Какво означава Слуга на Бога?

Робство пред Бога – в широк смисълвярност към божествената воля, за разлика от робството на греха.

В по-тесен смисъл, състоянието на доброволно подчинение на волята на Божественото заради страх от наказание, като първата от трите стъпки на вярата (заедно с наемник и син). Светите отци разграничават три нива на подчинение на волята си на Бога – роб, който Му се подчинява поради страх от наказание; наемник, работещ срещу заплащане; и син, който се ръководи от любов към Отца. Състоянието на сина е най-перфектно. Според Св. Апостол Йоан Богослов: „В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъка. Този, който се страхува, не е съвършен в любовта” (1 Йоаново 4:18).

Христос не ни нарича роби: „Вие сте Ми приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели...” (Йоан 15:14-15). Но ние говорим за себе си по този начин, имайки предвид доброволното съгласие на нашата воля с Неговата добра воля, защото знаем, че Господ е чужд на всяко зло и неправда и Неговата добра воля ни води към блажената вечност. Тоест страхът от Бога за християните не е животински страх, а свещен трепет пред Създателя.

Цялото объркване с тази фраза идва от незнанието за Бог. Ужасно е да си роб на тиранин, но нямаме по-близък и скъп на Бога. Бог е източникът на живота, истината, любовта, правдата, всички добродетели. Робството включва работа, работа, а в контекста на отношенията с Бога – съвместна работа, защото Бог си е самодостатъчен, той не се нуждае от нашия труд. Унизително ли е да си в такова разбиране роб на Любовта, роб на Истината, роб на Милосърдието, роб на Мъдростта; слуга на Онзи, Който заради Своето Творение доброволно се възкачи на Кръста?

Въпросът е, че нашите разговорене много различен от езика на Светото писание и такова понятие като „Божи слуга“ дойде при нас от Библията, освен това от най-древната й част, която се нарича „Стар завет“. IN Старият завет„Слуга на Бога“ е титлата на царете и пророците на Израел. Наричайки себе си „слуги на Бога“, царете и пророците на Израел по този начин свидетелстват, че вече не се подчиняват на никого, не признават ничия власт над себе си, освен властта на Бог – те са Негови роби, имат своя собствена специална мисия в света. В Евангелието има такава притча: за злите лозари. Разказва се как господарят засадил лозе, призовал работниците да работят в това лозе, да го обработват и всяка година изпращал робите си при тях, за да видят работата, да поемат отчет. Работниците на лозето изгониха тези роби, след това той изпрати сина си при тях, те убиха сина си и след това господарят на лозето вече произнася своята присъда. Така че - обърнете внимание - в лозето работят не роби, а наемни работници, а робите представляват господаря - това са негови пълномощници, те съобщават волята на господаря на работниците. Тези роби бяха пророците на Израел, които съобщиха волята Божиите хора. Сам Бог е говорил на хората чрез пророците. Следователно „Слуга на Бога“ е много висока титла, която показва специална връзка между Бога и човека, специален духовен статус на човека.

В Новия завет титлата „Божий слуга” стана по-широко разпространена, всеки християнин, всеки кръстен започна да се нарича слуга на Бога и много хора, наистина, това е шокиращо. Но в съзнанието ни робът е такова безсилно същество, оковано и хората казват – ние не искаме да се наричаме роби, ние сме свободни граждани, да, ние сме вярващи, но не сме съгласни да се наричаме роби! Ако се замислите, тогава е просто невъзможно да бъдете роб на Бога в смисъла, в който си представяме робството, защото робството е насилие над човешката личност, но Бог не принуждава никого да прави нищо.

В края на краищата самата идея, че Бог може насилствено да подчини някого, е абсурдна, защото би била в противоречие с Божия план за човека. Все пак Бог е създал човека напълно свободен и човек иска - вярва в Бога, иска - не вярва в Бога, иска - обича Бога, иска - не обича Бога, иска - прави това, което Бог му казва, но иска - не прави какво Бог му говори. Спомнете си, че в притчата за блудния син синът идва при баща си и му казва: „Дай ми полагащата се част от наследството ми и аз ще те оставя.” И бащата не се намесва, той дава онази част от наследството, която е възложена на най-малкия син, и той си тръгва. И днес, както във всички времена, маса хора се отвръщат от Бога и го напускат, а Бог не ги принуждава да бъдат със Себе Си, не ги наказва по никакъв начин за това.

Той се грижи за човешката свобода, та за какво робство може да говорим тук? Този, който наистина поробва човека, е дяволът. Човек е поробен от греха и веднъж попаднал в орбитата на привличането на злото, трудно може да излезе от този порочен кръг. Тук знаем, всеки си знае от своето собствен животКолко трудно е да победиш греха. И ти се каеш за това, каеш се, разбираш, че този грях ти пречи да живееш, че ти носи страдание, но не винаги човек успява да се измъкне от тези нокти на дявола. Само с Божията помощ. Само Божията милост може да изтръгне човек от властта на греха.

Тук ще дам един пример. Разбира се, този пример е краен, но е ясен за всички. Вижте наркомана - в крайна сметка той би се радвал да стане здрав човек, той разбира, че тази болест го води към страдание, води го към неминуема смърт, но не може да направи нищо! Това е истински роб, окован с вериги за ръце и крака, вече не е негова воля, той изпълнява волята на своя господар, той изпълнява волята на своя господар, той изпълнява волята на дявола. И в този смисъл, вижте, човек лесно може да си тръгне от Бога, когато си поиска и Бог не му пречи, но от дявола може да бъде много, много трудно да избяга!

Разбира се, титлата „Слуга на Бога“ се използва само в светотайнствения живот на Църквата, в такова просто човешко общуване ние не се наричаме служители на Бога. Например, в службата аз не казвам на моя олтарник: „Слуга Божий Владимир, дай ми кадилница“, а го наричам просто по име. Но когато са направени Църковни Тайнства, тогава добавяме тази титла „слуга на Бога“. Например „кръщава се божи раб такъв и такъв“, „причестява се божи такъв и такъв“. Или молитва за здраве, или за мир - преди името се добавя и титлата "Божи служител". И в този случай Божият служител е доказателство за вярата на този човек в Господ Исус Христос и намерението му да прави това, което Бог заповядва, защото без вярата на човека и без неговото намерение да следва това, което Господ му казва, всяко Тайнство ще бъде профаниран.

Но какво друго е важно да разберем – Божият служител – не отразява същността на нашите отношения с Бога, защото чрез Въплъщението Бог стана човек, стана един от нас, нарече ни Свои братя, нещо повече, Той казва: "Вече не ви наричам роби, наричам ви мои приятели." Христос ни научи да се обръщаме към Бога като към Отец – „Отче наш“, „Отче наш“ – казваме в молитвата. А между членовете на семейството има задължение един към друг и като Божии деца ние показваме любовта си към нашия Небесен Отец, като Му служим, изпълнявайки Неговите заповеди. Както сам Господ каза за това: „Ако Ме обичате, тогава ще пазите Моите заповеди!” Слуга на Бога означава слуга на Бога. И тъй като в Новия Завет Бог се разкрива като Любов, като Истина, като Свобода, то човек, който дръзне да се нарече „слуга на Бога“, трябва да разбере, че това го задължава да не бъде слуга на дявола, не роб на греха, но слуга на любовта, истината и свободата.

Добър ден, скъпи посетители!

Православните християни наричат ​​себе си - служители на Бога. Защо "роби", а не приятели или синове? Кой е слуга на Бог? И защо ние тук на земята трябва да бъдем служители на Бога?

Отговори на този въпросАрхимандрит Рафаил (Карелин):

„Някои от нас, от модерни хора, възпитан в дух на гордост, думата "роб" изглежда обидна, неразбираема.

Но ако само си помислите, каква голяма чест е да си служител на Бога! Робът принадлежи на своя господар. Само ако можехме да принадлежим на Господа с целия си ум, с всичките си сърца и души! Ако не сме роби на Бога, значи сме роби на този свят, роби на дявола, роби на собствения си егоизъм.

Тогава думата „роб“ идва от „да работя, да работя“. Нашият живот трябва да бъде труд за Божията слава, ако сме Негови истински служители.

Имало едно време, много преди раждането на Христос, живял известен философ на име Сократ. На рождения ден на този философ неговите ученици дойдоха при него и всеки му донесе нещо като подарък.

Но един ученик беше толкова беден, че нямаше нищо, и докато Сократ поздравяваше, той седна надолу. Последен се изправи и каза: „Уважаеми господарю! Знаеш, че съм просяк, няма какво да ти дам. Единственият ми подарък е, че ти се давам като роб. Правете с мен каквото искате!“

И Сократ каза: „Това е най-ценният дар за мен. Приемам го, но само за да те върна после при себе си в още по-добър вид!

Слуга на Бога е този, който се опитва да подчини волята си на волята на Бога. Това не е безволие и не отказ от личността, а най-висш акт на воля.

Бог е нашият Баща, но ние трябва да спечелим правото да се наричаме Божии деца. Човекът е образ на Бога, но изкривен и опетнен с грехове. Затова трябва да преминем през етапите на борба с греха.

Първият от тях е степента на роб; но трябва да помним, че Бог не е робовладелец, но ние се нуждаем от това робство, защото то ни връща от греха към нас самите и от нас самите към Бога. В това робство – освобождение от робството на греха и демона, следователно в него – началото на великата свобода.

И така, тук на земята ние трябва да бъдем служители на Бога, за да не станем роби на своите страсти и грехове, за да не се наричаме вече в Царството Небесно роби, а синове Божии по благодат.

Владислав, Омск

Защо сме „слуги на Бога“, а не Негови деца?

В други страни, където има православна вяра, хората се наричат ​​"Божие дете", но само в Русия те се наричат ​​"Божий слуга". Защо е така?

Добре! След като прочетох въпроса ви и се „потърках“ в интернет, се обърнах към познати, които посещават други държави, които се наричат ​​православни. От проучване и анкета се оказа, че името "Божие дете" не е универсално в чужбина, най-вероятно това е традиция на определена енория или общност.

Спомняйки си думите на Христос:

Отсега нататък не ви наричам слуги, защото слугата не знае какво прави господарят му, но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си (Йоан 15:15),

но преди:

Ако пазите Моите заповеди, ще пребъдвате в Моята любов, както Аз опазих заповедите на Отца Си и пребъдвам в Неговата любов (Йоан 15:10).

Можем да си припомним 1 Кор. 7:20-21: „... слугата, призован в Господа, е свободен от Господа; по същия начин този, който се нарича свободен, е слуга на Христос».

При Св. Василий Велики и други отци на Църквата имат идеята, че човек, ставайки църковен, т.е. приближаването до Христос по „същност“, а не „по име“ преминава през три етапа:

• Първият е "роб". Робът се води от страх, страхува се от наказание. Божият служител иска помощ от Учителя, за да избегне греха, да спечели страха от Божия гняв - за него това е единственият начин да спре да греши. Това е честна позиция, без лукавство и самоизмама – просто си признаваш, че си роб на страстите си, всъщност си роб на Сатаната. Апостол Павел казва: Кой за кого работи е роб» (Римляни 6:16)
• Вторият етап е „наемникът“, той е воден от желанието да получи награда за своите трудове и духовни подвизи, въздържание, поклони и т.н. Вероятно можем да кажем, че когато явните грехове престанат, т.е. „престъпления на закона“, появяващата се надежда за наследяване на Кралството е основната движеща сила на този етап.
• И накрая, последното и вероятно най-трудно за постигане състояние е Синовството, когато човек се отказва от своите страсти и се предава на Волята на Небесния Отец, истинското състояние, към което човек е предназначен. Човек е воден от Любовта към Отца, към света, който е създал, към всичко, което го интересува. Желанието да се помогне на всяко Божие създание, страхът от наскърбяване на любимия Отец - това е съвършенството на страха от Бога, а не в нежеланието на "тигани и врящо масло".

Можете с крайчеца на окото си да погледнете арабските принцове, добре, или нашите „майори“. " Можем всичко - нашите родители ще решат всички проблеми"!.. Подаръкът, даден ни" Бъди Божие дете”(Йоан 1:12) има и най-голямата отговорност, тя е необходима и вътрешно съответства на заглавието. Ние можем да бъдем осиновени от Бог чрез Христос, чрез кръщение. Спасението е процес, пътуване през целия ни живот, а не еднократно събитие. С всяка минута от живота си ние можем да упражняваме своето синовство на Бог (1 Йоаново 3:1-10) или да покажем, че сме „ деца на дявола” (вж. Йоан 8:44). Изборът е само наш. Божият служител се грижи за своя господар, без да мисли как да угоди на някой друг. Разбираме ли го така? Може би не винаги? Вероятно всеки, спомняйки си дори един ден от живота си, ще намери нещо нередно. Можем да се наричаме по различен начин, но вече има опасност да се почувстваме „рожби” на Бога, във време, когато всички останали са „роби”. Но докато не погледнете по-отблизо духовното качество на вашето ежедневие, напълно съм съгласен с вас, „Божието дете” съм точно аз. Когато погледнете себе си, тогава не ...

Как да се наречеш според мен не е от първостепенно значение. Важно е да почувстваме ДАРБА, който е просто ДАР, а не наша заслуга. Спомням си притчата за блудния син, който си тръгнал, пропилял наследството си, но осъзнал греха си и поискал да бъде нает от баща си. Милосърдният Господ ще ни приеме, но би било хубаво, ако след всички наши „пътешествия“, дори и „поправени“, си спомним думите на Христос:

Така и вие, когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете: Ние сме нищожни слуги, защото извършихме това, което трябваше да направим” (Лука 17:10).

Нека Господ ни дари с духовен разум, смирение и християнска любов към близки и далечни!

И Кой има нужда от роби... P IIвече разглежда този въпрос, а по-скоро като алтернативен възглед на традиционното разбиране на тези свещени взаимоотношения (човек и Бог).

Всъщност днес въпросът се поставя в коренно различна плоскост и друга историческа ретроспекция.

И така, ще се опитам да го разбера (въпреки че не претендирам да бъда окончателното решение на този проблем, особено след като древната традиция (която има напълно рационално обяснение) е много по-силна от здравия разум), особено след като някои древните фрази на Църквата стават толкова автентични за тях "носители" (инсталирани в манталитета), че просто губят своята историческа ретроспективност (и в реалност, просто губят значението на това, което са означавали в миналото).

Факт е, че думата "слуга на Бога" датира от времето на така наречената робовладелска система (период) от човешката история. Наистина, прави са онези изследователи, които казват, че в онези далечни времена думата "роб" просто не е имала негативната конотация, която е придобила в нова историячовечеството (епохата на Просвещението + хуманистичното движение на Ренесанса). Имайте предвид, че Ренесансът е бил връщанекъм „корените“ (взаимствани са всички любими ренесансови антитези между „мрак“ и „светлина“, „сън“ и „пробуждане“, „слепота“ и знание, които са служили за разграничаване на „Новото време“ от средновековието, както не е странно, от Светото писание.А самият термин "прераждане", по аналогия с раждането, просветлението, пробуждането, мислителите от онова време извеждат от евангелския разговор на Господ Иисус Христос с Никодим: "Иисус каза на той в отговор: истина, истина ви казвам: ако някой не е роден (според една от версиите "прероден"по-горе), не могат да видят Божието царство. (Йоан 3;3)

Ясно е, че поради елементарен консерватизъм и известен архаизъм религиозни формибожествено знание + култова практика, възниква интелектуална конфронтация между мислителите на Просвещението и духовниците. Необходимо е ясно да се осъзнае, че по това време е имало НАИСТИНА клерикално общество + светоглед, който определя абсолютно всички форми и значения на човешкия живот, елементарния живот. Естествено е, че князете на Църквата (като правило, най-могъщите и богати хора от онова време) са виждали в това движение не само посегателство върху "богоустановения", вековен световен ред + личен портфейл, но също и интелектуално изкушение да се издигне Човек на "олимпийския" пиедестал. По втората тема се замислиха най-могъщите интелектуалци на Църквата. Исторически страховете им се сбъдват с... абсолютна точност (но това е друга тема).

Ще се върна. Да не забравяме, че в онези времена, със светско-феодална разпокъсаност, ядрото, което циментира Западната империя, е католическата църква. Впоследствие именно благодарение на този факт възниква мощна църковна сила, която ражда папството = наместничеството на Бог на земята (по време на робовладелския период) като институция на Църквата. Ако нямате нищо против, това беше уникален модел на власт над хората и абсолютни социални отношения - роб и всемогъщ господар (вид земен бог с пълна власт да екзекутира и помилва). Една фигура на Григорий VII (въпреки че се отнасям към него с известно уважение), неговите реформи (безбрачие, унищожаване на симонията, централизация на властта и т.н.) и борбата за инвеститура с император Хенри IV, която завърши с поражението на последното ( Хенри IV донесе покаянието в Канос в дрипи), не може да не предизвика учудване от това удивително, но по дух антагонистично явление – навлизането на Църквата в целия й обем в света. По заповед на папата цели народи, хващайки меча и кръста, се бият срещу онези, които папата посочи. " Аз съм самият император“- завърши речта си през 1300 г. папа Бонифаций VIII, който се появи на тържеството в императорски одежди, където два меча бяха носени пред него в знак на неговото духовно и светско господство над вселената. През 13 век и по-късно папите не само раздават кралски корони на тези, които считат за най-достойни, но също така се намесват във вътрешната политика на независими държави, сваляйки крале и императори. И дори позволи на своите поданици от клетвата, дадена на царете.

В същото време обективното противоречие, присъщо на самото християнство, не може да не се отрази в тези исторически условия с цялата си сила. Става дума за „основна нестабилност между Църквата и света, между Божието царство и падналия човек“. Църквата влиза в света, исторически пребъдва в него, но самата тя не е от света. Църквата винаги говори за бъдещата паросия (т.е. за Есхатон, глобалното освобождение на човека от истинското робство), свидетелства за човечеството, обожествено, свободно в Христос. Църквата е в света, но побеждава света, което винаги е било усещано от най-религиозно чувствителните души (старци, изповедници, мистици и аскети). Когато четете за това как фигурите на Ренесанса и Просвещението трол католическа църква, разбирате, че за това са имали много сериозни и реални причини (въпреки че критиките на римското духовенство започнаха много по-рано). „Духовенството поддържаше месарници, кръчми, хазартни зали и бордеи, така че трябваше многократно да издава укази, забраняващи на свещениците „заради парите да стават сводници на проститутки“, но всичко напразно. Монахините четат Декамерон и се отдават на оргии, а в мръсните канали намират детски скелети като следствие от тези оргии. Писателите от онова време сравнявали манастирите ту с разбойнически леговища, ту с неприлични къщи. Хиляди монаси и монахини живеят извън стените на манастира. Какво да кажем за монасите, когато хора като папа Александър VI, бидейки кардинал, има четири извънбрачни деца от римлянката Ванноци и година преди възкачването си на папския престол, вече 60-годишен мъж, той влезе в съжителство със 17-годишната Джулия Фарнезе, от която скоро му се роди дъщеря Лаура. Папа Пий II, и папа Павел III, и папа Инокентий VIII, и папа Юлий, и папа Павел III също са имали извънбрачни деца; освен това интересното е, че всички те са папи хуманисти, известни покровители на ренесансовите изкуства и науки. Самият папа Климент VII е незаконен син на Джулиано де Медичи. Много кардинали поддържаха отношения с известната куртизанка на империята, която Рафаело изобрази на своя Парнас във Ватикана. Моралната поквара по това време достигна ужасяващи размери. През 1490 г. в Рим има 6800 проститутки, а във Венеция през 1509 г. те са 11 000. В Германия този занаят започва да се практикува от 12-годишна възраст. По това време хиромантията, физиономията, магьосничеството, сатанизмът, окултизмът и астрологията цъфтят с буйни цветове. Когато през XVI век Медичите възстановяват господството си във Флоренция (тази люлка на Ренесанса), цялата им следваща история е белязана от убийства, заговори, жестокости. Особено известен сред тях, поради някакъв абсолютен сатанизъм, беше синът на папата, Цезар Борджия. На неговата съвест голяма сумабрутално измъчвани души" (А.Ф. Лосев "Естетика на Възраждането" М. 1998. "Мисъл". С. 122-136)

"Слуга на Бога"

Библейско-текстологично слово "Слуга на Бога"датира от Изхода от Египет. Както правилно отбелязва Андрей Охотсимски: „В книгата Левит 25:55 Господ говори за синовете на Израел: „Те са Мои слуги, които изведох от Египетската земя.“ Тук говорим не само (Бих казал не ТОЛКОВА - бел. моя) за зависимостта от Бог, но и за освобождението от човешко робство: те бяха роби на египтяните - сега само Мои роби.

Това е основният момент. Ако щете, Бог говори на хората за това робско времекогато различна семантична вербализация просто не би била разбрана. Тъй като не би било ясно, призивът на модерен проповедник към съвременните хора (да предположим, че Христос, който все още не се е появил на света) с думите: "Слушайте ме! Роби ...". В това има рационално зърно. Спомнете си колко агресивно (в идеологически план) просто Значенияфигури от епохата на хуманизма и Просвещението и ще разберете всичко. Сега е малко трудно да осъзнаем, че над тези прости и вече очевидни думи: за значението и значението на човек, толкова много чела бият
И тогава Христос беше разпнат за човека! Човекът е ценност в очите на Бог. При това толкова сериозно, че не мина без проливането на божествена кръв.

„Пророк Неемия нарича израилтяните слуги на Бога в своята молитва (Неем. 1:10), която отново е посветена на избавлението – този път от вавилонския плен. Пророците също са наречени слуги на Бога (4 Царе 24: 2), и от контекста е ясно, (Пс. 115:7, 118, 134) В книгата на пророк Исая, Господ казва на Израел: „Ти си Мой слуга. Аз те избрах и няма да отхвърля ти." (Исая 41:9).
Апостолите наричат ​​себе си служители на Бога (или Христови) (Рим. 1:1, 2 Петрово 1:1, Яков 1:1, Юда 1:1) и това звучи като почетна титла, знак за избраност и апостолски авторитет . Апостол Павел нарича всички вярващи християни служители на Бога. Християните „са били освободени от греха и са станали слуги на Бога“ (Рим. 6:22), „свобода на слава“ (Рим. 8:21) и „вечен живот“ (Рим. 6:22) ги очакват. За апостол Павел робството на Бога е синоним на освобождение от властта на греха и смъртта”, продължава Андрей Охоцимски (виж http://www.vladhram-uspenie.ru/ „Слуга Божий – защо „роб“?“).

Интересно в този смисъл е цитирането на великия Св. Теофан Затворник: „Робството в древен святбеше широко разпространено. Свети Павел не възстановява гражданския живот, но променя нравите на хората. И така той приема гражданските порядки такива, каквито са, и влага в тях нов дух на живот. Той оставя външното така, както е установено, но се обръща към вътрешното и го дава нова система. Преобразуването на външното е станало отвътре, като следствие от свободното развитие на духовния живот. Преработете вътрешното и външното, ако е абсурдно, ще отпадне от само себе си ”(Св. Теофан Затворник. Тълкуване на посланието на св. апостол Павел до ефесяните. М., 1893.)

И така, можем да направим няколко предварителни заключения (ясно е, че фанатиците няма да харесат много тези заключения, но вече писах по-горе за фундаменталната неспособност на някои хора към здрав разум + вижте ... История), че:

а)изразът "слуга на Бога" - се използва в робовладелския период (архаичен), като разбираем за ухото на тогавашния човек.
б)словосъчетанието "слуга божи" е автентично само за робовладелската система и нейната обществено-правна система.
в) днешното използване на словосъчетанието „божи служител” е почит към една традиция, която няма реална социокултурна и държавно-правна основа. Дори не е символ, защото символът все още отразява реалността, скрита зад него.
G)защото в модерен свят, робството има изключително негативна, демонично-семантична конотация, използването му (макар и под „благочестивия” покрив на „божествената” традиция) може да бъде: 1) автентично само за последователите на робовладелския манталитет; 2) премахнат, при липса на социокултурна почва + общосоц психическимодел на съвременния човек.

(следва продължение...)

В древната Църква „още Климент Александрийски (+215 г.), под влияние на идеите на стоиците за всеобщото равенство, смята, че според своите добродетели и външен видробите не се различават от своите господари.От това той заключава, че християните трябва да намалят броя на своите роби и сами да вършат някаква работа. Лактанций (+320), който формулира тезата за равенството на всички хора, изисква от християнските общности признаването на брака между робите. А римският епископ Калист Първи (+222), който сам излиза от класата на несвободните хора, дори признава връзката между високопоставени жени - християнки и робини, освободени и свободнородени като пълноценни бракове. В християнската среда, още от времето на първичната Църква, е практикувано освобождаването на робите, както става ясно от увещанието на Игнатий Антиохийски (+107) към християните да не злоупотребяват със свободата за недостойни цели.

Правните и социални основи на разделението на свободни и роби обаче остават непоклатими. Не ги нарушава и Константин Велики (+337), който несъмнено под влиянието на християнството дава на епископите правото да освобождават роби чрез т. нар. обявление в църквата (manumissio in ecclesia) и издава един редица закони, които облекчават съдбата на робите.

През 4 век проблемът с робството се обсъжда активно сред християнските теолози. Така че кападокийците - Василий, архиепископ на Кесария (+379), Григорий Назиански (+389), а по-късно Йоан Златоуст (+407), разчитайки на Библията и може би на учението на стоиците за естествения закон, изразяват мнение за една райска реалност, където царува равенството, което поради грехопадението на Адам ... е заменено различни формичовешка зависимост. И въпреки че тези епископи направиха много за облекчаване на участта на робите в ежедневието, те енергично се противопоставиха на общото премахване на робството, което беше важно за икономическия и социален ред на империята.

Теодорит Кирски (+466) дори твърди, че робите имат по-сигурно съществуване от бащата на семейството, който е обременен с грижи за семейството, слугите и имуществото. И само Григорий Нисийски (+395) се противопоставя на всяка форма на поробване на човек, тъй като не само нарушава естествената свобода на всички хора, но и игнорира спасителното дело на Божия Син...

На Запад, под влиянието на Аристотел, епископ Амвросий от Милано (+397) оправдава законното робство, като подчертава интелектуалното превъзходство на господарите и съветва онези, които в резултат на война или случайност са попаднали несправедливо в робство, използват позицията си, за да тестват добродетелта и вярата в Бог.

Августин (+430) също е далеч от оспорването на легитимността на робството, тъй като Бог не освобождава робите, но прави лошите роби добри. Той вижда библейско и богословско оправдание за възгледите си в личния грях на Хам срещу неговия баща Ной, заради който цялото човечество е осъдено на робство, но това наказание е и лечебно средство. В същото време Августин се позовава и на учението на апостол Павел за греха, на който всеки е подвластен. В 19-та книга от своя трактат За Божия град той рисува перфектен образчовешката общност в семейството и държавата, където робството заема своето място и съответства на дизайна на Божието творение, земния ред и естествената разлика между хората ”(Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Берлин - Ню Йорк, 2000 г. S. 379-380).

„Робството се появява с развитието селско стопанствопреди около 10 000 години. Хората започнаха да използват пленниците за селскостопанска работа и ги принудиха да работят за себе си. В ранните цивилизации пленниците са били основният източник на робство за дълго време. Друг източник са престъпници или хора, които не могат да изплатят дълговете си.

Робите като по-ниска класа се съобщават за първи път в шумерски и месопотамски записи преди около 3500 години. Робство е съществувало в Асирия, Вавилония, Египет и древните общества на Близкия изток. Практикувано е също в Китай и Индия, както и сред африканци и индианци в Америка.

Развитието на индустрията и търговията допринесоха за още по-интензивното разпространение на робството. Имаше търсене на работна ръка, която можеше да произвежда стоки за износ. И защото робството достига своя връх в гръцките държави и Римската империя. Робите са извършвали основната работа тук. Повечето от тях са работили в мини, занаяти или селско стопанство. Други бяха използвани в домакинствокато слуги, а понякога и лекари или поети. Около 400 г. пр. н. е. Chr. Робите съставляват една трета от населението на Атина. В Рим робството било толкова разпространено, че дори обикновените хора имали роби.

В древния свят робството се възприема като естествен закон на живота, който винаги е съществувал. И само няколко писатели могъщи хоравидях зло и несправедливост в него“ (The World Book Encyclopedia. Лондон-Сидни-Чикаго, 1994. P. 480-481. Вижте за повече подробности голямата статия „Робство“ в: Brockhaus F.A., Efron I.A.. енциклопедичен речник. Т. 51. Тера, 1992. С. 35-51).

- Пзащо в православието енориашите се наричат ​​"слуги на Бога", а в католицизма "син божи"?

- УТова твърдение не е вярно, - свещеник Атанасий Гумеров, жител на Сретенския манастир. - Католиците в своите молитви също се наричат ​​служители на Бога. Нека се обърнем към основната служба на католиците - литургията. „Свещеникът, като махна капака от купата, издига хляб на дискос, като казва: Приеми, Свети Отче, Всемогъщи вечни Боже, тази пречиста жертва, която аз, Твоят недостоен слуга, принасям на Тебе, моя жив и истинен Бог, за моите безброй грехове, обиди и моя небрежност, и за всички присъстващи тук, и за всички верни християни живи и умрели. С началото на евхаристийната молитва (I) свещеникът моли за живите: „Помни, Господи, Твоите слуги и слугини…. всички присъстващи, чиято вяра Ти е позната и чието благочестие Ти е известно...” По време на канона на Литургията свещеникът произнася: „И тъй, ние, Господи, Твоите раби и Твоите свети хора, като си спомняме блаженото страдание и Възкресение от преизподнята и славното Възнесение на небето на същия Христос, Твоя Син, нашия Господ , донеси на Твоето славно Величество от Твоите благословии и дарове... По време на възпоменанието на умрелите се произнася молитва: „Помни пак, Господи, Твоите раби и слугини... които ни предшестваха със знак на вяра и почини в мирен сън”. В продължение на молитвата за починалите свещеникът произнася: „А на нас, Твоите грешни раби, които се уповаваме на изобилието на Твоето милосърдие, благоволи да дадеш част и общение със светите Твои апостоли и мъченици, с Йоан, Стефан, Матия, Варнава, Игнатий, Александър, Марцелин, Петър, Фелисити, Перпетуа, Агатия, Луций, Агнес, Цецилия, Анастасия и всички ваши светии, в чиято общност ни приемате ... ". Латинският текст съдържа съществителното famulus (роб, слуга).

Духовното ни съзнание трябва да се изчисти от светските представи. Не бива да прилагаме концепции, заимствани от областта на правните и социалните отношения, към по-висша реалност, в която действат други принципи и закони. Бог иска да доведе всички до вечен живот. Човек, който има природа, повредена от греха, за да намери блаженство в Небесното царство, трябва не само да вярва в Бога, но и да следва напълно благата воля на Господа. Светата Библиячовек, който е отхвърлил греховната си воля и се е предал на спасителната воля на Господа, той нарича "слуга на Бога". Това е много почетно звание. В библейските свещени текстове думите "слуга Господен" се прилагат предимно за Месията-Христос, Божия Син, който докрай изпълни волята на Отца, който Го изпрати. Месията говори чрез пророк Исая: „Моето право е у Господа и наградата ми е у моя Бог. И сега казва Господ, Който ме създаде от утробата да бъда Негов слуга, за да може Яков да бъде доведен при него и за да може Израил да се събере при него; Почитан съм пред Господа и моят Бог е моя сила. И Той каза: Не само ще бъдеш Мой слуга, за да възстановиш племената на Яков и да върнеш останките от Израел, но и ще Те направя светлина на народите, за да може спасението Ми да достигне до краищата на земята” ( Исая 49:16). В Новия Завет апостол Павел говори за Спасителя: „Той се обезслави, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек; Той смири Себе Си, като беше послушен дори до смърт, дори смърт на кръста. Затова и Бог Го превъзнесе и Му даде името, което е над всяко име” (Фил. 2:7-9). Света БогородицаМария казва за себе си: „Ето, Господният служител; нека ми бъде според думата ти” (Лука 1:38). Кого още Божието Слово нарича „Божи слуга“? Велики праведници: Авраам (Бит.26:24), Мойсей (1Хр.6:49), Давид (2Цар.7:8). Светите апостоли прилагат тази титла за себе си: "Яков, слуга на Бога и Господа Иисуса Христа" (Яков 1:1), "Симон Петър, слуга и апостол на Иисуса Христа" (2 Петр. 1:1), „Юда, слугата Исус Христос“ (Юда 1:1), „Павел и Тимотей, слуги на Исус Христос“ (1:1). Правото да бъдеш слуга на Бог трябва да бъде заслужено. Колко могат да кажат с чиста съвест за себе си, че са слуги на Бога, а не са роби на своите страсти, роби на греха?