Евангелието на Матей е от голямо значение за областта на християнската етика, защото говори за онези качества, които трябва да отличават личните отношения на християните. Ще разработим подробно тези взаимоотношения, докато вървим раздел по раздел в главата, но първо ще разгледаме цялата глава. Той подчертава седем качества, които трябва да характеризират личните взаимоотношения на християните.

1. Първо, скромност, смирение (18:1-4).Само човек, смирен като дете, може да бъде гражданин на Царството Небесно. Личната амбиция, личният престиж, славата, личната изгода са качества, несъвместими с живота на християнина. Християнинът е човек, който е забравил своето „аз“ в преданост към Исус Христос и в служба на своите ближни.

2. Второ, отговорност (18:5-7).Най-лошият грях е да учиш другите да грешат, особено ако тези други са по-слаби, по-млади или по-малко опитни братя. Бог е запазил най-тежкото наказание за онези, които поставят спънка по пътя на другите. Християнинът винаги е наясно, че е отговорен за въздействието, което неговият живот, неговите дела, неговите думи, неговият пример имат върху другите.

3. Последван от себеотрицание (18:8-10).Християнинът е като атлет, който не намира нито един метод на тренировка за твърде труден, ако му дава възможност да спечели награда; той е като ученик, който жертва удоволствията, удоволствията и свободното време, за да постигне целта си. Християнинът е готов да отсече от живота всичко, което му пречи да прояви пълно послушание към Бога.

4. Грижа за всеки човек (18:11-14).Християнинът разбира, че Бог се грижи за него и че самият той също трябва да се грижи за всеки човек. Християнинът никога не оперира с концепцията за маса и народ, той мисли от гледна точка на човешката личност. За Бог няма маловажен човек и за Него никой не е изгубен в тълпата; за християнина всеки човек е важен, като Божие дете, което, ако се изгуби, трябва да бъде намерено. Евангелизирането е християнска грижа и нейната движеща сила.

5. То дисциплина (18:15-20).Християнската доброта и християнската прошка не означават, че на съгрешилия трябва да бъде позволено да прави каквото си иска. Такъв човек трябва да бъде насочван и коригиран и, ако е необходимо, наказван и насочван отново към истинския път. Но такова наказание винаги трябва да се изпълнява с чувство покорна любова не с чувство на самодоволно осъждане. Винаги трябва да се налага в желанието за помирение и поправяне, а не в желанието за мъст.

6. Чувството за братство (18.19.20).Дори може да се каже, че християните са хора, които се молят заедно. Те са хора, които заедно търсят Божията воля, които в братство и общност слушат и почитат Бога. Индивидуализмът е напълно чужд на християнството.

7. То духът на прошката (18:23-35).Християнинът прощава на ближните си, защото самият той е простен. Той прощава на другите точно както Христос е простил на него.

Матей 18:1-4Бъдете като децата

В това време учениците се приближиха до Исус и казаха: Кой е по-велик в Царството небесно?

Исус извика едно дете и го постави всред тях

и каза: Истина ви казвам, ако не се обърнете и не станете като децата, няма да влезете в небесното царство;

така че който се смири като това дете, той е по-велик в Царството небесно;

Това е много интересен и смислен въпрос, на който е даден също толкова смислен отговор. Учениците попитали кой е по-великият в Царството небесно. Исус извика едно дете и каза, че ако те не се обърнат и не станат като това дете, те изобщо няма да влязат в Небесното царство.

Учениците попитаха: "Кой ще бъде велик в Небесното царство?" и самият факт, че зададоха този въпрос, показа, че нямат представа какво е Небесното царство. Исус каза: "Освен ако не се обърнеш." Той ги предупреди, че вървят по грешен път, не към Царството Божие, а точно в обратната посока. В живота всичко зависи от това към какво се стреми човек, какви цели си поставя. Който се стреми да осъществи амбициозните си планове, да постигне лична власт, да притежава престиж, себеиздигане, той върви в обратната посока, защото да бъдеш гражданин на Царството Небесно означава напълно да забравиш своето „Аз“ и да изразходваш своето живот в служба, а не в постигане на власт. Докато човек смята живота си за най-важното нещо на света, той стои с гръб към Царството Небесно; ако иска да достигне Царството Божие, трябва да се обърне и да застане с лице към Исус Христос.

Исус повика дете. Според легендата това дете израснало и станало Игнатий Антиохийски, по-късно велик служител на Църквата, голям писател и накрая мъченик за Христос. Игнатий получи име Теофорос,в Руската православна църква той се нарича Игнатий Богоносец.Според легендата той получил това име, защото Исус го поставил в скута Си. Може би беше така, но може би Петър беше този, който зададе въпроса и Исус вдигна и постави в средата малкия син на Петър, защото знаем, че Петър беше женен (Мат. 8:14; 1 Кор. 9:5).

Така че Исус каза, че детето има черти на характеракоито отличават един гражданин на Царството Небесно. Детето има много красиви отличителни черти: способността да бъде изненадан, докато още не е смъртно уморен от спектакъла на чудесата на света; способността да забравя и прощава, дори когато възрастните и родителите, както често се случва, се отнасят към него несправедливо; невинност и следователно, както прекрасно се изрази Ричард Глоувър, детето трябва само да учи, а не да се отучава, само да прави, а не да повтаря. Без съмнение Исус е мислил и за това; но колкото и чудесни да са тези черти, те не заемат централно място в мисълта за Исус. Детето има три велики качества, които го правят символ на гражданите на Небесното царство.

1. Първо и най-важно - скромност,което е основната идея на този пасаж. Детето не се опитва да се представя напред; той, напротив, се опитва да заеме заден план. Той не се стреми към известност; той по-скоро иска да остане в неизвестното. Едва когато детето порасне и започне да се присъединява към света, с неговата ожесточена борба за притежание на награди и за първи места, неговата инстинктивна скромност изчезва.

2. Второ, пристрастяване.За едно дете зависимостта е напълно естествено състояние. Той никога не мисли, че може да се справи сам с живота. Той е напълно доволен да бъде напълно зависим от тези, които го обичат и се грижат за него. Ако хората осъзнаят и признаят своята зависимост от Бог, в живота им ще дойдат нова сила и нов мир.

3. И накрая увереност.Детето инстинктивно чувства своята зависимост и инстинктивно вярва, че родителите му задоволяват всичките му нужди. Докато сме деца, не можем да си купим храна или дрехи, нито да поддържаме дома си, но никога не се съмняваме, че ще бъдем нахранени и облечени и че у дома ни очаква подслон, топлина и уют. Като деца тръгваме на пътешествие без пари за пътуване и без мисъл как ще стигнем до крайната дестинация, но никога не ни хрумва да се съмняваме, че родителите ни надеждно ще ни отведат до там.

Скромността на детето е модел за поведение на християнина към неговите ближни, а детското чувство за зависимост и доверие е модел за отношението на християнина към Бог, Бащата на всички.

Матей 18:5-7:10Христос и дете

и който приеме едно такова дете в Мое име, Мен приема;

но който съблазни едно от тия малките, които вярват в Мене, ще бъде по-добре за него, ако окачат воденичен камък на врата му и го удавят в морските дълбини.

Горко на света от изкушенията, защото изкушенията трябва да дойдат; но горко на човека, чрез когото идва обидата.

Матей 18:5-7

Вижте, не презирайте никого от тия малките; защото ви казвам, че техните ангели на небесата винаги виждат лицето на моя Отец на небесата.

Матей 18:10

Има една трудност при тълкуването на този пасаж, която не трябва да се забравя. Както често сме виждали, Матей постоянно подрежда ученията на Исус в големи тематични раздели. В началото на тази глава той събра елементи от учението на Исус по темата деца;и не забравяйте, че евреите са използвали думата дете, детев двоен смисъл. Първо, те го използваха буквално, за да означават малко дете, но учителите се обаждаха синовеили деца,техните ученици. И следователно думата дете, дете също има значение новопокръстен, начинаещ във вярата,човек, който току-що е започнал да вярва, който е още нестабилен и нестабилен във вярата, който току-що е влязъл в правия път и все още лесно може да бъде излъган от него. В този пасаж думата дете много често означава Малко дете И начинаещ по пътя на християнската вяра.

Исус казва, че всеки, който приеме едно такова дете в Негово име, приема Него самия. оборот на мое имеможе да има една от двете стойности. Може да означава: а) за мое добро.Хората проявяват загриженост към децата именно заради Христос. Да инструктираш дете, да възпитаваш дете в духа, в който трябва да премине през живота - това се прави не само заради детето, но и заради самия Исус, б) Може да означава благословия,което означава да вземеш детето и да произнесеш името на Исус над него. Който доведе дете при Исус и Неговото благословение, върши християнско дело. фраза осиновете детесъщо може да има множество значения.

а) Може да не става дума толкова за приемане на дете, колкото за приемане на човек, който има детска скромност. Исус можеше да има предвид, че най-важното нещо в живота не са тези, които си проправят път и са се изкачили до върха на пирамидата, изтласквайки всички останали от пътя си, а спокойни, скромни, прости хора с детско сърце.

б) Той може да има стойността да посрещне детето, да се грижи за него, да го обича, да го учи и образова. Да помогнеш на едно дете да живее добре и да опознае Бог по-добре означава да помогнеш на Исус Христос.

в) Но тази фраза може да има и друго, напълно красиво значение. Може да има значение да видите Христос в детето. Факт е, че обучението на непокорни, палави и неспокойни деца може да бъде изтощителна работа. Задоволяването на физическите нужди на детето – изпиране на дрехите му, обличане на рани и натъртвания, приготвяне на храна за него – може да не е привлекателно начинание, но никой на света не е по-полезен за Исус Христос от учител на малко дете и уморена и вечно неуспешна майка. Такива хора ще видят блясъка в сивото ежедневие, ако понякога видят в детето самия Исус.

Матей 18:5-7:10(продължение) Голяма отговорност

Но основната бележка на този пасаж е голямата отговорност на всеки от нас.

1. Подчертава колко е ужасно да учиш другите да грешат. Справедливо е да се каже, че никой не съгрешава без някаква причина или покана, а поводът или поканата често идват от някой друг. Човек първо ще почувства изкушението да съгреши, някой трябва да го подтикне към зло, някой трябва да го тласне към забранения път. Евреите вярвали, че най-непростимият грях е да учиш другите да грешат и следователно на човек могат да бъдат простени греховете му, тъй като техните последствия са по някакъв начин ограничени; но ако научиш друг да греши, тогава той от своя страна може да научи друг на това и по този начин се отваря безкрайна верига от грехове.

Няма нищо по-ужасно на света от това да лишиш някого от невинност и ако човек има дори капка съвест, тя винаги ще го преследва. Те говорят за умиращ старец. Той беше много разтревожен и накрая беше убеден да каже причината. „Когато си играех с едно момче като дете“, каза той, „веднъж обърнахме знака на кръстовище, така че да сочи в обратната посока, и аз гледах колко хора след това изпратихме в грешната посока.“ Ученето на другите да грешат е грях за всички грехове.

2. Подчертава какво ужасно наказание очаква онези, които учат другите да грешат; би било по-добре за такъв човек, ако воденичен камък се окачи на врата му и се удави в морето.

Воденичният камък е в този случай сладък оникс.Евреите мелели зърното с ръчна мелница, състояща се от два обли камъка – воденични камъни. У дома се мелело зърно и във всяка къща можело да се види такава мелница. Горният камък, който се въртеше над долния, беше снабден с дръжка и обикновено беше с такъв размер, че жена можеше да го върти, защото смилаше зърното, необходимо за домакинство. А сладък оникосбеше с такъв размер, че беше необходимо магаре, за да го върти (един,на гръцки - магаре, скъпа - воденични камъни).Самият размер на воденичния камък показва пълния ужас на осъждането. Освен това гръцкият текст по-скоро казва, че би било по-добре такъв човек да бъде удавен далеч в открито море, а не в морските дълбини. Евреите се страхуваха от морето; за тях раят беше място, където няма море (Откр. 21:1).Човек, който учи другите да грешат, би бил по-добре да се удави далеч в най-самотното от всички пустинни места. Освен това самата картина на удавник ужасявала евреина. Римляните понякога са екзекутирали чрез удавяне, но евреите никога не са го правили. В очите на евреите това беше символ на пълно унищожение. Когато равините учеха, че езичниците и всичко езическо ще бъде окончателно унищожено, те казаха, че всичко трябва да бъде "хвърлено в морето". Историкът Йосиф Флавий („Еврейските древности“ 14:15.10) има ужасно описание на галилейския бунт, по време на който галилейците удавиха всички поддръжници на Ирод в дълбините на Галилейското море. Самата идея рисува в съзнанието на евреите картина на пълно унищожение и унищожение. Тук Исус внимателно подбра думите си, за да покаже каква съдба очаква този, който учи другите да грешат.

3. В него има предупреждение, предупреждаващо за всякакви извинения и увъртания. Ние живеем в свят, пълен с изкушения и грехове; никой не може да избегне изкушенията за грях, особено когато човек излезе в света от дом, в който е бил защитен от всички зли влияния. Исус казва: „Наистина е така. Този свят е пълен с изкушения; това е неизбежно в свят, в който е дошъл грехът, но това не намалява отговорността на човек, който сам е препъни камък по пътя на по-млад или новопокръстен.”

Знаем, че този свят изкушава и затова дългът на християнина е да премахва спънките и никога да не бъде причината те да пречат на другите. Грях е дори човек да бъде поставен в положение или среда, където ще срещне такъв препъни камък. Християнинът не може просто да води самодоволен и летаргичен живот в общество, където самите условия на живот правят невъзможно младият човек да избяга от изкушението на греха.

4. И накрая, този пасаж подчертава особеното значение на децата. „Техните ангели в небесата — казва Исус — винаги виждат лицето на моя Баща в небесата.“ В епохата на Исус евреите са имали силно развита ангелология. Според тях всеки народ има свой ангел, всяка природна сила: вятър, гръм, светкавица, дъжд. Те дори стигнаха дотам да кажат, че всяко стръкче трева има свой собствен ангел. Освен това вярвали, че всяко дете има свой ангел-пазител.

Да се ​​каже, че тези ангели виждат лицето на Бог в небето означава да се каже, че те имат правото на директен достъп до Бог по всяко време. Тази картина описва ситуацията в голям кралски двор, където само обичани придворни, министри и служители могат да стигнат директно до краля. В очите на Бог децата са от толкова голямо значение, че техните ангели пазители винаги имат правото на незабавен достъп до самото присъствие на Бог.

За нас голямата стойност на едно дете винаги трябва да се свързва с възможностите, заложени в него. Всичко зависи от това как и на какво е бил научен и научен. Може би възможностите, заложени в него, никога не се реализират; може би ще бъдат задушени и ще изсъхнат; добри възможностимогат да бъдат обърнати към зли цели или ще бъдат развити, така че светът да залее нова, силна вълна от енергия.

Всяко дете има неограничени възможности за добро и зло. На родителите, учителите, християнска църквалежи най-голямата отговорност да видим, че тези динамични възможности се реализират завинаги. Да ги задушиш, да ги оставиш неотворени, да ги превърнеш в зла сила е грях.

Матей 18:8.9Хирургическа интервенция

Но ако ръката или кракът ти те съблазнят, отсечи ги и ги хвърли от себе си: по-добре е за теб да влезеш в живота без ръка или без крак, отколкото с две ръце и два крака да бъдеш хвърлен във вечния огън. ;

и ако окото ти те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си: по-добре е за теб да влезеш в живота с едно око, отколкото да бъдеш хвърлен в геената с две очи.

Този пасаж може да се разбира в два смисъла. Може да се разбере, че се отнася лично на всекиче за да се избегне Божието наказание е по-добре да се направи всякаква жертва и всяко себеотрицание.

Трябва да сме наясно какво включва това наказание. Това наказание е тук вечендума вечентясно свързано с еврейската идея за наказание. На гръцки тази дума айониос.Книгата на Енох говори за веченосъждане, осъждане завинаги,относно наказанието завинагии за брашното вечен,за огъня, който гори завинаги.Историкът Йосиф Флавий нарича ада вечензатвор. Книгата на юбилеите говори за веченпроклятие, в Книгата на Барух, че „няма да има възможност за връщане, без ограничение във времето."

Всички тези пасажи използват думата айониос,но не трябва да забравяме какво означава. Буквално означава принадлежност към вековете;дума айониоснаистина може да се използва само във връзка с Бог. Тази дума означава много повече от просто безкрайност.

Наказание айониос -това е наказание, което подобава на Бога и което само Бог може да наложи. Когато мислим за наказание, можем само да кажем: „Ще сгреши ли Съдията на цялата земя?“ (Бит. 18:25).Нашите човешки идеи са безсилни тук; всичко е в ръката на Бог.

Но имаме един ключ. Пасажът говори за огнен ад.Геена е долината на Еном, която започва под планината, на която се намира Йерусалим. Тя била прокълната завинаги, защото на това място в епохата на царете евреите-отстъпници жертвали децата си в огън на езическия бог Молох. Цар Йосия оскверни и прокле това място. Впоследствие това се превърна в сметището на Йерусалим, нещо като голям пещ за изгаряне на отпадъци. Винаги горяха боклуци и винаги тлееше дим и огън.

Това беше място, където изхвърляха и унищожаваха всичко ненужно. С други думи, Божието наказание очаква онези, които не вършат добро; който няма принос към живота; който забавя живота, вместо да го движи напред; който я повлича надолу, вместо да я повдига; който слага спиците в колелата на другите, вместо да ги вдъхновява за велики дела. Нов заветучи това безполезността носи смърт.Безполезен човек, човек, който има лошо влияние върху другите; човек, чието съществуване не може да бъде оправдано с нищо, е заплашен от Божието наказание, ако не премахне цялото това зло от живота си.

Но може би този пасаж трябва да се разбира не като отнасящ се лично до всеки от нас, а като отнасящи се до цялата Църква.Матей вече използва това изказване на Исус в много различен контекст в Мат. 5.30.Разликата тук може да е, че целият пасаж е за деца и може би за деца във вярата. Възможно е значението на този пасаж да е следното: „Ако в църквата има някой, който оказва лошо влияние, който дава лош пример, тези, които са все още млади във вярата, чийто живот и поведение са вредни за църквата , трябва да бъдат изкоренени и изхвърлени. Възможно е значението на този пасаж да е точно това. Църквата е тялото на Христос; за да бъде това тяло здраво и да носи здраве на другите, е необходимо да се премахне всичко, което носи семената на разделяща и отровна инфекция.

Едно нещо е абсолютно ясно: независимо дали в човека или в Църквата, е необходимо да се премахне всичко, което може да съблазни към грях, колкото и болезнено да е това премахване, защото онези, които оставят тези семена да растат, ще бъдат наказани. Възможно е този пасаж да подчертава както необходимостта от себеотрицание за всеки християнин, така и дисциплината в християнската църква.

Матей 18:12-14Пастирът и изгубената овца

Какво мислиш? Ако човек имаше сто овце и една от тях се заблуди, нямаше ли да остави деветдесет и деветте в планината и да отиде да търси изгубената?

и ако се случи да я намери, тогава наистина ви казвам, той се радва за нея повече, отколкото за деветдесет и девет, които не са изгубени.

Така волята на вашия Небесен Отец не е нито един от тези малките да загине.

Това, разбира се, е най-простата от всички притчи на Исус, защото това е простата история за една изгубена овца и търсещ пастир. Беше много лесно една овца да се изгуби в Юдея. Пасищата са разположени в хълмиста местност, която е разположена като планинска верига в самия център на страната. Това е тясно, планинско плато, само няколко километра. Няма ограничителни стени или огради. Дори в най-добрия случай пасищата са бедни и затова овцете бродят много и когато се отклонят от пасищата на платото в клисурите и дерета, които се простират от двете страни, те скоро могат да се окажат на издатина, от която нито да могат вървят нагоре или надолу и трябва да останат в тази безизходица, докато умрат.

Палестинските овчари бяха експерти в намирането на бездомни и изгубени овце. Те можеха да следват стъпките им на километри, да се катерят по скали и да се спускат в пропасти, за да ги върнат обратно.

По времето на Исус стадата обикновено са принадлежали на общността - не на един човек, а на цялото село, и следователно обикновено са имали двама или трима пастири с тях. Ето защо овчарят може да остави 99 овце; ако изобщо ги беше оставил без пазач, на връщане щеше да установи, че са изгубени още овце; но можеше да ги остави на грижите на другарите си пастири и сам да потърси изгубената овца. Овчарите винаги са полагали най-големи усилия и риск, за да намерят изгубена овца. Имаше правило, че ако овцата не може да бъде върната жива, доколкото е възможно, трябва да се донесат поне кожата и костите, за да се докаже, че е мъртва.

Човек може да си представи как овчарите се връщат вечер в селото в кошарата и обясняват, че един от другарите им все още търси изгубена овца по планинските склонове. Човек може да си представи как погледите на жителите отново и отново се обръщат към планината в търсене на незавърналия се пастир и радостните им викове, когато го видят да върви и да носи на раменете си измъчена, но спасена овца. Човек може да си представи как цялото село го посреща и се събира доволно около него, за да слуша историята на изгубената и върната овца. Тук имаме пред себе си картина на Бог и Божията любов, възлюбени от Исус. Притчата ни казва много за любовта.

1. Бог обича всеки един човек.Деветдесет и девет овце не бяха достатъчни; една овца била някъде в планината и овчарят не могъл да се успокои, докато не я върнал у дома. Колкото и голямо да е семейството, всички деца са еднакво скъпи и близки на родителя и той не иска да загуби нито едно от тях. Ето как Бог се отнася с нас.

2. Любов към Бога търпелив.Глупостта на овцете е пословична. Те сами са си виновни, че попадат в такива опасни ситуации. А хората са толкова нетърпими към глупавите хора и когато изпаднат в трудна ситуация, винаги бързат да кажат: „Сами са си виновни, сами си го поискаха, няма какво да съчувстваме на неразумните“. Но Бог не е такъв. Овцата може да е глупава, но овчарят все пак ще поеме рискове, за да я спаси. Може хората да не са мъдри, но Бог обича и глупака, който е виновен за собствените си грехове и скърби.

3. Любов към Бог - търси любов.Овчарят не просто изчака овцата да се върне, той тръгна да я търси. И такава идея за Бог, характерна за християните, беше напълно недостъпна за евреите. Евреинът би се съгласил напълно, че Бог ще прости, ако грешникът пропълзи обратно на колене. Но знаем, че Бог е много по-прекрасен, защото в Исус Христос Той дойде да потърси онези, които се отклоняват от пътя и го губят. Бог не се задоволява просто да чака хората да се върнат: Той ги търси, независимо от цената.

4. Любов към Бог - радваща се любов.Това е само любов, в която няма нито упреци, нито недоволство, нито презрение, нищо друго освен любов. Защото ние толкова често срещаме покаялия се и му даваме ясно да разбере, че е достоен за презрение, че вече не става за нищо и че вече изобщо не може да му се вярва. Хората не могат да забравят човек от миналото и греховете му. Бог вярва, че греховете ни са премахнати и когато се върнем при Него, срещаме само любов.

5. Любовта към Бог - защитен, защитен.Тази любов търси и спестява.В крайна сметка има любов, която е разрушителна; има любов, която прави човека слаб и сантиментален. Но Божията любов е пазителна сила; тя спасява човек, за да служи на своите ближни; то прави грешния мъдър, слабия силен, грешника чист, пленника на греха свят и роба на изкушението негов победител.

Матей 18:15-18Търсенето на опърничавата

Но ако ти съгреши брат ти, иди и го изобличи насаме; ако те послуша, значи си спечелил брат си;

но ако не послуша, вземете със себе си още един или двама, така че всяка дума да бъде потвърдена от устата на двама или трима свидетели;

ако не ги послуша, кажи на църквата; и ако не слуша църквата, нека ти бъде като езичник и митар.

Истина ви казвам, каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано и на небето.

В много отношения това е един от най-трудните за тълкуване пасажи в Матей. Трудността му се състои в това, че със сигурност звучи неправдоподобно, тоест не звучи като думите на Исус, а по-скоро като решение на църковна комисия. Този пасаж със сигурност се връща към действителните думи на Исус. В самата широк смисълдумите Той каза: "Ако някой съгреши против вас, не пестете усилия, за да види грешката си и да уреди всичко между вас." По принцип това означава, че не бива да допускаме да се образува пукнатина в личните ни отношения с друг член на християнската общност за дълго време.

Да приемем, че това наистина се е случило, какво да правим тогава? В този пасаж имаме няколко начина, по които можем да изградим взаимоотношения със събратята си християни.

1. Ако имаме чувството, че някой е постъпил несправедливо спрямо нас, трябва незабавно да изразим оплакването си пред него. Най-лошото е, ако го носим в душата си, защото е пагубно, може да развали душата и живота и ние ще се занимаваме само с причинената ни обида. Всички подобни чувства трябва да бъдат извадени наяве; човек трябва само да формулира тази обида, да я погледне по същество, а понякога дори просто да говори за нея, и става ясно колко маловажно и банално е всичко.

2. Ако имаме чувството, че някой ни е наранил, трябва да отидем при този човек и да поговорим лично с него. Писмата са причинили повече вреда от всичко друго, защото едно писмо може да бъде погрешно прочетено или разбрано, може да се окаже, че е написано съвсем несъзнателно с тон, който първоначално не е бил предназначен да му бъде даден. Ако имаме несъгласие с някого, има само един начин да го разрешим: да говорим с него лице в лице. Една дума често може да разреши несъгласие, което едно писмо само ще изостри.

3. Ако срещата лице в лице не доведе до никакъв резултат, трябва да опитате отново, като вземете една със себе си мъдър човекили няколко мъдри хора. Във Втор. 19.15 чТам се казва: „Един свидетел не е достатъчен срещу някого за някаква вина и за някакво престъпление, и за някакъв грях, в който съгрешава: по думите на двама свидетели или по думите на трима свидетели ще се извърши дело.“ Това има предвид Матей, но в случая изобщо не се взимат свидетели, за да се докаже на човек, че е постъпил лошо. Те трябва да улеснят самия процес на помирение. Най-често човек мрази най-вече тези, които е обидил, и може би никакви наши думи няма да могат да променят мислите му. Но обсъждането на целия въпрос в присъствието на мъдър, добър и любезен човек може да промени цялата атмосфера, в която ще можем да видим себе си „както другите ни виждат“. Равините имаха мъдра поговорка: „Не съдете сами, защото никой не може да съди сам, освен Един (тоест Бог).“

4. Ако и тогава не се постигне положителен резултат, трябва да отнесем личните си проблеми до християнското братство. Защо? Защото проблемите не се решават в съда или в безбожен спор. Обжалването пред закона и съда само създава допълнителни проблеми. Личните отношения могат да се поправят в атмосферата християнска молитва, християнска любов и християнско братство. Трябва да се признае, че църковното братство наистина е така ИмаХристиянско братство и че се опитва да съди всичко не в светлината на съдебната практика и процеси, а в светлината на любовта.

5. Тук стигаме до трудно място. Матей казва, че дори това да не помогне, тогава човекът, който ни е причинил зло или несправедливост, трябва да се счита за езичник или бирник. На пръв поглед изглежда, че човек трябва да бъде изоставен като безнадежден и непоправим, но точно това не можеше да има предвид Исус. Той никога не е поставял граници на човешката прошка. Какво тогава имаше предвид?

Виждаме, че Той говори за грешниците и бирниците със съчувствие и нежност и високо цени техните качества. Възможно е Исус действително да е казал нещо подобно: „Когато си направил всичко това, когато си дал на грешника всяка възможност, а той остава упорит и закоравял, можеш да мислиш, че той не е по-добър от бирника предател или дори от безбожен езичник. Разбира се, може да сте прав, но аз не смятам бирниците и езичниците за безнадеждни. Откривам, че те също имат сърца, които да докоснат, и много от тях, като Матей и Закхей, станаха Моите най-добри приятели. Дори ако един упорит грешник е като бирник или езичник, вие пак можете да го обърнете, както направих аз.

Това Нее заповед за напускане на лице; това е призив към любовта, за да го обърне на негова страна, който може да трогне и най-коравото сърце. Това е показател, че Исус Христос никога не е смятал никого за безнадежден.

6. И накрая остава поговорката за връзване и развързване. Това е трудна фраза. Това не може да означава, че Църквата може да прощава и прощава грехове и по този начин да решава съдбата на човек на земята и във вечността. Тази фраза може би означава, че отношенията, които установяваме с нашите братя, са валидни не само на земята, но и във вечността и затова ние трябва даустановяване на правилни и добри отношения.

Матей 18:19:20Силата на присъствието

Истина ви казвам също, че ако двама от вас се съгласят на земята да поискат каквото и да било дело, то каквото поискат, ще им бъде от Моя Отец, който е на небесата,

защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях.

Това е една от онези думи на Исус, чийто смисъл трябва да проучим и разберем, защото в противен случай те ще ни причинят възможно разочарование. Исус казва, че ако двама души на земята постигнат съгласие по някакъв въпрос или въпрос, за който се молят, тогава те ще получат това, което искат от Бог.

Когато видим истинското значение на тази поговорка, ще видим истинската й дълбочина.

1. На първо място, тази поговорка означава, че молитвата не трябва да бъде егоистична и че егоистичните молитви никога не могат да получат отговор. Не трябва да се молим само за нашите нужди, само за себе си; всеки от нас трябва да се моли като член на общността, в съгласие, като помни, че животът и светът не са създадени за нас самите, а за цялата общност като цяло. В края на краищата често се случваше, че ако получим отговор на нашата молитва, тогава би било невъзможно друг молещ се човек да получи отговор на своята молитва. Често нашите молитви за личен успех неизбежно биха довели до провал на някой друг. Ефективната молитва е молитва в съгласие, в която няма елементи на егоизъм и егоцентризъм.

2. Ако молитвата не е егоистична, тя винаги ще бъде чута. Но тук, както и навсякъде, трябва да помним условията за молитва. В молитвата не получаваме отговора, който искаме, а отговора, който Бог в Своята мъдрост и любов смята за най-добър. Само поради нашата човешка природа, защото имаме човешки сърца и страхове, надежди и желания, в повечето от нашите молитви ние молим да избегнем някои изпитания, някаква тъга, някакво разочарование, някаква болезнена и трудна ситуация. И Бог в замяна винаги ни дава победа, а не възможност да избегнем трудностите. Бог не ни дава възможност да избягаме от човешката ситуация; Той ни позволява да приемем това, което не можем да разберем, да издържим това, което би било непоносимо без Него, и да се изправим срещу това, което би било напълно непоносимо. Перфектен пример за това е Исус в Гетсиманската градина. Той се молеше на Бог да Го избави от ужасната ситуация пред Него; Той не беше освободен от нея, но Му беше дадена силата да се изправи пред тази ситуация, да я издържи и преодолее.

Когато се молим от чисто егоистични подбуди, Бог винаги ни изпраща Своя отговор, но отговорът винаги е Негов и не е задължително да е това, което сме чакали.

3. Исус казва по-нататък, че където двама или трима се съберат в Неговото име, там Той е всред тях. Евреите имаха поговорка: „Където двама седят и учат закона, Божията слава е сред тях“. Това велико обещание на Исус може да се разбира по два начина.

а) Можем да го разберем в сферата Църкви.Исус присъства точно толкова в малко събрание, колкото и в голямо масово събиране. Той присъства на молитва в група за изучаване на Библията, където има само шепа хора, както и в претъпкан храм. Исус не е роб на масата и броя: Той е навсякъде, където вярващите сърца се срещат, колкото и малко да са те, защото дава целия Си себе си на всеки човек.

б) Можем да разберем това в сферата домашен живот.Според едно от най-ранните тълкувания на това изказване на Исус две или три -Това баща, майка и дете.Тогава тази фраза означава, че Исус е невидим гост във всеки дом.

Други показват най-доброто от себе си само при големи събирания на хора; за Исус Христос голямо събитие е, когато двама или трима се съберат в Неговото име.

Матей 18:21-35Как да простим

Тогава Петър дойде при Него и каза: Господи! колко пъти ще прощавам на брат си, който съгрешава против мен? до седем пъти?

Исус му казва: Не ти казвам до седем пъти, но до седемдесет пъти по седем.

Следователно Царството Небесно прилича на цар, който искаше да се съобрази със своите слуги;

и тъй като нямаше какво да плати, неговият суверен заповяда да продаде него, жена му, децата и всичко, което имаше, и да плати;

тогава онзи слуга падна и като му се поклони, каза: суверен! търпи ме и ще ти платя всичко.

Суверенът, като се смили над този роб, го пусна и му прости дълга.

И този слуга, като излезе, намери един от другарите си, който му дължеше сто динария, и го хвана, удуши го, като каза: Върни ми това, което дължиш.

Тогава неговият другар падна в краката му, помоли го и каза: търпи ме и ще ти дам всичко.

Но той не искаше, а отиде и го хвърли в затвора, докато върне дълга.

Неговите другари, като видяха случилото се, бяха много разстроени и, като дойдоха, разказаха на своя суверен всичко, което се е случило.

Тогава неговият суверен го вика и казва: зъл роб! целия този дълг ти простих, защото ти ме помоли;

Не трябваше ли и ти да се смилиш над приятеля си, както и аз се смилих над теб?

И разгневен, неговият владетел го предаде на мъчителите, докато не му изплати целия дълг.

Това ще направи с вас Моят Небесен Отец, ако всеки от вас не прости от сърце на брат си за греховете му.

Дължим много на факта, че Питър имаше остър език. Той често се намесваше в разговора и разкриваше изворите на безсмъртното учение на Исус. В този случай Петър смята, че такава фраза показва неговата щедрост. Той попита Исус колко пъти трябва да прости на брат си и след това сам отговори на въпроса си, предполагайки, че е необходимо да се прости седем пъти.

Изказвайки подобно предположение, Петър имаше известни основания за това. Имаше равинско учение, че човек трябва да прощава на брат си трипъти. Равин Осия бен Ханина е казал: „Който поиска прошка от ближния си, трябва да го направи не повече от три пъти.“ Равин Осия бен Йехуда каза: „Ако човек обиди веднъж, те му прощават; ако се обиди втори път, прощава му се; ако се обиди за трети път, прощават му; за четвърти път не прощават. Като доказателство от Библията в полза на тази теза те взеха откъс от Книгата на пророк Амос. В първите глави на книгата е поставено проклятие върху различни нации за три престъпления против закона и за четири (Амос 1:3.6.9.11.13; 2:1.4.6).От това заключаваме, че Божието опрощение се простира върху три престъпления, но че след четвъртия грешник го чака наказание. Не трябва да се смята, че човек трябва да бъде по-щедър от Бог и следователно прошката е ограничена до трима.

Петър си помисли, че отива твърде далеч в своето великодушие, защото взе учението на равините, умножи го по две, добави едно, за да завърши числото, и си помисли самодоволно, че ако прости седем пъти, това ще бъде достатъчно. Петър очаква да бъде похвален, а Исус отговаря, че християнинът не се интересува колко пъти да прощава.

След това Исус разказа историята на един роб, на когото суверенът прости голям дълг, но този роб се отнесе жестоко към длъжника си, който му дължеше оскъдна част от това, което той самият дължеше на суверена; за безмилостното си поведение робът бил осъден. Има няколко урока в тази притча, които Исус повтаря много пъти.

1. Урокът, който минава през целия Нов завет е, че за да получи прошка, човек трябва да си прости. Който не прощава на своите братя, не може да се надява, че Бог ще му прости. „Блажени милостивите“, каза Исус, „защото те ще бъдат помилвани“. (Мат. 5, 7).След като научи учениците Си как да се молят, Исус започна да разширява и обяснява една от нейните молби: „Защото, ако вие простите на човеците прегрешенията им, и вашият Небесен Отец ще прости на вас; но ако вие не простите на човеците прегрешенията им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите прегрешения. (Мат. 6:14-15).Както каза Яков, „Защото съдът е безмилостен към онзи, който не е показал милост“. (Яков 2:13).Небесната и човешката прошка вървят ръка за ръка.

2. Защо всичко трябва да е така? Важен момент в тази притча е контрастът между дълговете.

Робът дължал на своя суверен 10 000 таланта. Талантът беше най-голямата парична единица, равняваща се на 3000 шекела или 12 000 денарии. Така 10 000 таланта се равнявали на 30 000 000 сикли, или 120 000 000 денарии. Беше огромен дълг - трудно е да си го представим. Целият доход на провинцията, която включваше Идумея, Юдея и Самария, беше само 600 таланта, докато целият доход дори на по-богатата провинция Галилея беше само 300 таланта. Този дълг беше повече от доходите на краля и това беше простено на роба.

Другият роб дължал доста на брат си - 100 денарии. Това беше около 1/500 000 от собствения му дълг.

Разликата в дълга е огромна. Идеята е, че всичко, което хората могат да ни направят, е нищо в сравнение с това, което сме направили на Бог, и ако Бог ни е простил дълга, който имаме към Него, ние трябва да простим на нашите ближни човешки същества дълга, който имаме към Него, те ни дължат. Нищо, което трябва да простим, не може да се сравни с това, което ни е простено.

Простен ни е грях, който просто не може да бъде изплатен, защото греховете на хората бяха причината за смъртта на Божия Син. В такъв случай трябва да простим на другите, както Бог е простил на нас, иначе не трябва да се надяваме на милост.

18:1-35 Това е четвъртата от петте основни части на Евангелието на Матей (вижте Въведение: Характеристикии теми).

18:3 като деца.Исус прави това сравнение не защото децата се предполага, че са невинни, а защото са зависими и не се преструват, че са различни.

18:5-7 които ще получат.Тъй като учениците на Исус трябва да станат „като деца“, думата „дете“ означава тях. Това, което ще бъде отговорено на учениците на Исус, ще бъде отговорено и на Него самия, но да склониш ученик към грях е наистина ужасно (ст. 6). Човешката поквара е причината, поради която „изкушенията трябва да дойдат“, но личната отговорност на всеки не се отменя от универсалността на греха.

18:8-9 Вижте com. до 5.1 - 7.29.

18:10 Техните ангели.Писанията казват, че ангелите пазят и служат на Божия народ (Пс. 90:11; Евр. 1:14) и че определени области от човешкия живот могат да бъдат поверени на ръководството на тези духовни същества (Дан. 12:1). Въпреки че този стих понякога се тълкува в смисъл, че всеки вярващ има свой собствен ангел-пазител (Деяния 12:15&N), това общоприето вярване надхвърля библейските данни.

18:12-14 Една овца не се пече в ущърб на деветдесет и девет; Бог се грижи за всеки един от учениците, но особено за онези, които са изгубени или са в опасност. Бог избира и защитава не само Своята Църква като цяло, но и всеки отделен човек в нея. Може би тази притча е свързана с Езек. 34:11-16 (виж също 9:36).

18:17 църква.„Събранието“ (на еврейски: „кагал“) на Божия народ в гръцкия СЗ (Септуагинта) се превежда като „еклезия“ или „църква“. Исус в Св. 16 се отнася до Втор. 19:15 и това показва, че Той смята Своята Църква за едно с Израел от Стария Завет.

нека ти бъде като езичник и бирник.С други думи, връзката с него трябва да бъде прекъсната и той не трябва да общува с други християни. Павел говори за това в 1 Кор., гл. 5 и 1 Тим. 1.20.

18:18 Вижте com. до 16.19ч.

18:19-20 Тези два стиха трябва да се разбират в по-широк контекст; те все още говорят за църковна доктрина. Така чл. 19 допълва чл. 18 и чл. 20 свидетелства, че чрез Своето присъствие Исус дава правна сила на църковния съд.

18:23-35 Вижте 5.7 и 7.2. Тези, които познават Божията милост, също трябва да действат въз основа на милостта. Ако, без да проявяват милост, настояват за справедливост, тогава няма да бъдат възнаградени с милост, а със справедливост. Сърцето, което не прощава, няма да бъде простено и ще бъде измъчвано „докато изплати... целия дълг“ (ст. 34), тоест в нашия случай завинаги. Истински милостивото сърце е плодът на духовното прераждане (Йоан 3:3).

18:24 талант.Талантът беше най-голямата парична единица, равняваща се на шест хиляди денарии или драхми (вижте ком. към 18.28). Следователно тази сума е почти неизчислима и символизира невъобразимото количество грехове, които всички сме извършили пред Господа.

18:28 сто денарии.Римският денарий беше дневната заплата на обикновен работник (20:2) и беше равен на гръцката драхма (Деяния 19:19). Сумата, дължима от втория роб на първия, се сравнява тук с дълга на първия роб към суверена - тя беше приблизително една шестдесет хилядна от него.

Mk. 9, 42 А който съблазни едно от тези малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре, ако воденичен камък се окачи на врата му и се хвърли в морето.

ДОБРЕ. 17, 2 по-добре би било за него воденичен камък да се окачи на врата му и да се хвърли в морето, отколкото да оскърби един от тия малките.

Текст на Lk. в указател № 111 като безпаралелни;

Думите за "воденични камъни на врата" се врязват в паметта. Това е много светло изображение. Очевидно затова се среща в Евангелието в различни контексти: или Исус е повторил метафората повече от веднъж, или учениците са запомнили това изказване според различни поводи. Във всеки случай при Лука той е изтръгнат от диалога на Спасителя с учениците, вмъкнат в монолог и по такъв начин, че не е ясно за какви изкушения става дума и по отношение на кого. И МФ. и Mk. всичко е ясно: след Табор учениците започнаха да умуват кой от тях ще бъде фаворит. Исус ги прекъсна, като посочи детето.

За какво изкушение говорим тогава? В онези епохи, когато християнството става държавна идеология, "воденични камъни около врата" са обещавани предимно на онези, които се отклоняват от формулировките, одобрени от царството на Цезар. Сякаш детето е ученик, сякаш всеки мирянин е просто дете, ученик, който трябва с отворена уста да слуша.

Исус, разбира се, говори за съвсем друго нещо: „изкушението” са споровете на учениците относно първенството. Тъкмо загрижените за мястото си в йерархията обичат да мушкат по-низшите: бъди търпелив, докато се оправим, бъди ми строго лоялен, иначе няма да получиш Царството Божие. Заплашват с отлъчване - и въпреки това отлъчват! В резултат на това хората просто странят от Небето.

Решението не е да се премахне йерархията. Все пак ще възникне там, където има поне двама вярващи. Изходът е в смирението, в детинщината. Ужасно нещо: вярващите в Исус удавят Исус и Той го търпи. През 1954 г. в италианския град Камоли е направена и наводнена статуя на Христос с вдигнати ръце. През 2004 г. статуята е издигната на повърхността, почистена и отново удавена. Неговото копие е в отделен музей и така - любителите на гмуркането му се радват. Разбира се, жителите на Камоли смятат, че това е голяма набожност, те казват - Исус е навсякъде, и на планината над Рио, и на дъното на морето. Но все пак подсъзнателно: Тук за удавяне ли говориш? Е, може би Сам. Фройдистки фантазии и не е изненадващо, че оттогава религиозността е намаляла.

Воденичният камък - milos onikos (в Mk) - е голям, върти се от магаре, а не от човек със собствената си ръка. думите "в Мен" в Мат. и Mk. много учени го смятат за по-късно допълнение. Добавката е наложена, може би от факта, че в много езици глаголът "вярвам" задължително изисква допълнение (определение) - в кого или в какво. По принцип е възможно да се вярва само в култура, в която най-ужасният заместител на вярата - религията - е имплантиран от хиляди години. Исус говори за „малките“, като продължава предишната реч, където говори за деца, бебета. Тук "детето" не е символ на ангел, както в съвременния европейска култура, но пълна незначителност. "Гаркон!"... "Момче!" Но този, който ви служи, не може да бъде насърчен да падне (на гръцки "съблазнявам" - "позоря", "излагам на присмех" - мисля, че смисълът е точно в това, че в много култури се смеят на падналия, а не на този). кой бутна.Вината я прехвърлят на слабите, а не на силните.Исус и тук обръща всичко с главата надолу, изправяйки го на крака.

ЗА ФУНКЦИОНАЛНОСТТА НА ЧЛЕНСТВОТО: Матей 18:6-9

Господ посвещава една фраза – стих 6 – на съдбата на тези, които изкушават. Той дори не казва нищо за тази съдба, само отбелязва, че воденичен камък на врата е по-добре. Изобщо тази съдба е по-лоша от смъртта. Но три пъти повече място е отделено на думите за съдбата на изкушените. В реалния живот е точно обратното: след като сме съгрешили, ние се грижим главно за осъждането на тези, които са ни изкушили, чрез които е дошло изкушението - и изобщо не се тревожим за нашата съдба. Междувременно изкушението не е грях, то става грях, когато забравим за Бога и помним само за изкушението, като му се подчиняваме. Те могат да ни покажат пътя на порока, да ни поканят към него - но ако окото ни не бъде съблазнено от него, ако кракът ни не стъпи на него, ако ръката ни не посегне към портфейла, за да плати входа на това път - прелъстителите няма да постигнат нищо. Значи нашата вина е три пъти, сто пъти повече от вината на тези, които ни изкушават, и Господ говори повече за нашата съдба и я описва по-страшна.

Много християни се застъпват за буквалното разбиране на всяка дума от Евангелието. Въпреки това сред християните няма повече еднокраки, едноръки и еднооки хора, отколкото сред другите хора - и изобщо няма християни, които са направили себе си сакати. Най-много някой да отреже няколко пръста; но дори и това изглежда някак не е християнски акт. Е, наистина ли краката ни не танцуват към злите места, ръцете ни не се протягат към чуждото добро, очите ни неуморно ли са вперени само в светлината и доброто? Наистина ли изобщо не сме изкушени? Разбира се, че не. Но защо тогава християните не изпълняват тази абсолютно недвусмислено изразена Христова заповед, заповедта за саморазправата?

Защото тази заповед беше дадена преди смъртта Му на кръста. Християните не са тези, които вярват в спасението чрез ученията на Исус, а тези, които вярват в спасението чрез смъртта и възкресението на Исус. Няма смисъл да отрязваме нещо за себе си, защото, според самия Спасител, източникът на злото е в сърцето ни. Трябваше да бъде изваден - но тогава нямаше да има кой да спасява. Смъртта не е лек за изкушенията. Терзанията на съвестта, адските мъки са по-лоши от смъртта – но самоубийството не е изход, а само задълбочаване на терзанията. Изходът и спасението е в смъртта на Исус за нас. Ръцете и краката Му умряха, въпреки че не Го изкушиха. Очите му бяха затворени от смърт, въпреки че не гледаха никого със злоба и завист. И ние умираме с Него – в кръщението, в обреда, в тайнството и това е достатъчно. Той направи всичко, Той умъртви всичко в Себе Си, ние можем само да вярваме в Него, да се скрием в Него от изкушението, да се преродим в Него в нов човек.

Тези думи на Спасителя се намират и в Евангелието на Марк. Те също са предшествани от разказ за спора на учениците ("кой е повече"), с думи за деца. Освен това съответните глави завършват по същия начин: в ев. Матей с призива на Спасителя да прости "от сърце на брата си", в Ев. Маркирайте с призива на Спасителя: "Имайте мир помежду си" (Марк 9.50). Но между проповедта за изкушенията и призива за мир с братята са поставени съвсем различни текстове: в Евангелието на Матей, притчата за изгубената овца и безмилостния заемодател, в Евангелието на Марк, кратка фраза за огъня и сол, с която нашият принос към Бога става жертва. Евангелист Матей поставя подобни думи за солта много по-рано, в Проповедта на планината (5.13). И въпреки това значението на Евангелието не се е променило. В сравнение различни опциитова значение само изпъква. Освен това на една страница Господ описва целия духовен живот на човека, целия ни път към Бога. Всички аскетични томове произлизат от това описание и който не ги е чел, може отлично да разбере християнския живот директно от Евангелието. Този живот започва със състояние на раздор и омраза, парадоксално съчетани с стремеж към хората: ние не само им завиждаме, но и ги търсим, търсим одобрение от тях, мразим ги, обиждаме се от тях, не получаваме похвала. Този живот се състои в нов стремеж – към Христос, в търсене на Неговата любов, Неговото одобрение, Неговия живот. Живеейки в жертвата на Христос, ние постепенно се научаваме да бъдем жертва, погълната от огъня, да бъдем солта на земята и нейния огън, изчезващ за света като център на омраза и егоизъм. И този живот завършва - в това, че в Бога ние намираме мир и любов, прегръщайки себе си и всички хора, и ни възнася до източника на любовта - в Троицата, почитан Бог.

Коментар към книгата

Коментар на раздела

7 „От изкушенията” – от гръцката дума „скандалон” – капан, камък на пътя, в който се спъват, оттам и изкушението. Господ знае, че изкушенията са неизбежни, но предупреждава срещу фаталистичния подход към тях: с тях трябва да се борим, наличието на изкушения не премахва отговорността от онези, които стават оръдие на злото.

1. Евангелист Матей (което означава „дар от Бога“) е един от дванадесетте апостоли (Матей 10:3; Марк 3:18; Лука 6:15; Деяния 1:13). Лука (Лк. 5:27) го нарича Левий, а Марко (Мк. 2:14) го нарича Левий Алфеев, т.е. син на Алфей: известно е, че някои евреи са имали две имена (например Йосиф Варнава или Йосиф Каиафа). Матей беше бирник (събирач) в митница Капернаум, разположена на брега на Галилейското езеро (Марк 2:13-14). Очевидно той е бил на служба не на римляните, а на тетрарха (владетеля) на Галилея - Ирод Антипа. Професията на Матей изисквала от него познания по гръцки език. Бъдещият евангелист е изобразен в Писанието като общителен човек: много приятели се събраха в къщата му в Капернаум. С това се изчерпват данните на Новия завет за лицето, чието име е в заглавието на първото евангелие. Според легендата след Възнесението на Исус Христос той проповядва Благата вест на евреите в Палестина.

2. Около 120 г. ученикът на апостол Йоан Папий от Йераполис свидетелства: „Матей записа думите на Господа (Logia Cyriacus) на иврит (тук под иврит трябва да се разбира арамейският диалект) и той ги преведе по най-добрия начин. можеше” (Евсевий, Църковна история, III.39). Терминът Logia (и съответното еврейско dibrei) означава не само думи, но и събития. Съобщението на Папий повтаря ок. 170 Св. Ириней Лионски, като подчертава, че евангелистът е писал за юдейските християни (Против ересите. III.1.1.). Историкът Евсевий (4 век) пише, че „Матей, след като първо проповядва на евреите, а след това, възнамерявайки да отиде при другите, разтълкува на родния език Евангелието, сега известно с неговото име“ (Църковна история, III.24) . Според повечето съвременни учени това арамейско евангелие (Logia) се появява между 40-те и 50-те години. Вероятно Матей е направил първите бележки, когато е придружавал Господ.

Оригиналният арамейски текст на Евангелието от Матей е изгубен. Имаме само гръцкото превод, очевидно направен между 70-те и 80-те години. Неговата древност се потвърждава от споменаването в съчиненията на "Апостолски мъже" (Св. Климент Римски, Св. Игнатий Богоносец, Св. Поликарп). Историците смятат, че гръцкият ев. Матей възниква в Антиохия, където наред с юдейските християни за първи път се появяват големи групи християни от езичниците.

3. Текст Ev. от Матей показва, че неговият автор е палестински евреин. Той е добре запознат със СЗ, с географията, историята и обичаите на своя народ. Неговият Ев. е тясно свързано със старозаветната традиция: по-специално, то постоянно посочва изпълнението на пророчествата в живота на Господ.

Матей говори по-често от другите за Църквата. Той отделя значително внимание на въпроса за обръщането на езичниците. От пророците Матей цитира най-много Исая (21 пъти). В центъра на теологията на Матей е концепцията за Божието царство (което, в съответствие с еврейската традиция, той обикновено нарича Царството небесно). То живее на небето и идва на този свят в лицето на Месията. Евангелието на Господ е евангелието на тайната на Царството (Матей 13:11). Това означава царуването на Бог сред хората. В началото Царството присъства в света „по незабележим начин“ и едва в края на времето ще се разкрие неговата пълнота. Идването на Царството Божие е предсказано в СЗ и реализирано в Исус Христос като Месия. Затова Матей често Го нарича Син Давидов (една от месианските титли).

4. План MF: 1. Пролог. Раждане и детство на Христос (Матей 1-2); 2. Кръщение Господне и начало на проповедта (Матей 3-4); 3. Проповед на планината (Матей 5-7); 4. Служение на Христос в Галилея. Чудеса. Тези, които Го приеха и отхвърлиха (Матей 8-18); 5. Пътят към Ерусалим (Матей 19-25); 6. Страст. Възкресение (Матей 26-28).

ВЪВЕДЕНИЕ В КНИГИТЕ НА НОВИЯ ЗАВЕТ

Свещеното писание на Новия завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, за което се твърди, че е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинален за Евангелието на Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът и многобройни издания в различни модерни езиципо целия свят са преводи от гръцкия оригинал.

Гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класически. старогръцкии не е бил, както се смяташе преди, специален новозаветен език. Това е разговорният всекидневен език от първи век след Христа, разпространен в гръко-римския свят и известен в науката под името „κοινη“, т.е. "обща реч"; въпреки това стилът, речта и начинът на мислене на свещените писатели на Новия завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на Новия завет е достигнал до нас през в големи количествадревни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2 до 16 век). До последните години най-древните от тях не се върнаха след 4-ти век не P.X. Но напоследък бяха открити много фрагменти от древни ръкописи на НЗ върху папирус (3-ти и дори 2-ри в). Така например ръкописите на Бодмер: Ев от Йоан, Лука, 1 и 2 Петър, Юда - бяха намерени и публикувани през 60-те години на нашия век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), от които най-старият съществува още от 2-ри век сл. Хр.

И накрая, множество цитати от отците на Църквата на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде изгубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава специалистите биха могли да възстановят този текст от цитати от произведенията на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и прецизира текстът на НЗ и да се класифицира. различни форми(т. нар. текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид, Есхил, Софокъл, Корнелий Непот, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), нашият съвременен – печатен – гръцки текст на НЗ е в изключително благоприятна позиция. И по броя на ръкописите, и по краткостта на времето, което отделя най-старите от тях от оригинала, и по броя на преводите, и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критичната работа, извършена върху текста, той превъзхожда всички останали текстове (за подробности вижте „Скритите съкровища и нов живот”, Археологически открития и евангелието, Брюж, 1959 г., стр. 34 и сл.). Текстът на НЗ като цяло е фиксиран доста неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Те са подразделени от издателите на 260 глави с различна дължина с цел предоставяне на препратки и цитати. Оригиналният текст не съдържа това разделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Хю (1263 г.), който го разработва в своята симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с голяма причина че това разделение датира от Стивън, архиепископ на Кентърбъри Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до разделението на стихове, прието сега във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия новозаветен текст, Робърт Стивън, и е въведено от него в неговото издание през 1551 г.

Свещените книги на Новия завет обикновено се разделят на положителни по закон (Четири евангелия), исторически (Деяния на апостолите), учение (седем послания и четиринадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсисът или Откровението на св. Йоан евангелистът (виж Дългия катехизис на св. Филарет Московски).

въпреки това съвременни специалистисчитат такова разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са както законопозитивни, така и исторически и поучителни и има пророчества не само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на евангелието и другите новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква според Новия завет с достатъчна точност (виж Приложенията).

Книгите на Новия завет могат да бъдат разпределени, както следва:

1) Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и отделно четвъртото: Евангелието на Йоан. Новозаветната наука отделя много внимание на изследването на връзката на първите три евангелия и връзката им с Евангелието на Йоан (синоптичният проблем).

2) Книгата на Деянията на апостолите и Посланията на апостол Павел („Corpus Paulinum“), които обикновено се разделят на:

а) Ранни послания: 1 и 2 Солунци.

б) По-големи послания: Галатяни, 1-во и 2-ро Коринтяни, Римляни.

в) Съобщения от облигации, т.е. писано от Рим, където ап. Павел беше в затвора: Филипяни, Колосяни, Ефесяни, Филимон.

г) Пастирски послания: 1-во до Тимотей, до Тит, 2-ро до Тимотей.

д) Посланието до евреите.

3) Католически послания ("Corpus Catholicum").

4) Откровение на Йоан Богослов. (Понякога в NT те отделят "Corpus Joannicum", т.е. всичко, което ap Ying е написал за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите послания и книгата на Откр.).

ЧЕТИРИ ЕВАНГЕЛИЕ

1. Думата „евангелие“ (ευανγελιον) на гръцки означава „добра вест“. Така Сам Господ наш Иисус Христос нарече Своето учение (Матей 24:14; Матей 26:13; Марк 1:15; Марк 13:10; Марк 14:9; Марк 16:15). Следователно за нас „евангелието“ е неразривно свързано с Него: то е „благата вест“ за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син.

Христос и Неговите апостоли проповядваха евангелието, без да го записват. До средата на 1-ви век тази проповед е била фиксирана от Църквата в силна устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, истории и дори големи текстове наизуст помогна на християните от апостолската епоха да запазят точно неписаното Първо евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на Христовото земно служение започнаха да умират един по един, възникна необходимостта да се запише евангелието (Лука 1:1). Така „евангелието“ започва да обозначава разказа, записан от апостолите за живота и учението на Спасителя. Тя се чете на молитвени събрания и при подготовката на хората за кръщение.

2. Най-важните християнски центрове от 1 век (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) са имали свои евангелия. От тях само четири (Мт, Мк, Лк, Йн) са признати от Църквата за боговдъхновени, т.е. написана под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат ​​"от Матей", "от Марк" и т.н. (Гръцкото „ката“ съответства на руските „според Матей“, „според Марк“ и т.н.), тъй като животът и учението на Христос са изложени в тези книги от тези четирима свещеници. Техните евангелия не бяха събрани в една книга, което даде възможност да се види евангелската история от различни гледни точки. През 2 век Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните евангелия като единствените канонични (Против ересите 2, 28, 2). Съвременникът на св. Ириней, Тациан, прави първия опит да създаде единен евангелски разказ, съставен от различни текстове на четирите евангелия, Диатесарон, т.е. Евангелие от четири.

3. Апостолите не са си поставяли за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, правилно да разбират и изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост едно от друго: свидетелствата на очевидците винаги са индивидуални по цвят. Святият Дух не удостоверява точността на подробностите на фактите, описани в евангелието, а духовния смисъл, съдържащ се в тях.

Незначителните противоречия, които се срещат в представянето на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на свещениците пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на смисъла и посоката на всичките четири евангелия (вж. също Общо въведение, стр. 13 и 14) .

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар на раздела

6 (Марко 9:42) При Лука Лука 17:1,2- подобни изрази, но в различна връзка. При Марк 9:38-41И Лука 9:49-50тук са вмъкнати истории за човек, който изгонвал демони в името на Спасителя; след това речта на Спасителя е дадена в Матей и Марк с почти буквално сходство.

Казаното в разглеждания стих е очевидно противоположно на речта в предишния. Говори се за получаване с любов; тук - за вредата, която настъпва в резултат на изкушението - това е последната дума (σκανδαλίση̨ ), както и в други случаи ( виж бележката. до 5:29) показва падане. Както в стих 5 "ако някой приеме" (букв.), така че тук "ако някой съблазнява". Но ако в 5 с.л. – „едно дете“, след това в 6 – „едно от тези малките, които вярват в Мене“. По този начин речта се разширява и обобщава. Детето, стоящо сред учениците, служи като образ, който обяснява сложните взаимоотношения, които съществуват между възрастните, които вярват в Христос. На пръв поглед изглежда, че тук Спасителят преминава към почти съвършено нова тема и освен това - само чрез асоциация, така че стих 6 изглежда има само външна връзка с казаното преди. Но няма съмнение, че той има по-вътрешна, дълбока, интимна връзка с предишните стихове. Това последното се изразява, очевидно, главно с думата "съблазнявам" (σκανδαλίση̨). Ако в предишните стихове беше посочен постижим и надежден начин за придобиване за себе си не въображаеми, а реални предимства в Царството небесно, установено и установено от Христос, то в ст. 6 посочва препятствията, които се отклоняват от този път, и последствията от подобни дейности.

Думата πιστευόντων показва, че тук не се разбират само малките деца сами по себе си и като такива, защото съзнателната вяра, която се проявява в смирение и унижение, изобщо не е характерна за децата, а за възрастните, които се поставят на едно ниво с бебетата.

Думата (в гръцкия текст) συμφέρει може да се преведе, както и на руски, чрез "би било по-добре" - в смисъл на по-полезно. Това е значението на тази дума сред класиците и в Новия завет (в непреходен смисъл - Матей 5:29,30; 19:10 ; Йоан 11:50; 16:7 ; 18:14 ; 1 Коринтяни 6:12; 2 Коринтяни 8:10; 12:1 и т.н. (Смисълът на следната реч показва каква е ползата за човека, който произвежда изкушението. Преди да съблазни някого, за него би било по-полезно, ако воденичен камък се окачи на врата му и се удави в морските дълбини Тогава тялото му щеше да загине, но душата му щеше да бъде спасена, като му попречи да създаде изкушение.

„Воденичен камък” – преводът е неточен; на славянски със сигурност: „оселски воденичен камък“, тоест голям воденичен камък, който върти магаре; последният следователно е наречен ὄνος μυλικός (магаре воденичен камък). Неточен превод на руски заточен, явно поради асимилация Лука 17:2(λίθος μυλικός - воденичен камък или воденичен камък). Тук, разбира се, е горният воденичен камък, или така нареченият бегач, разбира се. Удавянето в морето не беше еврейска екзекуция; но е практикуван от гърци, римляни, сирийци и финикийци.

7 (Лука 17:1) Беше казано преди, че човек, който произвежда изкушения, ще бъде подложен на тежко наказание; сега "горко" му се провъзгласява в по-общ смисъл.

При тълкуването на стих 7 може да се направи разлика между първата му половина и втората, отделена от предходната с наречието πλὴν (рус. но). При тълкуването на първото полувреме някои твърдят, че " ако трябва да дойдат изкушенията, тогава е необходимо да се греши; но ако е необходимо да се съгреши, тогава онези, които съгрешават, биват несправедливо наказани, подчинявайки се на необходимостта". Тук, следователно, е necessitas consequentiae. Това мнение е цитирано между другото от Евфимий Зигабен и го опровергава с факта, че „ изкушенията трябва да дойдат, поради необходимостта от съществуването на демони; но няма нужда от посветени на добродетелта да произвеждат изкушения, защото човешките същества имат свободна воля. Когато се появят изкушенията, това не зависи от нас; но да не се изкушаваме зависи изцяло от нас". Или Златоуст: от това става ясно, че ако е необходимо да дойдат изкушенията, тоест тези хора, които вредят, тогава не е необходимо да ни вредят».

Евангелие

Думата „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) в класическия гръцки е била използвана за обозначаване на: а) наградата, дадена на пратеника на радостта (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жертвата, принесена по случай получаването на някаква добра новина или празник направени по същия повод и в) самата добра новина. В Новия завет този израз означава:

а) добрата новина, че Христос извърши помирението на хората с Бога и ни донесе най-големите благословии - главно установяването на Царството Божие на земята ( Мат. 4:23),

б) учението на Господ Исус Христос, проповядвано от самия него и Неговите апостоли за Него като Цар на това Царство, Месия и Син Божий ( 2 Кор. 4:4),

в) целият Нов завет или християнското учение като цяло, преди всичко разказът за събития от живота на Христос, най-важните ( 1 Кор. 15:1-4), а след това и обяснение на значението на тези събития ( Рим. 1:16).

д) И накрая, думата "Евангелие" понякога се използва за обозначаване на самия процес на проповядване на християнската доктрина ( Рим. 1:1).

Понякога наименованието и съдържанието му се свързват с думата "Евангелие". Има например фрази: евангелието на царството ( Мат. 4:23), т.е. радостна вест за Божието царство, благовестието на мира ( Еф. 6:15), т.е. за света, евангелието на спасението ( Еф. 1:13), т.е. за спасението и др. Понякога след думата "Евангелие" Родителен падежозначава създателят или източникът на добрите новини ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или самоличността на проповедника ( Рим. 2:16).

Доста дълго време историите за живота на Господ Исус Христос се предават само устно. Самият Господ не е оставил запис за Своите думи и дела. По същия начин 12-те апостоли не са родени писатели: те са били „неучени и прости хора“ ( действа. 4:13), въпреки че са грамотни. Сред християните от апостолско време също имаше много малко "мъдри по плът, силни" и "благородни" ( 1 Кор. 1:26), а за мнозинството от вярващите устните истории за Христос са били много по-важни от писмените. Така апостолите и проповедниците или евангелистите „предаваха“ (παραδιδόναι) разкази за делата и речите на Христос, докато вярващите „приемаха“ (παραλαμβάνειν), но, разбира се, не механично, само по памет, както може да се каже за ученици на равински училища, но цяла душа, сякаш нещо живо и даряващо живот. Но скоро този период на устна традиция трябваше да приключи. От една страна, християните трябва да са чувствали необходимостта от писмено представяне на Евангелието в споровете си с евреите, които, както знаете, отричат ​​реалността на чудесата на Христос и дори твърдят, че Христос не се е обявил за Месия . Беше необходимо да се покаже на евреите, че християните имат автентични разкази за Христос от онези лица, които бяха или сред Неговите апостоли, или които бяха в тясно общение с очевидци на Христовите дела. От друга страна започва да се усеща необходимостта от писмено представяне на историята на Христос, тъй като поколението на първите ученици постепенно отмира и редиците на преките свидетели на чудесата на Христос оредяват. Затова беше необходимо да се закрепят писмено отделни изказвания на Господа и цели Негови речи, както и разказите за Него на апостолите. Тогава тук и там започват да се появяват отделни записи на това, което се съобщава в устната традиция за Христос. Най-старателно те записваха думите на Христос, които съдържаха правилата на християнския живот и бяха много по-свободни в пренасянето на различни събития от живота на Христос, запазвайки само общото им впечатление. Така едно нещо в тези записи, поради своята оригиналност, се предаваше навсякъде по един и същи начин, докато другото беше модифицирано. Тези първоначални бележки не мислят за пълнотата на разказа. Дори нашите евангелия, както може да се види от заключението на Евангелието на Йоан ( в. 21:25 ч), нямаше намерение да докладва всички думи и дела на Христос. Това е видно, наред с други неща, от това, което не е включено в тях, например, такава дума на Христос: „по-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ ( действа. 20:35 ч). Евангелист Лука съобщава за такива записи, като казва, че мнозина преди него вече са започнали да съставят разкази за живота на Христос, но те не са имали необходимата пълнота и следователно не са дали достатъчно „потвърждение“ във вярата ( ДОБРЕ. 1:1-4).

Очевидно нашите канонични евангелия са възникнали от същите мотиви. Периодът на появата им може да се определи на около тридесет години - от 60 до 90 (последното е Евангелието от Йоан). Първите три евангелия обикновено се наричат ​​синоптични в библейската наука, тъй като те изобразяват живота на Христос по такъв начин, че техните три разказа могат лесно да се разглеждат в едно и да се комбинират в един цял разказ (предсказатели - от гръцки - гледайки заедно). Те започват да се наричат ​​евангелия всяко поотделно, може би още в края на I век, но от църковната писменост имаме информация, че такова име е дадено на целия състав на евангелията едва през втората половина на II век. Що се отнася до имената: „Евангелието на Матей“, „Евангелието на Марк“ и т.н., тогава тези много древни имена от гръцки трябва да се преведат по следния начин: „Евангелието според Матей“, „Евангелието според Марк“ (κατὰ Ματθαῖón, κατὰ Μᾶrzcon). С това Църквата искаше да каже, че във всички евангелия има едно християнско благовестие за Христос Спасителя, но според образите на различни писатели: единият образ принадлежи на Матей, другият на Марк и т.н.

четири евангелия

Така древната Църква е гледала на описанието на живота на Христос в нашите четири евангелия не като на различни евангелия или разкази, а като на едно евангелие, една книга в четири форми. Затова в Църквата зад нашето Евангелие се утвърди името Четириевангелие. Свети Ириней ги нарича "четворното евангелие" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - виж Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 3, vol 2, Paris , 1974, 11 , 11).

Отците на Църквата се спират на въпроса: защо Църквата прие не едно евангелие, а четири? Така св. Йоан Златоуст казва: „Наистина ли е невъзможно един евангелист да напише всичко, което е необходимо. Разбира се, той можеше, но когато четирима души писаха, те не писаха едновременно, не на едно и също място, без да общуват или да се заговорят помежду си, и въпреки всичко те пишеха по такъв начин, че всичко изглеждаше произнесено от една уста, то това е най-силното доказателство за истината. Ще кажете: „Случи се обаче обратното, тъй като четирите евангелия често се изобличават в несъгласие“. Това е самият знак на истината. Защото, ако евангелията бяха точно в съгласие едно с друго във всичко, дори по отношение на самите думи, тогава никой от враговете не би повярвал, че евангелията не са написани по обикновено взаимно съгласие. Сега едно леко несъгласие между тях ги освобождава от всякакви подозрения. Защото това, което те казват различно за времето или мястото, ни най-малко не накърнява истинността на техния разказ. В основното, което е в основата на нашия живот и същността на проповедта, нито един от тях не се разминава с другия в нищо и никъде - че Бог стана човек, извърши чудеса, беше разпнат, възкръсна, възнесе се на небето. („Разговори върху Евангелието на Матей“, 1).

Свети Ириней също намира специално символично значение в кватернерното число на нашите евангелия. „Тъй като има четири части на света, в който живеем, и тъй като Църквата е разпръсната по цялата земя и има своето утвърждение в Евангелието, беше необходимо тя да има четири стълба, отвсякъде излъчващи нетление и съживяващи човешкия род . Всеуреждащото Слово, седнало върху херувимите, ни даде Евангелието в четири форми, но пропити от един дух. Защото и Давид, молейки се за Неговото явяване, казва: „Седнал на херувимите, яви се“ ( Пс. 79:2). Но херувимите (във видението на пророк Езекиил и Апокалипсиса) имат четири лица и техните лица са изображения на дейността на Божия Син. Свети Ириней намира за възможно да прикачи символа на лъв към Евангелието от Йоан, тъй като това Евангелие изобразява Христос като вечен Цар, а лъвът е царят в света на животните; към Евангелието на Лука - символът на телето, тъй като Лука започва своето Евангелие с образа на свещеническата служба на Захария, който закла телетата; към Евангелието на Матей - символ на човек, тъй като това Евангелие изобразява главно човешкото раждане на Христос, и накрая, към Евангелието на Марк - символ на орел, защото Марк започва своето Евангелие със споменаване на пророците , към когото Светият Дух долетя, като орел на крила "(Irineus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). В други църковни отци символите на лъва и телето са преместени и първият е даден на Марк, а вторият на Йоан. Започвайки от 5в. в тази форма символите на евангелистите започват да се присъединяват към изображенията на четиримата евангелисти в църковната живопис.

Взаимността на евангелията

Всяко от четирите евангелия има своите особености и най-вече – Евангелието от Йоан. Но първите три, както вече беше споменато по-горе, имат изключително много общо помежду си и тази прилика неволно хваща окото дори при бегъл прочит. Нека преди всичко да говорим за сходството на синоптичните евангелия и причините за това явление.

Дори Евсевий Кесарийски в своите "канони" разделя Евангелието на Матей на 355 части и отбелязва, че и тримата предсказатели имат 111 от тях. IN модерни временаекзегетите разработиха още по-точна цифрова формула за определяне на сходството на евангелията и изчислиха, че общият брой стихове, общи за всички прогнозиращи времето, достига до 350. След това Матей има 350 стиха, присъщи само на него, Марк има 68 такива стиха, и Лука има 541. Приликите се виждат главно в предаването на думите на Христос, а разликите - в повествователната част. Когато Матей и Лука буквално се сближават в своите евангелия, Марк винаги се съгласява с тях. Приликата между Лука и Марк е много по-близка, отколкото между Лука и Матей (Лопухин – в Православната богословска енциклопедия. Т. В. С. 173). Също така е забележително, че някои пасажи и от тримата евангелисти вървят в една и съща последователност, например изкушението и речта в Галилея, призоваването на Матей и разговорът за поста, скубането на уши и изцелението на изсъхналата ръка, успокояване на бурята и изцеление на гадаринския бесен и др. Сходството понякога се простира дори до изграждането на изречения и изрази (например при цитирането на пророчеството мал. 3:1).

Що се отнася до разликите, които се наблюдават сред синоптиците, те са доста. За други се съобщава само от двама евангелисти, за други дори от един. И така, само Матей и Лука цитират разговора на планината на Господ Исус Христос, разказват историята на раждането и първите години от живота на Христос. Един Лука говори за раждането на Йоан Кръстител. Други неща един евангелист предава в по-съкратена форма от друг или в различна връзка от друг. Подробностите за събитията във всяко евангелие са различни, както и изразите.

Този феномен на сходство и различие в синоптичните евангелия отдавна привлича вниманието на тълкувателите на Писанието и отдавна са изказвани различни предположения, за да се обясни този факт. По-правилно е мнението, че нашите трима евангелисти са използвали общ устен източник за своя разказ за живота на Христос. По това време евангелисти или проповедници за Христос ходеха навсякъде, проповядвайки и повтаряйки на различни места в повече или по-малко обширна форма това, което се смяташе за необходимо да се предложи на онези, които влязоха в Църквата. По този начин се формира добре познат определен тип устно евангелие, и това е типът, който имаме писанев нашите синоптични евангелия. Разбира се, в същото време, в зависимост от целта, която е имал този или онзи евангелист, неговото евангелие е придобило някои особености, характерни само за неговото дело. В същото време не може да се изключи възможността по-старо евангелие да е било известно на евангелиста, който е написал по-късно. В същото време разликата между синоптиците трябва да се обясни с различните цели, които всеки от тях е имал предвид, когато е писал своето Евангелие.

Както вече казахме, синоптичните евангелия са много различни от евангелието на Йоан Богослов. Така те изобразяват почти изключително дейността на Христос в Галилея, докато апостол Йоан изобразява главно престоя на Христос в Юдея. По отношение на съдържанието синоптичните евангелия също се различават значително от Евангелието на Йоан. Те дават, така да се каже, по-външен образ на живота, делата и учението на Христос, а от речите на Христос цитират само онези, които са били достъпни за разбирането на целия народ. Йоан, напротив, пропуска много от дейностите на Христос, например той цитира само шест чудеса на Христос, но тези речи и чудеса, които той цитира, имат особено дълбоко значение и изключително значение за личността на Господ Исус Христос . И накрая, докато синоптиците изобразяват Христос предимно като основател на Божието царство и следователно насочват вниманието на своите читатели към царството, което той основава, Йоан насочва вниманието ни към централната точка на това царство, от която животът тече по перифериите на царство, т.е. върху самия Господ Иисус Христос, Когото Йоан изобразява като Единороден Син Божи и като Светлина за цялото човечество. Ето защо още древните тълкуватели наричат ​​Евангелието от Йоан предимно духовно (πνευματικόν), за разлика от синоптичните, като изобразяващо предимно човешка страна в лицето на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. телесно евангелие.

Все пак трябва да се каже, че синоптиците също имат пасажи, които показват, че като синоптици дейността на Христос в Юдея е била известна ( Мат. 23:37 ч, 27:57 ; ДОБРЕ. 10:38-42), така че Йоан има указания за непрекъснатата дейност на Христос в Галилея. По същия начин синоптиците предават такива думи на Христос, които свидетелстват за Неговото божествено достойнство ( Мат. 11:27 ч), а Йоан от своя страна също на места изобразява Христос като истински човек ( в. 2и др.; Йоан 8и т.н.). Следователно не може да се говори за някакво противоречие между синоптиците и Йоан в изобразяването на лицето и делото на Христос.

Достоверност на евангелията

Въпреки че отдавна се изразява критика срещу автентичността на Евангелията и напоследък тези атаки на критика станаха особено засилени (теорията на митовете, особено теорията на Дрюс, който изобщо не признава съществуването на Христос), обаче всички възраженията на критиката са толкова незначителни, че се разбиват при най-малкия сблъсък с християнската апологетика. Тук обаче няма да цитираме възраженията на негативната критика и да анализираме тези възражения: това ще бъде направено при тълкуването на самия текст на Евангелието. Ще говорим само за основните общи основания, на които признаваме евангелията за напълно достоверни документи. Това е, първо, съществуването на традицията на очевидци, много от които са оцелели до ерата, когато се появяват нашите евангелия. Защо трябва да отказваме да се доверим на тези източници на нашите евангелия? Възможно ли е да са измислили всичко, което е в нашите евангелия? Не, всички евангелия са чисто исторически. Второ, неразбираемо е защо християнското съзнание би искало - както твърди митичната теория - да увенчае главата на обикновения равин Исус с короната на Месията и Божия Син? Защо например за Кръстителя не се казва, че е правил чудеса? Очевидно защото не ги е създал той. И от това следва, че щом се казва, че Христос е Великият Чудотворец, то това означава, че Той наистина е бил такъв. И защо би било възможно да се отрича автентичността на чудесата на Христос, след като най-висшето чудо - Неговото Възкресение - е засвидетелствано като никое друго събитие в древната история (виж гл. 1 Кор. 15)?

Библиография на чуждестранни съчинения върху Четириевангелието

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 г.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Гьотинген, 1911 г.

Уесткот - Новият завет на оригинален гръцки текстът rev. от Брук Фос Уесткот. Ню Йорк, 1882 г.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1901 г.

йога. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Еванджелиста; Лукас Еванджелиста. . 2. Aufl. Гьотинген, 1907 г.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 г.

Име De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Коментар за евангелието на Маркус и Лука. Лайпциг, 1879 г.

Keil (1881) - Keil C.F. Коментар за Евангелието на Йоханес. Лайпциг, 1881 г.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гьотинген, 1867 г.

Корнелий Лапид - Cornelius a Lapide. В SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париж, 1857 г.

Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк Париж, 1911 г.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 г.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Париж, 1903 г.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 г.

Майер (1864) - Майер H.A.W. Критичен екзегетичен коментар на Новия завет, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гьотинген, 1864 г.

Майер (1885) - Критичен екзегетичен коментар на Нов завет hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гьотинген, 1885. Майер (1902) - Майер H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Гьотинген, 1902 г.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Морисън Дж. Практически коментар върху Евангелието според св. Морисън Матю. Лондон, 1902 г.

Стантън – Wikiwand Stanton V.H. Синоптическите евангелия / Евангелията като исторически документи, част 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 г.

Толюк (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 г.

Heitmüller - виж Jog. Вайс (1907).

Холцман (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Тюбинген, 1901 г.

Холцман (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. бд. 4. Фрайбург в Брайсгау, 1908 г.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лайпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург в Брайсгау, 1881 г.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тюбинген, 1885 г.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Щутгарт, 1903 г.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лайпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животът и времето на Исус Месията. 2 тома Лондон, 1901 г.

Елън - Алън W.C. Критичен и екзегетичен коментар на Евангелието според Св. Матю. Единбург, 1907 г.

Алфорд - Алфорд Н. Гръцкият завет в четири тома, кн. 1. Лондон, 1863 г.

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар към книгата

Коментар на раздела

Авторът на първото евангелие в Новия завет Матей е бил събирач на данъци и мита в полза на властите на Римската империя. Един ден, докато седеше в обичайното си място за събиране на данъци, той видя Исус. Тази среща напълно промени целия живот на Матей: от този момент нататък той винаги беше с Исус. Той вървял с Него през градовете и селата на Палестина и бил очевидец на повечето от събитията, за които той разказва в своето Евангелие, написано, според учените, между 58 и 70 години. според Р.Х.

В своя разказ Матей често цитира Стария завет, за да покаже на читателите, че Исус е същият Спасител, обещан на света, чието идване вече е предсказано в Стария завет. Евангелистът представя Исус като Месия, изпратен от Бога да изгради Царството на мира вече на тази земя. Като Този, който идва от Небесния Отец, Исус може и говори като Бог, със съзнанието за Неговата божествена власт. Матей дава пет големи проповеди или речи на Исус: 1) Проповедта на планината (гл. 5-7); 2) поръчението, дадено от Исус на Неговите ученици (гл. 10); 3) притчи за Царството небесно (гл. 13); 4) практически съветиученици (гл. 18); 5) присъдата на фарисеите и предсказанието какво очаква света в бъдеще (гл. 23-25).

Третото издание на „Нов завет и Псалтир в съвременен руски превод“ е подготвено за печат от Института за превод на Библията в Заокски по предложение на Украинското библейско дружество. Съзнавайки своята отговорност за точността на превода и неговите литературни достойнства, служителите на Института използваха възможността от новото издание на тази Книга, за да направят пояснения и, където е необходимо, корекции в досегашната си дългогодишна работа. И въпреки че в тази работа беше необходимо да се спазват сроковете, бяха положени максимални усилия за постигане на задачата, стояща пред Института: да се предаде на читателите свещения текст, доколкото е възможно в превод, внимателно проверен, без изкривяване или загуба .

Както в предишни издания, така и в настоящето, нашият екип от преводачи се стреми да запази и продължи най-доброто, постигнато от усилията на библейските дружества по света в превода Светото писание. В стремежа си да направим превода си достъпен и разбираем обаче, ние все пак устояхме на изкушението да използваме груби и вулгарни думи и изрази - лексиката, която обикновено се появява по време на социални катаклизми - революции и вълнения. Опитахме се да предадем Посланието на Светото писание с общи, утвърдени думи и с такива изрази, които да продължат добрите традиции на старите (сега недостъпни) преводи на Библията на родния език на нашите сънародници.

В традиционния юдаизъм и християнство Библията е не само исторически документ, който трябва да се пази, не само литературен паметник, който може да бъде възхитен и възхитен. Тази книга беше и остава уникално послание за предложеното от Бог разрешение на човешките проблеми на земята, за живота и ученията на Исус Христос, който отвори пътя на човечеството към безкраен живот на мир, святост, доброта и любов. Новината за това трябва да звучи за нашите съвременници с думи, адресирани директно до тях, на прост и близък до тяхното възприятие език. Преводачите на това издание на Новия завет и Псалтирите са свършили работата си с молитва и надеждата, че тези свещени книги в техния превод ще продължат да подкрепят духовния живот на читателите на всяка възраст, като им помагат да разбират вдъхновеното Слово и да реагират към него чрез вяра.

ПРЕДГОВОР КЪМ ВТОРОТО ИЗДАНИЕ

Изминаха почти две години, откакто „Новият завет в съвременен руски превод“ беше издаден в Можайската печатница по поръчка на Образователната фондация „Диалог“. Това издание е подготвено от Института за превод на Библията в Заокски. Тя беше приета топло и с одобрение от читатели, които обичат Словото Божие, читатели от различни вероизповедания. Преводът беше посрещнат със значителен интерес от онези, които тепърва се запознаваха с първоизточника на християнската доктрина, най-известната част от Библията, Новия завет. Само няколко месеца след публикуването на Новия завет в съвременен руски превод целият тираж беше разпродаден, а поръчките за издаване продължиха да пристигат. Насърчен от това, Институтът за превод на Библията в Заокски, чиято основна цел беше и остава да насърчава запознаването на сънародниците със Светото писание, започна да подготвя второто издание на тази Книга. Разбира се, в същото време не можехме да не мислим, че изготвеният от Института превод на Новия завет, както всеки друг превод на Библията, трябва да бъде проверен и обсъден с читателите, както и подготовката ни за ново издание започна с това.

След първото издание, наред с многобройните положителни коментари, Институтът получи ценни конструктивни предложения от внимателни читатели, включително богослови и лингвисти, които ни подтикнаха да направим второто издание възможно най-популярно, естествено, без да нарушаваме точността на превода. В същото време се опитахме да разрешим проблеми като: цялостна ревизия на превода, който сме направили преди това; подобрения, където е необходимо, на стиловия план и лесно за четене оформление на текста. Следователно в новото издание, в сравнение с предишното, има значително по-малко бележки под линия (премахнати са бележки под линия, които имат не толкова практическо, колкото теоретично значение). Предишното буквено обозначение на бележките под линия в текста се заменя със звездичка към думата (израза), към която е дадена бележка в долната част на страницата.

В това издание, освен книгите от Новия завет, Институтът за превод на Библията публикува своя нов превод на Псалтира - същата книга Старият заветкоято нашият Господ Исус Христос обичаше да чете толкова много и която беше често споменавана по време на живота Му на земята. През вековете хиляди и хиляди християни, както и евреи, са смятали Псалтира за сърцето на Библията, намирайки за себе си в тази Книга източник на радост, утеха и духовно просветление.

Преводът на Псалтира е направен от стандарта научна публикация Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990). В подготовката на превода участва А.В. Болотников, И.В. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.

Институтът за превод на Библията предлага на вниманието на най-широк кръг читатели „Новият Завет и Псалтир в съвременен руски превод“ с нужното смирение и същевременно с увереността, че Бог все още има нова светлина и истина, готова да освети читателя на Неговите свети думи. Молим се, с благословията на Господ, този превод да послужи като средство за постигане на тази цел.

ПРЕДГОВОР КЪМ ПЪРВОТО ИЗДАНИЕ

Срещата с всеки нов превод на книгите на Светото писание поражда у всеки сериозен читател естествен въпрос за неговата необходимост, оправданост и също толкова естествено желание да разбере какво може да се очаква от новите преводачи. Това обстоятелство налага следващите уводни редове.

Появата на Христос в нашия свят бележи началото на нова ера в живота на човечеството. Бог влезе в историята и установи дълбоко лична връзка с всеки от нас, показвайки с очевидна яснота, че Той е на наша страна и прави всичко възможно, за да ни спаси от злото и унищожението. Всичко това се прояви в живота, смъртта и възкресението на Исус. В Него на света беше дадено най-доброто възможно откровение на Бог за Себе Си и за човека. Това откровение е поразително със своето величие: Този, който беше видян от хората като обикновен дърводелец, който завърши дните си на позорен кръст, създаде целия свят. Животът му не започва във Витлеем. Не, Той е „Този, Който беше, Който е, Който ще дойде“. Това е трудно да си го представим.

И все пак най-много различни хоразапочна да го вярва. Те откриваха, че Исус е Бог, който живее сред тях и за тях. Скоро хора нова вяразапочнаха да осъзнават, че Той живее в самите тях и че има отговор на всичките им нужди и стремежи. Това означава, че те придобиват нова визия за света, себе си и своето бъдеще, нов, непознат досега опит от живота.

Тези, които вярваха в Исус, бяха нетърпеливи да споделят вярата си с другите, да разкажат на всички на земята за Него. Тези първи подвижници, сред които има и преки свидетели на събитията, облякоха биографията и учението на Христос Иисус в ярка, добре запомнена форма. Те създадоха евангелията; освен това те пишеха писма (които станаха „послания“ за нас), пееха песни, казваха молитви и записваха това, което им беше дадено. божествено откровение. За един повърхностен наблюдател може да изглежда, че всичко, написано за Христос от първите Му ученици и последователи, в никакъв случай не е било специално организирано от някого: всичко е родено повече или по-малко произволно. След около петдесет години тези текстове съставляват цяла книга, която по-късно получава името "Нов завет".

В процеса на създаване и разчитане, събиране и организиране на записани материали, първите християни, които са изпитали великата спасителна сила на тези свещени ръкописи, стигат до ясното заключение, че всичките им усилия са ръководени, направлявани от Някой Могъщ и Всезнаещ – Светият Дух на самия Бог. Те видяха, че няма нищо случайно в това, което записаха, че всички документи, съставляващи Новия завет, са в дълбока вътрешна връзка. Смело и решително, първите християни можеха да призоват и нарекоха съществуващия код "Божието Слово".

Забележителна особеност на Новия завет е, че целият текст е написан на прост, разговорен гръцки език, който по това време се разпространява в Средиземноморието и става международен език. Въпреки това, в по-голямата си част "той се говори от хора, които не са свикнали с него от детството си и следователно не чувстват наистина гръцките думи". В тяхната практика "това беше език без почва, бизнес, търговски, официален език". Посочвайки това състояние на нещата, изключителният християнски мислител и писател на 20 век К.С. Луис добавя: „Това шокира ли ни?... Надявам се, че не; иначе трябваше да сме шокирани от самото Въплъщение. Господ се смири, когато стана бебе в ръцете на селянка и арестуван проповедник и по същия Божествен план словото за Него прозвуча в народния, битов, битов език. Точно поради тази причина ранните последователи на Исус в своето свидетелство за Него, в проповядването и преводите на Светото писание се стремят да предадат Благата вест за Христос на прост език, близък до хората и разбираем за тях.

Щастливи са народите, които са получили Светото писание в достоен превод от оригиналните езици на техния роден език, който могат да разбират. Те имат тази книга, която може да се намери във всяко, дори и най-бедното семейство. При такива народи тя се превърна не само в молитвено и благочестиво, душеспасително четиво, но и в онази семейна книга, която освети целия им духовен свят. Така бяха създадени стабилността на обществото, неговата морална сила и дори материално благополучие.

Провидението благоволи Русия да не остане без Словото Божие. С голяма признателност ние, руснаците, почитаме паметта на Кирил и Методий, които ни дадоха Светото писание на славянски език. Пазим благоговейната памет и на дейците, запознали ни със Словото Божие чрез т. нар. Синодален превод, който и до днес остава най-авторитетният и най-известният наш. Въпросът тук не е толкова в неговите филологически или литературни характеристики, а във факта, че той остава с руските християни във всички трудни времена на 20 век. В много отношения благодарение на него християнската вяра не беше напълно изкоренена в Русия.

Синодалният превод обаче, при всичките си несъмнени достойнства, днес не се смята за напълно задоволителен поради добре известните му (очевидни не само за специалистите) недостатъци. Естествените промени, настъпили в езика ни в продължение на повече от век, и дългото отсъствие на религиозна просвета у нас направиха тези недостатъци рязко осезаеми. Лексиката и синтаксисът на този превод вече не са достъпни за директно, така да се каже, „спонтанно“ възприемане. Съвременният читател в много случаи не може без речници в усилията си да разбере смисъла на определени формули от превода, публикуван през 1876 г. Това обстоятелство отговаря, разбира се, на рационалистичното "охлаждане" на възприемането на този текст, който, бидейки духовно издигнат по своята природа, трябва не само да бъде разбран, но и изживян от цялото същество на благочестивия читател.

Разбира се, да се направи перфектен превод на Библията „за всички времена“, такъв превод, който да остане еднакво разбираем и близък до читателите на безкрайна последователност от поколения, е невъзможно, както се казва, по дефиниция. И това е така не само защото развитието на езика, който говорим е неудържимо, но и защото с течение на времето самото проникване в духовните съкровища на великата Книга става все по-сложно и обогатено с откриването на все нови и нови подходи към тях . Това правилно е отбелязано от протоиерей Александър Мен, който вижда смисъла и дори необходимостта от увеличаване на броя на преводите на Библията. По-специално той пише: „Днес плурализмът доминира в световната практика на библейските преводи. Признавайки, че всеки превод е в една или друга степен интерпретация на оригинала, преводачите използват различни техники и езикови настройки ... Това позволява на читателите да изпитат различни измерения и нюанси на текста.

В съответствие с това разбиране на проблема, служителите на Института за превод на Библията, създаден през 1993 г. в Заокски, намериха за възможно да направят собствен опит да дадат реален принос към каузата за запознаване на руския читател с текста на Нов завет. Водени от високо чувство за отговорност към каузата, на която са посветили своите знания и енергия, участниците в проекта завършиха този превод на Новия завет на руски от оригиналния език, като взеха за основа широко приетия съвременен критичен текст на оригинал (4-то преработено издание на Обединените библейски дружества, Щутгарт, 1994 г.). При това, от една страна, е отчетена ориентацията към византийските извори, характерна за руската традиция, от друга страна, са отчетени постиженията на съвременната текстологична критика.

Естествено, служителите на Центъра за преводи Заокски не можеха да не вземат предвид в работата си чуждестранния и местния опит в превода на Библията. В съответствие с принципите, които ръководят библейските общества по света, преводът първоначално е бил замислен като свободен от религиозни пристрастия. В съответствие с философията на съвременните библейски общества се признава вярност към оригинала и запазване на формата на библейското послание, където е възможно, като същевременно е готов да пожертва буквата на текста в името на точното предаване на живия смисъл. като основни изисквания за превод. В същото време беше невъзможно, разбира се, да не мине през тези мъки, които са напълно неизбежни за всеки отговорен преводач на Светото писание. Защото вдъхновението на оригинала ни задължава да се отнасяме с благоговение към самата му форма. В същото време, в хода на работата си, преводачите трябваше непрекъснато да се убеждават във валидността на мисълта на великите руски писатели, че само този превод може да се счита за адекватен, който на първо място правилно предава смисъла и динамиката на на оригинала. Желанието на персонала на института в Заокски да бъде възможно най-близо до оригинала съвпадна с това, което V.G. Белински: „Близостта до оригинала не се състои в предаването на буквата, а в духа на творението ... Съответното изображение, както и съответната фраза, не винаги се състоят в очевидното съответствие на думите.“ Един поглед към други съвременни преводи, които предават библейския текст със сурова буквалност, ме накара да си спомня известна поговоркаКАТО. Пушкин: "Междуредовият превод никога не може да бъде правилен."

Екипът от преводачи на Института на всички етапи на работа е бил наясно, че нито един истински превод не може да удовлетвори еднакво всички изисквания на различните читатели, които са разнообразни по своята същност. Въпреки това преводачите се стремяха към резултат, който, от една страна, можеше да удовлетвори тези, които се обръщат към Светото писание за първи път, и, от друга страна, да удовлетвори онези, които, виждайки Божието Слово в Библията, се занимават с неговото задълбочено проучване.

В този превод, адресиран до съвременния читател, се използват предимно думи, фрази и идиоми, които са в живо обращение. Остарелите и архаични думи и изрази се допускат само дотолкова, доколкото са необходими за предаване на цвета на повествованието и за адекватно представяне на семантичните нюанси на фразата. В същото време беше намерено за целесъобразно да се въздържат от използването на рязко модерен, мимолетен речник и същия синтаксис, за да не се наруши онази закономерност, естествена простота и органично величие на изложението, които отличават метафизически безсмисления текст на Светото писание.

Библейското послание е от решаващо значение за спасението на всеки човек и въобще за целия му християнски живот. Това Послание не е просто доклад на факти, събития и директно изложение на заповеди. Тя е в състояние да докосне човешкото сърце, да предизвика съпричастност на читателя и слушателя, да събуди у тях потребност от живот и искрено покаяние. Преводачите на Заокски виждат като своя задача да предадат такава сила на библейския разказ.

В случаите, когато значението на отделни думи или изрази в списъците на книгите на Библията, достигнали до нас, не се поддава, въпреки всички усилия, на определено четене, на читателя се предлага най-убедителното, според мнението на преводачите, четене.

Стремейки се към яснота и стилова красота на текста, преводачите въвеждат в него, когато това е продиктувано от контекста, думи, които ги няма в оригинала (отбелязани са с курсив).

Бележките под линия предлагат на читателя алтернативни значения за отделни думи и изрази в оригинала.

В помощ на читателя главите от библейския текст са разделени на отделни смислови пасажи, които са снабдени с подзаглавия, написани в курсив. Въпреки че не са част от преведения текст, подзаглавията не са предназначени за устно четене или тълкуване на Писанието.

След като завършиха първия си опит в превода на Библията на съвременен руски език, служителите на института в Заокски възнамеряват да продължат да търсят най-добрите подходи и решения при превода на оригиналния текст. Ето защо всички, които участват в появата на завършения превод, ще бъдат благодарни на нашите високоуважаеми читатели за всяка помощ, която могат да предоставят с техните коментари, съвети и предложения, насочени към подобряване на текста, който сега е предложен за следващи препечатки.

Служителите на Института са благодарни на онези, които през всичките години на работа по превода на Новия завет им помагаха с молитвите и съветите си. Тук трябва да се отбележи специално V.G. Воздвиженски, С.Г. Микушкина, И.А. Орловская, С.А. Ромашко и В.В. Сергеев.

Участието в реализирания сега проект на редица западни колеги и приятели на института, по-специално W. Ailes, D.R. Спанглер и д-р К.Г. Хокинс.

За мен лично беше голяма благословия да работя върху публикувания превод заедно с висококвалифицирани служители, които се посветиха изцяло на тази материя, като А.В. Болотников, М.В. Борябина, И.В. Лобанов и някои други.

Ако работата на екипа на Института помогне на някого да опознае нашия Спасител Господ Исус Христос, това ще бъде най-голямата награда за всички, които са участвали в този превод.

30 януари 2000 г
Директор на Института за превод на Библията в Заокски доктор по теология М. П. Кулаков

ОБЯСНЕНИЯ, СИМВОЛИ И СЪКРАЩЕНИЯ

Този превод на Новия завет е направен от гръцкия текст, главно според 4-то издание на гръцкия Нов завет (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Преводът на Псалтира е взет от изданието на Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990).

Руският текст на този превод е разделен на семантични пасажи със субтитри. Въведени са подзаглавия с курсив, които не са част от текста, за да се улесни намирането на читателя Правилно мястов предложения превод.

С малки главни букви в Псалмите думата „ГОСПОД“ се изписва в случаите, когато тази дума предава името на Бог – Яхве, изписано на иврит с четири съгласни (тетраграматон). Думата "Господ" в обичайния си правопис предава друг апел (Адон или Адонай), използван по отношение както на Бог, така и на хората в смисъла на "Господ", приятел. прев.: Владика; виж Речник Господи.

В квадратни скобисе заключават думи, чието присъствие в текста на съвременната библеистика се смята за не напълно доказано.

В двойни квадратни скобисе стига до заключението, че съвременната библеистика разглежда вмъкванията в текста, направени през първите векове.

Удебеленподчертават се цитати от книгите на Стария завет. В същото време поетичните пасажи се поставят в текста с необходимите отстъпи и разбивка, за да се представи адекватно структурата на пасажа. Бележка в долната част на страницата показва адреса на цитата.

Думите в курсив всъщност липсват в оригиналния текст, но чието включване изглежда оправдано, тъй като те са заложени в развитието на мисълта на автора и спомагат за изясняване на смисъла на текста.

Звездичка, повдигната над линиятаслед дума (фраза) показва бележка в долната част на страницата.

Отделните бележки под линия са дадени със следните конвенционални съкращения:

Писма.(буквално): формално точен превод. Дава се в случаите, когато за по-голяма яснота и по-пълно разкриване на смисъла в основния текст е необходимо да се отклони от формално точно предаване. В същото време на читателя се дава възможност да се доближи до оригиналната дума или фраза и да види възможни варианти за превод.

В смисъла(по смисъл): дава се, когато дума, преведена буквално в текста, изисква, според преводача, посочване на нейната специална семантична конотация в този контекст.

В някои ръкописи(в някои ръкописи): използва се при цитиране на текстови варианти в гръцки ръкописи.

Гръцки(Гръцки): използва се, когато е важно да се покаже коя гръцка дума е използвана в оригиналния текст. Думата е дадена в руска транскрипция.

Древна пер.(древни преводи): използва се, когато е необходимо да се покаже как конкретен пасаж от оригинала е разбран от древните преводи, вероятно въз основа на различен оригинален текст.

приятел. възможен пер.(друг възможен превод): дава се като друг, макар и възможен, но според преводачите по-малко обоснован превод.

приятел. четене(друго четене): дава се, когато с различна подредба на знаци, обозначаващи гласни звуци, или с различна последователност от букви е възможно четене, различно от оригинала, но подкрепено от други древни преводи.

евр.(Иврит): използва се, когато е важно да се покаже коя дума е използвана в оригинала. Често е невъзможно да се предаде адекватно, без семантични загуби, на руски, така че много съвременни преводи въвеждат тази дума в транслитерация на родния си език.

Или: използва се, когато бележка дава различен, добре обоснован превод.

някои добавят се ръкописи(някои ръкописи добавят): дава се, когато редица копия на Новия завет или Псалми, невключени в корпуса на текста от съвременните критични издания, съдържат допълнение към написаното, което най-често е включено в Синодален превод.

някои ръкописите са пропуснати(някои ръкописи са пропуснати): дава се, когато редица преписи на Новия завет или Псалмите, които не са включени в корпуса на текста от съвременните критични издания, не съдържат допълнение към написаното, но в някои случаи това допълнение е включено в Синодалния превод.

Масоретски текст: текст, приет като основен за превод; бележка под линия се дава, когато поради редица текстологични причини: значението на думата е неизвестно, оригиналният текст е повреден - при превод трябва да се отклони от буквалното предаване.

TR(textus receptus) - издание на гръцкия текст на Новия завет, изготвен от Еразъм Ротердамски през 1516 г., въз основа на списъци от последните векове от съществуването на Византийската империя. До 19 век това издание послужи като основа за редица известни преводи.

LXX- Септуагинта, превод на Свещеното писание (Стария завет) на гръцки езикнаправени през III-II век. пр.н.е Препратките към този превод са дадени според 27-ото издание на Nestle-Aland (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

ИЗПОЛЗВАНИ СЪКРАЩЕНИЯ

СТАР ЗАВЕТ (СЗ)

Живот – Битие
Exodus - Изход
Лъв - Левит
Номер - Числа
Deut – Второзаконие
Is Nav - Книга на Исус Навин
1 Царе - Първа книга на Царете
2 Царе - 2 Царе
1 Царе - 1-ва книга на Царете
2 Царе - Четвърта книга на Царете
1 Chron - Първа книга на летописите
2 Chron - Втора книга на летописите
Йов - Книга на Йов
Пс - Псалтир
Притчи - Книга Притчи Соломонови
Екъл - Книгата на Еклисиаст, или Проповедник (Еклисиаст)
Исая - Книгата на пророк Исая
Jer - Книгата на Еремия
Плачът на Йеремия - Книга на Еремия
Езек - Книгата на Езекиил
Дан - Книга на Данаил
Os - Книга на пророк Осия
Йоил - Книгата на пророк Йоил
Am - Книгата на пророк Амос
Йона - Книга на Йона
Михей - Книгата на Михей
Наум - Книгата на пророк Наум
Avv - Книгата на пророк Авакум
Агей - Книгата на пророк Агей
Зах - Книгата на Захария
Мал - Книгата на пророк Малахия

НОВ ЗАВЕТ (NT)

Матей - Евангелие според Матей (От евангелието на Матей)
Mk - Евангелието според Марк (От светото евангелие на Марк)
Лука - Евангелие според Лука (От светото евангелие на Лука)
Йоан - Евангелие според Йоан (От светото Евангелие на Йоан)
Деяния - Деяния на апостолите
Рим - Послание до римляните
1 Коринтяни - Първо послание до Коринтяните
2 Коринтяни - Второ послание до Коринтяните
Галатяни - Послание до галатяните
Еф – Послание до ефесяните
Php - Послание до Филипяните
Col - Послание до колосяните
1 Сол – Първо послание до солунците
2 Сол - Второ послание до солунците
1 Тимотей - Първо послание до Тимотей
2 Тим - 2 Тимотей
Тит - Послание до Тит
Евр. - Послание до евреите
Яков - Посланието на Яков
1 Петрово – Първо послание на Петър
2 Петър - Второ послание на Петър
1 Йоан - Първо послание на Йоан
Откровение - Откровение на евангелист Йоан (Апокалипсис)

ДРУГИ СЪКРАЩЕНИЯ

ап. - апостол
арам. - арамейски
V. (векове) - век (векове)
g - грам
година(и) - година(и)
гл. - глава
Гръцки - гръцки език)
други – древни
евр. - Иврит (език)
km - километър
л - литър
m - метър
Забележка - Забележка
R.H. - Рождество Христово
Рим. - Роман
син. пер. - Синодален превод
cm - сантиметър
вижте - вижте
Изкуство. - стихотворение
вж. - сравни
тези. - това е
T. - т.нар
h - час

Коментари (въведение) към цялата книга на "Матей"

Коментари към глава 18

ВЪВЕДЕНИЕ В ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ

СИНОПТИЧНО ЕВАНГЕЛИЕ

Евангелията на Матей, Марк и Лука обикновено се наричат синоптични евангелия. синоптиченидва от две гръцки думи, които означават вижте заедно.Следователно горепосочените евангелия са получили това име, защото описват едни и същи събития от живота на Исус. Във всеки от тях обаче има някои добавки или нещо е пропуснато, но като цяло те са базирани на един и същ материал и този материал също е разположен по същия начин. Следователно те могат да бъдат записани в паралелни колони и сравнени помежду си.

След това става съвсем очевидно, че те са много близки един до друг. Ако например сравним историята за изхранването на пет хиляди (Мат. 14:12-21; Марк. 6:30-44; Лука 5.17-26),това е същата история, разказана с почти същите думи.

Или вземете, например, друга история за изцелението на парализиран (Мат. 9:1-8; Марк. 2:1-12; Лука 5:17-26).Тези три истории са толкова сходни една с друга, че дори уводните думи, "той каза на паралитика", са в една и съща форма и в трите истории на едно и също място. Съответствията между трите евангелия са толкова близки, че трябва или да се заключи, че и трите са взели материал от един и същ източник, или две въз основа на трето.

ПЪРВО ЕВАНГЕЛИЕ

Изучавайки по-внимателно въпроса, човек може да си представи, че първо е написано Евангелието от Марк, а другите две - Евангелието от Матей и Евангелието от Лука - са базирани на него.

Евангелието от Марк може да бъде разделено на 105 пасажа, от които 93 се срещат в Матей и 81 в Лука.Само четири от 105-те пасажа в Марк не се намират нито в Матей, нито в Лука. Има 661 стиха в Евангелието на Марко, 1068 стиха в Евангелието на Матей и 1149 стиха в Евангелието на Лука.Поне 606 стиха от Марк са дадени в Евангелието на Матей и 320 в Евангелието на Лука. 55-те стиха от Евангелието на Марк, които не са възпроизведени в Матей, но 31 са възпроизведени в Лука; по този начин само 24 стиха от Марк не са възпроизведени нито в Матей, нито в Лука.

Но не само значението на стиховете е предадено: Матей използва 51%, а Лука използва 53% от думите на Евангелието на Марк. Както Матей, така и Лука следват, като правило, подреждането на материала и събитията, възприети в Евангелието на Марк. Понякога има разлики в Матей или Лука от Евангелието на Марк, но те никога не са и дветебяха различни от него. Един от тях винаги следва реда, който следва Марк.

ПОДОБРЯВАНЕ НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАРК

С оглед на факта, че Евангелията на Матей и Лука са много по-големи от Евангелието на Марк, може да се мисли, че Евангелието на Марк е резюме на Евангелията на Матей и Лука. Но един факт показва, че Евангелието на Марк е най-ранното от всички: ако мога да кажа така, авторите на Евангелията на Матей и Лука подобряват Евангелието на Марк. Нека вземем няколко примера.

Ето три описания на едно и също събитие:

Карта. 1.34:„И Той излекува многострадащи от различни заболявания; изгонен многодемони."

Мат. 8.16:„Той изгони духовете със слово и изцели всичкоболен."

Лук. 4.40:„Той лежеше всекиот тях ръце, излекувани

Или вземете друг пример:

Карта. 3:10: „Той изцели мнозина.“

Мат. 12:15: "Той ги излекува всички."

Лук. 6:19: „...силата излезе от него и изцели всички.“

Приблизително същата промяна се отбелязва в описанието на посещението на Исус в Назарет. Сравнете това описание в евангелията на Матей и Марк:

Карта. 6:5-6: „И той не можа да направи никакво чудо там... и се чудеше на тяхното неверие.“

Мат. 13:58: „И той не извърши много чудеса там поради тяхното неверие.“

Авторът на Евангелието от Матей няма сърце да каже, че Исус Не можехправи чудеса и той променя фразата. Понякога писателите на Евангелията на Матей и Лука пропускат малки намеци от Евангелието на Марк, които по някакъв начин биха могли да омаловажат величието на Исус. Евангелията на Матей и Лука пропускат три забележки в евангелието на Марк:

Карта. 3.5:„И като ги гледам с гняв, скърбейки за коравосърдечието им...“

Карта. 3.21:„И като го чуха съседите му, отидоха да го вземат, защото казаха, че си е изгубил нервите.“

Карта. 10.14:"Исус се възмути..."

Всичко това ясно показва, че Евангелието от Марк е написано преди останалите. Той дава прост, жив и директен разказ и писателите на Матей и Лука вече започват да се влияят от догматични и теологични съображения и затова подбират думите си по-внимателно.

УЧЕНИЕТО НА ИСУС

Вече видяхме, че има 1068 стиха в Матей и 1149 стиха в Лука и че 582 от тях са повторения на стихове от Евангелието на Марк. Това означава, че в Евангелията на Матей и Лука има много повече материал, отколкото в Евангелието на Марк. Проучването на този материал показва, че повече от 200 стиха от него са почти идентични в авторите на евангелията на Матей и Лука; Например пасажи като напр Лук. 6.41.42И Мат. 7.3.5; Лук. 21.10.22И Мат. 11.25-27; Лук. 3.7-9И Мат. 3, 7-10почти абсолютно същото. Но тук виждаме разликата: материалът, който авторите на Матей и Лука са взели от Евангелието на Марко, се занимава почти изключително със събития от живота на Исус, докато тези допълнителни 200 стиха, общи за Евангелията на Матей и Лука, не се интересувайте от този Исус Направих,но че той казах.Съвсем очевидно е, че в тази част авторите на Евангелията на Матей и Лука са черпили информация от един и същ източник – от книгата с думите на Исус.

Тази книга вече не съществува, но теолозите я нарекоха KB,Какво означава Quelle на немски? източник.В онези дни тази книга трябва да е била изключително важна, защото е първата антология на ученията на Исус.

МЯСТОТО НА ЕВАНГЕЛИЕТО ОТ МАТЕЙ В ЕВАНГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЯ

Тук стигаме до проблема с апостол Матей. Теолозите са съгласни, че първото евангелие не е плод на ръцете на Матей. Човек, който е бил свидетел на живота на Христос, не би трябвало да се обръща към Евангелието от Марк като източник на информация за живота на Исус, както прави авторът на Евангелието от Матей. Но един от първите църковни историци на име Папий, епископ на Йераполис, ни е оставил следната изключително важна новина: „Матей събра думите на Исус на иврит“.

По този начин можем да считаме, че Матей е този, който е написал книгата, от която всички хора трябва да черпят като източник, ако искат да знаят какво е учил Исус. Именно защото голяма част от тази книга-извор е включена в първото евангелие, тя получи името Матей. Трябва да сме вечно благодарни на Матей, когато си спомняме, че му дължим Проповедта на планината и почти всичко, което знаем за ученията на Исус. С други думи, дължим знанията си за житейски събитияИсус и Матей - познаването на същността ученияИсус.

МАТЕЙ-КОЛЕКЦИОНЕР

Ние знаем много малко за самия Матю. IN Мат. 9.9четем за неговото призвание. Знаем, че той е бил митар – събирач на данъци – и затова всички трябва да са го мразели ужасно, защото евреите са мразели своите съплеменници, които са служили на завоевателите. Матю трябва да е бил предател в техните очи.

Но Матю имаше един дар. Повечето от учениците на Исус бяха рибари и нямаха талант да поставят думи на хартия, а Матей трябва да е бил експерт в този бизнес. Когато Исус повика Матей, който седеше в данъчната служба, той стана и като остави всичко освен писалката си, Го последва. Матей използва благородно своя литературен талант и става първият човек, който описва ученията на Исус.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЮДЕИТЕ

Нека сега разгледаме основните характеристики на Евангелието от Матей, за да обърнем внимание на това, когато го четем.

На първо място, Евангелието на Матей това е евангелие, написано за евреите.Написано е от евреин, за да обърне евреите.

Една от основните цели на Евангелието на Матей беше да покаже, че в Исус всички старозаветни пророчества са изпълнени и следователно Той трябва да бъде Месията. Една фраза, повтаряща се тема, минава през цялата книга: „Стана така, че Бог говори чрез пророк“. Тази фраза се повтаря в Евангелието на Матей поне 16 пъти. Раждането на Исус и Неговото име - изпълнение на пророчеството (1, 21-23); както и полета до Египет (2,14.15); клане на невинни (2,16-18); Заселването на Йосиф в Назарет и обучението на Исус там (2,23); самият факт, че Исус говори в притчи (13,34.35); триумфално влизане в Йерусалим (21,3-5); предателство за тридесет сребърника (27,9); и хвърляне на жребий за дрехите на Исус, докато Той висеше на Кръста (27,35). Авторът на Евангелието от Матей си поставя като основна цел да покаже, че старозаветните пророчества са въплътени в Исус, че всеки детайл от живота на Исус е предсказан от пророците и по този начин да убеди евреите и да ги принуди да разпознават Исус като Месия.

Интересът на автора на Евангелието от Матей е насочен преди всичко към евреите. Тяхното обръщане е по-близко и по-скъпо на сърцето му. На една ханаанка, която се обърна към Него за помощ, Исус първо отговори: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома на Израел“ (15,24). Изпращайки дванадесетте апостоли да провъзгласят благата вест, Исус им каза: „Не тръгвайте по пътя към езичниците и не влизайте в града на самаряните, а по-добре идете при изгубените овце от дома Израилев“ (10, 5.6). Но не мислете, че това е евангелието на всички възможни начиниизключва езичниците. Мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам в небесното царство (8,11). „И благовестието на царството ще бъде проповядвано по целия свят“ (24,14). И именно в Евангелието на Матей Църквата получава заповед да тръгне на поход: „Идете, прочее, научете всичките народи“. (28,19). Очевидно е, разбира се, че авторът на Евангелието от Матей се интересува преди всичко от евреите, но той предвижда деня, в който всички народи ще се съберат.

Еврейският произход и еврейският фокус на Евангелието от Матей също са очевидни в връзката му със закона. Исус не дойде да разруши закона, а да го изпълни. И най-малката част от закона няма да мине. Не учете хората да нарушават закона. Праведността на християнина трябва да надмине праведността на книжниците и фарисеите (5, 17-20). Евангелието на Матей е написано от човек, който познава и обича закона и който вижда, че той има място в християнското учение. Освен това трябва да се отбележи очевидният парадокс по отношение на автора на Евангелието от Матей към книжниците и фарисеите. Той признава специални правомощия за тях: „Книжниците и фарисеите седяха на Моисеевия престол; следователно, каквото ви кажат да спазвате, спазвайте и правете“ (23,2.3). Но в никое друго евангелие те не са осъдени толкова строго и последователно, както в Матей.

Още в самото начало виждаме безмилостното разобличаване на садукеите и фарисеите от Йоан Кръстител, който ги нарича потомство на ехиднина. (3, 7-12). Те се оплакват, че Исус яде и пие с бирници и грешници (9,11); те твърдяха, че Исус изгонва демони не чрез Божията сила, а чрез силата на княза на демоните (12,24). Те планират да го унищожат (12,14); Исус предупреждава учениците да не се пазят от хлебния квас, а от ученията на фарисеите и садукеите (16,12); те са като растения, които ще бъдат изкоренени (15,13); те не могат да видят белезите на времето (16,3); те са убийците на пророците (21,41). В целия Нов завет няма друга глава като Мат. 23,която осъжда не това, което учат книжниците и фарисеите, а тяхното поведение и начин на живот. Авторът ги осъжда, защото те изобщо не отговарят на учението, което проповядват, и изобщо не постигат идеала, установен от тях и за тях.

Авторът на Евангелието от Матей също проявява голям интерес към Църквата.От всички синоптични евангелия словото църквасреща се само в Евангелието на Матей. Само в Евангелието на Матей има пасаж за Църквата след изповедта на Петър в Кесария Филипова (Мат. 16:13-23; срв. Марк 8:27-33; Лука 9:18-22).Само Матей казва, че споровете трябва да се решават от Църквата (18,17). По времето, когато е написано Евангелието на Матей, Църквата се е превърнала в голяма организация и наистина основен фактор в живота на християните.

В Евангелието на Матей беше особено отразен интересът към апокалиптиката;с други думи, на казаното от Исус за Неговото Второ пришествие, за края на света и Деня на Страшния съд. IN Мат. 24дадено е много по-пълно описание на апокалиптичните беседи на Исус, отколкото във всяко друго евангелие. Само в Евангелието на Матей има притча за талантите (25,14-30); за мъдрите и глупавите девици (25, 1-13); за овце и кози (25,31-46). Матей имаше специален интерес към последните времена и Деня на Страшния съд.

Но това не е най-важната характеристика на Евангелието от Матей. Това е изключително приобщаващо евангелие.

Вече видяхме, че апостол Матей събра първото събрание и състави антология на ученията на Исус. Матю беше страхотен систематизатор. Той събра на едно място всичко, което знаеше за учението на Исус по този или онзи въпрос, и затова в Евангелието на Матей намираме пет големи комплекса, в които са събрани и систематизирани ученията на Христос. Всички тези пет комплекса са свързани с Царството Божие. Ето ги и тях:

а) Проповедта на планината или Законът на Царството (5-7)

б) Задължение на лидерите на кралството (10)

в) Притчи за Царството (13)

г) Величество и прошка в Кралството (18)

д) Идването на краля (24,25)

Но Матей не само събира и систематизира. Трябва да се помни, че той пише в епоха, когато все още не е имало печат, когато книгите са били малко и редки, защото е трябвало да се преписват на ръка. По това време сравнително малко хора имаха книги и следователно, ако искаха да знаят и използват историята на Исус, трябваше да я научат наизуст.

Затова Матей винаги подрежда материала по такъв начин, че читателят да го запомни лесно. Той подрежда материала в тройки и седем: три послания на Йосиф, три отричания на Петър, три въпроса на Понтийски Пилат, седем притчи за Царството в глава 13,седем пъти "горко вам" на фарисеите и книжниците в глава 23.

Добър пример за това е родословието на Исус, което започва Евангелието. Целта на родословието е да докаже, че Исус е синът на Давид. На иврит няма числа, те се символизират с букви; освен това в иврит няма знаци (букви) за гласни звукове. Дейвидна иврит ще бъде съответно DVD;ако те се приемат като числа, а не като букви, те дават 14, а родословието на Исус се състои от три групи имена, всяка с четиринадесет имена. Матей полага големи усилия, за да подреди учението на Исус по такъв начин, че хората да могат да го възприемат и запомнят.

Всеки учител трябва да бъде благодарен на Матей, защото написаното от него е преди всичко евангелието за обучение на хората.

Евангелието от Матей има още една особеност: доминираща в него е мисълта за Исус Царя.Авторът пише това евангелие, за да покаже царството и царското потекло на Исус.

Кръвната линия трябва да докаже от самото начало, че Исус е син на цар Давид (1,1-17). Тази титла Син на Давид се използва в Евангелието на Матей повече, отколкото във всяко друго евангелие. (15,22; 21,9.15). Маговете дойдоха да видят юдейския цар (2,2); Триумфалното влизане на Исус в Йерусалим е умишлено драматизирано изявление на Исус за Неговите права като Цар (21,1-11). Преди Пилат Понтийски Исус съзнателно приема титлата цар (27,11). Дори на Кръста над главата Му стои, макар и подигравателно, царската титла (27,37). В Проповедта на планината Исус цитира закона и след това го опровергава с царски думи: „Но аз ви казвам...“ (5,22. 28.34.39.44). Исус заявява: „Даде ми се всяка власт“ (28,18).

В Евангелието на Матей виждаме Исус Човека, роден да бъде Цар. Исус се разхожда из страниците й, сякаш облечен в кралски пурпур и злато.

ЛИЧНИ ОТНОШЕНИЯ

Глава 18Евангелието на Матей е от голямо значение за областта на християнската етика, защото говори за онези качества, които трябва да отличават личните отношения на християните. Ще разработим подробно тези взаимоотношения, докато вървим раздел по раздел в главата, но първо ще разгледаме цялата глава. Той подчертава седем качества, които трябва да характеризират личните взаимоотношения на християните.

1. Първо, скромност, смирение (18:1-4).Само човек, смирен като дете, може да бъде гражданин на Царството Небесно. Лична амбиция, личен престиж, слава, лична изгода – това са качествата, които са несъвместими с живота на християнина. Християнинът е човек, който е забравил своето „аз“ в преданост към Исус Христос и в служба на своите ближни.

2. Второ, отговорност (18:5-7).Най-лошият грях е да учиш другите да грешат, особено ако тези други са по-слаби, по-млади или по-малко опитни братя. Бог е запазил най-тежкото наказание за онези, които поставят спънка по пътя на другите. Християнинът винаги е наясно, че е отговорен за въздействието, което неговият живот, неговите дела, неговите думи, неговият пример имат върху другите.

3. Последван от себеотрицание (18:8-10).Християнинът е като атлет, който не намира нито един метод на тренировка за твърде труден, ако му дава възможност да спечели награда; той е като ученик, който жертва удоволствията, удоволствията и свободното време, за да постигне целта си. Християнинът е готов да отсече от живота всичко, което му пречи да прояви пълно послушание към Бога.

4. Грижа за всеки човек (18:11-14).Християнинът разбира, че Бог се грижи за него и че самият той също трябва да се грижи за всеки човек. Християнинът никога не оперира с концепцията за маса и народ, той мисли от гледна точка на човешката личност. За Бог няма маловажен човек и за Него никой не е изгубен в тълпата; за християнина всеки човек е важен, като Божие дете, което, ако се изгуби, трябва да бъде намерено. Евангелизирането е християнска грижа и нейната движеща сила.

5. То дисциплина (18:15-20).Християнската доброта и християнската прошка не означават, че на съгрешилия трябва да бъде позволено да прави каквото си иска. Такъв човек трябва да бъде насочван и коригиран и, ако е необходимо, наказван и насочван отново към истинския път. Но такова наказание винаги трябва да се извършва с чувство на покорна любов, а не с чувство на самодоволно осъждане. Винаги трябва да се налага в желанието за помирение и поправяне, а не в желанието за мъст.

6. Чувството за братство (18.19.20).Дори може да се каже, че християните са хора, които се молят заедно. Те са хора, които заедно търсят Божията воля, които в братство и общност слушат и почитат Бога. Индивидуализмът е напълно чужд на християнството.

7. То духът на прошката (18:23-35).Християнинът прощава на ближните си, защото самият той е простен. Той прощава на другите точно както Христос е простил на него.

БЪДЕТЕ КАТО ДЕЦАТА (Мат. 18:1-4)

Това е много интересен и смислен въпрос, на който е даден също толкова смислен отговор. Учениците попитали кой е по-великият в Царството небесно. Исус извика едно дете и каза, че ако те не се обърнат и не станат като това дете, те изобщо няма да влязат в Небесното царство.

Учениците попитаха: "Кой ще бъде велик в Небесното царство?" и самият факт, че зададоха този въпрос, показа, че нямат представа какво е Небесното царство. Исус каза: "Освен ако не се обърнеш." Той ги предупреди, че вървят по грешен път, не към Царството Божие, а точно в обратната посока. В живота всичко зависи от това към какво се стреми човек, какви цели си поставя. Който се стреми да осъществи амбициозните си планове, да постигне лична власт, да притежава престиж, себеиздигане, той върви в обратната посока, защото да бъдеш гражданин на Царството Небесно означава напълно да забравиш своето „Аз“ и да изразходваш своето живот в служба, а не в постигане на власт. Докато човек смята живота си за най-важното нещо на света, той стои с гръб към Царството Небесно; ако иска да достигне Царството Божие, трябва да се обърне и да застане с лице към Исус Христос.

Исус повика дете. Според легендата това дете израснало и станало Игнатий Антиохийски, по-късно велик служител на Църквата, голям писател и накрая мъченик за Христос. Игнатий получи име Теофорос,в Руската православна църква той се нарича Игнатий Богоносец.Според легендата той получил това име, защото Исус го поставил в скута Си. Може би беше така, но може би Петър беше този, който зададе въпроса и Исус вдигна и постави в средата малкия син на Петър, защото знаем, че Петър беше женен (Мат. 8:14; 1 Кор. 9:5).

Така че Исус каза, че детето има характеристиките, които отличават гражданите на Небесното царство. Детето има много прекрасни отличителни черти: способността да бъде изненадано, докато още не е смъртно уморено от спектакъла на чудесата на света; способността да забравя и прощава, дори когато възрастните и родителите, както често се случва, се отнасят към него несправедливо; невинност и следователно, както прекрасно се изрази Ричард Глоувър, детето трябва само да учи, а не да се отучава, само да прави, а не да повтаря. Без съмнение Исус е мислил и за това; но колкото и чудесни да са тези черти, те не заемат централно място в мисълта за Исус. Детето има три велики качества, които го правят символ на гражданите на Небесното царство.

1. Първо и най-важно - скромност,което е основната идея на този пасаж. Детето не се опитва да се представя напред; той, напротив, се опитва да заеме заден план. Той не се стреми към известност; той по-скоро иска да остане в неизвестното. Едва когато детето порасне и започне да се присъединява към света, с неговата ожесточена борба за притежание на награди и за първи места, неговата инстинктивна скромност изчезва.

2. Второ, пристрастяване.За едно дете зависимостта е напълно естествено състояние. Той никога не мисли, че може да се справи сам с живота. Той е напълно доволен да бъде напълно зависим от тези, които го обичат и се грижат за него. Ако хората осъзнаят и признаят своята зависимост от Бог, в живота им ще дойдат нова сила и нов мир.

3. И накрая увереност.Детето инстинктивно чувства своята зависимост и инстинктивно вярва, че родителите му задоволяват всичките му нужди. Докато сме деца, не можем да си купим храна или дрехи, нито да поддържаме дома си, но никога не се съмняваме, че ще бъдем нахранени и облечени и че у дома ни очаква подслон, топлина и уют. Като деца тръгваме на пътешествие без пари за пътуване и без мисъл как ще стигнем до крайната дестинация, но никога не ни хрумва да се съмняваме, че родителите ни надеждно ще ни отведат до там.

Скромността на детето е модел за поведение на християнина към ближните, а детското чувство за зависимост и лековерност е модел за отношението на християнина към Бог, Бащата на всички.

ХРИСТОС И МЛАДЕСЕТО (Мат. 18:5-7:10)

Има една трудност при тълкуването на този пасаж, която не трябва да се забравя. Както често сме виждали, Матей постоянно подрежда ученията на Исус в големи тематични раздели. В началото на тази глава той събра елементи от учението на Исус по темата деца;и не забравяйте, че евреите са използвали думата дете, детев двоен смисъл. Първо, те го използваха буквално, за да означават малко дете,но учителите се обаждаха синовеили деца,техните ученици. И следователно думата дете, дете също има значение новопокръстен, начинаещ във вярата,човек, който току-що е започнал да вярва, който е още нестабилен и нестабилен във вярата, който току-що е влязъл в правия път и все още лесно може да бъде излъган от него. В този пасаж думата дете много често означава Малко детеИ начинаещ по пътя на християнската вяра.

Исус казва, че всеки, който приеме едно такова дете в Негово име, приема Него самия. оборот на мое имеможе да има една от двете стойности. Може да означава: а) за мое добро.Хората проявяват загриженост към децата именно заради Христос. Да инструктираш дете, да възпитаваш дете в духа, в който трябва да премине през живота - това се прави не само заради детето, но и заради самия Исус, б) Може да означава благословия,което означава да вземеш детето и да произнесеш името на Исус над него. Който доведе дете при Исус и Неговото благословение, върши християнско дело.

фраза осиновете детесъщо може да има множество значения.

а) Може да не става дума толкова за приемане на дете, колкото за приемане на човек, който има детска скромност. Исус можеше да има предвид, че най-важното нещо в живота не са тези, които си проправят път и са се изкачили до върха на пирамидата, изтласквайки всички останали от пътя си, а спокойни, скромни, прости хора с детско сърце.

б) Той може да има стойността да посрещне детето, да се грижи за него, да го обича, да го учи и образова. Да помогнеш на едно дете да живее добре и да опознае Бог по-добре означава да помогнеш на Исус Христос.

в) Но тази фраза може да има и друго, напълно красиво значение. Може да има значение да видите Христос в детето. Факт е, че обучението на непокорни, палави и неспокойни деца може да бъде изтощителна работа. Задоволяването на физическите нужди на детето – пране на дрехите му, превързване на порязвания и натъртвания, приготвяне на храна за него – може да не е привлекателно начинание, но никой на света не е по-полезен за Исус Христос от учител на малко дете и уморен и вечно неуспешна майка. Такива хора ще видят блясъка в сивото ежедневие, ако понякога видят в детето самия Исус.

ГОЛЯМАТА ОТГОВОРНОСТ (продължение Мат. 18:5-7:10)

Но основната бележка на този пасаж е голямата отговорност на всеки от нас.

1. Подчертава колко е ужасно да учиш другите да грешат. Справедливо е да се каже, че никой не съгрешава без някаква причина или покана, а поводът или поканата често идват от някой друг. Човек първо ще почувства изкушението да съгреши, някой трябва да го подтикне към зло, някой трябва да го тласне към забранения път. Евреите вярвали, че най-непростимият грях е да учиш другите да грешат и следователно човек може да получи прошка за греховете си, тъй като техните последствия са по известен начин ограничени; но ако научиш друг да греши, тогава той от своя страна може да научи друг на това и по този начин се отваря безкрайна верига от грехове.

Няма нищо по-ужасно на света от това да лишиш някого от невинност и ако човек има дори капка съвест, тя винаги ще го преследва. Те говорят за умиращ старец. Той беше много разтревожен и накрая беше убеден да каже причината. „Когато си играех с едно момче като дете - каза той, - веднъж обърнахме табела на кръстопът, така че да сочи в обратната посока, и аз гледах колко хора след това изпратихме в грешната посока. Ученето на другите да грешат е грях за всички грехове.

2. Подчертава какво ужасно наказание очаква онези, които учат другите да грешат; би било по-добре за такъв човек, ако воденичен камък се окачи на врата му и се удави в морето.

Воденичният камък е в този случай милош оникос.Евреите мелели зърното с ръчна мелница, състояща се от два обли камъка – воденични камъни. У дома се мелело зърно и във всяка къща можело да се види такава мелница. Горният камък, който се въртял над долния, бил снабден с дръжка и обикновено бил с размери, които жената можела да го върти, тъй като именно тя мелела необходимото за домакинството зърно. А милош оникосбеше с такъв размер, че беше необходимо магаре, за да го върти (един,на гръцки - магаре, скъпа - воденични камъни).Самият размер на воденичния камък показва пълния ужас на осъждането.

Освен това гръцкият текст по-скоро казва, че би било по-добре такъв човек да бъде удавен далеч в открито море, а не в морските дълбини. Евреите се страхуваха от морето; за тях раят беше място, където няма море (Откр. 21:1).Човек, който учи другите да грешат, би бил по-добре да се удави далеч в най-самотното от всички пустинни места. Освен това самата картина на удавник ужасявала евреина. Римляните понякога са екзекутирали чрез удавяне, но евреите никога не са го правили. В очите на евреите това беше символ на пълно унищожение. Когато равините учеха, че езичниците и всичко езическо ще бъде окончателно унищожено, те казаха, че всичко трябва да бъде „хвърлено в морето“. Историкът Йосиф Флавий („Античностите на евреите“ 14.15.10) има ужасно описание на галилейския бунт, по време на който галилейците удавиха всички поддръжници на Ирод в дълбините на Галилейското море. Самата идея рисува в съзнанието на евреите картина на пълно унищожение и унищожение. Тук Исус внимателно подбра думите си, за да покаже каква съдба очаква този, който учи другите да грешат.

3. В него има предупреждение, предупреждаващо за всякакви извинения и увъртания. Ние живеем в свят, пълен с изкушения и грехове; никой не може да избегне изкушенията за грях, особено когато човек излезе в света от дом, в който е бил защитен от всички зли влияния. Исус казва: „Това е вярно. Този свят е пълен с изкушения; това е неизбежно в свят, в който е дошъл грехът, но това не намалява отговорността на човек, който самият е препъникамък по пътя на по-млад или новопокръстен ."

Знаем, че този свят изкушава и затова дългът на християнина е да премахва спънките и никога да не бъде причината те да пречат на другите. Грях е дори човек да бъде поставен в положение или среда, където ще срещне такъв препъни камък. Християнинът не може просто да води самодоволен и летаргичен живот в общество, където самите условия на живот правят невъзможно младият човек да избяга от изкушението на греха.

4. И накрая, този пасаж подчертава особеното значение на децата. „Техните ангели в небесата — казва Исус — винаги виждат лицето на моя Отец в небесата. В епохата на Исус евреите са имали силно развита ангелология. Според тях всеки народ има свой ангел, всяка природна сила: вятър, гръм, светкавица, дъжд. Те дори стигнаха дотам да кажат, че всяко стръкче трева има свой собствен ангел. Освен това вярвали, че всяко дете има свой ангел-пазител.

Да се ​​каже, че тези ангели виждат лицето на Бог в небето означава да се каже, че те имат правото на директен достъп до Бог по всяко време. Тази картина описва ситуацията в голям кралски двор, където само обичани придворни, министри и служители могат да стигнат директно до краля. В очите на Бог децата са от толкова голямо значение, че техните ангели пазители винаги имат правото на незабавен достъп до самото присъствие на Бог.

За нас голямата стойност на едно дете винаги трябва да се свързва с възможностите, заложени в него. Всичко зависи от това как и на какво е бил научен и научен. Може би възможностите, заложени в него, никога не се реализират; може би ще бъдат задушени и ще изсъхнат; добрите възможности могат да бъдат превърнати в лоши цели или могат да бъдат развити, така че светът да залее нова, силна вълна от енергия.

Всяко дете има неограничени възможности за добро и зло. Родителите, учителите, християнската църква носят най-голямата отговорност да се погрижат тези динамични възможности да бъдат реализирани за добро. Да ги удушиш, да ги оставиш неотворени, да ги превърнеш в зла сила е грях.

ХИРУРГИЧЕСКА ИНТЕРВЕНЦИЯ (Мат. 18:8-9)

Този пасаж може да се разбира в два смисъла. Може да се разбере, че се отнася лично на всекиче за да се избегне Божието наказание е по-добре да се направи всякаква жертва и всяко себеотрицание.

Трябва да сме наясно какво включва това наказание. Това наказание е тук вечендума вечентясно свързано с еврейската идея за наказание. На гръцки тази дума айониос.Книгата на Енох говори за веченосъждане, осъждане завинаги,относно наказанието завинагии за брашното вечен,за огъня, който гори завинаги.Историкът Йосиф Флавий нарича ада вечензатвор. Книгата на юбилеите говори за веченпроклятие, в Книгата на Барух, че „няма да има възможност за връщане, без ограничение във времето."

Всички тези пасажи използват думата айониос,но не трябва да забравяме какво означава. Буквално означава принадлежност към вековете;дума айониоснаистина може да се използва само във връзка с Бог. Тази дума означава много повече от просто безкрайност.

Наказание айониос -това е наказание, което подобава на Бога и което само Бог може да наложи. Когато мислим за наказание, можем само да кажем: „Ще сгреши ли съдията на цялата земя?“ (Бит. 18:25).Нашите човешки идеи са безсилни тук; всичко е в ръката на Бог.

Но имаме един ключ. Пасажът говори за огнен ад.Геена е долината на Еном, която започва под планината, на която се намира Йерусалим. Тя била прокълната завинаги, защото на това място в епохата на царете евреите-отстъпници жертвали децата си в огън на езическия бог Молох. Цар Йосия оскверни и прокле това място. Впоследствие това се превърна в сметището на Йерусалим, нещо като голям пещ за изгаряне на отпадъци. Винаги горяха боклуци и винаги тлееше дим и огън.

Това беше място, където изхвърляха и унищожаваха всичко ненужно. С други думи, Божието наказание очаква онези, които не вършат добро; който няма принос към живота; който забавя живота, вместо да го движи напред; който я повлича надолу, вместо да я повдига; който слага спиците в колелата на другите, вместо да ги вдъхновява за велики дела. Новият завет учи това безполезността носи смърт.Безполезен човек, човек, който има лошо влияние върху другите; човек, чието съществуване не може да бъде оправдано с нищо, е заплашен от Божието наказание, ако не премахне цялото това зло от живота си.

Но може би този пасаж трябва да се разбира не като отнасящ се лично до всеки от нас, а като отнасящи се до цялата Църква.Матей вече използва това изказване на Исус в много различен контекст в Мат. 5.30.Разликата тук може да е, че целият пасаж е за деца и може би за деца във вярата. Възможно е значението на този пасаж да е: „Ако има някой в ​​църквата, който оказва лошо влияние, който дава лош пример, онези, които са все още млади във вярата, чийто живот и поведение са вредни за църквата, трябва да бъдат изкоренени и изхвърлени." ". Възможно е значението на този пасаж да е точно това. Църквата е тялото на Христос; за да бъде това тяло здраво и да носи здраве на другите, е необходимо да се премахне всичко, което носи семената на разделяща и отровна инфекция.

Едно нещо е абсолютно ясно: независимо дали в човека или в Църквата, е необходимо да се премахне всичко, което може да съблазни към грях, колкото и болезнено да е това премахване, защото онези, които оставят тези семена да растат, ще бъдат наказани. Възможно е този пасаж да подчертава както необходимостта от себеотрицание за всеки християнин, така и дисциплината в християнската църква.