Свещеникът, облечен в епитрахил и фелон (вж. С. В. Булгаков. Наръчник, Харков, 1900 г., виж 778), отваря завесата на царските порти и, като взема кадилница, произнася възглас; „Благословен Бог наш...“ Ако в службата участва дякон, тогава той отваря завесата. Завесата е отворена до отпуста (Типикон, гл. 23).

Четец: „Амин“. „Елате, нека се поклоним“ (когато сутринта се пее „Алилуя“ (вместо „Бог е Господ“) и като цяло в онези дни, когато се чете молитвата „Господи и Владико на живота ми ...“ полунощницата, след това след възгласа на свещеника четецът чете не „Елате, да се поклоним“, а „На Небесния Цар...“, „Трисагион“, „Отче наш...“, „Господи, помилуй (12 пъти), "Слава сега" и след това "Елате, да се поклоним" - вижте Часослов, Типик, гл. 9, понеделник от първата седмица на Великия пост и др.) (три пъти) и след това чете псалмите: "Господ ще те чуе в ден на скръб..." (Пс. 19), "Господи, чрез Твоята сила... "(Пс. 20). След това "Слава и сега", "Трисагион" “, „Отче наш...” и тропари: „Спаси, Господи, Твоя народ...”, „Слава”... – „Възнесени на кръста по волята...”, „И сега” – „В. ходатайството на християните не е срамно..."

По време на четенето на псалмите и тропарите свещеникът извършва кадене. За каденето в началото на утренята Типиконът казва:

„Свещеникът, като застане пред светата трапеза и се закълне в това, казва: „Благословен е нашият Бог“ (първо отваря завесата) и кади светата трапеза на кръста и целия олтар; по обичай“ (Типикон, гл. 9 и 22), точно както в Старият заветбеше заповядано от Бог: „Нека Аарон кади над него (над кивота) с благоуханен тамян, рано рано“ (Изх. 30, 7). След кадене свещеникът влиза в олтара в "южната страна", т.е. врата и кади трона.

Тези псалми "се говорят в манастирите инертно (бавно), за еж на свещеника всички братя" (Часове). В енорийските църкви псалмистът също трябва да чете псалма бавно, в съответствие с кадението на свещеника. „Необходимо е, казва Типиконът, да слушаш, читателю и свещеник, когато имаш речи:

„Защото твое е царството...“ да бъде всред храма“ (Типикон 9 гл.).

В края на четенето свещеникът произнася съкратена специална ектения: "Помилуй нас, Боже ..." (Той произнася ектенията в олтара пред престола с кадилница в ръце, виж Типикон, гл. 9 ). След възгласа: "Като милостиви ..." свещеникът в предпрестолния олтар, очертавайки кръст с кадилница, възгласява: "Слава на светиите и на единосъщните..."

От седмицата на Свети Тома до празника Пасха, през всички тези дни утренята започва с възгласи: "Слава на светиите ..." Хор: "Амин" и след това пее: "Христос Воскресе ..." ( три пъти, наклонено). В някои храмове, но не навсякъде, свещеникът по това време изгаря олтара и целия храм с тамян. След това се чете Шест псалм, задължителен в църквите.

Шест псалм се нарича шест избрани псалми, а именно: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Предшества се от следните богослужебни текстове: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“. Това ангелско славословие се чете три пъти. След това стихът от 50 псалм се произнася два пъти: „Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“. Това е последвано от четене на първите три псалма от Шест псалм (т.е. 3:37 и 62).

Тези три псалма са придружени от славословие: „Слава и сега“. „Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже“ (три пъти), „Господи, помилуй“ (три пъти) и „Слава и сега“. След това се четат останалите три псалма от Шест псалм (т.е. 87, 102 и 142). Те завършват с текстовете: „Слава сега” и „Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже” (три пъти).

По време на четенето на последните три псалма свещеникът излиза при солта и пред царските двери с непокрита дреха тайно чете сутрешни молитви. (Тези молитви са в мисала, те са общо дванадесет).

След Шестопсалмия следва Великата ектения: „С миром Господу помолимся“. След голямата ектения дяконът произнася „Бог е Господ...“ със стихове. Хорът пее: „Бог е Господ ... (4 пъти) на гласа на тропара след него.

Ако свещеникът служи без дякон, тогава той произнася великата ектения и "Бог е Господ" със стихове пред царските двери, след което влиза в олтара през южната врата, покланя се на престола и заема мястото си. Ако в допълнението участва дякон, тогава посочената ектения и т.н. произнася се от дякона (в дните на Великия пост, както и в дните на възпоминание на мъртвите, вместо "Бог е Господ" се пее "Алилуия").

След "Бог е Господ" се пеят тропари. Те се пеят в следния ред:

1. ако службата на светец, който има шесткратно знамение (или без знамение), не съвпада със съботната служба, както и със следпразника и предпразника, тогава се пее тропарът на светеца (2 пъти), и на "Слава и сега" - Богородичен (по гласа на тропара) от 4-то приложение на Минея.

2. Ако в минея има тропари на двама светци, тогава тропарът на първия светец се пее два пъти, на "Слава" - тропар на друг светец - (веднъж) и на "И ныне" - Богородичен според гласа. на "Слава".

3. Ако службата на светеца съвпада със събота, тогава Богородичен се пее в неделя според гласа на "Слава".

4. Ако службата на светеца съвпада с предпразничеството или следпразничеството, тогава Богородица изобщо не се пее, а тропарите се пеят по този начин: тропарът се пее два пъти за празника .. "Слава" - на светеца, "И сега" - на празника.

След пеенето на тропарите следва стихосложение на 2 или 3 обикновени катизми (Вж. Типик, гл. 17). След всяка катизма, ако паметта на светец (шестократна или изобщо без знак) съвпада със съботата, предпразника и следпразника, се допуска малка ектения. Ако службата на светеца не съвпада с тези дни, тогава ектенията между катизмата не се предполага и четецът завършва катизмата: "Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже" (три пъти), (след катизма, според Хартата, "четене в тълкувателното Евангелие" - виж Типик, 2,3,4,9 и други глави; от кои книги идва това четене и какъв ред следва, е посочено в 10-та глава на Типикон. На практика тези четения се пропускат), "Господи, помилуй" (три пъти). След това се чете седален (седален е текст, който следва катизма, по време на четенето или пеенето на който по-рано, както по време на катизмите, беше позволено да седне).

Седалиите, според указанията на Типикона, са взети или от Октоих, или от Миней, или от Триод.

Има случаи, че в една и съща сутрин, когато празниците съвпадат, седалките се разчитат след катизма на два празника. В този случай някои седалии се четат или пеят след катизмите, а други (също поставени след катизмите) се четат след полиелея или след 3-та песня на канона (вж. Типик, 9 фев. 24; 23 апр. ; 8 май и др.).

След седала на последната катизма се чете 50-ти псалом. Псалом 50 е последван от канон.

Канонът се състои от 9 песни. Първият стих на всяка песен се нарича "ирмос", т.е. „свръзка” – образец за други следващи го стихове, които се наричат ​​„тропари”. Броят на тропарите варира.

Изразът: "Хартията предписва да се чете канонът на 16, на 14, на 12, на 8, на 6, на 4" - е указание за изпълнение. пъти, за да направите посочения брой. За това се повтарят тропарите или се въвеждат тропарите на втория и третия канон. Подобна връзка е мотивирана от съчетаването на няколко тържества в една служба. Глава 11 от Типикона съдържа правила за свързване на различни канони.

Връзката между тропара и съответната песен е ирмосът. За да пеят ирмоса, понякога двете лица се събираха в средата на храма. Оттук този ирмос получава името "катавасия" - "сближаване".

На най-големите празници катавасията се състои от началните ирмоси. На други празници, включително и в неделя, като катавасия служат ирмоси на друг "сроден или близък" празник; в делнични дни ирмосът на последния канон служи като катавасия и се пее след 3,6,8 и 9 песни. IN страхотен посткатавасия понякога заменя ирмоси, т.е. ирмосът се пее само като катавасия. В Типикона, в 19 гл. има специално указание за реда на пеенето на катавасиите за цялата година.

След 3-та, 6-та и 9-та песни на канона се полагат малки ектении със съответните възгласи на свещеника. Освен това същите тези песни (т.е. 3,6 и 9-та) са придружени от: 3-та - ипакой и садал, 6-та - кондак и икос; 9-ти - светило и екзалостилар (след 3-та опея, малка ектения и седал, според Хартата трябва да се чете четенето на "Маргарита" на Златоуст и Симеон Метафраст, а след 6-та опея, малка ектения и кондак с икос, се предполага четенето на "Пролога" или "Синаксара", собственост в повечето случаи на талантливия Никифор Калист - (XIV век.) Но на практика тези четения изобщо не се използват.).

По време на четенето на 8-ма песен на канона дяконът първо кади целия олтар, след това кади иконостаса, а в края на пеенето на катавасията застава пред образа на Богородица и възгласява:

„В песни да превъзнесем Богородица и Майка на Светлината“ (Типикон, гл. 2) Хорът пее: „Величава душата ми Господа...“ Дяконът продължава да кади (кади хора, молещите се и целия храм).

На дванадесетите празници, техните тържества, както и някои други дни, се пеят специални припеви, започващи с думите: "Величай, душа моя ..." Това е описано подробно в 20-та глава. Типикон: „О, таралежко, кога се пее Най-честният и кога не се пее“.

След 9-та ода, ако се изпълнява ежедневно обслужванеПее се „Достойно есть...“ и след това малка ектения.

Малката ектения се произнася от свещеника в олтара, а от дякона пред царските двери.

След ектениите се полага светило или екзапостиларий.

В Типикона (16-та) има специална глава: "За светилниците на утренята. Според 9-та" песен, след "Достойно" какво казват през седмицата, с изключение на седмицата. "Тази глава показва реда, в който пеят се светилниците на Октоих и Миней. И така, през делничните дни, с изключение на събота, първо се пее светилото на Октоих, а след това на "Слава" - светилото на Миней, на "И сега" - "Богородица", и в сряда и петък - Светия кръст на Октоих.Минея, а след това на "Слава" се пеят светилата на Октоих, на "И сега" - Богородица.

Но светилото на Октоиха се пропуска, ако честването на светеца се извършва с голямо славославие, полиелей, всенощно бдение и тогава се пеят светилата само от Минея или Триода.

Когато полиелеите се пеят на утренята, тогава светилото или ексапостилария са свързани с евангелието, което се чете на утренята. Такива са например неделните екзапостиларии (Октоиха), чийто брой, както и неделните утринни евангелия, е единадесет.

След светилото се четат псалми - екзапостиларий. Тези псалми се наричат ​​"похвали". „Хвалете Господа от небесата...“ (148 Пс.), „Запейте Господу песен нова...“ (149 Пс.) и „Хвалете роговете...“ (150 Пс.).

Към тези псалми се добавя ежедневното славословие. Има разлика в славословието, което се пее и което се чете на утренята. Пееното славословие завършва с пеенето на ангелска песен: „ Святи БожеСвети Крепки, Свети Безсмъртни, помилуй ни." Четеното славословие завършва с думите на молитвата: "Дай, Господи, в този ден ..." (виж Книгата на часовете и Следващия псалтир).

След възгласа на свещеника хорът пее стихирата на стиха. От Октоиха се пеят специални стихири за всеки седмичен ден (Типиком, гл. 9). В събота на стиха се пеят тези стихири, които са положени в Октоих за хваление.

След пеенето на тези стихири четецът чете: „Добре е да се изповядаме Господу...“, „Трисвятото“, „Отче наш...“. След възгласа на свещеника се пее тропар с Богородица, наречен празничен тропар, чийто устав на пеене е в много отношения същият като уставът на йонията на тропарите на козата на вечернята. И двата устава са изложени заедно в 52 гл. Typicon, където можете да видите приликите и разликите между тях.

Във всички седмични дни се пее тропарът на дневния светец от месечния миней (веднъж).

Ако се случат двама светци, на всеки от които е даден тропар от Минея, тогава първо се пее тропарът на първия светец, а на Слава се пее тропарът на друг светец.

Ако в месечния миней няма тропар на светеца, тогава се пее тропарът от общия миней - според чина или лика на светеца.

Ако в дните на седмицата се случи предпразничество или следпразничество, тогава след тропара се пее тропарът на предпразничеството или следпразничеството на светеца. Ако в Минея няма тропар на светеца, тогава се пее един тропар на предпразденството или следпразничеството (Типикон, гл. 52).

След тропарите се произнася специална ектения: "Помилуй нас, Боже..." След това: "Премъдрост". Припев: "Благослови." Свещеник: "Благословен Христос Бог наш..." Припев: "Амин. Боже, утвърди..." и след това четецът чете първия час.

Утринната служба символизира раждането на Спасителя, Неговото явяване пред света като Бог и Изкупител от оковите на смъртта. „Утрото“ за хората настъпи с идването на Спасителя на земята. Но това благодатно утро хвана човек в грехове. И Самият Спасител започна Своята служба на човешкия род с проповедта на покаянието. Ето защо сутринта, след евангелското песнопение "Слава във висините Богу.,." непосредствено следва Псалмите от Шест псалми, изпълнени с покайна скръб и разкаяние.

По време на Шестопсалмията, според Хартата, свещите се „гасят“, за да слушаме с внимание какво се чете, така че „очите ни“ да не се забавляват от нищо външно и да се „обърнем вътре в душата си ."

Мракът, който настъпи по същото време, бележи онази дълбока нощ, в която Спасителят дойде на земята, прославен от ангелско пеене: "Слава на Бога във висините ..." (Лука 2, 14), в която витлеемските пастири в тъмнината на нощта се „вливаше” в пещерата, за да разговарят с Божествения Младенец дори в здрача при Неговите ясли (Лука 2:15-18). Тази тъмнина напомня за тъмнината, в която Моисей е говорил с Бога - „в тъмнината" (Изх. 20, 21). След това тъмнината на нощта изобразява и онази нощ, в средата на която Господ ще се яви втори път да съди живи и мъртви.

Всред пълна тишина се чува молитва, повторена два пъти, Господ да отвори устата на четеца, т.е. даде сила и авторитет на думите му: „Господи, отвори устата ми...“ След това следват псалмите, изпълнени с покаяние и скръб.

В мрака, настъпил в храма, се търкалят вълни от молитвени псалми, пропити с най-дълбока тъга (Псалми 87 и 142) и същевременно пророчество за страданията на самия Спасител, дошъл на земята, защото Той „пое нашите немощи и понесе нашите болести” (Ис. 53, 4). Тук тъмнината на храма съответства на тъмнината на нощта на смъртта.

За настроението, с което човек трябва да слуша Шест псалм, Типикът казва: "Когато се говори Шест псалм, тогава е подходящо с внимание да се слуша усърдно, покаяние, защото псалмите са изпълнени със същност и умиление. Глаголът е тези псалми с благоговение и страх Божий, сякаш невидимо разговарят със Самия Бог и се измолват за нашите грехове“ (гл. 9). И още: „Шестите псалми се произнасят с цялото внимание, без да се борят (не бързат) и нямат силата да създават шепот, под плюене или хъркане, но стоят със страх от Бога, сякаш говорят със самия Бог е невидим ..." И тогава се казва, че това, което подобава на "внимание от псалмиста към думите, ръцете на притежанията, огънати до врата (с ръце, притиснати към гърдите), главите са наведени, очите на притежанията са надолу, очите на сърцето са насочени на изток, молейки се за нашите грехове, спомняйки си смъртта и бъдещите мъки, и вечния живот (понеделник от 1-вата седмица на Великия пост).

По време на четенето на следващите три псалма от Шестопсалмите (т.е. 87, 102 и 142) свещеникът отива на амвона и застава пред царските двери и с отворена глава чете „Утринните молитви“, подобни по смисъл към светлите молитви на вечернята. „Както на вечернята – казва архиепископ Вениамин – по време на четенето свещеникът сам чете молитвите на светилника на себе си, изобразявайки Застъпника на Христа, Сина Божий, така и в началото на утренята същият свещеник, след три псалма от Шест псалм, започва да чете пред светите двери „Утринни молитви" един и за себе си, показвайки същата молба за изпълнение на молитвата, съдържаща се в Шест псалм" (цит. цит., стр. 128).

Много е важно да се отбележи, че свещеникът, изобразяващ Христовия ходатай, напуска в момента на началото на четенето на най-тъжната, смъртна горчивина на 87 псалм. Това изобразява факта, че Христос чу скръбта на падналото човечество и не само слезе, но и до края сподели страданието му, за което се говори в този псалм, както и в последния 142-ри.

Текстът "Слава във висините Бог..." е част от богослуженията от древни времена. Виждаме този текст в литургията на Апостолските наредби. Вече Св. Бенедикт предписва утренята да започне със стиха „Господи, отвори устата ми...“ В древността утренята е започвала с един 62 псалм (Псевдо-Атанасий, „За девството“, IV-V век). След това, под влияние на монашеските устави, броят на псалмите бързо се увеличи до 12. Впоследствие в монашеската практика на Келитите възникна необходимостта от намаляване на броя на псалмите под влияние на песенно-храмовата практика на тяхното изпълнение. Доминиращото преди това число 12 би. o съкратено до 6, което става известно като шест псалма. Това се случи сравнително рано, така че се споменава за него още в най-древните йерусалимски устави. Шестопсалмът се споменава и от Св. Бенедикт от Нурсия. В сегашния си вид се споменава през 7 век в описанието на Синайската утреня.

След края на Шестопсалмията се произнася „Великата ектения“, изразяваща молби и надежда, че Ходатайят, Спасителят, чието раждане е прославено в началото на Шестпсалмията, появил се на земята, ще изпълни всички молби споменат в тази ектения.

След тази ектения дяконът или свещеникът възгласява слава на дошлия Спасител с думите на прокимена: „Бог е Господ, и яви ни се, благословен е идещият в името Господне“. Това изповядва идването на Господа на земята и продължава прославянето на Неговото идване, възпято от ангелското славословие в увода на Шестопсалмия.

След това се рецитират специални стихове, чието пеене и четене се отличава с празнично тържество и радост. В памет на тази радост се палят свещи. Симеон Солунски обяснява този момент на утренята по следния начин: „Свещеникът веднага, след като извърши утринните молитви пред Бога, в края на Шестопсалмията се моли за всички, като произнася мирна ектения (т.е. „Да се ​​помолим Господ с мир"). И в това време се палят свещи, в памет на това, че славата Господня ги е осияла. След това силно, в подражание на хвалението на ангелите, се пее "Бог е Господ". За Христос , като Бог, ни се яви в плът в името на Господа, Своя Отец и Себе Си (Неговото плътско идване представлява нощта). се роди през нощта, тъй като за нас, седящи в тъмнина и сянката на невежеството, "великият Светлина Божия" се появи, според Исая, тогава ние, бидейки в този живот, както през нощта, очакваме, че жадуваният Младоженец на нашите души ще дойде при нас посред нощ "(Архиепископ Вениамин. Нова плоча , стр. 128-129).

Архиепископ Вениамин добавя към казаното: „Тъй като Христос се роди през нощта и ще дойде отново през нощта, то стихът „Бог Господ“, прославящ двете Му пришествия, винаги се пее през нощта, т.е. на утренята, а не на други дневни славословия и ако се пеят на молебени и на някои други ежедневни служби, то е защото тези служби са същите всенощни служби“ (цит. съч., стр. 129).

След пеенето на "Бог е Господ" - се пеят тропари. Тропарът, в който се прославя празникът, разкрива като че ли същността и силата на думите „Бог е Господ“ на конкретен пример.

След това се пеят две-три кафизми. Седенето на катизмите произлиза от древната аскетична практика, когато целият псалтир се чете по време на ежедневната служба. Сведения за това има в Св. Касиан (5 век). Въпреки това трябваше да седи само по време на поучителни четения. По време на пеенето на частите на Псалтира той трябваше да стои, поради което тези части бяха наречени статии. Те съответстват на по-късни катизми. Под влияние на Св. Касиан, изглежда обичаят да седи по време на изпълнението на свещените предмети. През 9-ти век вече се появява терминът катизма ("седене"), който показва установен обичай (М. Скабаланович, цит. съч., стр. 217).

Началото на каноните датира от древността на християнството. Подражавайки на пеенето (Деян. 16:25) и наставлението на апостолите, глатолати "в псалми и песни и духовни песни" (Еф. 5:19), приемниците на апостолите на осн. Светото писаниеи Свещеното Предание композира много свещени песни. Думата "песен", взета от Светото писание (Кол. 3:16), показва, че църковните химни изразяват свещената наслада на Църквата.

Пълният канон на утренята е стихосложението на десет избрани песни от Светото писание (липсват псалмите). Сред тези песни първите осем са от Стария завет, а последните две (т.е. 9-та и 10-та) са от Новия. Последната 10-та ода обикновено се заменя с 9-та и следователно всъщност нормалният канон „е стихосложението на избрания брой от девет оди“.

В по-голямата си част канонът се състои от стихосложение на избран брой от 9 песни. Вторият химн, създаден по образец на обвинителния химн на Моисей, се среща само в каноните на Великия пост; във всички останали канони втората песен не се използва.

Канонът е най-важната подвижна част от утринната служба. Замяната в този момент на стихосложението на псалмите с стихосложението на химните на Светото писание има дълбоко богословско и психологическо значение. Тържествеността на това място на службата, където са поставени канонът и преизпълнението на сърцето, психологически изисква изливане на молитвен възторг в редица възвишени. песни, прославящи празник или светец, чиято памет се чества на този ден. Ето думите на Ал. Павел: „От изобилието на сърцето говорят устата“.

Образец за съставяне на песните от канона са 10-те боговдъхновени песни, съдържащи се в Свещеното писание.

1-ва песен. Това е благодарствена песен към евреите, след като прекосиха Черно море. Тя е възпята от Мариамне, сестрата на Моисей и Аарон. „Да издоим Господа, славно да бъде прославен“ (Изход 15:1-19). В тази песен Господ е прославен като Всемогъщ Изкупител от злините и нападенията на врага и преди всичко на дявола („умствен фараон”).

2-ра песен. Тя е изпята от Моисей по време на скитанията на евреите в пустинята - за да изобличи беззаконието им и да събуди у тях чувство за покаяние. Нейните начални думи са: „Ето небето и аз ще говоря...“ (Втор. 32:1-44). В тази песен образът на Господ, наказващ за грехове, беззаконие и изпращащ в огъня на геената (Втор. 32:22). В празничните канони тя е изпусната и се пее само през Великия пост.

3-тата песен следва 1-вата песен в празничните канони. Тя беше изпята от Анна, майката на пророк Самуил, в знак на благодарност за отстраняването от нея от Господ на срама на бездетността. Нейните начални думи: „Бъди твърд в сърцето ми в Господа“, а също: „Няма светия като Господа“ (1 Цар. 2, 1-10). Основната му идея е пълното възлагане на надеждата на Господа и Неговото всемогъщество.

4-та песен. Състои се от някои стихове от книгата на пророк Авакум, в които се предсказва появата на Господ Исус Христос и се изразява чувство на благоговение и страх: „Господи, чух Твоето слушане и се уплаших” (Ав. 3, 2). , 20 и т.н.). Тази песен прославя добродетелта, величието, силата и славата на идващия Спасител.

5-та песен. Тази песен се състои от няколко стиха от книгата на пророк Исая и изразява жаждата за мир, който Господ ще донесе, и непрестанната молитва от вечер до сутрин за идващия Изкупител. "От нощта духът ми се събужда към Теб, отвъд светлината на Твоята заповед. Мир ни дай" (Ис. 29:9,12). Тук Спасителят е прославен като миротворец. Същата глава съдържа пророчество за възкресението от мъртвите (ст. 19), чието начало е поставено от самия Христос.

6-та песен. Състои се от някои стихове от книгата на пророк Йона - неговата молитва в корема на кит. „В скръбта ми извикай към Господа, моя Бог, и ме чуй; от утробата на ада вика ми, Ти чу гласа ми“ (Йона 2:3-7). Той изразява пророчество за възкресението на Христос от мъртвите (вж. Пс. 15:10) след слизането Му в ада. Там е изразена и мисълта, че няма такова нещастие и ужас, сред които да не се чуе гласът на онзи, който се моли от дъното на сърцето си.

7-ма песен. Взето е от книгата на пророк Данаил и изразява доксологията на трима благочестиви еврейски младежи, които са били в огнената пещ на Вавилон, където са били хвърлени заради отказа да се поклонят на идол. Основният му текст е: „Благословен си, Господи, Боже на отците ни, хвален и прославен твоето имезавинаги” (Дан. 3:21-56).

8-ма песен. Подобно на предишния, той е взет от книгата на пророк Данаил и е продължение на славословието на тримата младежи, призовавайки да въздаваме хвала на Бога за всичко. „Благославяйте всички дела Господни, хвалете Господа и го превъзнасяйте до века” (Дан. 3:57-72).

И двете песни съдържат изключително важни богословски мисли (те са особено широко развити в контекста на паримиите на Вечернята Страхотна събота, където книгата на пророк Даниил е заключителната 15-та тържествена паримия. Изкупителят от огъня на пещта на Навуходоносор, който очевидно трансформира огъня на геената, е самият Божи Син (Дан. 3:25), слизащ в ада, за да освободи затворниците, затворени там от вековете.

9-та песен. Това е славословието на Богородица, изречено от Нея след приветствието на Елисавета, която Я нарече Майка на Господа: „Величава душата ми Господа и духът ми се радва в Бога, Спасителя ми” - и завършва с думите : „Защото говорих на баща ви Авраам и на потомството му до века“ (Лука 1, 46-55). Това славословие, като център на канона, съдържа прославянето на Господа от Божията Майка и също така изразява святата радост от изпълнението на пророчествата.

В наше време тази песен е прослава на Самата Богородица от Светия Дух, който Я подтикна към това прославяне.

10-та песен. Това е славословието на Бот от свещеник Захария при раждането на сина му Св. Йоан Кръстител (Лука 1:68-79). Началните думи на тази песен са следните: „Благословен да бъде Господ, Бог Израилев, за да посетиш и избавиш народа си” (Лука 1:68). Тази песен (взета като цяло) представя много поразителни аналогии с прославянето на Богородица и е като че ли негово ехо и допълнение. Неговият основен мотив е пророчеството за Предтечата Господен и за самия Господ.

Когато дяконът провъзгласява: „В песен ще възхвалим Богородица и Майка на Светлината“, тогава с това произнасяне започва стихът на 9-та опея. Тази версификация се състои в това, че за всеки куплет на песента Света Богородица(Лука 1, 46-55) текстът на песента на Св. Козма Маюмски "Най-почтеният херувим..."

В християнското богослужение песента на Богородица "Величава душата ми Господа ..." е въведена изключително рано. Според научни изследвания (Mabillon) тя се пее в Галия в началото на 6 век на утреня в неделя и почивни дни. Въз основа на александрийския списък на Библията може да се твърди, че песента на Богородица е била включена в богослужението, заедно с псалмите и другите песни на Светото писание, още през 4 век, ако не и по-рано. Нея ние; намираме не само в най-древните гръцки псалми, но и при несторианци, конци, якобити, арменци и т.н.

„Песента на Божията Майка, казва Черниговският архиепископ Филарет, е първата боговдъхновена песен от християнските времена, защото християнинът, желаещ да прослави Господа с песни, неволно се среща с песента на Света Богородица след древните боговдъхновени песни и неволно започва да я пее.Самите обстоятелства от първите времена са тежки гонения на християните, доближават християнската душа до тази, която имаше толкова малка слава на земята, въпреки че беше от царско семейство и която беше толкова прославена със своето смирение.

Що се отнася до славословието на Козма Маюмски към „Честния херувим” (VIII в.), в Църквата има едно трогателно предание, засвидетелствано от Никифор Калист (XVI в.). Според това предание Богородица се явила на Свети Козма и му казала: „Твоите песни Ми са угодни, но тази е по-угодна от всички други; онези, които пеят духовни песни, Ми са угодни, но Аз никога не съм толкова близо до тях, когато пеят тази нова песен. твоя."

Използването на песента на Светото писание по време на богослужение датира от времената на Стария завет. От талмудическите трактати се знае, че по време на вечерното жертвоприношение се е пеела тържествената песен на Мариамна, сестрата на Мойсей (Изх. 15 гл.), т.е. нашата първа песен от канона. При принасяне на допълнителна празнична жертва в събота се пееше обвинителната песен на Моисей, т.е. нашата 2-ра канонична ода.

От паметниците от III в. „Заветът на Господа нашего Иисуса Христа“ може да се види богослужебното използване на песента на Мойсей и един от пророците, които заедно с псалмите съставят само 4 песни.

Библейските песни се споменават от Св. Хиларий от Пиктавий (4 век), което показва, че по това време в африканската църква са се пеели 2 песни на Мойсей, песента на Девора, Йеремия.

От 4 век химните на тримата младежи започват да се използват в Църквата.

В съвременния смисъл каноните се появяват на Св. Софроний, патриарх Йерусалимски (7 век).

Голям пълни канонипръв започва да пише, по всяка вероятност, Св. Андрей от Крит (7 век). Очевидно той е въвел ирмозата.

Изключването на втората песен започва около 9 век. През 9 век Триодът придобива сегашния си вид чрез творчеството на Св. Теодор Студит и брат му Йосиф.

За Октоиха и Минея каноните са съставени от Св. Теофан и Св. Йосиф Песнописец. Под тях се развива съвременният обикновен тип канон с 4-6 тропара.Този обем е създаден с оглед на необходимостта от комбиниране на няколко канона.

Как да разбираме такава сложна служба като част от всенощното бдение като утреня? Утренята е най-дългата служба в бдението и е много трудна за разбиране. Темата на утринната служба беше посветена на третия урок по основи на литургията, който се проведе на 14 април.

За да "прегледаме" песнопения на утренята, ще използваме схемата, след което ще обърнем внимание на всеки от техните жанрове поотделно.

Схема на утренята като част от неделното всенощно бдение

1. Шест псалм (Псалми 3, 37, 62, 87, 102, 142). След Пс. 62 свещеникът на солта чете утринните молитви.

2. Велика ектения.

3. "Бог е Господ ...". Тропар. Богородичен.

4. Катизми. Малка ектения. Седален

5. Полиелей . Неделен тропар "Благословен си, Господи...". Малка ектения. Ипакой. Мощен. Прокимен. Евангелско четене. Неделно песнопение според Евангелието. Тропари: „Чрез молитвите на светите апостоли, Милосърдни, очисти ...“ (или тропари на Великия пост „Отвори вратите на покаянието, Животодателю ...“).

6. Канон утреня. Хаос след всяка песен. След 3-та опея малка ектения и седла. След 6-та малка ектения, кондак и икос. След 8-ма песен на Богородица. След 9-та песен има малка ектения „Свят е Господ Бог наш“, екзастиларион, светилна Триодия (или Миней).

7. Хвалителни псалми (148, 149, 150; или по-скоро стихове от тях). Стихира върху "Похвала".

8. Голямо славословие.

9. Тропар "Денят на спасението на света беше."

10. Литанията на греха, литанията на молбата.

11. Освобождаване.

Най-важните части от утринното богослужение са с удебелен шрифт.

Сутрешното богослужение, както и вечерното, идват от еврейския Йерусалимски храм. От друга страна, той е повлиян от противопоставянето на езическия култ към бога на слънцето Митра, който е широко разпространен на изток през първите векове на християнството. На разсъмване езичниците се покланяха на изгряващата звезда, а християните си спомняха Христос, Слънцето на истината.

Най-старата (и най-важна) част от утренята е голяма похвала,която се пееше на разсъмване, с първите слънчеви лъчи се произнасяха думите: "Слава на Тебе, който ни показа светлината". Има свидетелства, че голямото славословие е въведено в римското богослужение на Св. мъченически убит от папа Телесфор през 2 век. Както знаете, не е в началото, а почти в края на съвременната утреня. Основната част от тази служба в древността се е извършвала дори по тъмно, от пеенето на петел до зори.

От утренята на Хартата на песните (харта на катедрала-енория), „Бог е Господ“ и стихове върху "Възхвала". Песенната утреня, подобно на вечернята, имаше структура от три три псалма, а хвалебствените псалми 148, 149 и 150 бяха третите три псалма. Песнопението „Бог е Господ“ е стих от Псалм 117, те се пеят по начина на песнопения на поредици от песни, т.е. избрани стихове от псалом с прип.

Наследството на монашеската утреня е шест псалмите, катизмите и седалите. Шестопсалмът в древността е бил придружен от "умна" молитва, т.е. молитва към себе си, която беше след всеки псалом. За да не разсейват молещия се брат, монашеските харти приписват абсолютна тишина в храма при четене на Шест псалма: не можете да ходите, да говорите шепнешком, да кашляте, да кихате и т.н. Това предписание остава в нашия устав.

катизми (20 части от псалтира са приблизително еднакви по размер) са били четени в древността по различни начини, някой се е стремял да прочете целия псалтир за един ден, някой го е прочел за седмица. Те също четат 12 псалма през нощта и 12 на утренята. Съвременната харта е запазила традицията за четене на целия псалтир за една седмица. Сега в енорийските църкви псалтирът не се чете изцяло, а на утренята се чете само първата слава на катизма (т.е. първата част до „Слава на Отца и Сина и Светия Дух“, обикновено три псалма или дори един, в зависимост от тяхната дължина).

Седален - химн, който придружава катизмите и други четива от Стария завет. На гръцки sedalen звучи като "kathisma" и идва от глагола "да седя". По време на какво - седал или катизма - може да се седи, спорят изследователите. Преводачите, за да направят разлика между катизма като част от Псалтира и катизма като химн, превеждат само името на последния, докато първият остава без превод. Първоначално думата "катизма" се отнасяше конкретно за тези химни, а след това се разпространи и в части от Псалтира. Седалите произлизат от онези „умни“ молитви, които монасите си казват след псалмите. Също така седалите се четат след 3-та песня на канона, защото преди имаше четения от Стария завет.

Полиелей - сега най-тържествената част от утренята, а по-рано - само първата слава на 19-та катизма (три псалма: 134, 135, 136), прочетена на утренята в петък. Монах Теодор Студит (VIII-IX в.) съставя алилуарии за тези псалми, като псалмите се пеят с припева на алилуя, ставайки още по-тържествени (с изключение на 136). Именно поради това те бяха включени в състава на празничната ненеделна утреня. Псалм 136, поради своето покайно настроение, впоследствие е заменен с други и е запазен само на утренята подготвителни седмицидо Великия пост.

Думата „полиелеос“ означава „много милост“, името идва от често повтарящия се ред на 135-ия псалм „защото Неговата милост е вечна“. Помазването с елей (елей) след полиелей не е свързано с името му. Според нашето правило миропомазването трябва да бъде в края на утренята, преди молитвите да излязат от храма. То се извърши на лития, каквато сега не се служи на утреня, а маслото беше взето от кандилото на празничната икона.

След полиелея следва неделният тропар „Ангелска катедрала“, който ни разказва за жените мироносици, дошли рано сутринта при празен ковчегГоспод и онези, които срещнаха Ангела там, следва едно от най-древните песнопения - ипакой (ударение върху последната гласна). Името на това малко песнопение идва от гръцката дума, която се превежда на руски като "слушайте, бъдете послушни". Също така, според друга версия, тази дума означаваше „да пея заедно“, а ipakoi бяха рефрени, последните редове на химна, които хорът или хората пееха заедно с певеца. Ипакоите са вид седалии, а на утренята са на мястото, където обикновено има седалии – след полиелея (т.е. след псалмите).

степен (или силови антифони) - подредба от 18 катизми. Според легендата монах Теодор Студит, игумен на Студитския манастир в Константинопол, съчинил тези химни за своя манастир. По своята същност те са улегнали - покаяни. Името им идва от името на псалмите 18 kathisma - "песни на степените" или "песни на възхода". Те бяха изпяти от еврейски поклонници, изкачващи се до Йерусалим.

От древни времена на утренята се чете Евангелието или други книги от Светото писание. През II в. тя се чете в края на богослужението, когато вече се разсъмва, след великото славословие. И през IV век, на неделната утреня в Йерусалимската църква на Възкресението (Божи гроб), Евангелието се чете до зори в самата пещера на Божи гроб, тъй като събитието на възкресението също се случи много преди зори. През Средновековието в Русия в утринната служба имаше два момента на четене на Евангелието: след полиелея и в края на утренята, след голямото славословие.

Canon - това е сложна работа, която заема значителна част от утринната служба. Канонът като жанр се появява постепенно, той се създава на базата на библейски песни(специални поетични пасажи от Светото писание), четени на утреня заедно с псалмите. От древни времена песента на тримата младежи във Вавилонската пещера (Дан. 3, 67-88), песента на Мойсей (Изх. 15, 1-19) и Захария (Лк. 1, 68-79) са били включени в богослужението. Тогава имаше традиция да се пеят тропари на стихове от библейски песни, посветени на празнуваното на този ден събитие или на светеца. Появяват се еднопесенни, двупесенни и трипесенни - предците на съвременния канон от 9 песни.

Деветканонният канон като жанр е създаден от св. Андрей Критски (650-726), авторът на Великия покаен канон. Други забележителни автори са Rev. Йоан Дамаскин и Козма Маюмски (VIII в.), създали каноните за почти всички двунадесети празници.

Библейските песни, които са в основата на канона, са следните:

1. Песен на Мойсей (Изх. 15, 1-19), хвалебствена, след преминаване на Червено (Червено) море.

2. Песента на Мойсей (Втор. 32:1-43), обвинителна, отправена към народа на Израел, който забрави Бога и започна да служи на идолите.

3. Песента на Анна (1 Цар. 2, 1-11), хвалебствена и благодарствена, след раждането на дългоочаквания син, бъдещият пророк Самуил.

4. Песента на пророк Авакум (Ав. 3:1-19), прославяща Божията сила, Бог, идващ да спаси народа Си.

5. Песента на пророк Исая (Исая 26:9-19), песента на гладния Бог.

6. Песен на пророк Йона (Йона 2, 3-10), плачевна, в корема на кит

7. Песента на Азария, един от тримата младежи (Дан. 3, 26-56), покаял се във вавилонската пещ.

8. Песента на тримата младежи (Дан. 3, 67-88), хвалебствена, във вавилонската пещ, след избавлението.

9. Песента на свещеник Захария, баща на Йоан Кръстител (Лука 1, 68-79), благодарствена и пророческа, след раждането на пророка и Кръстителя Господен.

Тези девет песни дадоха деветте песни на канона. Песен на Богородица„Величава душата ми Господа“ (Лука 1:46-55) не е дал никаква песен, но винаги присъства в канона между 8-ма и 9-та песня. В древни времена вместо съвременни рефрени „Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе“, „Пресвета Богородице, спаси ни“, „Преподобни отче Йоане, моли Бога за нас“ и др., имаше стихове от библейски стил. песни. В съвременното богослужение стихове от библейски песни като рефрени в канона могат да бъдат чути само на утренята в делничните дни на Великия пост.

Началото на всяка песен от канона е така нареченият ирмос (от гръцки „връзка, ред“). Той изпълнява две функции: първо, това е музикален и метричен модел за тропарите на канона (на руски това може да се види само в древните канони: колкото по-кратък е ирмосът, толкова по-кратък е тропарът); второ, ирмосът свързва тропарите, които разказват за празника, и темите на библейските песни. В идеалния случай в ирмоса темата на песента трябва да се комбинира с темата на празника, но понякога беше невъзможно да се постигне това, затова в ирмоса най-често виждаме парафраза на библейската песен.

Катаклизъм - това също е ирмос, но този, който се пее в края на песента, след всички тропари. Тази дума произлиза от гръцкия глагол „слизам”: певците от два хора слизаха в средата на храма, за да изпълнят катавасия. Ирмосът, който е в началото на песента, може да бъде ирмос на друг канон, ако в даден ден съвпадат няколко празника и има няколко канона в Миней или Триод.

Интересното е, че някои канони имат акростих, т.е. фраза, която се получава чрез комбиниране на началните букви на ирмоса и тропарите на канона заедно (или само на тропарите). Акростихът може да бъде написан на тема празник (например в седмицата на Вай - „Осанна Христос благослови Бога“) или да съдържа името на автора на канона. Това е чисто външна украса, тя е незабележима за ушите на богомолците и няма богослужебна употреба, но е много ценна за историците като източник на информация за времето на писане на канона или за самия поет. Тази техника е заимствана от нехристиянската поезия, забелязва се, разбира се, само в оригиналните канони на гръцки език.

Кондак (от гръцки "kondos" - пръчка, на която се навива свитък) в древността е била дълга богословска поема от 25 строфи. Първата строфа - "кукул" - това е съвременният кондак. Останалите строфи се наричаха икос. Икосът, който обикновено следва кондака, е първият икос от древния 25-стихирен кондак. Кукул завършваше със специален рефрен, който се повтаряше в края на всеки икос. Кондакът, подобно на канона, може да има и акростих.

Светилен - песнопение, изпълнено преди зазоряване, малко преди възгласа "Слава на тебе, който ни показа светлината" (оттук и името). Един от древните светилници е "Свят е Господ, нашият Бог" (от последния стих на Псалм 98). Светила се съдържат в Минея и Триода. Exastilarium също е светило, но се намира само в Октоих. Тази дума идва от гръцкия глагол „изпращам“: в древността специален монах от клироса „изпращаше“ в средата на храма и там рецитираше този химн. Екзапостилария в неделя сутрин е поетичен преразказ на неделното евангелие, което се чете на полиелея.

За повече информация относно утринното богослужение можете да прочетете:

1. Протоиерей Александър Мен. православно богослужение. Тайнство, слово и образ (Глава 2 "Вечерня в храма. Утреня").

2. Кашкин А. Хартата на православното богослужение. (Глава 4. „Видове църковни молитви“)

3. Успенски Н.Д. Християнска православна утреня (историко-богослужебен очерк)http://www.golubinski.ru/academia/uspensky/utrcont.htm

Службата на утренята на църковнославянски с руски превод:

Схема

услуги от всички категории:

прост, шестнадесетичен,

панихида

отпечатани

Тоболск, 1998 г

Проследяване на утренята

Проследяване на Шесткратната услуга.

Шесткратната служба се различава от ежедневната по това, че на вечерня стихирите на „Господи призовах” са взети от минея (6 стихира), а на утренята те са пропуснати. мъченик -в седали и на канона.

Първият канон се чете от Октоих без мъченици с ирмос на 4,.

Вторият канон е от Октоих на 4.

Третият канон е от Миней на 6.

Забележка.На шестократната служба в минея може да има похвални стихири. В този случай те се четат със стихове от знака до 4. След Богородица не се чете „Слава подобава ...“, а веднага се чете „Слава на Тебе, който ни показа светлината ...“ и ежедневна доксология .

Проследяване на службата за прославяне.

Цялата служба се извършва по Минея, с изключение на канона. Канонът е взет от Октоих и Миней.

Служба на славословието преди хвалебно пеене на стихира според схемата не се различава от Six.

Характеристики на службата за прославяне на вечернята

1. . На "Господи возвах" на "и ныне" се пее Богородичният (догматик) от 1-во приложение на Минея според гласа на "Слава".

2. Кръстовете на Божията майка не се използват в службата за прослава.

3. Стихирите на стиха са взети от Минея, с припевите на споменатия в Минея светец. „Слава“ на Минея, „и сега“ заедно с второто приложение на Минея.

На утренята.

1. На Бог Господ, на „И ныне” Неделя Богородична от 3-то приложение на Минея се пее според тона на „Слава” или тропар.

2. След катизмите се полага Малката ектения „Паки и Паки“, възгласът на свещеника - „Като твоята сила ...“.

3. Седалите на светеца са взети от Минеята.

4. Канонът гласи: 1-ви от Октоих с ирмоси за 4, без мч.

2-ри от Октоих за 4,

3-ти от Миней в 6.

Празнична бъркотия за всяка песен.

5. Според 9-та песия не се пее “Достойно есть” след катавасията, веднага Малката ектения.

6. Екзапостиларий на Октоих, „Слава” Светилен от Минея, „И ныне” Богородица на ред от Минея.

На Литургията.

Изобразителното изкуство се пее

на входа - тропари: "Апостоли, мъченици ..."

"Помни, Господи..."

"Слава", кондак "Да почива Бог със светиите..."

„И сега“, Богородица „На теб и стената и убежището на имама ...“

Прокимен, Апостол, Евангелие, Алелуарий и Причастие- обикновени и погребални.

Характеристики на богослужението в събота
2, 3 и 4 седмици от Великия пост.

Вечерня

Вечернята се отслужва сутринта заедно с литургията на Преждеосвещените дарове според великопостния чин.

Вечерта се отслужват Велика вечеря и утреня.

Великата комплина се чете бързо, без отвари.

Според 1-ви трисвет се четат тропари:

"Апостоли, мъченици и пророци..."

"Слава" - "Помни, Господи ..."

"И сега" - "Света Майко ..."

Според 2-ри Трисвет:

заедно с "Помилуй ни, Господи ..." и т.н.

Според Вседневното славословие канонът се чете на починалия на присъствен глас, отпечатан в Октоих след утренята.

Според 3-ти Трисвет:

Кондак: "Упокой Бог със светиите..."

В края Малко уволнение (а не молитвата „Владика Многомилостив ...“) и обичайният обред на прошка.

Утреня.

Утренята започва с двупсалм (на практика без двупсалм, веднага с възгласа „Слава на светиите и единосъщните и неразделните ...“).

Утренята се отслужва според гл.49. Типик: "В събота 2 поста на утреня". Тази служба е във всички отношения подобна на опелото, извършвано според 13 гл. Типикон. Различава се само в четенето на канона, т.к. от Триоди се предполага, че се пеят четири песни (по 6, 7, 8 и 9 песни).

Канонът гласи следното:

В храма на Господа и Богородица:

Храмов канон с ирмос за 6.

Св. от Минеята на 4.

Започва с 6-та песен, оставен е канонът на храма и канонът на Св. от Минея, а след това четиристопника от Триод.

В храма на светеца:

Св. от Минея с ирмос на 6.

Свети храм на 4.

Започвайки от 6-та песен, канонът на храма е оставен и първо се пее канонът на Минея, а след това четирипесните.

панихида
в събота Myasopustnaya и Троица.

По своята конструкция и схема тези служби не се различават много от обичайната заупокойна литургия, извършвана според 13 гл. Типикон.

Хартата за изпълнението на тези услуги е в 49 гл. Типикон, с. 394 на обратната страна.

Сравнявайки тези служби с опелото, извършено според 13 гл. Typicon могат да се отбележат следните характерни разлики:

I. На "Господи воззвах" към "Слава" - пее се стих 8: "Вазвам и ридам ...".

II. Вместо дневния прокимен дяконът произнася „Алилуя, алилуя, алилуя“, гл. 8 със стихове

1) "Благословен, аз избрах и приех Теб, Господи." „Помнете ги за поколенията и поколенията“ (два стиха заедно)

2) „Душите им ще се успокоят в доброто“

Хор: Алилуя пее 3x3.

III. Според "Сега отпускаш..." на вечернята и според "Добре е" на утренята се пее тропарът на гл.8.

"Дълбока мъдрост..."

IV. Вместо "Бог е Господ" се пее и алилуя от гл.8.

Тропар "Дълбочината на мъдростта ..." 2 пъти

"Слава и сега", "Ти и стената, и подслон ..."

V. Четене на канона:

1) Канонът на храма (на Господа или на Богородица или на светец) с ирмос за 6.

2) Canon Triodi на 8.

Към тропарите на канона Триод - припевът: "Мир, Господи, на душите на починалите Твои раби". Задължително е да се пее и 2-ра песен от реда на Триода. Katabasia Triodi за всяка песен "Песен ще излеем възлияние на хора ...". „Достойно есть“ не се пее.

На практика най-често се чете само канонът на Триод. Ирмосите са обичайните загробни гл.6: „Като Израил ходи по суша...“ (разположен в Неделна служба 6-та глава). По правило канонът се чете от клира в средата на храма. Припевите "Мир, Господи, душите ..." хорът пее. Духовниците влизат в олтара след прочитане на кандилото с Богородица от Триод. (През цялото време от излизането от олтара на 16 катизми и до четенето на кандилото са в средата на храма).

VI. На часовника tr.: "Дълбочината на мъдростта ..."

Според трисвятия кондак: "Упокой Бог с светиите..."

VII. Тропар на Литургията:

„С дълбочината на мъдростта...“, „Слава“ – „Да почива Бог със светиите…“, „И сега“ – „Имате стена и пристан...“

Има един прокимен за мъртвите, две четения според Типика.

VIII. В Троица Родителска събота, вместо "Видяхме истинската светлина ...", се пее тропарът "С дълбочината на мъдростта ..."

На литий

(дяконите вземат благословия за тамян от високото място, преди духовенството да влезе в средата)

Кадене не се извършва в олтара

а) Иконостас (дясна и лява част)

б) Иконата на катедрата, в средата на храма

в) Предстоятел и присъстващи (от средата на храма)

г) Хорове и хора (от амвона)

д) Царски двери и местни икони

е) Икони на катедрата

ж) Примат

Схема

услуги от всички категории:

прост, шестнадесетичен,

славословие, полиелей, всенощно бдение и

панихида

отпечатани

с благословението на епископ Димитрий

Епископ Тоболски и Тюменски

Ректор на Тоболската духовна семинария

Проследяване на ежедневното обслужване ............................................ ...................... 3

Последователността на шесткратната служба ................................................. ............................ 7

Проследяване на доксологичната служба ............................................. ........................ .... 7

Проследяване на полиелейната служба ............................................. ........................ 9

Продължение на Всенощното бдение ............................................ ......................... 12

Редът за свързване на всенощното бдение с услугите на светиите на всички

цифри ................................................. ................................................ 16

Заупокойна литургия (парастас) ............................................. ... 17

Характеристики на богослужението в събота 2, 3 и 4 седмици от Великата

Пост................................................. ................................................. . .... …..20

Заупокойна събота Месна и Троица ... .21

Редът на кадене на Всенощно бдениеи на Литургията.............. ..22

Схемите са изготвени от учителя на Тоболската духовна семинария игумен Фотий (Евтихеев)

Тоболск, 1998 г

Проследяване на ежедневното обслужване

Проследяване на утренята

Свещеникът, облечен в епитрахил и фелон, 1 отваря завесата на царските двери и, като взема кадилницата, произнася възглас: „Благословен да е нашият Бог...” Ако в службата участва дякон, той отваря завесата. Завесата е отворена до отпуста (Типикон, гл. 23).

Четец: „Амин“, „Елате, нека се поклоним“ 2 (три пъти) и след това чете псалмите: „Господ ще те чуе в деня на скръбта ...“ (Пс. 19), „Господи, чрез Твоето сила ...” (Пс. 20). След това „Слава и сега“, „Отче наш ...“ и тропари: „Спаси, Господи, Твоите хора ...“, „Слава“ ... - „Възнесени на кръста по воля ...“, „ И сега” - „Християнското застъпничество срамно ...” .

По време на четенето на псалмите и тропарите свещеникът извършва кадене. За каденето в началото на утренята Типикът казва: „Свещеникът, като застана пред Св. след като яде тази храна, той казва: „Благословен е нашият Бог“ (отворете първо булото) и цензурира Св. храната на кръст и целия олтар; и излиза от северната страна и кади Св. икони, и примата, и всичко, като обичай ”(Типикон, 9 и 22 глави), точно както Бог заповяда в Стария завет,„ нека Аарон кади над него (над лъка) с благоуханен тамян, рано рано ” ( Изход 30:7 ). След каденето свещеникът влиза в олтара през „южната страна“, тоест през вратата, и кади олтара.

Тези псалми "се говорят в манастирите инертно (бавно), за еж на свещеника всички братя" (Часове). В енорийските църкви псалмистът също трябва да чете псалма бавно, в съответствие с кадението на свещеника. „Трябва, - казва Типиконът, - да слушате четеца и свещеника, винаги да имате реч: „Защото ваше е царството ...“ бъдете за него в средата на храма ”(Типикон, 9 глава).

В края на четенето свещеникът произнася съкратена специална ектения: „Помилуй нас, Боже ...“ (Той произнася ектенията в олтара пред престола с кадилница в ръце, виж Типикон, глава 9) . След възгласа: "Като милостив ..." свещеникът в олтара пред престола, очертавайки кръст с кадилница, възгласява: "Слава на светиите и Единосъщните ...".

От седмицата на св. Тома до празника на Пасха, през всички тези дни, утренята започва с възгласа: „Слава на светиите ...“ Хор: „Амин“ и след това пее: „Христос възкръсна от мъртвите. ..” (три пъти, наклонено). В някои храмове, но не навсякъде, свещеникът по това време изгаря олтара и целия храм с тамян. След това се чете Шестопсалмът винаги всред църквата.

Шест псалмнаричат ​​се шест избрани псалма, а именно: трети, тридесет и седми, шестдесет и втори, осемдесет и седми, сто втори и сто четиридесет и втори. Предшества се от следните литургични текстове: „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение“. Това ангелско славословие се чете три пъти. След това стихът от петдесетия псалм се рецитира два пъти: „Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала“. Това е последвано от четене на първите три псалма от Шест псалм (т.е. 3, 37 и 62).

Тези три псалма са придружени от доксология: „Слава и ныне“, „Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже“ (три пъти), „Господи, помилуй“ (три пъти) и „Слава и ныне“ ." След това се четат останалите три псалма от Шест псалм (т.е. 87, 102 и 142). Те завършват с текстовете: „Слава сега” и „Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже” (три пъти).

По време на четенето на последните три псалма свещеникът излиза на солея и с непокрита глава тайно чете утринните молитви пред царските двери. (Тези молитви са в мисала, те са общо дванадесет).

След Шестопсалмия следва великата ектения “С миром Господу се помолим”, след което дяконът произнася със стихове “Бог е Господ…”.

Хорът пее в отговор: „Бог е Господ ...“ (четири пъти) на гласа на тропара след него.

Ако свещеникът служи без дякон, тогава той произнася великата ектения и "Бог е Господ" със стихове пред царските двери, след което влиза в олтара през южната врата, покланя се на престола и заема мястото си. Ако в службата участва дякон, тогава посочените ектении и други текстове се произнасят от дякона. 1

След "Бог е Господ" се пеят тропари. Те се пеят в следния ред:

1. Ако службата на светец, който има шесткратен знак (или без знак), не съвпада със съботната служба, както и със следпразника и предпразника, тогава се пее тропарът на светеца (два пъти) и на „Слава и сега“ - Богородица (според гласа на тропара) от четвъртото приложение на Миней.

2. Ако в Минея има тропари на двама светци, тогава тропарът на първия светец се пее два пъти, на „Слава” - тропар на друг светец - (веднъж) и на „И сега” - Богородичен според гласа. на „Слава“.

3. Ако службата на светеца съвпада със съботата, тогава неделната Богородица се пее според гласа на „Слава“.

4. Ако службата на светеца съвпада с предпразничеството или следпразничеството, тогава Богородичен изобщо не се пее, а тропарите се пеят по този начин: тропарът на празника се пее два пъти. "Слава" - на светеца, "И ныне" - на празника.

След пеенето на тропарите следва стихосложението на втората или третата обикновена кафизма (вж. Типик, гл. 17). След всяка катизма, ако паметта на светец (шесткратна или изобщо без знак) съвпада със съботата, предпразника и следпразника, се допуска малка ектения. Ако службата на светеца не съвпада с тези дни, тогава ектенията между катизмите не се предполага и четецът завършва катизма „Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже” (три пъти) 1, „Господи” , смили се” (три пъти).

След това прочетете седал. 2 Седалия, в съответствие с указанията на Типикона, са взети или от Октоиха, или от Минея, или от Триода. Има случаи, че в една и съща сутрин, когато празниците съвпадат, седалките се разчитат след катизма на два празника. В този случай някои седалии се четат или пеят след катизмите, а други (също поставени след катизмите) се четат след полиелея или след третата песен на канона (вж. Типик, 9 февруари 24; 23 април; 8 май, и т.н.). След седала на последната катизма се чете 50-ти псалом, последван от канона.

Канонът се състои от девет песни. Първият куплет на всяка песен се нарича ирмозома , тоест "връзка" - образец за други следващи го стихове, които се наричат ​​тропари. Броят на тропарите варира.

Изразът: „Хартията предписва да се чете канонът на 16, на 14, на 12, на 8, на 6, на 4“ е указание за изпълнение и означава, че тропарите трябва да бъдат изпълнени толкова много пъти, за да компенсират указаното номер. За това се повтарят тропарите или се въвеждат тропарите на втория и третия канон. Подобна връзка е мотивирана от съчетаването на няколко тържества в една служба. Единадесетата глава на Типикона съдържа правилата за свързване на различни канони един с друг.

Връзката между тропара и съответната песен е ирмосът. За да пеят ирмоса, понякога двете лица се събираха в средата на храма. Затова този ирмос получи името " объркване "-" конвергенция ".

На най-големите празници катавасията се състои от началните ирмоси. На други празници, включително и в неделя, ирмосът на друг празник „сроден или близък“ служи като катавасия; в делничните дни ирмосът на последния канон служи като катавасия и се пее след третата, шестата, осмата и деветата песнопения. По време на Великия пост катавасията понякога замества ирмоса, тоест ирмосът се пее само като катавасия. В деветнадесета глава на Типикона има специално указание за реда на пеене на катавасии за цялата година.

След третата, шестата и деветата песнопения на канона се полагат малки ектении със съответните възгласи на свещеника. Освен това същите тези песни (т.е. трета, шеста и девета) се придружават от: третата - ипакой и садал, шестата - кондак и икос; деветият - светило и ексапостиларий. 1

По време на четенето на осмата песен на канона дяконът първо кади целия олтар, след това иконостаса и в края на пеенето на катавасията застава пред образа на Богородица и възгласява: „Да възнесем. Богородица и Богородица в песен” (Типикон, гл. 2).

Хорът пее: „Величава душата ми Господа…“.

Дяконът продължава да кади (кади се хорът, молещите се и целият храм).

На дванадесетите празници, техните почит, както и някои други дни, се пеят специални припеви, започващи с думите "Величай, душа моя ...". Това е описано подробно в двадесета глава на Типикона "На таралеж, кога се пее Най-честният и кога не се пее".

След деветата песен, ако се извършва ежедневна служба, се пее „Достойно есть...“, а след това малка ектения. Малката ектения се произнася от свещеника в олтара, а от дякона пред царските двери. След ектенията се полага светило или екзапостиларий.

В Типика има специална (шестнадесета) глава „За светлините на утренята. Според девета песен след „Достойно” кои са глаголите в седмицата; с изключение на седмица. Тази глава показва реда, в който се пеят светилниците на Октоиха и Минея. И така, в делничните дни, с изключение на събота, първо се пеят светилата на Октоих, а след това на „Слава“ - светилото на Миней, на „И сега“ - „Богородица“, а в сряда и петък - Кръстът на Богородица Октоиха. В събота първо се пеят светилата на Миная, а след това на „Слава“ се пее светилото на Октоих, на „И сега“ - Богородица.

Но светилото на Октоиха слиза, ако празненството се състои

св. с голямо славословие, полиелей, всенощно бдение, а след това се пеят светилата само от Минея или Триода.

Когато полиелеите се пеят на утренята, тогава светилото или екзапостиларът са свързани с прочетеното на утренята евангелие. Такива са например неделните екзапостиларии (Октоиха), чийто брой, както и неделните утринни евангелия, е единадесет.

След светилото се четат псалми - екзапостиларий. Тези псалми се наричат хвалебствено ».

„Хвалете Господа от небето…“ (148);

„Пейте нова песен на Господа…“ (149);

„Слава на Бога…“ (150).

Към тези псалми се добавя ежедневното славословие. Има разлика в славословието, което се пее и което се чете на утренята. Пееното славословие завършва с пеенето на ангелската песен „Святий Боже, Светий Крепки, Святий Безсмертный, помилуй нас“. Доксологията, която се чете, завършва с думите на молитвата „Воуче, Господи, в този ден ...“ (виж Книгата на часовете и Следващия псалтир).

След възгласа на свещеника хорът пее стихира на стиха от Октоих - специален за всеки ден от седмицата (Типикон, гл. 9). В събота на стиха се пеят тези стихири, които са положени в Октоих за хваление.

След пеенето на тези стихири четецът чете: „Добре е да се изповядаме Господу...“, „Трисагион“, „Отче наш…“. След възгласа на свещеника се пее тропар с Богородица, наречен празничен тропар, чийто устав за пеене е в много отношения същият като устава за пеене на отпустните тропари на вечернята. И двата постановления са изложени заедно в петдесет и втора глава на Типика, където могат да се видят техните прилики и разлики.

Във всички дни на седмицата се пее тропарът на дневния светец от Месечния миней (веднъж).

Ако се случат двама светци, на всеки от които се дава тропар от Минея, тогава първо се пее тропарът на първия светец, а на „Слава“ се пее тропарът на друг светец.

Ако в месечния миней няма тропар на светеца, тогава се пее тропарът от общия миней - според чина или лика на светеца.

Ако предпразничеството или задпразничеството съвпадне с някой ден от седмицата, тогава след тропара се пее тропарът на предпразничеството или следпразничеството на светеца. Ако в Минея няма тропар на светеца, тогава се пее един тропар на предпразничеството или следпразничеството (Типикон, гл. 52).

След тропарите се произнася специална ектения "Помилуй нас, Боже..." След това: "Премъдрост".

Припев: "Благослови."

Свещеник: Благословен Христос Бог наш...

Вижте Приложението - Схема № 2а за примерен състав на ежедневната вечерня.

Самостоятелно съставяне на служба - ежедневна вечерня за 29 юли, тон 8, понеделник вечер.

ВСЯКА (ДЕЛНИЧНА) УТРЕНЯ

По своята структура утренята може да бъде 2 вида - битова или битова и празнична.

Според правилото ежедневната утреня трябва да се извършва сутрин. IN съвременна практикатя (с 1-вия час) се сервира вечерта. Утренята се добавя към ежедневната вечерня след „Утвърди, Боже...“ и започва веднага с Шест псалм G. Тази практика е причинена от условията на съвременния живот, когато обикновеният християнин има повече възможност да дойде в църквата за богослужение вечерта. В манастири и храмове, ревностни за изпълнението на Хартата, те се връщат към древната практика, тъй като съдържанието и естеството на песнопения и молитви наистина съответстват на началото на деня, когато човек все още е пълен със сила, бодър и може полагайте повече усърдие и труд във възхвала, благодарност и умилостивяване на Създателя. Митрополит Вениамин казва следното: „Аз съм все още нов човек, затова службите са по-дълги и псалмите са по-дълги: трябва да получите духовен запас за целия ден. Сутрин птиците пеят, но вечер мълчат. И човекът хвали Господа. И цялото творение се хвали с него: слънцето, облаците, рибите, ... животните, птиците, царете и обикновените хора, стари и млади. И подвижниците се готвят за молитва и за борба с врага. ... Шестте псалми също говорят за същата борба, осеяна с вик към Бог и надежда за Неговата помощ и слава за Него. ... И така, утрини - радостно обслужване". i 8., p.58-59; 10., стр.65-67.

Ако ежедневната утреня се служи сутрин, тогава започва малко по-различно, отколкото ако се изпълнява вечерта във връзка с вечернята:

& Гл.38-43 След възгласа на свещеника „Благословен е нашият Бог…” четецът: „Амин. Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе. Царю небесен… Трисвятото според Отче наш. Господи, помилуй 12 пъти, Елате, нека се поклоним ... ”(ако полунощният офис беше отслужен преди утренята, тогава след възклицанието следва„ Елате, нека се поклоним ... ”). След това се чете двупсалм - псалми 19 и 20 (X по това време свещеникът изгаря олтара и храма), „Слава, и сега ... трисветия според Отца наш“, тропарът се чете „Спаси, Господи, Твоите хора ..., Слава ... Възнесени на Кръста ... И сега ... Страшно застъпничество ...”, след това съкратена специална ектения “Помилуй нас, Боже...”, възклицанието “Яко милостиви...”, припев: “Амин. В името Господне, благослови, отче”, след това възгласът на утренята „Слава на светиите…”. i 1., стр.95-96; 2., стр.266-268; 6., Лекция 6, стр. 83-84; 8., стр.59-60.

Процедурата за извършване на ежедневна утреня е посочена в 9-та глава от Типикона,където, точно както след вечернята, се разпръскват указания за бдение (с „Бог е Господ“) и караул (с „Алилуя“). Освен това този ред може да бъде проследен от Книгата на часовете и Октоих.

Кратко описание на ежедневната утреня

Шест псалми - Х

Велика ектения – Сл

"Бог е Господ..." и тропари - Sl, Ch, M

Катизма - Пс

Канон - О, М

Хвалебни псалми - Х

Доксология всеки ден - Х

Умолителна ектения – Сл

Стихия върху стихотворението - О

Тропари - М

Специална ектения – Сл

За подробна схема на ежедневната (всекидневна) утреня вижте. в Приложението - схема №3.

Обяснения за схемата на ежедневните утрини.

X Ежедневната утреня се празнува при затворени Царски двери, отворена е само вътрешната завеса. Свещеникът е облечен в епитрахил, парапети и фелон.

X Свещеникът в олтара, рисувайки кръст пред олтара с кадилница, провъзгласява Призив за утреня: "Слава на Светата, и Единосъщна, и Животворяща, и Неразделна Троица винаги, сега и винаги и во веки веков", припев: "Амин"

Шест псалм, & Ch.s.43-55 според традицията се чете в средата на храма. Преди Шест псалм три пъти се чете „Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение” и два пъти „Господи, отвори устата ми и устата ми ще възвестят Твоята хвала”. и 4., брой 2, стр. 197-198.

Най-старите препратки към Шестте псалми в сегашния му състав датират от 7 век. На няколко места Октоиха се споменава с гръцката дума "екзапсалми". Шест псалма съставляват 6 псалми- 3, 37, 62, 87, 102, 142, чиято основна идея е преследването на праведния от враговете, надеждата му в Бог, окончателната почивка в Бога. Псалми 3, 62, 102 са по-радостни, а 37, 87, 142 са по-тъжни. По време на Шестопсалмите свещите се гасят, за да може човек незабелязано от другите да плаче за греховете си. Необходимо е да стоите тихо в храма, докато четете Шест псалм, и трябва да го четете много благоговейно, „без борба“, защото според Типикона в този момент ние разговаряме със самия Бог. i 1., стр.96; 2., стр.268-269; 4., брой 2, стр. 198-203; 8., стр.60-61.

След първите 3 псалма „Слава, и сега ...“, „Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже“ се чете три пъти (дори без да се покланя от кръста, за да спазва специално мълчание и внимание!), „ Господи, помилуй” три пъти, “Слава и сега…” и останалите три псалма. Х При четенето на следващите 3 псалма свещеникът пред царските двери с непокрита глава чете т.нар. утринни молитви, номер 12, в които накратко е изложено съдържанието на химните и молитвите на утренята. В края на Шестопсалмието „Слава, и сега...“ се чете „Алилуя, алилуя, алилуя, слава Тебе, Боже“. i 1., стр.96; 2., стр.269-270; 4., брой 2, стр. 203-208; 6., Лекция 6, стр.84.

Велика ектения

„Бог е Господи ни се яви, благословен е този, който идва в името Господне ”със стихове - това са стихове 117 от псалма (& Ch p. 56). Дяконът възгласява „Глас ..., Бог е Господ и се яви ...“ и стиха „Изповядайте се на Господа ...“, хорът пее „Бог Господ ...“. ! „Бог е Господ...“ се пее на гласа на 1-ви тропар, която ще бъде изпята след „Бог е Господ ...“ със стихове. След това дяконът чете стихове, а хорът след всеки пее "Бог е Господ ...". Интересно е да се отбележи, че според Типика „Бог е Господ…” със стихове не провъзгласява свещеникът или дяконът, а канонархът. i 1., стр.96; 2., стр.270-271; 4., брой 2, стр. 209-213.

Тропар.На "Бог е Господ" (т.е. след "Бог е Господ") се пее тропар на Свети Миней(същият тропар като в края на вечернята) два пъти, "Слава, и сега ..." Богородица от 4-то приложение на Минея според гласа на тропара на светеца(същото като в края на вечернята). i 1., стр.96; 2., стр.273; 7., Лекция 6, стр.63-64.

Катизмаобикновени.

катизми

IN богослужебни книгичетенето на псалмите се нарича „стихификация на псалмите“. Псалмите в Псалтира са разделени на 20 отдела - катизма. Всяка катизма съдържа няколко псалма и е разделена на 3 части- т.нар слава.