Здравей Иля!

Нека да разгледаме проблема от три ъгъла:
1. Какви са практическите последици от развитието на християнството,
2. Как изглежда тази религия от философска гледна точка,
3. Какво следва от горното по смисъла на Алача.

1. Да започнем с доброто (колкото и да е странно!) - Християнството изигра важна роля в съдбата на много народи, отдалечавайки ги от езичеството. Вярно е, че тези народи никога не са стигнали до монотеизма (виж точка 2). Рамбам пише, че завладяването на по-голямата част от света от християнството и исляма е довело до разпространението на идеите на Тората, макар и изкривени, и знанието за идването на Месията и окончателното Освобождение. Когато тези събития се случат (по-скоро в наши дни!) – човечеството, запознавайки се с Истината, ще открие, че повечето от нейните постулати вече са познати на всички.

Вярно, няма голяма заслуга в това за онези, които насадиха вярата си по целия свят с огън и меч, а по пътя бяха извършени всякакви престъпления, главно грабежи и грабежи, да не говорим за унищожаването на цели еврейски общности. „Религията на любовта“ напоява земята на Европа с еврейска кръв в продължение на повече от един век, а нейните идеолози последователно насаждат дълбоко презрение и омраза към еврейския народ в съзнанието на масите. Дори тези, които изглежда симпатизираха на преследваните евреи, вляха доза отрова в съчувствието си (вижте анализа на историята, разказана от великия руски писател Лесков на http:// tellot.ru/rus/articles/art/2161). Подробностите според мен са излишни, обърнете се към историята.

2. От гледна точка на Тората, християнството е вид идолопоклонничество, тъй като обожествява личността, основателят на тази религия - Йешу. Ученик на известните мъдреци от епохата на Втория храм, той е изключен от учителя си за непристойно поведение. Обиден, той започна да заблуждава хората, използвайки знанията си за Тората, открити и тайни, и да ги убеждава да го последват, към „Новата истина“. Тоест, оставете Тората. Той е екзекутиран, според някои източници, от Синедриона, според други - от римляните. Той беше посмъртно обявен за "възкръснал", Месията, синът на Б-г (всъщност едното изключва другото). Можете да прочетете повече за разобличаването на фалшивите предпоставки, върху които е изградено християнството, в книги, посветени на това. Няколко такива книги на руски са издадени в Израел.

Наличието на икони, „светци“, „майки“ и „синове“, към които са отправени молитвите на християните, твърдо фиксира статута на „авод зара“, идолопоклонничество, за тази религия. И дори тези течения, които нямат тези елементи, допускат "шитуф" - приписват божества на Всевишния, т.нар. "троица". Това противоречи на единството на Създателя, обявено от Тората, и не е приемливо за евреин.
3. Стотици хиляди евреи през цялата история са предпочитали смъртта, изгнанието и унижението пред богатството и честта, предложени им за кръщение. Трактатът Синедрион недвусмислено определя поклонението пред идолите като една от трите забрани, които евреинът няма право да престъпва дори под страх от смърт. Затова е строго забранено да се кръщават, дори и заради външния вид. Също така не трябва да влизате в църкви и е препоръчително да не ги използвате като ориентири за маркиране на района („срещнете ме в църквата на такава и такава майка“ и т.н.)

В заключение ще отбележим, че въпреки всички остри, бичуващи определения, които даваме на християнството, в лично отношение към християните, както и към всички хора, нашите мъдреци са ни учили собствен примербъди учтив и мил. Да не култивираме омраза към „другите“, които не са като нас (това не означава да правим индулгенции към идолопоклонничеството и да оправдаваме насаждането му в земята на Израел). Друг е пътят на Тората – да освети Името на Всевишния добро отношениена всички (с изключение на злодеите, разбира се). Уважавайте всички творения на Всевишния, особено хората. Да бъдат благодарни на онези, които въпреки общата атмосфера на омраза се притекоха на помощ на потиснатите и обречени евреи. Разбира се, сред тях имаше и християнски свещеници, само че те се държаха като хора не защото бяха свещеници, а въпрекитова. Известно е официалното отношение на църквата към евреите. Смокиновите листа на "помирението" и "отстраняването на вината" от последните десетилетия не могат да затворят многовековната история. Дори и да се съгласим с официалната християнска версия за смъртта на техния "Учител", това не би дало никакво морално право да правят това, което те правят от две хиляди години. Трябва да се предположи, че повечето евреи все още имат достатъчно разум да се замислят върху горното, а не да се поддават на днешните сладки усмивки на мисионери. В края на краищата съществуването на еврейския народ, прокламиращ "Слушай, Израел, Бог е един!" - най-добрият отговор на всички онези, които векове наред се опитваха с тояга и морков да попречат на евреите да останат верни на Създателя.

Евреи и християни... Каква е разликата между тях? Те са последователи на сродни религии, принадлежащи към авраамическите религии. Но многото разногласия в разбирането на света често ги водеха до враждебност и преследване, както от едната, така и от другата страна. Напрежението в отношенията между евреи и християни съществува от древни времена. Но в модерен святи двете религии вървят към помирение. Нека да разгледаме защо евреите са преследвали първите християни. Каква беше причината за вековната вражда и войни?

Отношенията между евреи и християни в ранния период

Според някои изследователи Исус и неговите ученици изповядват учение, близко до сектантските движения на фарисеите и садукеите. Християнството първоначално признава еврейския Танах за свещено писание, поради което в началото на 1 век той се смята за обикновена еврейска секта. И по-късно, когато християнството започна да се разпространява по целия свят, то беше признато за отделна религия - наследник на юдаизма.

Но дори в първите етапи от формирането на независима църква отношението на евреите към християните не беше много приятелско. Често евреите провокираха римските власти да преследват вярващите. По-късно книгите на Новия завет държат евреите напълно отговорни за изтезанията на Исус и записват тяхното преследване на християните. Това беше причината за негативното отношение на последователите на новата религия към евреите. И по-късно използван от много християнски фундаменталисти за оправдаване на антисемитски действия в много страни. От 2 век от н.е. д. негативното отношение към евреите в християнските общности само нараства.

Християнството и юдаизмът в съвремието

В продължение на много векове между двете религии съществува напрежение, което често се превръща в масово преследване. Такива инциденти включват кръстоносните походи и преследването на евреите в Европа, което ги предхожда, както и Холокоста, организиран от нацистите по време на Втората световна война.

връзка между двама религиозни движениязапочва да се развива през 60-те години. Тогава католическата църква официално промени отношението си към еврейския народ, като изключи антисемитските елементи от много молитви. През 1965 г. Ватикана приема декларация за отношенията на Църквата с нехристиянските религии (Nostra Aetate). Той премахна хилядолетното обвинение за смъртта на Исус от евреите и осъди всички антисемитски възгледи.

Папа Павел VI поиска прошка от нехристиянските народи (включително евреите) за вековното преследване от Църквата. Самите евреи са лоялни към християните и ги смятат за сродна авраамическа религия. И въпреки че за тях някои религиозни обичаи и учения са неразбираеми, те все пак са благосклонни към разпространението на основните елементи на юдаизма сред всички народи по света.

Има ли един Бог за евреи и християни?

Християнството като независима религия се основава на догмите и вероизповеданията на еврейския народ. Самият Исус и повечето от неговите апостоли бяха евреи и възпитани в еврейските традиции. Както знаете, християнската Библия се състои от две части: Стария и Новия завет. Старият завет е основата на еврейската религия (Танах е свещеното писание на евреите), а Новият завет е учението на Исус и неговите последователи. Следователно и за християните, и за евреите основата на техните религии е една и съща и те се покланят на един и същ Бог, само че спазват различни обреди. Самото име на Бог, както в Библията, така и в Танах, е Яхве, което се превежда на руски като "Съществуващ".

С какво евреите се различават от християните? На първо място, помислете за основните разлики между техните мирогледи. За християните има три основни догми:

• Първородният грях на всички хора.
• Второто идване на Исус.
• Изкуплението на човешките грехове чрез смъртта на Исус.

Тези догми са предназначени да решат основните проблеми на човечеството от гледна точка на християните. Евреите по принцип не ги признават и за тях тези трудности не съществуват.

Различно отношение към греховете

На първо място, разликата между евреите и християните е във възприемането на греха. Християните вярват, че всеки човек се ражда с първороден грях и само през живота си може да го изкупи. Евреите, напротив, вярват, че всеки човек се ражда невинен и само той прави избор - да съгреши или да не съгреши.

Начини за изкупване на греховете

Поради разликата в мирогледа се появява и следващата разлика – изкуплението на греховете. Християните вярват, че Исус е изкупил всички грехове на хората със своята жертва. И за онези действия, които самият вярващ е извършил, той носи лична отговорност пред Всемогъщия. Той може да ги изкупи само като се покае пред духовника, тъй като само представители на Църквата в името на Бога са надарени със силата да прощават грехове.

Евреите пък вярват, че само с делата и делата си човек може да постигне прошка. Те разделят греховете на два вида:

• извършено против Божиите указания;
• престъпления срещу друго лице.

Първите са простени, ако евреинът искрено съжалява и се разкайва за тях пред Всевишния. Но по този въпрос няма посредници в лицето на свещениците, каквито има сред християните. Други грехове са престъпления, които един евреин е извършил срещу друг човек. В този случай Всемогъщият ограничава властта си и не може да даде прошка. Евреинът трябва да го моли изключително от обидения от него човек. И така, юдаизмът говори за отделна отговорност: за престъпления срещу друг човек и за грехове и неуважение към Бога.

Поради такива различия във възгледите възниква следното противоречие: опрощението на всички грехове от Исус. Сред християните той е надарен със силата да прощава греховете на всички, които се покаят. Но дори и ако един евреин може да приравни Исус с Бог, подобно поведение все още фундаментално нарушава законите. В края на краищата, както беше споменато по-горе, евреинът не може да моли Бог за прошка за грехове, извършени срещу друг човек. Самият той трябва да се поправи пред него.

Връзка с други световни религиозни движения

Почти всички религии в света се придържат към една единствена доктрина - само онези хора, които вярват в истинския Бог, могат да отидат в Рая. А тези, които вярват в друг Господ, по същество са лишени от това право. До известна степен християнството се придържа към тази доктрина. Евреите имат по-лоялно отношение към другите религии. От гледна точка на юдаизма, всеки човек, който спазва 7-те основни заповеди, които Мойсей е получил от Бог, може да влезе в рая. Тъй като те са универсални, човек не трябва да вярва в Тората. Тези седем заповеди са:

1. Вярата, че светът е създаден от един Бог.
2. Не богохулствайте.
3. Спазвайте законите.
4. Не се покланяйте на идоли.
5. Не крадете.
6. Не прелюбодействай.
7. Не яжте от живите.

Спазването на тези основни закони позволява на член на друга религия да влезе в рая, без да е евреин. Ако се приеме в общи линии, тогава юдаизмът е лоялен към монотеистичните религии, като исляма и християнството, но не приема езичеството поради политеизма и идолопоклонството.

На какви принципи се гради връзката на човека с Бога?

Освен това евреите и християните гледат по различен начин на начините за общуване с Всемогъщия. Каква е разликата? В християнството свещениците се явяват като посредници между човека и Бога. Духовенството е надарено със специални привилегии и е издигнато със святост. И така, в християнството има много обреди, които обикновен човекнямат право да провеждат самостоятелно. Тяхното изпълнение е изключителната роля на свещеника, което е кардинална разлика от юдаизма.

Евреите нямат такова, което да се прави изключително от равина. При сватби, погребения или други събития присъствието на духовник е по желание. Всеки евреин може да извърши необходимите обреди. Дори самото понятие "равин" се превежда като учител. Тоест просто човек с голям опит, който добре познава правилата на еврейския закон.

Същото се отнася и за християнската вяра в Исус като единствения спасител. В края на краищата самият Божи Син твърди, че само той може да води хората при Господа. И, съответно, християнството се основава на факта, че само чрез вяра в Исус може да се стигне до Бог. Юдаизмът вижда този проблем по различен начин. И както споменахме по-рано, всеки човек, дори неевреин, може директно да се обърне към Бог.

Разликата във възприемането на доброто и злото

Абсолютно различно възприятиедобро и зло имат евреи и християни. Каква е разликата? В християнството концепцията за Сатана, Дяволът играе голяма роля. Тази огромна, мощна сила е източникът на злото и всички земни проблеми. В християнството Сатана е представен като противоположна на Бога сила.

Това е следващата разлика, тъй като основното вярване на юдаизма е вярата в един всемогъщ Бог. От гледна точка на евреите не може да има друга по-висша сила освен Бог. Съответно, евреинът няма да раздели доброто на Божията воля, а злото - на хитростите на злите духове. Той възприема Бога като справедлив съдия, който отплаща добрите дела и наказва греховете.

Връзка с първородния грях

В християнството има такова нещо като първороден грях. Предците на човечеството не се подчиниха Божията воляв райската градина, за което са били изгонени от рая. Поради това всички новородени първоначално се смятат за грешни. В юдаизма се смята, че детето се ражда невинно и може безопасно да получи благословии на този свят. И само самият човек определя дали ще съгреши или ще живее праведно.

Отношение към светския живот и светските удобства

Съществува и много различно отношение към светски животи утешения имат евреи и християни. Каква е разликата? В християнството самата цел на човешкото съществуване се счита за живот в името на следващия свят. Разбира се, евреите вярват в бъдещия свят, но основната задача на човешкия живот е да подобри съществуващия.

Тези концепции се виждат добре във връзката на двете религии със светските желания, желанията на тялото. В християнството те се отъждествяват с нечестивите изкушения и греха. Хората вярват, че само чиста душа, неподатлива на изкушения, може да влезе в другия свят. Това означава, че човек трябва да подхранва духовното колкото е възможно повече, като по този начин пренебрегва светските желания. Затова папата и свещениците дават обет за безбрачие, отказват се от светските удоволствия, за да постигнат по-голяма святост.

Евреите също признават, че душата е по-важна, но не смятат за правилно напълно да изоставят желанията на тялото си. Вместо това, те превръщат изпълнението си в свята кауза. Следователно християнският обет за безбрачие изглежда на евреите силно отклонение от религиозните канони. В крайна сметка създаването на семейство и продължаването на семейството за евреин е свято дело.

Двете религии имат еднакво различно отношение към материалното богатство и богатството. За християнството полагането на обет за бедност е идеалът за святост. Докато за Юда натрупването на богатство е положително качество.

В заключение бих искал да кажа, че евреите и християните, разликите между които разгледахме, не трябва да се противопоставят един на друг. В съвременния свят всеки човек може да разбере свещените писания по свой начин. И има пълното право да го направи.

Християнството исторически възниква в религиозния контекст на юдаизма: Самият Исус (на иврит ‎יֵשׁוּעַ‎) и неговите непосредствени последователи (апостолите) са били евреи по рождение и възпитание; много евреи ги възприемат като една от многото еврейски секти. И така, според 24-та глава от Книгата на Деянията, на процеса срещу апостол Павел, самият Павел се обявява за фарисей (Деяния 23: 6) и в същото време е посочен от името на първосвещеника и еврейските старейшини "представител на назирейската ерес"(Деяния 24:5); срок "назарит"(Евр. נזיר‎) също многократно се споменава като характеристика на самия Исус, което очевидно съответства на еврейския статус на нацистите (Бем.6:3).

Известно време еврейското влияние и пример трябва да са били толкова силни и убедителни, че представлявали, според християнските пастори, значителна опасност за тяхното паство. Оттук и полемиката с „юдаистите“ в новозаветните послания и яростната критика на юдаизма в проповедите на такъв църковен отец като Йоан Златоуст.

Еврейски произход и влияния в християнския ритуал и литургия

Християнското богослужение и традиционните форми на обществено богослужение носят белега на еврейския произход и влияние; вече самата идея за църковен ритуал (т.е. събиране на вярващи за молитва, четене на Светото писание и проповядване) е заимствана от богослужението в синагогата.

В християнския ритуал могат да се разграничат следните елементи, заимствани от юдаизма:

Четене на пасажи от Стария и Новия завет по време на богослужение - християнски вариант на четене на Тората и книгата на пророците в синагогата;

Важното място, което заемат псалмите в християнската литургия;

Някои рано християнски молитвиса заемки или адаптации на еврейски оригинали: „Апостолски наредби“ (7:35-38); „Дидахе“ („Учение на 12-те апостоли“) гл. 9-12; молитва "Отче наш" (срв. Кадиш);

Еврейският произход на много молитвени формули е очевиден. Например амин (Амен), алелуя (Галилуя) и осанна (Ошана);

Можете да намерите общите черти на някои християнски обреди(тайнства) с еврейските, макар и преобразувани в специфично християнски дух. Например тайнството на кръщението (вж. обрязване и микве);

Най-важното християнско тайнство е Евхаристията- въз основа на традицията за последното хранене на Исус с учениците (Тайната вечеря, идентифицирана с Великденска трапеза) и включва такива традиционни еврейски пасхални елементи като начупен хляб и чаша вино.

Еврейското влияние може да се види в развитието на ежедневния литургичен кръг, особено в службата на часовете (или литургията на часовете в Западната църква).

Възможно е също някои елементи от ранното християнство, които явно са извън нормите на фарисейския юдаизъм, да произлизат от различни формисектантски юдаизъм.

Фундаментални разлики

Основната разлика между юдаизма и християнствототри основни догми на християнството: Първородният грях, второто идване на Исус и изкуплението на греховете чрез Неговата смърт.

За християнитетези три догми са предназначени да разрешават проблеми, които иначе биха били неразрешими.

В юдаизматези проблеми просто не съществуват.

Идеята за първородния грях.

Приемане на Христос чрез кръщение. Павел пише: „Грехът дойде в света чрез един човек... И тъй като прегрешението на един доведе до наказанието на всички хора, правилната постъпка на един води до оправданието и живота на всички хора. И както непокорството на един направи много грешници, така чрез покорството на един мнозина ще станат праведни” (Рим. 5:12, 18-19).

Тази догма е потвърдена от постановленията на Трентския събор(1545-1563): „Тъй като грехопадението причини загуба на праведност, попадане в робство на дявола и Божия гняв и тъй като първородният грях се предава чрез раждане, а не чрез имитация, следователно всичко, което има грешно естество, и всеки, виновен в първородния грях, може да бъде изкупен чрез кръщение.“

Според юдаизма всеки човек се ражда невинен и сам прави морален избор – да съгреши или да не съгреши.

До смъртта на Исус пророчество Старият заветна Месията не са били изпълнени. Християнско решение на проблема - Второ идване.

От еврейска гледна точка това не е проблем, тъй като евреите никога не са имали причина да вярват, че Исус е Месията.

Идеята, че хората не могат да постигнат спасение чрез делата си. християнско решение - смъртта на Исус изкупва греховете на вярващите в него.

Според юдаизма хората могат да постигнат спасение чрез своите действия.При разрешаването на този проблем християнството е напълно различно от юдаизма.

Първо, какви грехове на човечеството изкупва смъртта на Исус?

Тъй като Библията задължава само евреите да спазват законите на взаимоотношенията на човека с Бога, нееврейският свят не би могъл да извърши такъв грях. Единствените грехове, които неевреите извършват, могат да бъдат грехове срещу хората.

Дали смъртта на Исус изкупва греховете на едни хора срещу други?Очевидно да. Тази доктрина е в пряка опозиция на юдаизма и неговото понятие за морална вина. Според юдаизма дори самият Бог не може да прости грехове, извършени срещу друг човек.

Противоречия между учението на Исус и юдаизма

Тъй като Исус като цяло изповядваше фарисейски (равински) юдаизъм, голяма част от учението му съвпада с еврейските библейски и фарисейски вярвания. Съществуват обаче редица оригинални учения, приписвани на Исус в Новия завет, които се различават от юдаизма. Разбира се, трудно е да се установи дали тези твърдения са негови собствени или просто му се приписват:

1. Исус прощава всички грехове.

„Човешкият Син има силата да прощава грехове“ (Матей 9:6). Дори ако приравните Исус с Бог(което само по себе си е ерес за юдаизма), това твърдение само по себе си е радикално отклонение от принципите на юдаизма. Както вече беше отбелязано, Дори самият Бог не прощава всички грехове. Той ограничава властта си и прощава само онези грехове, които са извършени срещу Него, Бог. Както се казва в Мишна: „Денят на умилостивението има за цел да изкупи греховете срещу Бога, а не за греховете, извършени срещу хората, освен в случаите, когато жертвата на вашите грехове е била удовлетворена от вас“ (Мишна, Йома 8: 9).

Отношението на Исус към лошите хора.

„Не се съпротивлявайте зъл човек. Напротив, ако те удари някой по дясната буза, поднеси му и лявата” (Мат. 5:38). И още: „Обичайте враговете си и се молете за потисниците си” (Матей 5:44).

Юдаизмът, напротив, призовава за съпротива срещу порока и злото.. Ярък пример за това в Библията е поведението на Моисей, който уби египетски робовладелец, защото се подигра с еврейски роб (Изх. 2:12).

Вторият често повтарян пример от Второзаконие е заповедта:„Ръката на свидетелите трябва да бъде върху него (зъл човек, който върши зло в очите на Господа Бога), първо да го убият, след това ръката на всички хора; и така отсечете злото измежду себе си” Второзаконие 7:17.

Юдаизмът никога не призовава към любов към враговете на хората. Това не означава, противно на твърдението на Матей от Новия завет, че юдаизмът призовава да мразим враговете (Мат. 5:43). Това означавасамо призив за справедливост по отношение на враговете. Един евреин, например, не е длъжен да обича нацист, както изисква заповедта на Матей.

Самият Исус се отклони от собствените Си заповеди и принципи в много случаи(например в главите на Мат. 10:32, Мат. 25:41) и на практика нито една християнска общност в цялата история на християнството не е успяла да следва напълно принципа на "несъпротивлението на злото" в ежедневното поведение. Принципът на несъпротива срещу злото не е морален идеал. Само една от християнските групи - "Свидетели на Йехова" - прилага повече или по-малко успешно този принцип.. Може би затова членовете на общността на Свидетелите на Йехова, като затворници в нацистките концентрационни лагери, са били назначени от СС като фризьори. Нацистите вярвали, че Свидетелите на Йехова няма да им навредят (няма да прибегнат до насилие), когато бръснат мустаците и брадите на пазачите.

3. Исус твърдеше, че хората могат да дойдат при Бог само чрез Него – Исус.„Всичко ми е предадено от моя Отец и никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и комуто Синът иска да открие” (Матей 11:27). Това е фундаментално различно от юдаизма, където всеки човек има пряк достъп до Бог, защото „Бог е с онези, които Го призовават“ (Пс. 145:18).

В християнството само вярващ в Исус може да дойде при Бог. В юдаизма всеки може да се доближи до БогаНе е нужно да сте евреин, за да направите това.

Връзката между юдаизма и християнството

Юдаизмът се отнася към християнството като към своя "производна"- тоест като "дъщерна религия", предназначена да донесе основните елементи на юдаизма на народите по света (вижте по-долу откъс от Маймонид, който говори за това).

Някои изследователи на юдаизма споделят мнението, че християнското учение, както и модерен юдаизъм, в много отношения се връща към ученията на фарисеите. Енциклопедия Британика: „От гледна точка на юдаизма, християнството е или е било еврейска „ерес“ и като такова може да бъде оценено малко по-различно от другите религии.“

От гледна точка на юдаизма самоличността на Исус от Назарет няма религиозно значение и признаването на неговата месианска роля (и съответно използването на титлата „Христос“ по отношение на него) е абсолютно неприемливо. В еврейските текстове от неговата епоха няма нито едно споменаване на човек, който да може надеждно да се идентифицира с него.

В авторитетната равинска литература няма консенсус дали християнството, с неговата тринитарна и христологична догма, разработена през 4-ти век, се счита за идолопоклонство (езичество) или приемлива (за не-евреи) форма на монотеизъм, известен в Тосефта като шитуф (терминът предполага поклонението на истинския Бог заедно с „допълнителни“).

В по-късната равинска литература Исус се споменава в контекста на антихристиянски спор. И така, в своята работа Мишне Тора Маймонид (съставен през 1170-1180 г. в Египет) пише:

„А за Йешуа ха-Ноцри, който си въобразяваше, че е Месията и беше екзекутиран с присъдата на съда, Данаил предсказа: „И престъпните синове на вашия народ ще се осмелят да изпълнят пророчеството и ще бъдат победени“ (Даниил, 11:14), - защото може ли да има по-голям провал [от този, който претърпя този човек]?

Всички пророци казаха, че Машиах е спасителят на Израел и техният изкупителче той ще укрепи хората в спазването на заповедите. Това беше същата причина, че синовете на Израел загинаха от меча и остатъкът им беше разпръснат; те бяха унижени. Тор беше заменен от друг, по-голямата част от света е била измамена да служи на друг бог, а не на Всемогъщия. Намеренията на Създателя на света обаче не могат да бъдат разбрани от човека., защото „нашите пътища не са Неговите пътища и не нашите мисли са Негови мисли“ и всичко, което се случи с Йешуа ха-Ноцри и с пророка на исмаилтяните, който дойде след него, беше подготвяйки пътя за цар Месия, подготвяйки се да целият свят започна да служи на Всевишния, както е казано: „Тогава ще туря ясни думи в устата на всички народи и хората ще се съберат заедно, за да призовят името на Господа и да Му служат всички заедно“ (Соф. 3: 9).

Как тези двамата допринесоха за това?

Благодарение на тях целият свят беше изпълнен с новините за Месията, Тората и заповедите. И тези послания стигнаха до далечните острови и сред много народи с необрязани сърца започнаха да говорят за Месията и за заповедите на Тората. Някои от тези хора казват, че тези заповеди са били верни, но в наше време са загубили силата си, защото са дадени само за известно време. Други - че заповедите трябва да се разбират алегорично, а не буквално и Месията вече е дошъл и е обяснил тайния им смисъл. Но когато дойде истинският Месия и успее, и постигне величие, всички те веднага ще разберат, че бащите им са ги учили на фалшиви неща и че техните пророци и предци са ги подвеждали.” - Рамбам. Мишне Тора, Закони на царете, гл. 11:4

Писмото на Маймонид до евреитев Йемен (אגרת תימן) (около 1172 г.) последният, говорейки за онези, които се опитаха да унищожат юдаизма чрез насилие или чрез „лъжлива мъдрост“, говори за секта, която съчетава и двата метода:

„И тогава се появи друга, нова секта, която с особено усърдие трови живота ни по два начина едновременно: и с насилие, и с меч, и с клевета, с фалшиви аргументи и тълкувания, с твърдения за наличието на [несъществуващи] противоречия в нашата Тора. Тази секта се е заела да порази народа ни по нов начин. Главата му хитро замисли да създаде нова вяра, в допълнение към Божественото учение - Тората, и публично провъзгласи, че това учение е от Бога. Целта му беше да посее съмнение в сърцата ни и да посее объркване в тях.

Тората е една, а нейното учение е нейната противоположност. Твърдението, че и двете учения са от един и същи Бог, има за цел да подкопае Тората. Сложният дизайн се отличаваше с изключителна хитрост.

С. Ефрон (1905): „Сред християнските народи се установи убеждението, че Израел остава верен на Стария завет и не признава Новия поради придържането на религиозните към установените форми, че в своята слепота той не видя Божествеността на Христосне Го разбра.<…>Напразно беше установено схващането, че Израел не разбира Христос. Не, Израел разбра както Христос, така и Неговото учение още в първия момент на Неговото появяване. Израел знаеше за Неговото идване и Го чакаше.<…>Но той, горд и егоистичен, който смяташе Бог Отец за свой личен Бог, отказа да признае Сина, защото Той дойде да поеме върху Себе Си греха на света. Израел чакаше личен Месия за себе си само един <…>».

Становище на митрополит Антоний (Храповицки) относно причините за отхвърлянето на Исус от евреите (началото на 20-те години на ХХ век): „<…>не само новозаветните свещени тълкуватели, но и старозаветните свещени писатели, предричайки светло бъдеще за Израел и дори за цялото човечество, са имали предвид духовните блага, а не физическите, противно на тълкуването на по-късните евреи и нашия Вл. Соловьов!<…>Но съвременните евреи на Спасителя не искаха да заемат такава гледна точка и силно копнееха за себе си, за своето племе, за външно задоволство и слава и само най-добрите от тях разбираха правилно пророчествата.<…>»

Някои лидери на юдаизма критикуват църковните организации за тяхната антисемитска политика. Например духовният наставник на евреите в Русия, равин Адин Щайнзалц, обвинява Църквата в отприщване на антисемитизъм.

Връзка между християнство и юдаизъм

Християнството вижда себе си като новия и единствен Израел, изпълнението и продължението на пророчествата на Танах (Стария завет) (Втор.18:15,28; Йер.31:31-35; Ис.2:2-5; Дан.9:26-27) и как Нов заветБог с цялото човечество, не само с евреите (Мат. 5:17; Рим. 3:28-31; Евр. 7:11-28).

Апостол Павел нарича целия Стар завет "сянка на бъдещето"(Кол. 2:17), „сянка на бъдещи благословения“ (Евр. 10:1) и „наставник на Христос“ (Гал. 3:24), а също така директно говори за сравнителното достойнство на двата завета: „Ако първият [завет] беше без недостатък, тогава не би имало нужда да се търси място за друг“ (Евр. 8: 7); и за Исус, „Този ​​[Първосвещеник] е получил най-превъзходното служение, толкова по-добър е Той като посредник на завета, който е установен върху най-добрите обещания.” (Евреи 8:6). Тази интерпретация на връзката на двата завета в западното богословие обикновено се нарича „теория за заместването“. Освен това апостол Павел категорично поставя „вярата в Исус Христос“ над „делата по закона“ (Гал. 2:16).

Окончателното раздяла между християнството и юдаизмасе случи в Ерусалим, когато Апостолическият съвет (около 50-та година) призна спазването на ритуалните предписания на Моисеевия закон като незадължително за християните от езичниците (Деяния 15:19-20).

В християнската теологияЮдаизмът, основан на Талмуда, традиционно се разглежда като религия, фундаментално различна от пред-Йесусовия юдаизъм в много основни аспекти, като същевременно се признава съществуването на много характерни особеностиТалмудическият юдаизъм в религиозната практика на фарисеите от времето на Исус.

В Новия завет

Въпреки значителната близост на християнството с юдаизма, Новият завет съдържа редица фрагменти, които традиционно се тълкуват от лидерите на Църквата като антиеврейски, като например:

Описание на присъдата на Пилат, на който евреите, според Евангелието на Матей, поемат кръвта на Исус върху себе си и децата си (Мат. 27:25). Впоследствие въз основа на евангелската история, Мелитон от Сарди (починал около 180 г.) в една от своите проповеди формулира концепцията за богоубийството, вината за което според него е на целия Израел. Редица изследователи проследяват в каноничните евангелия тенденция за оправдаване на Пилат и обвиняване на евреите, която е най-развита в по-късните апокрифи (като Евангелието от Петър). Въпреки това, първоначалното значение на Матей 27:25 остава предмет на дебат сред библейските учени.

Спорът на Исус с фарисеите съдържа редица груби изказвания: Пример за това е Евангелието от Матей (23:1-39), където Исус нарича фарисеите „породи ехиднини“, „боядисани гробници“, а обърнатия от тях „син на геена“. Тези и подобни думи на Исус по-късно често се прехвърлят към всички евреи. Според редица изследователи тази тенденция е налице и в самия Нов завет: ако в синоптичните евангелия антагонистите на Исус са предимно фарисеи, то в по-късното Евангелие от Йоан противниците на Исус по-често се наричат ​​„юдеи“. Именно към евреите е отправен един от най-суровите изрази на Исус в това Евангелие: „ваш баща е дяволът” (Йоан 8:44). Много съвременни изследователи обаче са склонни да разглеждат подобни изрази в Евангелието в общия контекст на античната полемична реторика, която е склонна да бъде изключително остра.

Във Филипяни апостол Павел предупреждава нееврейските християни: „Пазете се от кучета, пазете се от зли работници, пазете се от обрязване“ (Фил. 3:2).

Някои историци на ранната църква смятат горните и редица други пасажи от Новия завет за антиеврейски (в един или друг смисъл), докато други отричат ​​наличието в книгите на Новия завет (и по-широко в ранното християнство като цяло) на фундаментално негативно отношение към юдаизма. Така, според един от изследователите: „не може да се счита, че ранното християнство като такова, в своя най-пълен израз, е довело до по-късни прояви на антисемитизъм, християнски или друг“. Все по-често се изтъква, че прилагането на понятието „антиюдаизъм“ към Новия завет и други раннохристиянски текстове по принцип е анахронично, тъй като съвременното разбиране на християнството и юдаизма като две напълно оформени религии не е приложимо към ситуацията от I-II век. Изследователите се опитват да определят точните адресати на спора, отразен в Новия завет, като по този начин показват, че тълкуването на определени фрагменти от новозаветните книги като насочени срещу евреите като цяло е несъстоятелно от историческа гледна точка.

Апостол Павел, който често се смята за фактически основател на християнството, в своето Послание до римляните се обръща към вярващите езичници с думите:

„Говоря истината в Христос, не лъжа, моята съвест ми свидетелства в Светия Дух, тази голяма скръб за мен и непрестанно мъчение за сърцето ми: самият аз бих искал да бъда отлъчен от Христос за моите братя, моите роднини по плът, тоест израилтяните, на които принадлежат осиновяването и славата, и заветите, и законът, и поклонението, и обещанията; бащите им, а от тях Христос по плът...” (Рим. 9:1-5)

„Братя! моето сърдечно желание и молитва към Бог за спасението на Израел"(Римляни 10:1)

В глава 11 апостол Павел също подчертава, че Бог не отхвърля Своя народ Израел и не нарушава Своя Завет с него: „И така, питам: Отхвърли ли Бог Своя народ? Няма начин. Защото и аз съм израилтянин, от семето на Авраам, от племето на Вениамина. Бог не отхвърли Своя народ, който познаваше предварително ... ”(Рим. 11: 1, 2) Павел заявява: "Целият Израел ще бъде спасен"(Римляни 11:26)

Връзките между християнство и юдаизъм през вековете

Ранно християнство

Според редица изследователи „дейностите на Исус, неговите учения и отношенията му с неговите ученици са част от историята на еврейските сектантски движения в края на периода на Втория храм“ (фарисеи, садукеи или есеи и кумранската общност).

Християнството от самото начало признава като Светото писаниееврейската Библия (Танах), обикновено в нейния гръцки превод (Септуагинта). В началото на 1 век на християнството се гледа като на еврейска секта, а по-късно като на нова религия, развила се от юдаизма.

Още на ранен етап започва влошаването на отношенията между евреите и първите християни.Често евреите са били тези, които са провокирали езическите власти на Рим да преследват християните. В Юдея садукейското свещеничество в храма и цар Ирод Агрипа I са били замесени в преследването.“Партизанското отношение и тенденцията да се приписва отговорност на евреите за страданието и смъртта на Исус е изразено в различна степен в книгите на Новия завет, който следователно, поради своя религиозен авторитет, се превърна в основния източник на по-късното християнско клевета на юдаизма и теологичния антисемитизъм.“

Християнската историческа наука, в поредица от гонения срещу ранните християни, въз основа на Новия завет и други източници, счита „гонението на християните от евреите“ като хронологично първо:

Първоначалното намерение на Синедриона да убие апостолите беше възпряно от неговия председател Гамалиил (Деяния 5:33-39).

Първият мъченик на Църквата, архидякон Стефан, е бил бит и екзекутиран директно от евреите през 34 г. (Деяния 7:57-60).

Около 44 година Ирод Агрипа екзекутира Яков Зеведеев, виждайки, че „това е угодно на юдеите“ (Деяния 12:3).

Същата участ очакваше и спасения по чудо Петър (Деяния 6).

Според църковното предание през 62 г. тълпа от евреи хвърли брата на Господ Яков от покрива на къщата.

Архимандрит Филарет (Дроздов) (по-късно Московски митрополит) в своя многократно препечатван труд описва този етап от историята на Църквата по следния начин: „Омразата на еврейското правителство към Исус, породена от изобличаването на лицемерието на фарисеите, предсказанието за разрушаването на храма, противоречивия характер на Месията, доктрината за Неговото единство с Отца и преди всичко завистта на свещениците, се обърна чрез Него към Неговите последователи. Само в Палестина имаше три гонения, всяко от които струваше живота на един от най-известните мъже на християнството. При преследването на зилотите и Савел Стефан беше убит; в преследването на Ирод Агрипа, Яков Зеведеев; в преследването на първосвещеника Ананус или Анна младшата, което беше след смъртта на Фест - Яков брат Господен (Jos. Ancient XX. Eus. H.L. II, стр. 23)."

Впоследствие, поради своя религиозен авторитет, фактите, изложени в Новия завет, бяха използвани за оправдаване на проявите на антисемитизъм в християнските страни, а фактите за участието на евреите в преследването на християните бяха използвани от последните за разпалване на антисемитски настроения в християнската среда.

В същото време, според професора по библеистика Михал Чайковски, младите християнска църква, произхождащ от еврейската доктрина и постоянно нуждаещ се от нея за своята легитимация, започва да уличава старозаветните евреи със самите „престъпления“, въз основа на които някога езическата власт е преследвала самите християни. Този конфликт е съществувал още през 1 век, както се вижда от Новия завет.

В окончателното разделяне на християни и евреи изследователите разграничават две крайъгълни дати:

66-70 години: Първата еврейска войназавършва с разрушаването на Ерусалим от римляните. За еврейските зилоти християните, които напуснали града преди обсадата му от римските войски, станали не само религиозни отстъпници, но и предатели на своя народ. Християните видяха в разрушаването на Храма в Йерусалим изпълнението на пророчеството на Исус и индикация, че отсега нататък те са станали истинските „синове на Завета“.

Около 80 години:въвеждането от Синедриона в Ямния (Явне) в текста на централната еврейска молитва "Осемнадесет благословения" на проклятие за доносници и отстъпници ("малки"). Така юдео-християните бяха отлъчени от еврейската общност.

Въпреки това много християни за дълго времепродължи да вярва, че еврейският народ ще признае Исус за Месия. Силен удар върху тези надежди нанесе признаването от Месия на водача на последното националноосвободително антиримско въстание Бар Кохба (около 132 г.).

В древната църква

Съдейки по оцелелите писмени паметници, започвайки от 2 век, антиюдаизмът в християнската среда нараства. Характерни са Посланието на Варнава, Словото за Великден от Мелитон Сардийски, а по-късно някои места от произведенията на Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански и др. други

Спецификата на християнския антиюдаизъм е многократното обвинение на евреите в богоубийство от самото начало на неговото съществуване. Назовават се и другите им „престъпления” – упорито и злонамерено отхвърляне на Христос и неговото учение, техния начин на живот и стил на живот, оскверняване на Светото причастие, отравяне на кладенци, ритуални убийства и създаване на пряка заплаха за духовния и физическия живот на християните. Твърдеше се, че евреите, като народ, прокълнат и наказан от Бога, трябва да бъдат обречени на „унизителен начин на живот“ (Блажени Августин), за да станат свидетели на истината на християнството.

Най-ранните текстове, включени в каноничния кодекс на Църквата, съдържат редица предписания за християните, чийто смисъл е пълното неучастие в религиозния живот на евреите. Така правило 70 от Правилото на светиите на апостолите гласи: „Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо от списъка на духовенството, пости с юдеите или пирува с тях, или получава от тях даровете на техните празници, като безквасен хляб или нещо подобно: нека бъде низвергнат. И ако е мирянин, нека бъде отлъчен.”

След Миланския едикт (313 г.) на императорите Константин и Лициний, които провъзгласяват политика на официална толерантност към християните, влиянието на Църквата в империята непрекъснато нараства. Формирането на Църквата като държавна институция води до социална дискриминация срещу евреите, преследвания и погроми, извършени от християни с благословията на Църквата или вдъхновени от църковната йерархия.

Свети Ефрем (306-373) нарича евреите негодници и раболепни натури, луди, слуги на дявола, престъпници с ненаситна жажда за кръв, 99 пъти по-лоши от неевреите.

Един от отците на Църквата Йоан Златоуст (354-407) в осем проповеди „Против евреите” бичува евреите за тяхната кръвожадност, те не разбират нищо друго освен храна, пиене и чупене на черепи, не са по-добри от прасе и коза, по-лоши от всички вълци заедно.

„И как някои смятат синагогата за почтено място; тогава е необходимо да се кажат няколко неща срещу тях. Защо уважавате това място, когато то трябва да бъде презряно, отвратено и избягало? В него, ще кажете, лежи законът и пророческите книги. Какво от това? Със сигурност, където са тези книги, това място ще бъде свято? Въобще не. И затова особено мразя синагогата и се отвращавам от нея, защото, имайки пророци, (евреите) не вярват на пророците, четейки Писанията, не приемат нейните свидетелства; и това е характерно за хора, които са изключително злобни. Кажете ми: ако видите, че някой почтен, известен и славен човек е заведен в кръчма или в разбойническа бърлога и там го хулят, бият и обидят изключително много, ще започнете ли наистина да уважавате тази кръчма или бърлога, защото там е оскърбен този славен и велик човек? Не мисля: напротив, точно поради тази причина бихте изпитали особена омраза и отвращение (към тези места). Обсъдете същото за синагогата. Евреите доведоха пророците и Моисей там със себе си, не за да ги почитат, а за да ги обидят и опозорят. - Йоан Златоуст, "Първата дума срещу евреите"

През Средновековието

Първият кръстоносен поход е организиран през 1096 г., чиято цел беше освобождаването на Светите земи и "Божи гроб" от "неверниците". Започва с унищожаването на редица еврейски общности в Европа от кръстоносците. Важна роля в предисторията на това клане изиграва антиеврейската пропаганда на кръстоносците, основана на факта, че християнската църква, за разлика от юдаизма, забранява даването на заеми срещу лихва.

С оглед на такива ексцесии около 1120 г. папа Калист II издава булата Sicut Judaeis („И така за евреите“), определяща официалната позиция на папството спрямо евреите; бикът имаше за цел да защити евреите, които пострадаха по време на Първия кръстоносен поход. Булата е потвърдена от редица по-късни понтификси. Началните думи на булата първоначално са били използвани от папа Григорий I (590-604) в писмото му до епископа на Неапол, в което се подчертава правото на евреите да „се радват на своята законна свобода“

IV Латерански събор (1215 г.) изисква от евреите да носят специални идентификационни знаци върху дрехите си или да носят специални шапки. Съборът не беше оригинален в решението си - в страните на исляма властите наредиха и на християните, и на евреите да изпълняват абсолютно еднакви разпоредби.

„...Какво да правим ние, християните, с този отхвърлен и проклет народ, евреите? Тъй като те живеят сред нас, ние не смеем да толерираме поведението им сега, когато сме наясно с техните лъжи, обиди и богохулства...

Най-напред трябва да се изгорят синагогите или училищата им, а това, което не гори, да се зарови и да се покрие с кал, за да не види никой нито камъка, нито пепелта, останала от тях. И това трябва да бъде направено в чест на нашия Господ и християнството, за да види Бог, че сме християни, и че не търпим и умишлено не търпим подобни публични лъжи, упреци и богохулни думи срещу неговия Син и неговите християни ...

Второ, съветвам ви да съборите и разрушите къщите им. Защото в тях те преследват същите цели като в синагогите. Вместо (къщи), те могат да бъдат заселени под покрив или в плевня, като цигани ...

Трето, съветвам да им се отнемат всички молитвени книги и талмуди, в които учат на идолопоклонничество, лъжи, проклятия и богохулство.

Четвърто, съветвам отсега нататък на техните равини да бъде забранено да преподават под страх от смърт.

Пето, съветвам евреите да бъдат лишени от правото на безопасно поведение при пътуване ... Нека си останат вкъщи ...

Шесто, съветвам ги да забранят лихварството и да им отнемат всички пари, както и среброто и златото ... " - "За евреите и техните лъжи", Мартин Лутер (1483-1546)

През 16 век първо в Италия (папа Павел IV), а след това във всички европейски страни се създават резервати, задължителни за заселване на етническите малцинства – гета, които да ги отделят от останалото население. В тази епоха клерикалният антиюдаизъм беше особено разпространен, което се отрази предимно в църковните проповеди. Основните разпространители на такава пропаганда са доминиканските и францисканските монашески ордени.

Средновековната инквизиция е преследвала не само "еретиците" на християните. На репресии са били подложени евреи, приели (често насила) християнството (марано), и незаконно приели юдаизма християни, и еврейски мисионери. По това време широко се практикуват така наречените християнско-еврейски „разбори“, участието в които е задължително за евреите. Те завършват или с насилствено кръщение, или с кланета (в резултат на което са убити хиляди евреи), конфискация на имущество, експулсиране, изгаряне на религиозна литература и пълно унищожаване на цели еврейски общности.

В Испания и Португалия бяха въведени расови закони за „местните християни“. Имало обаче християни, които яростно се противопоставяли на тези закони. Сред тях са св. Игнатий от Лойола (ок. 1491-1556), основателят на йезуитския орден, и св. Тереза ​​от Авила.

Църковните и светските власти през Средновековието, постоянно и активно преследващи евреите, действат като съюзници. Вярно е, че някои папи и епископи са защитавали, често безуспешно, евреите. Религиозното преследване на евреите имаше своите трагични социални и икономически последици. Дори обикновеното („битово“) презрение, религиозно мотивирано, водеше до тяхната дискриминация в обществената и икономическата сфера. На евреите беше забранено да се присъединяват към гилдии, да се занимават с редица професии, да заемат редица длъжности, селско стопанствоза тях това беше забранена зона. Те били облагани със специални високи данъци и такси. В същото време евреите постоянно бяха обвинявани, че са враждебни към този или онзи народ и подкопават обществения ред.

В новото време

«<…>Като отхвърлиха Месията, като извършиха богоубийство, те окончателно разрушиха завета с Бога. За ужасно престъпление те носят ужасна екзекуция. Те екзекутират две хилядолетия и упорито остават в непримирима враждебност към Богочовека. Тази вражда поддържа и запечатва тяхното отхвърляне.” - еп. Игнатий Брянчанинов. Отхвърлянето на Месията-Христос от евреите и Божият съд над тях

Той също така обясни, че такова отношение на евреите към Исус отразява отношението на цялото човечество към него:

«<…>Поведението на евреите към Изкупителя, което принадлежи на този народ, несъмнено принадлежи на цялото човечество (Така каза Господ, явяване на великия Пахомий); толкова повече заслужава внимание, дълбок размисъл и изследване. - еп. Игнатий Брянчанинов. Аскетична проповед

Руският славянофил Иван Аксаков в статия „Какво са „евреите“ по отношение на християнската цивилизация?“, написана през 1864 г.:

„Евреинът, отричайки християнството и представяйки претенциите на юдаизма, в същото време логично отрича всички успехи на човешката история преди 1864 г. и връща човечеството на онзи етап, в този момент на съзнание, в който е придобито преди появата на Христос на земята. В този случай евреинът не е просто невярващ, като атеист, не: той, напротив, вярва с всички сили на душата си, признава вярата, като християнин, като съществено съдържание на човешкия дух и отрича християнството - не като вяра изобщо, а в самата му логическа основа и историческа легитимност. Вярващият евреин продължава да разпъва Христос в ума си и да се бори в мислите си отчаяно и яростно за отживелицата на духовното първенство – да се бори с Онзи, Който е дошъл да премахне „закона“ – като го изпълни. - Иван Аксаков

Характерни са аргументите на протойерей Николай Платонович Малиновски в неговия учебник (1912 г.), „съставен във връзка с програмата по Божия закон в старшите класове на средното училище. образователни институции» Руска империя:

„Изключително и необикновено явление сред всички религии древен святпредставлява религията на евреите, извисяваща се несравнимо над всички религиозни ученияантики.<…>Само един еврейски народ в целия древен свят е вярвал в един единствен и личен Бог.<…>Култът на старозаветната религия е забележителен със своята висота и чистота, забележителен за времето си.<…>Високо, чисто и морално учение на еврейската религия в сравнение с възгледите на други древни религии. Тя призовава човек към подобие на Бога, към святост: „Бъдете свети, защото Аз съм свят, Господ вашият Бог“ (Лев 19.2).<…>От истинската и откровена старозаветна религия е необходимо да се разграничи религията на по-късния юдаизъм, известна под името „нов юдаизъм“ или талмуда, която е религията на верните евреи в днешно време. Старозаветното (библейското) учение в него е изкривено и обезобразено чрез различни модификации и наслоявания.<…>По-специално, отношението на Талмуда към християните е пропито с вражда и омраза; Християните или "акумите" са животни, по-лоши от кучета (според Шулчан-Арух); тяхната религия е приравнена от Талмуда с езическите религии<…>В Талмуда има богохулни и изключително обидни за християните присъди за лицето на Господ I. Христос и Неговата Пречиста Майка. Във вярванията и вярванията, вдъхновени от Талмуда на верните евреи,<…>Това е и причината за онзи антисемитизъм, който във всички времена и сред всички народи е имал и има много представители.

Протоиерей Н. Малиновски. Есе върху православното християнско учение

Най-авторитетният йерарх на Руската църква от синодалния период, митрополит Филарет (Дроздов) беше твърд привърженик на мисионерска проповедсред евреите и подкрепи практическите мерки и предложения, насочени към това, до православното богослужение на еврейски език.

В края на 19 - началото на 20 век, произведенията на бившия свещеник И. И. Лутостански (1835-1915), който се е превърнал в православието („За използването на християнската кръв от евреите от талмудистите-сектанти“ (Москва, 1876, 2-ро издание, Санкт Петербург, 1880); „За еврейския месия“ (Москва, 1875), и др.), в които авторът доказва дивашкия характер на някои от мистичните практики на еврейските сектанти. Първата от тези работи, според Д. А. Хволсон, е до голяма степен заимствана от тайната бележка на Скрипицин, представена през 1844 г. на император Николай I, „Издирване на убийството на християнски бебета от евреи и използването на тяхната кръв“, публикувана по-късно в книгата „Кръвта във вярванията и суеверията на човечеството“ (Санкт Петербург, 1913) под името В. И. Дал.

След Холокоста

Позицията на римляните католическа църква

Официалното отношение на католическата църква към евреите и юдаизма се промени след понтификата на Йоан XXIII (1958-1963). Йоан XXIII е инициатор на официалната преоценка на отношението на католическата църква към евреите. През 1959 г. папата нареди това от Добър петъкмолитвите бяха изключени антиеврейски елементи (например изразът "коварен" по отношение на евреите). През 1960 г. Йоан XXIII назначава комисия от кардинали, която да подготви декларация за отношението на Църквата към евреите.

Преди смъртта си (1960 г.) той състави и молитва за покаяние, която нарече „Акт на покаянието“: „Сега осъзнаваме, че в продължение на много векове сме били слепи, че не сме виждали красотата на избрания от Теб народ, не сме разпознавали нашите братя в нея. Ние разбираме, че белегът на Каин е на челата ни. От векове нашият брат Авел лежеше в кръвта, която проляхме, проляхме сълзи, които извикахме, забравяйки за Твоята любов. Прости ни, че псуваме евреите. Прости ни, че Те разпнахме за втори път в лицето им. Не знаехме какво правим"

По време на управлението на следващия папа - Павел VI - са взети историческите решения на Втория Ватикански събор (1962-1965 г.). Съветът прие Декларацията „Nostra Aetate“ („В наше време“), изготвена при Йоан XXIII, чийто авторитет изигра значителна роля за това. Въпреки факта, че пълното заглавие на Декларацията беше „За отношението на Църквата към нехристиянските религии“, основната й тема беше преразглеждането на идеите на Католическата църква за евреите.

За първи път в историята в самия център на християнския свят се появи документ, оневиняващ вековното обвинение за колективна отговорност на евреите за смъртта на Исус. Въпреки че „еврейските власти и онези, които ги последваха, изискваха смъртта на Христос“, се отбелязва в Декларацията, „страстите Христови не могат да се разглеждат като вина на всички евреи без изключение, както тези, които са живели тогава, така и тези, които живеят днес, защото, "въпреки че Църквата е новият Божи народ, евреите не могат да бъдат представяни като отхвърлени или прокълнати."

Освен това за първи път в историята официален документ на Църквата съдържа ясно и недвусмислено осъждане на антисемитизма. „... Църквата, която осъжда всякакво преследване на всякакъв вид хора, имайки предвид общото наследство с евреите и водена не от политически съображения, а от духовна любов според Евангелието, съжалява за омразата, преследването и всички прояви на антисемитизъм, които някога са били и от когото и да са били насочени срещу евреите“

По време на периода на понтификата на папа Йоан Павел II (1978-2005 г.) някои литургични текстове се променят: изрази, насочени срещу юдаизма и евреите, са премахнати от отделните църковни обреди (оставени са само молитви за обръщане на евреите към Христос) и антисемитските решения на редица средновековни събори са отменени.

Йоан Павел II стана първият папа в историята, прекрачил прага на православната църква протестантски църкви, джамии и синагоги. Той също така стана първият папа в историята, който поиска прошка от всички деноминации за зверствата, извършени някога от членове на католическата църква.

През октомври 1985 г. в Рим се проведе среща на Комитета за международна връзка между католици и евреи, посветена на 20-годишнината от Декларацията „Nostra Aetate“. По време на срещата се проведе и дискусия по новия документ на Ватикана „Забележки по правилният начинпредставяне на евреите и юдаизма в проповедите и катехизиса на Римокатолическата църква. За първи път в такъв документ се споменава държавата Израел, говори се за трагедията на Холокоста, признава се духовното значение на юдаизма в наши дни и се дават конкретни инструкции как да се тълкуват новозаветните текстове, без да се правят антисемитски заключения.

Шест месеца по-късно, през април 1986 г., Йоан Павел II беше първият от всички католически йерарси, който посети Римската синагога, назовавайки евреите "големи братя по вяра".

Въпросът за съвременното отношение на католическата църква към евреите е подробно описан в статията на известния католически богослов Д. Полефет „Еврейско-християнските отношения след Аушвиц от католическа гледна точка“ http://www.jcrelations.net/ru/1616.htm

Новият папа Бенедикт XVI твърди, че освен това еврейското непризнаване на Исус като Месия е провиденциално и дадено от Бога, необходимо на християнството за собственото му развитие и трябва да се уважава от християните, а не да се критикува от тях. Вижте http://www.machanaim.org/philosof/chris/dov-new-p.htm за подробности

Становище на протестантските теолози

Един от най-значимите протестантски теолози на 20 век, Карл Барт, пише:

„Защото не може да се отрече, че еврейският народ, като такъв, е святият народ на Бог; народ, който познаваше милостта Му и гнева Му, сред този народ Той благославяше и съдеше, просветляваше и закоравяваше, приемаше и отхвърляше; Тези хора, по един или друг начин, направиха Неговото дело свой бизнес и не престанаха да го смятат за свой бизнес и никога няма да спрат. Всички те са по природа осветени от Него, осветени като приемници и роднини на Светия в Израел; осветени по начин, по който не-евреите по природа не могат да бъдат осветени, дори не-еврейските християни, дори най-добрите от не-еврейските християни, въпреки факта, че те също сега са осветени от Светия в Израел и са станали част от Израел. - Карл Барт, Църковна догма, 11, 2, стр. 287

Съвременното отношение на протестантите към евреите е подробно описано в Декларацията „СВЕЩЕН ДЪЛГ – За нов подход на християнската доктрина към юдаизма и еврейския народ“.

Модерен ROC

В съвременната РПЦ има две различни направления по отношение на юдаизма.

Представителите на консервативното крило обикновено заемат негативна позиция към юдаизма. Например, според митрополит Йоан (1927-1995), между юдаизма и християнството остава не само фундаментална духовна разлика, но и известен антагонизъм: „[Юдаизмът е] религия на избора и расовото превъзходство, която се разпространява сред евреите през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в Палестина. С навлизането на християнството тя заема изключително враждебна позиция спрямо него. Непримиримото отношение на юдаизма към християнството се корени в абсолютната несъвместимост на мистичното, морално, етично и идеологическо съдържание на тези религии. Християнството е доказателство за Божията милост, дала на всички хора възможността за спасение с цената на доброволна жертва, принесена от Господ Исус Христос, въплътеният Бог, в името на изкуплението на всички грехове на света. Юдаизмът е утвърждаване на изключителното право на евреите, гарантирано от самия им факт на раждане, на господстващо положение не само в човешкия свят, но и в цялата вселена.

Съвременното ръководство на Московската патриаршия, напротив, в рамките на междурелигиозния диалог в публични изявления се опитва да подчертае културната и религиозна общност с евреите, провъзгласявайки „Вашите пророци са наши пророци“.

Позицията за „диалог с юдаизма“ е представена в Декларацията „Познаване на Христос в Неговия народ“, подписана през април 2007 г., наред с други, от представители на (неофициалната) руска църква, по-специално от провинциалния клирик игумен Инокентий (Павлов)

И трябва да те обичаме и учим? Но сега вие сте „новият Израел“ и нямате нужда от учители.

Оригинал взет от alanol09 Основните разлики между християнството и юдаизма

Първа разлика. Повечето от световните религии, включително християнството, подкрепят доктрината, че невярващите в тази религия ще бъдат наказани и няма да получат място в Рая или в Бъдещия свят. Юдаизмът, за разлика от всяка голяма световна религия, вярва, че неевреин (който не трябва да вярва в Тората, но който спазва седемте заповеди, дадени на Ной) определено ще получи място в Бъдещия свят и се нарича праведен езичник.

Втора разлика. В християнството най-важната идея е вярата в Исус като спасител. Тази вяра сама по себе си прави възможно човек да бъде спасен. Юдаизмът вярва, че най-висшето нещо за човек е службата на Б-г чрез изпълнение на неговата воля, а това е дори по-високо от вярата.

Трета разлика. Юдаизмът твърди, че Б-г по дефиниция няма форма, образ или тяло и че Б-г не може да бъде представен в никаква форма. Тази позиция дори е включена в тринадесетте основи на вярата на юдаизма. От друга страна, християнството вярва в Исус, който като Б-г е приел човешка форма. Б-г казва на Мойсей, че човек не може да види Б-г и да остане жив.

В християнството самата цел на съществуването е животът в името на следващия свят. Въпреки че юдаизмът също вярва в Бъдещия свят, това не е единствената цел на живота. Молитвата Aleynu казва, че основната задача на живота е да подобрим този свят.

Юдаизмът вярва, че всеки човек има лична връзка с Б-г и че всеки човек може да общува директно с Б-г ежедневно. В католицизма свещениците и папата действат като посредници между Бога и човека. За разлика от християнството, където духовенството е надарено с възвишена святост и специална връзка с Б-г, в юдаизма няма абсолютно никакво религиозно действие, което един равин да може да извърши, което всеки отделен евреин да не може да направи. Така че, противно на вярванията на много хора, не е необходимо равинът да присъства на еврейско погребение, еврейска сватба (церемонията може да се извърши без равин) или когато се извършват други религиозни дейности. Думата "равин" означава "учител". Въпреки че равините имат право да вземат официални решения относно еврейския закон, евреин, който е достатъчно обучен, също може да взема решения относно еврейския закон, без да бъде инструктиран. Следователно няма нищо уникално (от религиозна гледна точка) в това да бъдеш равин като член на еврейското духовенство.

В християнството чудесата играят централна роля, като са основата на вярата. В юдаизма обаче чудесата никога не могат да бъдат основата на вярата в Б-г. В Тората се казва, че ако човек се яви пред хората и заяви, че Б-г му се е явил, че е пророк, върши свръхестествени чудеса и след това започне да инструктира хората да нарушат нещо от Тората, тогава този човек трябва да бъде убит като лъжепророк (Втор. 13: 2-6).

Юдаизмът вярва, че човек започва живота си от „чист лист“ и че може да получи добри неща на този свят. Християнството вярва, че човекът е вродено нечестив, обременен от първородния грях. Това му пречи в стремежа към добродетелта и затова трябва да се обърне към Исус като към спасител.

Християнството се основава на предпоставката, че Месията под формата на Исус вече е дошъл. Юдаизмът вярва, че Месията тепърва предстои. Една от причините, поради които юдаизмът не може да вярва, че Месията вече е дошъл, е, че според еврейския възглед месианските времена ще бъдат белязани от значителни промени в света. Дори ако тези промени се случат по естествен начин, а не свръхестествено, тогава в света ще царува универсално съгласие и признаване на Б-г. Тъй като според юдаизма не са настъпили промени в света с появата на Исус, според еврейската дефиниция на Месията, той все още не е дошъл.

Тъй като християнството е насочено изключително към отвъдния свят, християнското отношение към човешкото тяло и неговите желания е подобно на отношението към нечестивите изкушения. Тъй като следващият свят е светът на душите и именно душата отличава човека от другите създания, християнството вярва, че човекът е длъжен да храни душата си и да пренебрегва тялото си, доколкото е възможно. И това е начинът за постигане на святост. Юдаизмът признава, че душата е по-важна, но човек не трябва да пренебрегва желанията на тялото си. Така че вместо да се опитва да отхвърли тялото и напълно да потисне физическите желания, юдаизмът превръща изпълнението на тези желания в свято действие. Най-светите християнски свещеници и папата дават обет за безбрачие, докато за евреина създаването на семейство и продължаването на семейството е свято действие. Докато в християнството обетът за бедност е идеалът за святост, в юдаизма богатството, напротив, е положително качество.

И книгите на пророците са в синагогата;

Еврейското влияние може да се види в развитието на ежедневния литургичен кръг, особено в службата на часовете (или литургията на часовете в Западната църква).

Също така е възможно някои елементи от ранното християнство, които са явно извън нормите на фарисейския юдаизъм, да са произлезли от различни форми на сектантски юдаизъм.

Фундаментални разлики

Основната разлика между юдаизма и християнството са трите основни догми на християнството: Първородният грях, Второто пришествие на Исус Христос и изкуплението на греховете чрез Неговата смърт. За християните тези три догми имат за цел да решат проблеми, които иначе биха били неразрешими. От гледна точка на юдаизма тези проблеми просто не съществуват.

• Идеята за първородния грях. Християнското решение на проблема е приемането на Христос чрез кръщението. Павел написа: „Грехът дойде в света чрез един човек... И тъй като грехът на един доведе до наказанието на всички хора, то правилната постъпка на един води до оправданието и живота на всички хора. И както непокорството на един направи много грешници, така и чрез покорството на един мнозина ще станат праведни.”(Рим.). Тази догма е потвърдена от постановленията на Тридентския събор (1545-1563): „Тъй като грехопадението причини загуба на праведност, попадане в робство на дявола и Божия гняв и тъй като първородният грях се предава по рождение, а не чрез имитация, следователно всичко, което има грешно естество, и всеки, виновен за първороден грях, може да бъде изкупен чрез кръщение.“

• От гледна точка на християнството, преди смъртта на Исус, пророчествата на Стария завет за Месията не са били изпълнени.

• Идеята, че хората не могат да постигнат спасение чрез делата си. Християнското решение - смъртта на Исус изкупва греховете на вярващите в него.

Противоречията между християнството и юдаизма

Връзката между юдаизма и християнството

Като цяло юдаизмът се отнася към християнството като към своя „производна“, но смята християнството за „заблуда“, което обаче не му пречи да донесе основните елементи на юдаизма на народите по света (вижте по-долу откъс от Маймонид, който говори за това).

Някои изследователи на юдаизма споделят мнението, че християнското учение, подобно на съвременния юдаизъм, в много отношения се връща към ученията на фарисеите. Енциклопедия Британика: „От гледна точка на юдаизма, християнството е или е било еврейска „ерес“ и като такова може да бъде оценено малко по-различно от другите религии.“

От гледна точка на юдаизма личността на Исус от Назарет няма религиозно значение и признаването на неговата месианска роля (и съответно използването на титлата „Христос“ по отношение на него) е абсолютно неприемливо. В еврейските текстове от неговата епоха няма нито едно споменаване на човек, който да може надеждно да се идентифицира с него.

През Средновековието е имало народни памфлети, в които Исус е изобразяван в гротескна и понякога изключително обидна форма за християните (виж гл. Толедот Йешу).

Няма консенсус в авторитетната равинска литература дали християнството, с неговата тринитарна и христологична догма, разработена през 4 век, се счита за идолопоклонство (езичество) или приемлива (за не-евреи) форма на монотеизъм, известен в Тосефта като шитуф(терминът предполага поклонението на истинския Бог заедно с "допълнително").

В по-късната равинска литература Исус се споменава в контекста на антихристиянски спор. И така, в своята работа Мишне Тора Маймонид, който смята Исус за "престъпник и измамник", (съставен в - в Египет) пише:

„А за Йешуа ха-Ноцри, който си въобразяваше, че е Месията и беше екзекутиран с присъдата на съда, Данаил предсказа: „И престъпните синове на твоя народ ще се осмелят да изпълнят пророчеството и ще бъдат победени“ (Данаил, 11:14), - защото може ли да има по-голям провал [от този, който претърпя този човек]? В края на краищата всички пророци казаха, че Машиах е спасителят на Израел и неговият избавител, че той ще укрепи хората в спазването на заповедите. Това беше същата причина, че синовете на Израел загинаха от меча и остатъкът им беше разпръснат; те бяха унижени. Тората беше заменена с друга, по-голямата част от света беше подведена, служейки на друг бог, а не на Всевишния. Но плановете на Създателя на света не могат да бъдат разбрани от хората, защото „не нашите пътища са Неговите пътища, и не нашите мисли са Неговите мисли”, и всичко, което се случи с Йешуа ха-Ноцри и с пророка на исмаиланите, който дойде след него, беше подготовката на пътя за цар Машиах, подготовката целият свят да започне да служи на Всевишния, както се казва: „Тогава ще вложа ясни думи в устата на всички народи и хората ще бъдат събрани да призовават името на Господа и да Му служат всички заедно“(Соф.). Как [тези двамата допринесоха за това]? Благодарение на тях целият свят беше изпълнен с новините за Месията, Тората и заповедите. И тези послания стигнаха до далечните острови и сред много народи с необрязани сърца започнаха да говорят за Месията и за заповедите на Тората. Някои от тези хора казват, че тези заповеди са били верни, но в наше време са загубили силата си, защото са дадени само за известно време. Други - че заповедите трябва да се разбират алегорично, а не буквално и Месията вече е дошъл и е обяснил тайния им смисъл. Но когато дойде истинският Машиах, и успее, и постигне величие, те веднага ще разберат, че бащите им са ги учили на фалшиви неща и че техните пророци и предци са ги заблудили. »

Някои лидери на юдаизма критикуват църковните организации за тяхната антисемитска политика. Например духовният наставник на евреите в Русия, равин Адин Щайнзалц, обвинява Църквата в отприщване на антисемитизъм.

Връзка между християнство и юдаизъм

Християнството вижда себе си като новия и единствен Израел, изпълнението и продължението на пророчествата на Танах (Стария завет) (Втор.; Йер.; Ис.; Дан.) и като новия завет на Бог с всекичовечеството, а не само евреите (Мат.; Рим.; Евр.).

Много православни светци, като св. Йоан Златоуст, Теофилакт Български, Йоан Кронщадски, св. Кирил, патриарх Александрийски, преп. Макарий Велики и много други имат негативно отношение към евреите и евреите. Свети Йоан Златоуст нарича синагогите "жилище на демони, където Бог не се почита, има място за идолопоклонство и приравнява евреите на свине и кози", осъжда всички евреи, че те "живеят за утробата, прилепват към настоящето и в своята похотливост и прекомерна алчност не са по-добри от свинете и козите ..." "и учи, че не трябва да се разменят само поздрави с тях и споделяйте с прости думи, но трябва да се отвърне от тях, като универсална инфекция и язва за цялата вселена. . Св. Йоан Златоуст смята, че няма да има молба към евреите „за това, че са убили Христос и са вдигнали ръце на Господа – за това нямате прошка, няма извинение...“

Окончателният разрив между християнството и юдаизма настъпва в Ерусалим, когато Апостолският събор (около 50 г.) признава спазването на ритуалните предписания на Мойсеевия закон като незадължително за християните от езичниците (Деяния).

Връзките между християнство и юдаизъм през вековете

Ранно християнство

Според редица изследователи „дейностите на Исус, неговите учения и отношенията му с неговите ученици са част от историята на еврейските сектантски движения в края на периода на Втория храм“ (фарисеи, садукеи или есеи и кумранската общност).

Християнството от самото начало признава еврейската Библия (Танах) за Светото писание, обикновено в нейния гръцки превод (Септуагинта). В началото на 1 век на християнството се гледа като на еврейска секта, а по-късно като на нова религия, развила се от юдаизма.

Още на ранен етап започва влошаването на отношенията между евреите и първите християни. Често евреите са били тези, които са провокирали езическите власти на Рим да преследват християните. В Юдея храмовото садукейско свещеничество и цар Ирод Агрипа I участват в преследването. „Партизанското отношение и тенденцията да се приписва на евреите отговорността за страданията и смъртта на Исус е изразено в различна степен в книгите на Новия завет, който следователно, поради своя религиозен авторитет, се превърна в основен източник на по-късни християнски клевети срещу юдаизма и теологичния антисемитизъм“ .

Християнската историческа наука, в поредица от гонения срещу ранните християни, въз основа на Новия завет и други източници, счита „гонението на християните от евреите“ като хронологично първо:

Впоследствие, поради своя религиозен авторитет, фактите, изложени в Новия завет, бяха използвани за оправдаване на проявите на антисемитизъм в християнските страни, а фактите за участието на евреите в преследването на християните бяха използвани от последните за разпалване на антисемитски настроения в християнската среда.

В същото време, според професора по библеистика Михал Чайковски, младата християнска църква, която произхожда от еврейското учение и постоянно се нуждае от него за своята легитимация, започва да уличава старозаветните евреи със същите „престъпления“, въз основа на които някога езическата власт е преследвала самите християни. Този конфликт е съществувал още през 1 век, както се вижда от Новия завет.

В окончателното разделяне на християни и евреи изследователите разграничават две крайъгълни дати:

• около 80 г.: въвеждането от Синедриона в Ямния (Явне) в текста на централната еврейска молитва „Осемнадесет благословения“ на проклятие за доносници и отстъпници („ малшиним"). Така юдео-християните бяха отлъчени от еврейската общност.

Много християни обаче продължиха да вярват дълго време, че еврейският народ ще признае Исус за Месия. Тези надежди бяха тежко ударени признаване за Месияводачът на последното националноосвободително антиримско въстание Бар Кохба (около 132 г.).

В древната църква

Съдейки по оцелелите писмени паметници, започвайки от 2 век, антиюдаизмът в християнската среда нараства. Характеристика Съобщение от Варнава, Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди, а по-късно някои места от съчиненията на Йоан Златоуст, Амвросий Медиолански и др. други

Спецификата на християнския антиюдаизъм е многократното обвинение на евреите в богоубийство от самото начало на неговото съществуване. Назовани са и другите им „престъпления” – упорито и злонамерено отхвърляне на Христос и неговото учение, начин на живот и начин на живот, оскверняване на Светото причастие, отравяне на кладенци, ритуални убийства, създаване на пряка заплаха за духовния и физическия живот на християните. Твърдеше се, че евреите, като народ, прокълнат и наказан от Бог, трябва да бъдат обречени на " унизителен начин на живот”(Блажени Августин), за да станем свидетели на истината на християнството.

Най-ранните текстове, включени в каноничния кодекс на Църквата, съдържат редица предписания за християните, чийто смисъл е пълното неучастие в религиозния живот на евреите. И така, правило 70 от „Правилата на светите апостоли“ гласи: „ Ако някой, епископ, или презвитер, или дякон, или изобщо от списъка на духовенството, пости с юдеите, или пирува с тях, или получава от тях даровете на техните празници, като безквасен хляб или нещо подобно: нека бъде низвергнат. А ако е мирянин: нека бъде отлъчен.»

„И как някои смятат синагогата за почтено място; тогава е необходимо да се кажат няколко неща срещу тях. Защо уважавате това място, когато то трябва да бъде презряно, отвратено и избягало? В него, ще кажете, лежи законът и пророческите книги. Какво от това? Със сигурност, където са тези книги, това място ще бъде свято? Въобще не. И затова особено мразя синагогата и се отвращавам от нея, защото, имайки пророци, (евреите) не вярват на пророците, четейки Писанията, не приемат нейните свидетелства; и това е характерно за хора, които са изключително злобни. Кажете ми: ако видите, че някой почтен, известен и славен човек е заведен в кръчма или в разбойническа бърлога и там го хулят, бият и обидят изключително много, ще започнете ли наистина да уважавате тази кръчма или бърлога, защото там е оскърбен този славен и велик човек? Не мисля: напротив, точно поради тази причина бихте изпитали особена омраза и отвращение (към тези места). Обсъдете същото за синагогата. Евреите доведоха пророците и Моисей там със себе си, не за да ги почитат, а за да ги обидят и опозорят.

През Средновековието

Църковните и светските власти през Средновековието, постоянно и активно преследващи евреите, действат като съюзници. Вярно е, че някои папи и епископи са защитавали, често безуспешно, евреите. Религиозното преследване на евреите имаше своите трагични социални и икономически последици. Дори обикновеното („битово“) презрение, религиозно мотивирано, водеше до тяхната дискриминация в обществената и икономическата сфера. На евреите беше забранено да членуват в гилдии, да се занимават с редица професии, да заемат редица длъжности; земеделието беше забранена зона за тях. Те били облагани със специални високи данъци и такси. В същото време евреите постоянно бяха обвинявани, че са враждебни към този или онзи народ и подкопават обществения ред.

В новото време

В православието

«<…>Като отхвърлиха Месията, като извършиха богоубийство, те окончателно разрушиха завета с Бога. За ужасно престъпление те носят ужасна екзекуция. Те екзекутират две хилядолетия и упорито остават в непримирима враждебност към Богочовека. Тази вражда поддържа и запечатва тяхното отхвърляне.”

Той също така обясни, че такова отношение на евреите към Исус отразява отношението на цялото човечество към него:

«<…>Поведението на евреите по отношение на Изкупителя, принадлежащи към този народ, несъмнено принадлежи на цялото човечество (така каза Господ, явявайки се на великия Пахомий); толкова повече заслужава внимание, дълбок размисъл и изследване.

„Евреинът, отричайки християнството и представяйки претенциите на юдаизма, в същото време логично отрича всички успехи на човешката история преди 1864 г. и връща човечеството на онзи етап, в този момент на съзнание, в който е придобито преди появата на Христос на земята. В този случай евреинът не е просто невярващ, като атеист, не: той, напротив, вярва с всички сили на душата си, признава вярата, като християнин, като съществено съдържание на човешкия дух и отрича християнството - не като вяра изобщо, а в самата му логическа основа и историческа легитимност. Вярващият евреин продължава да разпъва Христос в ума си и да се бори в мислите си отчаяно и яростно за отживелицата на духовното първенство – да се бори с Онзи, Който е дошъл да премахне „закона“ – като го изпълни.

„Изключително и необикновено явление сред всички религии на древния свят е религията на евреите, извисяваща се несравнимо над всички религиозни учения на древността.<…>Само един еврейски народ в целия древен свят е вярвал в един единствен и личен Бог.<…>Култът на старозаветната религия е забележителен със своята висота и чистота, забележителен за времето си.<…>Високо, чисто и морално учение на еврейската религия в сравнение с възгледите на други древни религии. Тя призовава човек към подобие на Бога, към святост: „Бъдете свети, защото Аз съм свят, Господ вашият Бог“ (Лев 19.2).<…>От истинската и откровена старозаветна религия е необходимо да се разграничи религията на по-късния юдаизъм, известна под името „нов юдаизъм“ или талмуда, която е религията на верните евреи в днешно време. Старозаветното (библейското) учение в него е изкривено и обезобразено чрез различни модификации и наслоявания.<…>По-специално, отношението на Талмуда към християните е пропито с вражда и омраза; Християните или "акумите" са животни, по-лоши от кучета (според Шулчан-Арух); тяхната религия е приравнена от Талмуда с езическите религии<…>В Талмуда има богохулни и изключително обидни за християните присъди за лицето на Господ I. Христос и Неговата Пречиста Майка. Във вярванията и вярванията, вдъхновени от Талмуда на верните евреи,<…>Това е и причината за онзи антисемитизъм, който във всички времена и сред всички народи е имал и има много представители.

Протоиерей Н. Малиновски. Есе върху православното християнско учение

Най-авторитетният йерарх на Руската църква от синодалния период, митрополит Филарет (Дроздов) беше твърд привърженик на мисионерската проповед сред евреите и подкрепяше практически мерки и предложения, насочени към това, до православното богослужение на еврейски език.

След Холокоста

Позицията на Римокатолическата църква

По време на управлението на следващия папа - Павел VI - са взети историческите решения на Втория ватикански събор (- години). Съветът прие Декларацията „Nostra Ætate” („В наше време”), изготвена от Йоан XXIII, чийто авторитет играе важна роля за това. Въпреки факта, че пълното заглавие на Декларацията беше „За отношението на Църквата към нехристиянските религии“, основната й тема беше преразглеждането на идеите на Католическата църква за евреите.

За първи път в историята в самия център на християнския свят се появи документ, оневиняващ вековното обвинение за колективна отговорност на евреите за смъртта на Исус. Макар че " еврейските власти и онези, които ги последваха, поискаха смъртта на Христос", - се отбелязва в Декларацията, - в Страстите Христови не може да се види вината на всички евреи без изключение - както тези, които са живели в онези времена, така и тези, които живеят днес, защото, " въпреки че Църквата е новият Божи народ, евреите не могат да бъдат представяни като отхвърлени или прокълнати».

Освен това за първи път в историята официален документ на Църквата съдържа ясно и недвусмислено осъждане на антисемитизма.

Въпросът за съвременното отношение на католическата църква към евреите е подробно описан в статията на известния католически богослов Д. Полефе „Еврейско-християнските отношения след Аушвиц от католическа гледна точка“.

Становище на протестантските теолози

Един от най-значимите протестантски теолози на 20 век, Карл Барт, пише:

„Защото не може да се отрече, че еврейският народ, като такъв, е святият народ на Бог; народ, който познаваше милостта Му и гнева Му, сред този народ Той благославяше и съдеше, просветляваше и закоравяваше, приемаше и отхвърляше; Тези хора, по един или друг начин, направиха Неговото дело свой бизнес и не престанаха да го смятат за свой бизнес и никога няма да спрат. Всички те са по природа осветени от Него, осветени като приемници и роднини на Светия в Израел; осветени по начин, по който не-евреите по природа не могат да бъдат осветени, дори не-еврейските християни, дори най-добрите от не-еврейските християни, въпреки факта, че те също сега са осветени от Светия в Израел и са станали част от Израел.

Позицията на Руската православна църква

В съвременната руска православна църква има две различни направления по отношение на юдаизма.

Представителите на консервативното крило обикновено заемат негативна позиция към юдаизма. Например, според митрополит Йоан (-), между юдаизма и християнството остава не само фундаментална духовна разлика, но и известен антагонизъм: „ [Юдаизмът е] религия на изборите и расовото превъзходство, която се разпространява сред евреите през 1-во хилядолетие пр.н.е. д. в Палестина. С навлизането на християнството тя заема изключително враждебна позиция спрямо него. Непримиримото отношение на юдаизма към християнството се корени в абсолютната несъвместимост на мистичното, морално, етично и идеологическо съдържание на тези религии. Християнството е доказателство за Божията милост, дала на всички хора възможността за спасение с цената на доброволна жертва, принесена от Господ Исус Христос, въплътеният Бог, в името на изкуплението на всички грехове на света. Юдаизмът е утвърждаване на изключителното право на евреите, гарантирано от самия им факт на раждане, на господстващо положение не само в човешкия свят, но и в цялата вселена.»

Съвременното ръководство на Московската патриаршия, напротив, в рамките на междурелигиозния диалог в публични изявления се опитва да подчертае културната и религиозна общност с евреите, провъзгласявайки „Вашите пророци са наши пророци“.

Позицията за „диалог с юдаизма“ е представена в Декларацията „Познаването на Христос в Неговия народ“, подписана през април 2007 г., между другото, от представители на (неофициалната) Руската църква, по-специално извънщатния клирик игумен Инокентий (Павлов)

Бележки

1. Което, както става ясно от контекста, очевидно е продиктувано от тактически съображения на защитата по време на процеса
2. Терминът "назарей" в Новия завет не трябва да се бърка с термина "назарянин", който съответства на две различни думи в оригиналния гръцки; последното, според повечето християнски екзегети, показва произхода на въпросната личност от Назарет; въпреки че в Мат. има умишлено семантично объркване на тези понятия.
3. християнството- статия от Електронната еврейска енциклопедия
4. Евреи и християни дължат дълг на фарисеите (равин) Бенджамин З. Крейтман, изпълнителен вицепрезидент на Обединената синагога на Америка, Ню Йорк в New York Times, 27 август
5. Енциклопедия Британика, 1987, том 22, стр. 475.
6. Пинхас Полонски. Евреите и християнството
7. Дж. Дейвид Блич. Божественото единство при Маймонид, тосафистите и Меири(във Неоплатонизмът и еврейската мисълизд. от L. Goodman, State University of New York Press, 1992), стр. 239-242.
8. Фрагментът се съдържа в нецензурираната версия на Посланието – виж Halkin, Abraham S., ed., and Cohen, Boaz, trans. Послание на Моисей Маймонид до Йемен: арабският оригинал и трите еврейски версии,Американска академия за еврейски изследвания, 1952 г., стр. iii-iv; Превод на руски - Рамбам. Послание до Йемен (съкратена версия).
9. Талмуд, Йевамот, 45а; Кидушин, 68б
10. Йешуа означава спасител.
11. Тук: неевреи. Исав (Ейсав), известен още като Едом (Едом), е близнак, враг и антипод на Яков-Израел. Едом еврейските мъдреци започват да наричат ​​Рим след приемането на християнството по времето на Константин. В покръстването на Рим значителна роля изиграха идумеите (едомци, синове на Едом), които преди това са приели юдаизма по нареждане на Хиркан.
12. С. Ефрон. Евреите в техните молитви. // « Мисионерски преглед". 1905, юли, № 10, стр. 9 (курсив добавен).
13. митрополит Антоний. Христос Спасителя и еврейската революция.Берлин, 1922 г., стр. 37-39.
14. .
15. Пълно съчинение на Йоан Златоуст в 12 тома. Том 1, книга втора, Срещу евреите, стр. 645-759. Москва, 1991 г. Препоръчва се за печат от Отдела за религиозно образование и катехизация на Московската патриаршия.
16. Свети Йоан Кронщадски. Дневник. Последните бележки. Москва, 1999, с. 37, 67, 79.
17. Свети праведен Йоан Кронщадски. Дневник на смъртта. Москва-Санкт-Петербург, 2003, с. 50. Издателство „Бащина къща”. С благословението на патриарха на Москва и цяла Русия Алексий II.
18. Тълкуване на Светото писание. Санкт Петербург,. 1898, p.1380139
19. Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди Няколко думи за Великденотразява не толкова антисемитското настроение на християнската общност, а по-скоро вътрешнохристиянски конфликти, по-специално спорове с последователите на Маркион
20. Кросан, Дж. Д., Кой уби Исус? Разкриване на корените на антисемитизма в евангелската история за смъртта на Исус, Сан Франциско: Харпър, 1995 г.
21. Пример за такова тълкуване на тези думи е антисемитският трактат на Мартин Лутер " За евреите и техните лъжи».
22. Вижте по-специално Робърт А. Уайлд „Срещата между фарисейския и християнския юдаизъм: Някои ранни евангелски свидетелства“, Novum Testamentum 27, 1985, стр. 105-124. Проблемът за възможната антиеврейска насоченост на Евангелието от Йоан е разгледан подробно в Антиюдаизмът и четвъртото евангелие, Westminster John Knox Press, 2001.
23. Люк Т. Джонсън, „Антиеврейската клевета на Новия завет и конвенциите на древната полемика“, Вестник за библейска литература, 108, 1989, стр. 419-441
24. повечето изследователи смятат, че приписаното авторство е истинско
25. „Пазете се от обрязването“ е превод на гръцката фраза βλέπετε τὴν κατατομήν че буквите. означава "пазете се от тези, които режат плът"; в следващия стих апостолът използва вече обичайния термин за обрязването като религиозен ритуал – περιτομή.
26. За обсъждане на такива пасажи и техните възможни интерпретации вижте например Sandmel, S. Антисемитизмът в Новия завет?, Филаделфия: Fortress Press, 1978.
27. Gager, J.G. Произходът на антисемитизма: отношение към юдаизма в езическата и християнската древност, Ню Йорк: Oxford University Press, 1983, p. 268.
28. Във връзка с тази епоха някои изследователи предпочитат да говорят повече за " християнства" И " юдаизъм» в множествено число. Вижте по-специално Якоб Нойснер Изучаване на класическия юдаизъм: буквар, Westminster John Knox Press, 1991.
29. Вижте по-специално Dunn, J. D. G. Въпросът за антисемитизма в новозаветните писания от този период, В Евреи и християни: разделянето на пътищата, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, стр. 177-212. Авторът прави преглед на работата на изследователи, които имат различни гледни точки по проблема, включително и противоположната. По-специално, той цитира (стр. 178) думите на Дейвид Флусер, един от най-големите еврейски учени на Новия завет: „ Ако християнин намери някъде такива враждебни изявления за християнството, няма ли да ги нарече антихристиянски? Ще кажа нещо повече: много християни не биха се поколебали да нарекат подобни фрази антиеврейски, ако ги срещнат не в Новия завет, а във всеки друг текст. И не ми казвайте, че подобни изрази и идеи са просто полемика между евреите».
30. Например, вижте уроци:
    - * Протоиерей Александър Рудаков. История на християнската православна църква. SPb., 1913, стр. 20 // § 12 „Преследване на християните от евреите“.
    - * Н. Талберг. История на християнската църква.М., 191, стр. 23 // „Преследване на църквата от евреите“.
31. Апостол Яков, брат Господен православен църковен календар
32. Архимандрит Филарет. Очертанието на църковно-библейската история.М., 1886, стр. 395.
33. „Грехът на антисемитизма” (1992), свещеник проф. библеистът Михал Чайковски
34. ДОБРЕ. и МФ.
35. Няколко думи за ВеликденМелитон от Сарди. Някои изследователи обаче смятат, че Няколко думи за Великденотразява не толкова юдеофобското настроение на християнската общност, а по-скоро вътрешнохристиянски конфликти, по-специално спорове с последователите на Маркион; Въпросният Израел обаче е по-скоро риторичен образ, спрямо който се дефинира истинското християнство, а не истинската еврейска общност, която е обвинена в богоубийство (Лин Кохик, „Melito of Sardis's „PERI PASCHA“ and Its „Israel““, The Harvard Theological Review, 91, бр. 4., 1998, стр. 351-372).
36. цит. от: Книгата на правилата на светите апостоли, светите събори на вселенските и поместните и светите отци.М., 1893.