Причината за трагичното напрежение между християнството и юдаизма не може да се обясни просто с различията в религиозните вярвания и догми, които съществуват и по отношение на всички други религии. Ако погледнете от страна на евреите, тогава можем да предположим, че причината е дълга историяХристиянско преследване. Това обаче не е основната причина, тъй като преследването е следствие от вече съществуващия конфликт между християнството и юдаизма. Този проблем е по-актуален от всякога в наше време.

Време за размисъл за бъдещето на отношенията между евреи и християни. В края на краищата едва сега представители на християнските църкви открито признаха, че причината за престъпленията срещу евреите е преди всичко религиозната нетърпимост. През 20 век антисемитизмът придоби опасна за самото християнство форма. Тогава някои кръгове от християнския свят започнаха да преосмислят своите позиции.

Последва извинение от Католическата църква за вековното преследване на евреите. Протестантските църкви в по-голямата си част призовават за разбиране на Божията мисия за еврейския народ в този свят. Трудно е да се прецени сегашната позиция на Православието по този въпрос, тъй като тази позиция просто не е изразена.

Необходимо е да се говори за проблемите, възникнали между християни и евреи, като се започне с анализ на противоречията, в които е изпаднала църквата, когато се е обявила за Новия Израел. Първите християни обявяват, че не са нова религия, а последователни приемници на юдаизма. Всички концепции за християните са взети от обещанията и пророчествата на еврейското Свещено писание (Танах). Самият централен образ на християнството е Исус, не само спасител, но и обещаният еврейски народ Мошиах, потомък на цар Давид. Между другото, произходът на Исус, представен в Новия завет, повдига много справедливи въпроси.

Църквата настойчиво заявяваше, че това е пряко продължение на онова Божествено действие в историята, чиято основна част е избраният народ на Израел. Междувременно евреите продължават да съществуват, като твърдят, че Библията е тяхна, че тяхното разбиране на Библията е единственото законно, и заклеймяват християнското тълкуване като ерес, лъжа и идолопоклонство. Това взаимно противопоставяне създаде атмосфера на враждебност и отхвърляне, което направи и без това трудната юдео-християнска връзка още по-противоречива.

Нежеланието на евреите да приемат новата доктрина породи много проблеми пред християнското богословие, включително една от основните доктрини – мисионерската, чиято същност е да предаде Евангелието, т.е. Добра новина за тези, които не знаят. Евреите обаче първоначално са били в различна категория, като са били първите получатели на Божието обещание, но са го отхвърлили. В очите на християните евреите са станали живо доказателство за упоритост и слепота.

Еврейската история в християнския свят е белязана от редуване на повече или по-малко тежко потисничество, относителна толерантност, изгонвания и случайни погроми. Идеологически християнството е изцяло пропито от философията на юдаизма. Отговорите, които предлага християнството на въпросите за смисъла на битието, устройството на Вселената, човешката душа, за раждането и смъртта, за вечността се основават на идеи, формулирани много преди появата на Исус Христос. Те са дадени в Тората.

Безспорен факт е, че повечето хора все още не знаят за толкова тясна духовна връзка между двете религии и че основата на всички морални ценности Западният святзаложени са не само християнски ценности, но ценности, заимствани от юдаизма. Дори десетте основни заповеди, предложени в Евангелието и станали основа на западния морал, са известни на всеки евреин като десетте основни заповеди, дадени от Б-г на ​​народа на Израел на планината Синай.

И все пак християнството е различно от юдаизма, иначе не може да бъде друга религия. Изтъкнатият учен на нашето време, равин Нахум Амсел, изброява десет такива разлики.

Първа разлика. Повечето от световните религии, включително християнството, подкрепят доктрината, че невярващите в тази религия ще бъдат наказани и няма да получат място в Рая или в Бъдещия свят. Юдаизмът, за разлика от всяка голяма световна религия, вярва, че неевреин (който не трябва да вярва в Тората, но който спазва седемте заповеди, дадени на Ной) определено ще получи място в Бъдещия свят и се нарича праведен неевреин (Синедрион, 56b).

Втора разлика. В християнството най-важната идея е вярата в Исус като спасител. Тази вяра сама по себе си прави възможно човек да бъде спасен. Юдаизмът вярва, че най-висшето нещо за човек е службата на Б-г чрез изпълнение на неговата воля, а това е дори по-високо от вярата. В Тората има стих, който казва: „Той е моят Бог и аз ще Го прославя“. Обсъждайки как човек може да прослави и издигне Б-г, Талмудът отговаря, че това е чрез действия. Следователно най-висшата форма на подобие на Б-г е извършването на действие, а не чувства или вяра. Вярата трябва да се показва на дела, а не на думи.

Трета разлика. Основното вярване на юдаизма е вярата в един Бог. Не може да има друга по-висша сила в света освен Б-г. В допълнение към вярата в концепцията за Бог, християнството вярва в концепцията за Сатана като източник на злото, което е силата обратното на G-d. Юдаизмът е много специфичен относно вярата, че злото, както и доброто, идва от Б-г, а не от друга сила. Една строфа от Светото писание гласи: „Аз (Бог) създавам света и нося бедствие“. (Ишаяху, 45:7). Талмудът казва на евреина, че когато дойде беда, евреинът трябва да признае Б-г за Справедлив съдия. По този начин реакцията на евреите към очевидното зло е да припишат произхода му на Б-г, а не на която и да е друга сила.

Четвърта разлика. Юдаизмът твърди, че Б-г по дефиниция няма форма, образ или тяло и че Б-г не може да бъде представен в никаква форма. Тази позиция дори е включена в тринадесетте основи на вярата на юдаизма. От друга страна, християнството вярва в Исус, който като Б-г е приел човешка форма. Б-г казва на Мойсей, че човек не може да види Б-г и да остане жив.

Петата разлика. В християнството самата цел на съществуването е животът в името на следващия свят. Въпреки че юдаизмът също вярва в Бъдещия свят, това не е единствената цел на живота. Молитвата Aleynu казва, че основната задача на живота е да подобрим този свят.

Шесто отличие. Юдаизмът вярва, че всеки човек има лична връзка с Б-г и че всеки човек може да общува директно с Б-г ежедневно. В католицизма свещениците и папата действат като посредници между Бога и човека. За разлика от християнството, където духовенството е надарено с възвишена святост и специална връзка с Б-г, в юдаизма няма абсолютно никакво религиозно действие, което един равин да може да извърши, което всеки отделен евреин да не може да направи. Така че, противно на вярванията на много хора, не е необходимо равинът да присъства на еврейско погребение, еврейска сватба (церемонията може да се извърши без равин) или когато се извършват други религиозни дейности. Думата "равин" означава "учител". Въпреки че равините имат право да вземат официални решения относно еврейския закон, евреин, който е достатъчно обучен, също може да взема решения относно еврейския закон, без да бъде инструктиран. Следователно няма нищо уникално (от религиозна гледна точка) в това да бъдеш равин като член на еврейското духовенство.

Седмо отличие. В християнството чудесата играят централна роля, като са основата на вярата. В юдаизма обаче чудесата никога не могат да бъдат основата на вярата в Б-г. В Тората се казва, че ако човек се яви пред хората и заяви, че Б-г му се е явил, че е пророк, върши свръхестествени чудеса и след това започне да инструктира хората да нарушат нещо от Тората, тогава този човек трябва да бъде убит като лъжепророк (Деварим 13:2-6).

Осмо отличие. Юдаизмът вярва, че човек започва живота си от „чист лист“ и че може да получи добри неща на този свят. Християнството вярва, че човекът е вродено нечестив, обременен от първородния грях. Това му пречи в стремежа към добродетелта и затова трябва да се обърне към Исус като към спасител.

Девето отличие. Християнството се основава на предпоставката, че Месията под формата на Исус вече е дошъл. Юдаизмът вярва, че Месията тепърва предстои. Една от причините, поради които юдаизмът не може да вярва, че Месията вече е дошъл, е, че според еврейския възглед месианските времена ще бъдат белязани от значителни промени в света. Дори ако тези промени се случат по естествен начин, а не свръхестествено, тогава в света ще царува универсално съгласие и признаване на Б-г. Тъй като според юдаизма не са настъпили промени в света с появата на Исус, според еврейската дефиниция на Месията, той все още не е дошъл.

Десета разлика. Тъй като християнството е насочено изключително към отвъдния свят, християнското отношение към човешкото тяло и неговите желания е подобно на отношението към нечестивите изкушения. Тъй като следващият свят е светът на душите и именно душата отличава човека от другите създания, християнството вярва, че човекът е длъжен да храни душата си и да пренебрегва тялото си, доколкото е възможно. И това е начинът за постигане на святост. Юдаизмът признава, че душата е по-важна, но човек не трябва да пренебрегва желанията на тялото си. Така че вместо да се опитва да отхвърли тялото и напълно да потисне физическите желания, юдаизмът превръща изпълнението на тези желания в свято действие. Най-светите християнски свещеници и папата дават обет за безбрачие, докато за евреина създаването на семейство и продължаването на семейството е свято действие. Докато в християнството обетът за бедност е идеалът за святост, в юдаизма богатството, напротив, е положително качество.

Смея да добавя равин Нахум Амсел с единадесетото отличие. В християнството човек е отговорен за греховете, които е извършил пред Б-г, те могат да бъдат коригирани чрез покаяние и изповед пред свещеник, който е надарен с власт, в името на Б-г и Исус Христос, да пусне с мир. В юдаизма греховете се разделят на две категории: грехове срещу Бога и грехове срещу човека. Греховете, извършени срещу Б-г, се опростяват след искрено покаяние на човек пред самия Всевишен (по този въпрос не се допускат посредници). Но дори и самият Всемогъщ не прощава престъпления срещу човек, само обидената страна, тоест друг човек, може да прости такива престъпления. Така човек непременно е отговорен пред Б-г, но това не го освобождава от отговорност към хората.

Еврейските корени на християнството. На първо място, трябва да се отбележи формата на поклонение в християнството, която има признаци на еврейски произход и влияние. Самата концепция на църковния ритуал, а именно събирането на вярващите за молитва, четене на Светото писание и проповед, следва примера на богослужението в синагогата. Четенето на пасажи от Библията е християнската версия на четенето на Тората и Книгата на пророците в синагогата. По-специално псалмите играят много важна роля както в католическата, така и в православната литургия. Много рано християнски молитвиса откъси или адаптации на еврейски оригинали. И какво можем да кажем за много формулировки в молитви, като "Амин", "Алелуя" и т.н.

Ако се обърнем към едно от централните събития на Новия завет - Тайната вечеря, ще видим, че има описание на истинския пасхален седер, който е задължителен за всеки евреин на празника Пасха.

Излишно е да казвам, че самото съществуване на прилики не само изостря конфликта. За евреите стана невъзможно да гледат на християните просто като на носители на непозната и напълно чужда религия, тъй като те претендираха за наследството на Израел, решени да лишат еврейския народ от реалността и автентичността на тяхното религиозно съществуване.

И книгите на пророците са в синагогата;

Еврейското влияние може да се види в развитието на ежедневния литургичен кръг, особено в службата на часовете (или литургията на часовете в Западната църква).

Възможно е също някои елементи от ранното християнство, които явно са извън нормите на фарисейския юдаизъм, да произлизат от различни формисектантски юдаизъм.

Фундаментални разлики

Основната разлика между юдаизма и християнството са трите основни догми на християнството: Първородният грях, Второто пришествие на Исус Христос и изкуплението на греховете чрез Неговата смърт. За християните тези три догми имат за цел да решат проблеми, които иначе биха били неразрешими. От гледна точка на юдаизма тези проблеми просто не съществуват.

• Идеята за първородния грях. Християнското решение на проблема е приемането на Христос чрез кръщението. Павел написа: „Грехът дойде в света чрез един човек... И тъй като грехът на един доведе до наказанието на всички хора, то правилната постъпка на един води до оправданието и живота на всички хора. И както непокорството на един направи много грешници, така и чрез покорството на един мнозина ще станат праведни.”(Рим.). Тази догма е потвърдена от постановленията на Тридентския събор (1545-1563): „Тъй като грехопадението причини загуба на праведност, падане в робство на дявола и Божия гняв и тъй като първородният грях се предава по рождение, и не чрез подражание, следователно всичко, което има грешно естество и всеки виновен в първородния грях, може да бъде изкупено чрез кръщение.

• От гледна точка на християнството, преди смъртта на Исус, пророчествата на Стария завет за Месията не са били изпълнени.

• Идеята, че хората не могат да постигнат спасение чрез делата си. Християнското решение - смъртта на Исус изкупва греховете на вярващите в него.

Противоречията между християнството и юдаизма

Връзката между юдаизма и християнството

Като цяло юдаизмът нарича християнството свое „производно“, но смята християнството за „заблуда“, което обаче не му пречи да донесе основните елементи на юдаизма на народите по света (вижте по-долу откъс от Маймонид говори за това).

Някои изследователи на юдаизма споделят мнението, че християнското учение, както и модерен юдаизъм, в много отношения се връща към ученията на фарисеите. Енциклопедия Британика: „От гледна точка на юдаизма, християнството е или е било еврейска „ерес“ и като такова може да бъде оценено малко по-различно от другите религии.“

От гледна точка на юдаизма самоличността на Исус от Назарет няма религиозно значение и признаването на неговата месианска роля (и съответно използването на титлата „Христос“ по отношение на него) е абсолютно неприемливо. В еврейските текстове от неговата епоха няма нито едно споменаване на човек, който да може надеждно да се идентифицира с него.

През Средновековието е имало популярни памфлети, в които Исус е изобразяван в гротескна и понякога изключително обидна за християните форма (виж гл. Толедот Йешу).

Няма консенсус в авторитетната равинска литература дали християнството, с неговата тринитарна и христологична догма, разработена през 4 век, се счита за идолопоклонство (езичество) или приемлива (за не-евреи) форма на монотеизъм, известен в Тосефта като шитуф(терминът предполага поклонението на истинския Бог заедно с "допълнително").

В по-късната равинска литература Исус се споменава в контекста на антихристиянски спор. И така, в своята работа Мишне Тора Маймонид, който смята Исус за "престъпник и измамник", (съставен в - в Египет) пише:

„А за Йешуа ха-Ноцри, който си въобразяваше, че е Месията и беше екзекутиран от присъдата на съда, Даниел предсказа:„ И престъпните синове на вашия народ ще се осмелят да изпълнят пророчеството и ще бъдат победени ”(Даниел , 11:14), - защото може ли да има по-голям провал [от този, който претърпя този човек]? В края на краищата всички пророци казаха, че Машиах е спасителят на Израел и неговият избавител, че той ще укрепи хората в спазването на заповедите. Това беше същата причина, че синовете на Израел загинаха от меча и остатъкът им беше разпръснат; те бяха унижени. Тората беше заменена с друга, по-голямата част от света беше подведена, служейки на друг бог, а не на Всевишния. Намеренията на Създателя на света обаче не могат да бъдат разбрани от човека, защото „не нашите пътища са Неговите пътища, и не нашите мисли са Негови мисли” и всичко, което се случи с Йешуа ха-Ноцри и с пророка на исмаилтяните , който дойде след него, подготвяше пътя за цар Машиах, подготвяше целия свят да служи на Всевишния, както се казва: „Тогава ще вложа ясни думи в устата на всички народи и хората ще бъдат събрани да призовават името на Господа и да Му служат всички заедно“(Соф.). Как [тези двамата допринесоха за това]? Благодарение на тях целият свят беше изпълнен с новините за Месията, Тората и заповедите. И тези послания стигнаха до далечните острови и сред много народи с необрязани сърца започнаха да говорят за Месията и за заповедите на Тората. Някои от тези хора казват, че тези заповеди са били верни, но в наше време са загубили силата си, защото са дадени само за известно време. Други - че заповедите трябва да се разбират алегорично, а не буквално и Месията вече е дошъл и е обяснил тайния им смисъл. Но когато дойде истинският Месия и успее, и постигне величие, всички те веднага ще разберат, че бащите им са ги учили на фалшиви неща и че техните пророци и предци са ги заблудили. »

Някои лидери на юдаизма критикуват църковните организации за тяхната антисемитска политика. Например духовният наставник на евреите в Русия, равин Адин Щайнзалц, обвинява Църквата в отприщване на антисемитизъм.

Връзка между християнство и юдаизъм

Християнството вижда себе си като новия и единствен Израел, изпълнението и продължението на пророчествата на Танах (Стария завет) (Втор.; Йер.; Ис.; Дан.) и като новия завет на Бог с всекичовечеството, а не само евреите (Мат.; Рим.; Евр.).

Много православни светци, като св. Йоан Златоуст, Теофилакт Български, Йоан Кронщадски, св. Кирил, патриарх Александрийски, преп. Макарий Велики и много други имат негативно отношение към евреите и евреите. Свети Йоан Златоуст нарича синагогите "жилище на демони, където не се почита Бог, има място за идолопоклонство и приравнява евреите на свине и кози", осъжда всички евреи, че "живеят за утробата, вкопчени в настоящето, и поради тяхната похотливост и прекомерна алчност изобщо не са по-добри от прасетата и козите..." "и учи, че човек не трябва само да разменя поздрави с тях и да споделя прости думи, но трябва да се отвърне от тях като универсална инфекция и язва за цяла вселена. "за това, че уби Христос и вдигна ръце срещу Господ - затова нямаш прошка, няма извинение..."

Окончателният разрив между християнството и юдаизма настъпва в Ерусалим, когато Апостолският събор (около 50 г.) признава спазването на ритуалните предписания на Мойсеевия закон като незадължително за християните от езичниците (Деяния).

Връзките между християнство и юдаизъм през вековете

Ранно християнство

Според редица изследователи „дейностите на Исус, неговите учения и отношенията му с неговите ученици са част от историята на еврейските сектантски движения в края на периода на Втория храм“ (фарисеи, садукеи или есеи и кумранската общност).

Християнството от самото начало признава еврейската Библия (Танах) за Светото писание, обикновено в нейния гръцки превод (Септуагинта). В началото на 1 век на християнството се гледа като на еврейска секта, а по-късно като на нова религия, развила се от юдаизма.

Още на ранен етап започва влошаването на отношенията между евреите и първите християни. Често евреите са били тези, които са провокирали езическите власти на Рим да преследват християните. В Юдея храмовото садукейско свещеничество и цар Ирод Агрипа I участват в преследването. „Партизанското отношение и склонността да се приписва на евреите отговорността за страданието и смъртта на Исус е изразено в различна степен в книгите на Новия завет, които следователно, поради своя религиозен авторитет, се превръщат в основен източник на по-късните християнски клевета срещу юдаизма и теологичен антисемитизъм“.

Християнската историческа наука, в поредица от гонения срещу ранните християни, въз основа на Новия завет и други източници, счита „гонението на християните от евреите“ като хронологично първо:

Впоследствие, поради техния религиозен авторитет, фактите, изложени в Новия завет, бяха използвани за оправдаване на проявите на антисемитизъм в християнските страни, а фактите за участието на евреите в преследването на християните бяха използвани от последните за подстрекаване на антисемитски настроения в християнската среда.

В същото време, според професора по библеистика Михал Чайковски, младите християнска църква, произхождащ от еврейската доктрина и постоянно нуждаещ се от нея за своята легитимация, започва да уличава старозаветните евреи със самите „престъпления“, въз основа на които някога езическата власт е преследвала самите християни. Този конфликт е съществувал още през 1 век, както се вижда от Новия завет.

В окончателното разделяне на християни и евреи изследователите разграничават две крайъгълни дати:

• около 80 г.: въвеждането от Синедриона в Ямния (Явне) в текста на централната еврейска молитва „Осемнадесет благословения“ на проклятие за доносници и отстъпници („ малшиним"). Така юдео-християните бяха отлъчени от еврейската общност.

Въпреки това много християни за дълго времепродължи да вярва, че еврейският народ ще признае Исус за Месия. Тези надежди бяха тежко ударени признаване за Месияводачът на последното националноосвободително антиримско въстание Бар Кохба (около 132 г.).

В древната църква

Съдейки по оцелелите писмени паметници, започвайки от 2 век, антиюдаизмът в християнската среда нараства. Характеристика Съобщение от Варнава, Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди, а по-късно някои места от съчиненията на Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански и др. други

Спецификата на християнския антиюдаизъм е многократното обвинение на евреите в богоубийство от самото начало на неговото съществуване. Назовани са и другите им „престъпления” – упорито и злонамерено отхвърляне на Христос и неговото учение, начин на живот и начин на живот, оскверняване на Светото причастие, отравяне на кладенци, ритуални убийства, създаване на пряка заплаха за духовния и физическия живот на християните. Твърдеше се, че евреите, като народ, прокълнат и наказан от Бог, трябва да бъдат обречени на " унизителен начин на живот”(Блажени Августин), за да станем свидетели на истината на християнството.

Най-ранните текстове, включени в каноничния кодекс на Църквата, съдържат редица предписания за християните, чийто смисъл е пълното неучастие в религиозния живот на евреите. И така, правило 70 от „Правилата на светите апостоли“ гласи: „ Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо от списъка на клира, пости с юдеите, или пирува с тях, или получава от тях даровете на своите празници, като безквасен хляб, или нещо подобно: нека бъде свален. А ако е мирянин: нека бъде отлъчен.»

„И как някои смятат синагогата за почтено място; тогава е необходимо да се кажат няколко неща срещу тях. Защо уважавате това място, когато то трябва да бъде презряно, отвратено и избягало? В него, ще кажете, лежи законът и пророческите книги. Какво от това? Със сигурност, където са тези книги, това място ще бъде свято? Въобще не. И затова особено мразя синагогата и се отвращавам от нея, защото, имайки пророци, (евреите) не вярват на пророците, четейки Писанията, не приемат нейните свидетелства; и това е характерно за хора, които са изключително злобни. Кажете ми: ако видите, че някой почтен, известен и славен човек е заведен в кръчма или в разбойническа бърлога и там го охулят, бият и обидят изключително много, ще започнете ли наистина да уважавате тази кръчма или ден, защото защо този славен и велик човек беше обиден там? Не мисля: напротив, точно поради тази причина бихте изпитали особена омраза и отвращение (към тези места). Обсъдете същото за синагогата. Евреите доведоха пророците и Моисей там със себе си, не за да ги почитат, а за да ги обидят и опозорят.

През Средновековието

Църковните и светските власти през Средновековието, постоянно и активно преследващи евреите, действат като съюзници. Вярно е, че някои папи и епископи са защитавали, често безуспешно, евреите. Религиозното преследване на евреите имаше своите трагични социални и икономически последици. Дори обикновеното („битово“) презрение, религиозно мотивирано, водеше до тяхната дискриминация в обществената и икономическата сфера. На евреите беше забранено да се присъединяват към гилдии, да се занимават с редица професии, да заемат редица длъжности, селско стопанствоза тях това беше забранена зона. Те били облагани със специални високи данъци и такси. В същото време евреите постоянно бяха обвинявани, че са враждебни към този или онзи народ и подкопават обществения ред.

В новото време

В православието

«<…>Като отхвърлиха Месията, като извършиха богоубийство, те окончателно разрушиха завета с Бога. За ужасно престъпление те носят ужасна екзекуция. Те екзекутират две хилядолетия и упорито остават в непримирима враждебност към Богочовека. Тази вражда поддържа и запечатва тяхното отхвърляне.”

Той също така обясни, че такова отношение на евреите към Исус отразява отношението на цялото човечество към него:

«<…>Поведението на евреите по отношение на Изкупителя, принадлежащи към този народ, несъмнено принадлежи на цялото човечество (така каза Господ, явявайки се на великия Пахомий); толкова повече заслужава внимание, дълбок размисъл и изследване.

„Евреинът, отричайки християнството и представяйки претенциите на юдаизма, в същото време логично отрича всички успехи на човешката история преди 1864 г. и връща човечеството на онзи етап, в този момент на съзнание, в който то е придобито преди появата на Христос на земята. В този случай евреинът не е просто невярващ, като атеист - не: той, напротив, вярва с всички сили на душата си, признава вярата, подобно на християнина, като съществено съдържание на човешкия дух и отрича християнството – не като вяра изобщо, а в самата му логическа основа и историческа легитимност. Вярващият евреин продължава да разпъва Христос в ума си и да се бори в мислите си отчаяно и яростно за отживелицата на духовното първенство – да се бори с Онзи, Който е дошъл да премахне „закона“ – като го изпълни.

„Изключително и необикновено явление сред всички религии древен святпредставлява религията на евреите, извисяваща се несравнимо над всички религиозни ученияантики.<…>Само един еврейски народ в целия древен свят е вярвал в един единствен и личен Бог.<…>Култът на старозаветната религия е забележителен със своята висота и чистота, забележителен за времето си.<…>Високо, чисто и морално учение на еврейската религия в сравнение с възгледите на други древни религии. Тя призовава човек към подобие на Бога, към святост: „Бъдете свети, защото Аз съм свят, Господ вашият Бог“ (Лев 19.2).<…>От истинската и откровена старозаветна религия е необходимо да се разграничи религията на по-късния юдаизъм, известна под името „нов юдаизъм“ или талмуда, която е религията на верните евреи в днешно време. Старозаветното (библейското) учение в него е изкривено и обезобразено чрез различни модификации и наслоявания.<…>По-специално, отношението на Талмуда към християните е пропито с вражда и омраза; Християните или "акумите" са животни, по-лоши от кучета (според Шулчан-Арух); тяхната религия е приравнена от Талмуда с езическите религии<…>В Талмуда има богохулни и изключително обидни за християните присъди за лицето на Господ I. Христос и Неговата Пречиста Майка. Във вярванията и убежденията, вдъхновени от Талмуда на верните евреи,<…>Това е и причината за онзи антисемитизъм, който във всички времена и сред всички народи е имал и има много представители.

Протоиерей Н. Малиновски. Есе върху православното християнско учение

Най-авторитетният йерарх на Руската църква от синодалния период, митрополит Филарет (Дроздов) беше твърд привърженик на мисионерска проповедсред евреите и подкрепи практическите мерки и предложения, насочени към това, до православното богослужение на еврейски език.

След Холокоста

Позицията на Римокатолическата църква

По време на управлението на следващия папа - Павел VI - са взети историческите решения на Втория ватикански събор (- години). Съветът прие Декларацията „Nostra Ætate” („В наше време”), изготвена от Йоан XXIII, чийто авторитет играе важна роля за това. Въпреки факта, че пълното заглавие на Декларацията беше „За отношението на Църквата към нехристиянските религии“, основната й тема беше преразглеждането на идеите на Католическата църква за евреите.

За първи път в историята документ се появи от самия център на християнския свят, оневиняващ вековното обвинение за еврейската колективна отговорност за смъртта на Исус. Макар че " еврейските власти и онези, които ги последваха, поискаха смъртта на Христос", - се отбелязва в Декларацията, - в Страстите Христови не може да се види вината на всички евреи без изключение - както тези, които са живели в онези времена, така и тези, които живеят днес, защото, " въпреки че Църквата е новият Божи народ, евреите не могат да бъдат представяни като отхвърлени или прокълнати».

Освен това за първи път в историята официален документ на Църквата съдържа ясно и недвусмислено осъждане на антисемитизма.

Въпросът за съвременното отношение на католическата църква към евреите е подробно описан в статия на изв. Католически теолог D. Pollefé "Еврейско-християнски отношения след Аушвиц от католическа гледна точка."

Становище на протестантските теолози

Един от най-значимите протестантски теолози на 20 век, Карл Барт, пише:

„Защото не може да се отрече, че еврейският народ, като такъв, е святият народ на Бог; народ, който познаваше милостта Му и гнева Му, сред този народ Той благославяше и съдеше, просветляваше и закоравяваше, приемаше и отхвърляше; Тези хора, по един или друг начин, направиха Неговото дело свой бизнес и не престанаха да го смятат за свой бизнес и никога няма да спрат. Всички те са по природа осветени от Него, осветени като приемници и роднини на Светия в Израел; осветени по начин, по който не-евреите по природа не могат да бъдат осветени, дори не-еврейските християни, дори най-добрите от не-еврейските християни, въпреки факта, че те също сега са осветени от Светия в Израел и са станали част от Израел .

Позицията на Руската православна църква

В съвременната руска православна църква има две различни направления по отношение на юдаизма.

Представителите на консервативното крило обикновено заемат негативна позиция към юдаизма. Например, според митрополит Йоан (-), между юдаизма и християнството остава не само фундаментална духовна разлика, но и известен антагонизъм: „ [Юдаизмът е] религия на изборите и расовото превъзходство, която се разпространява сред евреите през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в Палестина. С навлизането на християнството тя заема изключително враждебна позиция спрямо него. Непримиримото отношение на юдаизма към християнството се корени в абсолютната несъвместимост на мистичното, морално, етично и идеологическо съдържание на тези религии. Християнството е доказателство за Божията милост, дала на всички хора възможност за спасение с цената на доброволна жертва, принесена от Господ Исус Христос, въплътеният Бог, в името на изкуплението на всички грехове на света. Юдаизмът е утвърждаване на изключителното право на евреите, гарантирано от самия им факт на раждане, на господстващо положение не само в човешкия свят, но и в цялата вселена.»

Съвременното ръководство на Московската патриаршия, напротив, в рамките на междурелигиозния диалог в публични изявления се опитва да подчертае културната и религиозна общност с евреите, провъзгласявайки „Вашите пророци са наши пророци“.

Позицията за „диалог с юдаизма“ е представена в Декларацията „Познаването на Христос в Неговия народ“, подписана през април 2007 г., между другото, от представители на (неофициалната) Руската църква, по-специално извънщатния клирик игумен Инокентий (Павлов)

Бележки

1. Което, както става ясно от контекста, очевидно е продиктувано от тактически съображения на защитата по време на процеса
2. Терминът "назарей" в Новия завет не трябва да се бърка с термина "назарянин", който съответства на две различни думи в оригиналния гръцки; последното, според повечето християнски екзегети, показва произхода на въпросната личност от Назарет; въпреки че в Мат. има умишлено семантично объркване на тези понятия.
3. християнството- статия от Електронната еврейска енциклопедия
4. Евреи и християни дължат дълг на фарисеите (равин) Бенджамин З. Крейтман, изпълнителен вицепрезидент на Обединената синагога на Америка, Ню Йорк в New York Times, 27 август
5. Енциклопедия Британика, 1987, том 22, стр. 475.
6. Пинхас Полонски. Евреите и християнството
7. Дж. Дейвид Блич. Божественото единство при Маймонид, тосафистите и Меири(във Неоплатонизмът и еврейската мисълизд. от L. Goodman, State University of New York Press, 1992), стр. 239-242.
8. Фрагментът се съдържа в нецензурираната версия на Посланието – виж Halkin, Abraham S., ed., and Cohen, Boaz, trans. Послание на Моисей Маймонид до Йемен: арабският оригинал и трите еврейски версии,Американска академия за еврейски изследвания, 1952 г., стр. iii-iv; Превод на руски - Рамбам. Послание до Йемен (съкратена версия).
9. Талмуд, Йевамот, 45а; Кидушин, 68б
10. Йешуа означава спасител.
11. Тук: неевреи. Исав (Ейсав), известен още като Едом (Едом), е близнак, враг и антипод на Яков-Израел. Едом еврейските мъдреци започват да наричат ​​Рим след приемането на християнството по времето на Константин. В покръстването на Рим значителна роля изиграха идумеите (едомци, синове на Едом), които преди това са приели юдаизма по нареждане на Хиркан.
12. С. Ефрон. Евреите в техните молитви. // « Мисионерски преглед". 1905, юли, № 10, стр. 9 (курсив добавен).
13. митрополит Антоний. Христос Спасителя и еврейската революция.Берлин, 1922 г., стр. 37-39.
14. .
15. Пълно съчинение на Йоан Златоуст в 12 тома. Том 1, книга втора, Срещу евреите, стр. 645-759. Москва, 1991 г. Препоръчва се за печат от Отдела за религиозно образование и катехизация на Московската патриаршия.
16. Свети Йоан Кронщадски. Дневник. Последните бележки. Москва, 1999, с. 37, 67, 79.
17. Свети праведен Йоан Кронщадски. Дневник на смъртта. Москва-Санкт-Петербург, 2003, с. 50. Издателство „Бащина къща”. С благословението на патриарха на Москва и цяла Русия Алексий II.
18. Тълкуване на Светото писание. Санкт Петербург,. 1898, p.1380139
19. Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди Няколко думи за Великденотразява не толкова антисемитското настроение на християнската общност, а по-скоро вътрешнохристиянски конфликти, по-специално спорове с последователите на Маркион
20. Кросан, Дж. Д., Кой уби Исус? Разкриване на корените на антисемитизма в евангелската история за смъртта на Исус, Сан Франциско: Харпър, 1995 г.
21. Пример за такова тълкуване на тези думи е антисемитският трактат на Мартин Лутер " За евреите и техните лъжи».
22. Вижте по-специално Робърт А. Уайлд „Срещата между фарисейския и християнския юдаизъм: Някои ранни евангелски свидетелства“, Novum Testamentum 27, 1985, стр. 105-124. Проблемът за възможната антиеврейска насоченост на Евангелието от Йоан е разгледан подробно в Антиюдаизмът и четвъртото евангелие, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Люк Т. Джонсън, „Антиеврейската клевета на Новия завет и конвенциите на древната полемика“, Вестник за библейска литература, 108, 1989, стр. 419-441
24. повечето изследователи смятат, че приписаното авторство е истинско
25. Превод "Пазете се от обрязване". гръцка фраза βλέπετε τὴν κατατομήν че буквите. означава "пазете се от тези, които режат плът"; в следващия стих апостолът използва вече обичайния термин за обрязването като религиозен ритуал – περιτομή.
26. За обсъждане на такива пасажи и техните възможни интерпретации вижте например Sandmel, S. Антисемитизмът в Новия завет?, Филаделфия: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Произходът на антисемитизма: отношение към юдаизма в езическата и християнската древност, Ню Йорк: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. Във връзка с тази епоха някои изследователи предпочитат да говорят повече за " християнства" И " юдаизъм» в множествено число. Вижте по-специално Якоб Нойснер Изучаване на класическия юдаизъм: буквар, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Вижте по-специално Dunn, J. D. G. Въпросът за антисемитизма в новозаветните писания от този период, В Евреи и християни: разделянето на пътищата, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, стр. 177-212. Авторът прави преглед на работата на изследователи, които имат различни гледни точки по проблема, включително и противоположната. По-специално, той цитира (стр. 178) думите на Дейвид Флусер, един от най-големите еврейски учени на Новия завет: „ Ако християнин намери някъде такива враждебни изявления за християнството, няма ли да ги нарече антихристиянски? Ще кажа нещо повече: много християни не биха се поколебали да нарекат подобни фрази антиеврейски, ако ги срещнат не в Новия завет, а във всеки друг текст. И не ми казвайте, че подобни изрази и идеи са просто полемика между евреите».
30. Например, вижте уроци:
    - * Протоиерей Александър Рудаков. История на християнската православна църква. SPb., 1913, стр. 20 // § 12 „Преследване на християните от евреите“.
    - * Н. Талберг. История на християнската църква.М., 191, стр. 23 // „Преследване на църквата от евреите“.
31. Апостол Яков, брат Господен православен църковен календар
32. Архимандрит Филарет. Очертание на църквата библейска история. М., 1886, стр. 395.
33. „Грехът на антисемитизма” (1992), свещеник проф. библеистът Михал Чайковски
34. ДОБРЕ. и МФ.
35. Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди. Някои изследователи обаче смятат, че Няколко думи за Великденотразява не толкова юдеофобското настроение на християнската общност, а по-скоро вътрешнохристиянски конфликти, по-специално спорове с последователите на Маркион; Въпросният Израел е по-скоро риторичен образ, спрямо който се дефинира истинското християнство, а не истинската еврейска общност, която е обвинена в богоубийство (Лин Кохик, „Мелитон Сардиски „PERI PASCHA” и неговият „Израел” “, The Harvard Theological Review, 91, бр. 4., 1998, стр. 351-372).
36. цит. от: Книгата с правилата на светите апостоли, светите вселенски и поместни събори и светите отци.М., 1893.

През първите сто години от момента на раждането на Христос две религии - и християнството, и юдаизмът бяха нещо обобщено и бяха едно. Но годините минаваха и една религия беше разделена на два клона - юдаизъм и християнство, които след години станаха различни религии, които не само се различават един от друг, но и си противоречат в много точки. Въпреки факта, че и двете религии са вкоренени в един и същи клон, това обаче ги накара да се разпръснат в различни посоки.

Какво точно са християнството и юдаизмът?

Юдаизмът е еврейската религия, религията на хората, които дадоха вечеря на пророк Авраам. Основната характеристика на тази религия е, че тя издига еврейския народ над останалите.

Християнството е транснационална религия. Няма значение какъв цвят е кожата ви, какъв пол или националност сте - най-важното нещо в тази религия е вярата в Христос.

Каква е разликата между християнството и юдаизма и основните им разлики?

Основата на християнското учение е, че Исус чрез своите действия и учения разкрива Бог на хората. Исус беше изпратен при хората, за да ги спаси. Юдаизмът, от друга страна, отрича, че Исус е бил възкресен и отхвърля идеята, че Христос е бил Месията.

Християните чакат деня, когато Христос ще се върне на земята, докато евреите вярват, че Месията все още не се е явил на хората. Евреите чакат Мошиах да им се яви. Юдаизмът възниква върху религията на Стария завет и с течение на времето става само национална религия, не позволявайки на юдаизма да стане световен. Християнството, напротив, произхождащо от същата почва, през годините се разпространява по целия свят и става религия на народите.

Юдаизмът е почти изцяло фокусиран върху материалното, върху царството на земята и господството, което Месията, който дойде на Земята, ще даде на всички вярващи евреи. Християнството е духовна религия, която се фокусира върху небесното царство и победата над човешките страсти. Всеки, който спазва Христовите заповеди в живота, ще бъде на небето, независимо от социалното си положение и националност.

Юдаизмът се изучава според две основни книги - Стария завет и Тората. А християнството предпочита две посоки на изучаване – Новия завет и Стария завет.

Любовта е основната догма на християнството. Господ е любов. Всяка дума от писанието е наситена с любов и всички хора са едно и равно за Бога. Юдаизмът учи да се отнасяме негативно към хората, които не вярват в него.

В християнството, за разлика от юдаизма, има такова нещо като първороден грях. Тъй като нашите древни предци са паднали в грях, всички хора, които са се родили, трябва да преминат през обреда на кръщението, за да изкупят греха си. Юдаизмът е на мнение, че всички евреи се раждат безгрешни и само самият човек има избор - да извърши грях или да не извърши.

Разликата между християнството и юдаизма се вижда в следните точки:

• В християнството Исус е спасителят на хората, докато юдаизмът го отхвърля.
• Християнството е религия различни народи, а юдаизма - само един.
• Юдаизмът се изучава само по Стария завет, християнството по Новия и Стария завет.
• Християнството говори за равенството на всички хора пред лицето на Бога, докато юдаизмът конкретизира еврейската уникалност и превъзходство над другите.

Юдаизъм и християнство

Връзката на християнството с юдаизма не може да се сравни с връзката му с която и да е друга религия. Основно християнство и юдаизъм два клона на една и съща религия- Библейска религия, което се вижда най-малкото от факта, че християните и евреите имат едно и също Писание. И, разбира се, нещо повече: Израел, богоизбраният народ, е незаменим елемент от християнската теология. Исус беше благочестив евреин. Очевидно няма нищо по-противопоказно на християнството от антисемитизма: „семитизмът“ е вписан в християнството, така да се каже, „вечно“; но защо тогава антисемитизмът е толкова стара болест на християните? Християнството не е премахването, а завършването на юдаизма, юдаизъм, в който вече не чакат Месията, а вярват, че Той е дошъл. И тук, разбира се, възниква най-важният въпрос: защо мнозинството от богоизбрания народ не прие Месията? Какво означава тогава, когато Павел казва, че „целият Израел ще бъде спасен“? Какво се случва със Завета между Бог и Израел след Възкресението на Исус? Вторият храм е разрушен, жертвоприношения не са правени две хиляди години - юдаизмът "изгубен"? В същото време Тората е разпространена сред всички народи по света - "печели" ли юдаизмът? Не е ли това фундаментално важно както за християнската, така и за еврейската теология?

Евреи пред Стената на плача

По един или друг начин, в продължение на много векове Израел е бил разпръснат сред християнските народи. Двехилядолетната история на еврейската диаспора завършва с Шоа... След това християните (въобще европейците) вече нямат право да остават антисемити. Забраната за антисемтизъм обаче често се разбира като забрана за критикуване на евреите като цяло. Един от ефектите на Шоа е създаването на държавата Израел: тя не може да бъде критикувана. Ситуацията е парадоксална: когато евреите съществуваха като диаспора, беше наистина неморално да ги критикуваме: но именно тогава историята на юдео-християнските отношения в по-голямата си част може да се сведе до антисемитизъм. Антисемитизмът стана абсолютно табу именно след създаването на държавата Израел: тоест точно когато Израел е не само възможно, но и морално необходимо да се критикува (както всяка държава). С други думи, дискриминацията срещу евреите остана, но стана положителна (по-специално, това може да се види в изрази като „Хитлер искаше да унищожи всички евреи“ - да, разбира се, но също и циганите: защо геноцидът на циганите шокира светът изобщо не е толкова, колкото геноцида на евреите?).

Бадиу пише добре за всичко това в Ориентацията на думата „евреин“: „евреин“ някога означаваше: „еманципация“, „борба срещу потисничеството“, „равенство“ – накратко, това беше дума от левия спектър; сега "евреин" се римува повече с "война", "сегрегация", "държава" - накратко, с дума от правилния спектър. Теологически можем да го разберем по следния начин: трябва да допълним „теологията след Аушвиц“ с „теологията след създаването на държавата Израел“.

Така или иначе, днес предлагаме доста сериозна селекция от книги, статии, лекции за юдео-християнските отношения.

Израел разстреля палестинска демонстрация на границата (2018)

Книги

Шоа е събитие, което промени завинаги християнско-еврейските отношения, европейският антисемитизъм се разви до абсолютно зло и се срина (както би искал да се вярва: въпреки че може да се каже, че ако условията на Ваймарска Германия се възпроизведат в една или друга страна, тогава тези условия също ще възпроизведат аналог на нацизма). В колекцията Социално-политическото измерение на християнството”ще намерите раздела „Християни и евреи след Аушвиц“, който съдържа няколко статии от съвременни мислители. Най-интересното тук е връзката между Шоа и проблема за създаването на държавата Израел, където евреите за първи път от много векове се превърнаха в политическа сила, като всяка политическа сила, която потиска своите "врагове". „Теологията след Аушвиц“ трябва да има такъв елемент като „еврейската теология на освобождението“: евреите след техния Холокост и Палестинците след техните: Шоа и Накба(парадоксално е, че злото, нанесено от европейците на евреите, се отразява в злото, нанесено от евреите на палестинците).

Лекции

Ето какво ще намерите в тях:

Праведният Йоан Кронщадски- известният преглед на еврейския погром в Кишинев: „Какво недомислие или неразбиране на най-големия християнски празник, каква глупост на руския народ! Какво неверие! Каква заблуда! Вместо християнски празник, те организираха празник за убийство на сатаната.

Ф. М. Достоевски. Дневник на писателя. Може би най-великият християнски писател... е бил антисемит. Е, вие също трябва да знаете това.

Николай Лесков. "Евреин в Русия" - текстът на друг велик християнски писател.

„От духовните книги на евреите, които се почитат и от християнството, знаем, че според библейския възглед самият Йехова е замесен в съдбата на евреите. Евреите Го наскърбяваха, предаваха Го, "предлагаха се на чужди богове - Астарта и Молох", а Йехова наказваше за това или с домашни нещастия, или с плен и разпръскване, но никога не им отнемаше надеждата за прошката на Отца. .

В. С. Соловьов. „Еврейството и християнският въпрос“, „Новият завет на Израел“, „Протест срещу антисемитското движение в печата“, „Писмо на В. С. Соловьов до автора (Вместо предговор)<к книге Ф. Б. Геца «Слово подсудимому»>».

„Възможно е да се докаже на евреите, че те грешат само на практика - като реализират християнската идея на практика, последователно я прилагат на практика. Колкото по-пълно християнският свят би изразил християнската идея за духовна и универсална теокрация, толкова по-мощно би било въздействието на християнските принципи върху личния живот на християните, върху социалния живот на християнските народи, върху политическите отношения в християнството. човечеството, колкото по-ясно би бил опроверган еврейският възглед за християнството, толкова по-възможно е и обръщането на евреите ще бъде по-близо. По този начин, еврейският въпрос е християнският въпрос».

Василий Розанов- главният юдофил и главният антисемит на руската мисъл, хвърлящ се от една крайност в друга, философът ни оставя в недоумение относно отношението си към евреите. Веднъж подкрепил „кръвната клевета“, друг път призовава да се върнем към Стария завет и да се научим от евреите как да живеем ... Може би глупости, може би „диалектика“: „юдаизъм“, „еврейска криптография“, „Направете Евреите имат „тайни“?“, „Още за еврейската мистерия“, „Обонятелното и осезаемо отношение на евреите към кръвта“, „Нещо „за себе си“, „Близкият Содом (Произходът на Израел)“, „Ангелът на Йехова“ (Произход на Израел)”, „Европа и евреите”, „Защо наистина евреите нямат право да организират погроми?”.

Д. С. Мережковски. Еврейският въпрос като руски.

„Трудно е, боли, неудобно е...

Но дори през болка и срам ние крещим, повтаряме, ругаем, уверяваме хората, които не знаят таблицата за умножение, че два пъти две е четири, че евреите са същите хора като нас - не врагове на отечеството, не предатели, а честни руски граждани, които обичат Русия не по-малко от нашите; че антисемитизмът е срамно клеймо върху лицето на Русия.

Но освен викове, възможно ли е да изразите една спокойна мисъл? Юдеофобията е свързана с юдофилията. Сляпото отричане води до същото сляпо утвърждаване на националността на някой друг. Когато казва абсолютно „не“ на всичко, тогава при възражение човек трябва да каже абсолютно „да“ на всичко.

В. И. Иванов. Към идеологията на еврейския въпрос.

„Ние сме объркали, изопачили и забравили отново цялата свята и правилна традиция до такава степен, станали сме толкова несвикнали да се ровим в ясните думи на древната истина, закоравени от сърцето, че твърдението може да изглежда като парадокс: колкото по-живо и по-дълбоко е църковното съзнание в един християнин..., толкова по-жив и по-дълбок се чувства той самият, като син на Църквата, - няма да кажа само филосемит - но наистина семит по дух .

Н. А. Бердяев. „Съдбата на еврейството”, „Еврейският въпрос като християнски въпрос”.

„Еврейският въпрос е въпросът за християнското призвание на руския народ. Между тези народи има известно сходство в месианското съзнание. И не е случайно, че крайният комунизъм се оказа предимно руско-еврейска идея, руско-еврейска антихристиянска вяра. В руската духовна стихия и в руското християнство са били силни юдейско-хилиастичните, национално-месианските елементи.

С. Н. Булгаков. „Цион“, „Съдбата на Израел като кръста на Дева Мария“, „Расизъм и християнство“, „Преследване на Израел“.

„Този ​​народ не само е бил, но си остава избран, защото „даровете и избраността на Бога са неотменими“, според думите на Св. Павел (Римл. XI, 29). Това трябва да се помни и знае и от сегашните му хулители, освен ако самите те не се отрекат от вярата в Христа и от почитта към Неговата Пречиста Майка.

Тук стигаме до последната мистерия, за която Св. Павел, към обръщането на Израел (26). Каква е тази тайна? Не е отворено за нас. Въпреки това остават благочестиви предположения, които имат за себе си известна убедителност и дори очевидност. Такива доказателства са свързани с нашата обща надежда за застъпничеството на Божията майка. Може ли делото на „спасението на целия Израел“, неговото духовно възкресение, да бъде извършено, освен Този, заради когото е станал изборът му, за да служи на каузата на въплъщението? „Богородица, която не е напуснала света, напуска ли с молитвена помощ и грижа дървото, от което самата Тя е израснала на земята, за да се възнесе на небето? Има ли някаква ефективна помощ за това? Достатъчно е просто да зададете такъв въпрос, за да видите, че е точно така и няма как да бъде иначе. Ако Бог на Авраам, Исаак и Яков, на всички старозаветни праотци и пророци, предтечи и апостоли, се вслушва в молитвата, която произнасят сред своя народ, то начело на това молитвено множество стои пред Бога „незаспалата в молитвите Богородица ," и това ходатайство извършва непозната мистерия за нас. спасението на целия Израел в тяхното обръщане към Христос."

Л. П. Карсавин. Русия и евреите.

„Еврейството е свързано с християнството от един Месия, който дойде при евреите и когото те отхвърлят. Ние разпознаваме Исус Христос, Месията и Богочовека, който по човешки род е кръвно свързан с еврейския народ и който преди всичко дойде при децата на дома Израилев и който ни направи новия Израил, духовния Израил. ”

А. З. Щайнберг. Отговор на Л. П. Карсавин. „Руското еврейство е нещо като органично единство, въпреки че принадлежи едновременно към две различни цялости, които го обхващат: към общонационалната общност на Израел и към Русия. Руските евреи имат задачи по отношение на световното еврейство и има задачи по отношение на Русия.

В. В. Зенковски. По темите на историософията.

„Последните години бяха белязани от остро и упорито поставяне на проблема с еврейството. Този проблем е вековен, но нашето време донесе тук особена страст, често достигаща до истинска мания. В допълнение към бруталното преследване на евреите в Германия, което засрами много дори заклети антисемити със своята безчовечност, към това се присъедини и проповядването на абсурдната теория за расизма, която прониква като инфекция в редица страни. Всичко това рязко отличава еврейския въпрос от голям комплекс от други трудни проблеми, с които е обременено нашето време. В известна степен тук се включва и крахът или безсилието на традиционната позиция на либерализма - не в смисъл, че тази позиция се оказа погрешна - но позицията на либерализма по отношение на еврейския въпрос разкри явна недостатъчност, неспособност за да разберем цялата сложност на темата за еврейството. Чисто юридическият подход към тази тема не донесе реално решение на въпроса - очевидно корените на антисемитизма, злата вражда към евреите не могат да бъдат парализирани отвън, чрез една правна култура.

Г. П. Федотов. Ново по стара тема (За съвременната постановка на еврейския въпрос).

„Има две причини, поради които съдбата на този народ сега е по-болезнена от съдбата на други, засягайки нееврейския и особено християнския свят. Първият е общото разрастване на еврейската диаспора и нейната широкообхватна асимилация. Всеки християнин във всяка страна има приятели и роднини сред евреите. Чрез тяхната лична скръб той лесно може да почувства националната катастрофа на евреите, освен ако, разбира се, самият той не принадлежи към нейните съзнателни врагове. Втората причина за ордена е религиозна. За един християнин евреите не са просто народ сред другите, а народ, белязан от божествения избор, народът на Христос, който Го е родил и Го е отхвърлил: народ, чиято съдба има особено, световно-историческо значение.

М. О. Гершензон. Съдбата на еврейския въпрос.

„Първият, най-характерен признак на ционизма е неговото неверие, неговият необуздан рационализъм, който си въобразява, че е призован и способен да контролира стихиите. Нашите предци са умеели мъдро да се смиряват пред свещените тайни; съвременният ум не познава граници. Но има тайни; Ако нашата мисъл е разгадала тайната на естествения подбор, ако е успяла да покори силата на електромагнитните вълни, това не означава, че всичко е под неин контрол. Ционизмът ще атакува забранения ум; в този смисъл той е плътта от плътта на съвременния позитивизъм, за което впрочем пряко свидетелства националистично-утилитарното му отношение към религията.

Владимир Марцинковски. Христос и евреите.

„Евреите се страхуват да приемат християнството като предателство към своя народ, като предателство и вероотстъпничество. Оттук и враждата към мисионерите и отпорът към всякаква агитация в името на тази или онази християнска църква.

Но ние вече изяснихме по-горе нашата основна идея: за да бъдат истински евреи, евреите трябва да вярват в Христос, техния Месия. И за да повярват в Христос, съвременните евреи трябва да възродят духа на пророците в себе си. Евреите са „синове на пророците и на завета“. Това каза апостол Петър за тях (Д. Ап. 3:25.). Това е тяхното призвание. Споменът за него не е угаснал в Израел и до днес.“

Прот. Александър Мен. Какво е юдео-християнството.

„Еврейската религия е замислена — нарочно използвам термина — от Бог като световна религия. Това е очевидно в цялата Библия. Тази религия не може да остане в Израел. Това, което беше събрано в рамките на нашия народ, трябва да бъде и беше претърпяно за целия свят. става очевидно."

антисемитизъм

„Можем да кажем с облекчение: корените на антисемитизма са в предхристиянския свят. Антисемитизмът е езическо явление, и то в двойното значение на думата. Първо, то напълно противоречи на основите на християнското учение, чуждо им и враждебно. Второ, генетично и исторически той също е свързан само с езичеството. Антисемитизмът възниква и се развива в света на древното езичество.

„Стоейки на напълно различни позиции, католическият философ Жак Маритен и основоположникът на психоанализата Зигмунд Фройд споделят едно и също определение за източника на християнската омраза към евреите. Според тях то се корени в неосъзната омраза към Христос, в бунта срещу „християнското иго”. За тези хора „Христовото иго” никак не е леко и „бремето му” никак не е леко. Следователно християнският антисемитизъм не е нищо друго освен христофобия. Неспособен открито да изрази омразата си към християнството, християнският антисемит несъзнателно я пренася върху евреите, кръвни роднини на основателя на християнството. Той обвинява евреите, че са убили Христос. Всъщност той би искал да ги осъди за това, че Той излезе от тяхната среда, какво точно те дадоха на Неговия свят. И това прави християнския антисемитизъм свързан с нацисткия антисемитизъм.

Николай Бердяев. „Християнство и антисемитизъм. Религиозната съдба на еврейството": „Връзката на религията с кръвта и националността, вярата в избраността на народа, защитата на чистотата на расата - всичко това е от еврейски произход, въведено от евреите. Не знам дали германските расисти забелязват, че подражават на евреите. Просто няма нищо „арийско“ в расизма, „арийците“ индуси и гърци са били по-склонни към индивидуализма. Но има разлика между еврейския и германския расизъм. Еврейският расизъм беше универсален месиански, той подхранваше универсалната религиозна истина. Германският расизъм, от друга страна, е агресивен партикуларизъм, завладяващ света. Расизмът сега означава дехристиянизация и дехуманизация, връщане към варварството и езичеството."

Свещеник Вячеслав Перевезенцев. "Грехът на антисемитизма": „Антисемитизмът, както и всяка друга расова дискриминация, е не само презрение към друг човек като носител на Божия образ, но и (този път това е негова изключителна характеристика) унижение на Христос и Богородица. ”

Андрей Десницки. „Антисемитизъм в подножието на кръста“: „Услуги последните дниСтрастната седмица - ярка, уникална, говореща за най-важното, което съществува само в християнството. Великден ще бъде пълен с радост, но тук такава гама от чувства, такава височина на богословието ...

И тук има думи, в които молитвата буквално се спъва. Чуваме, че не само Бог е наречен, но и ... „хитрият, най-упоритият вид евреин“ (статия 2 от Утренята Страхотна събота). И дори това звучи така: „... за предателството, не се задоволявайте с първото, Христос, раждайте евреи, но кимайте с глави, носете богохулство и злоупотреба. Но въздай им, Господи, според делата им” (11-ти антифон на утренята на Велики петък). Молба за милост, покаяние - и "отдаване"?

Свещеник Георгий Чистяков. „От маргинален антисемитизъм към партиен антисемитизъм“- бележка за антисемтизма в руските медии и политика през 90-те години. (как спонтанен антисемитизъм може да се превърне в политически уважавана идеология).

Изкуство

„Дъщерята на Йефтай“- историята на Гертруда фон Льо Форт за връзката между Църквата и Синагогата. Средновековна Испания, Инквизицията преследва евреите, чумата е плъзнала в града. Страданието и омразата владеят света: и само дъщерята на равина разбира, че „враговете са и наши братя“... Историята на отношенията между християни и евреи: „Синагогата е и Мария, защото тя е портата, през която Спасението дойде в този свят“; за любовта и състраданието.

"Гог и Магог"- единствен по рода си Книга. Единственият роман на великия философ Бубер, отразяващ най-интересното истинска история: Спорът на цадиките (хасидски светци) за Наполеон. Някои от цадиките искаха да направят „Гог и Магог“ от Наполеон с магически средства, като по този начин приближиха Изкуплението. Други цадики вярвали, че Изкуплението може да доведе само до вътрешна праведност. Така че романът решава как вярващите в библейската традиция трябва да се отнасят към историята и нейния край. Интересното е, че Бубер пише в послеслова, че един от упреците срещу романа е следният: Бубер християнизира хасидските традиции.

„Божият съд“- Телевизионен филм Andy de Emmony (2008). Евреите в Аушвиц решават да проведат процес срещу Бог, обвинявайки Го в нарушаване на Завета. На процеса ще бъдат разгледани основните събития от историята на отношенията между Израел и Бог: върху материала на библейската история и до какво се стигна през 20 век, ще бъдат повдигнати въпроси за теодицеята, страданието, справедливостта и др. .

„Намерихме Бог за виновен. Сега какво? — Сега трябва да се молим.

"Ушпизин"- добър лек филм. "Ушпизин" са гости, които според еврейските вярвания трябва да дойдат в къщата за празника Шатри. Съпрузите Мойше и Малка наистина приемат гости: избягали затворници, но няма какво да се направи: това са гостите, които Господ им изпрати.

През първия век от раждането на Христос юдаизмът и християнството са били един вид общ континуум. Но по-късно от него се развиха две направления - юдаизъм и християнство, които по-късно станаха две религии, в много отношения противоречащи си. Имайки общи корени, клоните на това дърво радикално се разминават.

Определение

юдаизъм- религията на евреите, наследниците на онези, които са дали обещанието на Авраам. Основната му характеристика е в доктрината за избраността на еврейския народ.

християнството- религия, която е извън националността, тя е за всички, които се смятат за последователи на Христос.

Сравнение

Християнството се основава на факта, че Бог се разкрива на хората чрез Исус
Христос. Това е Месията, който дойде да спаси света. Официалният юдаизъм отрича Възкресението на Христос, не го смята за пророк и още повече за Месия.

Възкресение Христово

Християните чакат второто идване на Христос. Евреите са сигурни, че Месията все още не е дошъл на света. Те все още чакат Мошиах.

Юдаизмът възниква върху старозаветна, почти универсална религия, но с течение на времето се превръща в национална, като по този начин губи възможността да стане световна религия. Християнството, възникнало на същата почва, с течение на времето се превърна в световна религия.

Фокусът на юдаизма е материалната религия, земното царство, господството, което Месията ще даде на евреите над целия свят. Християнството вярва в царство от друго ниво – Небесно. Духовен мир, мир в Христа, победа над страстите. Ще бъдат всички, изпълнили с живота си Христовите заповеди, независимо от националността и социалния произход.

Ученията на юдаизма се основават само на книгите от Стария завет и устната Тора. В християнството абсолютната власт е Светата Библия(Стари и Нови завети) и Свещеното Предание.

Основната догма на християнството е любовта. Самият Бог е любов. То прониква във всяка дума на Евангелието. Всички хора са равни пред Бога. Юдаизмът има негативно отношение към тези, които не са евреи.

В християнството съществува понятието първороден грях. Тъй като падението на първите родители се случи, човек, роден в света, трябва да бъде изкупен чрез кръщение.

Юдаизмът е на мнение, че човек се ражда безгрешен и едва тогава сам избира - да съгреши или да не съгреши.

Сайт за констатации

1. В християнството Исус Христос е Месията, дошъл да спаси света. Юдаизмът отрича божествеността на Христос.
2. Християнството е световна религия, юдаизмът е национална.
3. Юдаизмът се основава на Старият завет, Християнството - върху Стария и Новия завет.
4. Християнството проповядва равенство пред Бога на всички хора. Юдаизмът подчертава превъзходството на евреите.
5. Юдаизмът е рационален, християнството не може да бъде сведено до рационализъм.
6. Християните чакат Второто пришествие на Христос, след което ще настъпи Царството Небесно. Евреите очакват идването на своя Месия, който ще създаде земно царство за евреите и ще им даде господство над всички народи.
7. В юдаизма няма понятие за първороден грях.