и приемници. И накрая, през 20 век сред всички течения на световната мисъл може да се разграничи екзистенциализмът - Хайдегер, Ясперс, Сартр... Изходната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор...
Руската философия, според Бердяев, започва с философските писма на Чаадаев. Първият известен на Запад представител на руската философия Вл. Соловьов. Религиозният философ Лев Шестов е близо до екзистенциализма. Най-почитаният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря ви, че прочетохте!
......................................
Авторско право: