V té době přišli učedníci k Ježíšovi a řekli: Kdo je největší v království nebeském? Protože viděli, že Petr byl poctěn Kristem (byl poctěn i proto, že dostal příkaz, aby pro Krista a pro sebe dával statir), zažili tedy něco lidského a pohlceni závistí přistoupili ke straně a zeptali se Pána: "Kdo je větší?"

Ježíš zavolal dítě, postavil ho mezi ně a řekl: Amen, pravím vám, neobrátíte-li se a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského. Kdo se tedy pokoří jako toto dítě, je největší v království nebeském. Když Pán vidí, že učedníky přemohla vášeň ctižádosti, brzdí je a ukazuje jim prostřednictvím skromného dítěte cestu pokory. Neboť musíme být dětmi v pokoře ducha, ale ne v dětském myšlení, v laskavosti, ale ne v bláznovství. Tím, že řekl: „pokud se neobrátíš,“ ukázal, že přešli od pokory k ctižádosti. Musíte se tam tedy znovu vrátit, tedy k pokoře, od které jste se odklonili.

A kdokoli přijme jedno takové dítě v mém jménu, přijímá Mě; Kdokoli z těchto maličkých, kteří ve mne věří, klopýtne, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a on se utopil v mořských hlubinách. Říká, že nejen musíte být pokorní, ale pokud kvůli mně budete ctít jiné pokorné, dostanete odměnu, protože Mě přijmete, když budete přijímat děti, tedy pokorné. Potom a naopak říká: „kdo urazí“, tedy urazí, „jednoho z těchto maličkých“, tedy od těch, kteří se pokořují a pokořují, i kdyby byli velcí, „by bylo lépe pro kdyby mu byl pověšen mlýnský kámen na krk." Jasně naznačuje citlivý trest, chce ukázat, že ti, kdo urážejí pokorné v Kristu a svádějí je, snesou mnoho muk. Ale musíte pochopit, že když někdo svede opravdu malého, tedy slabého, a nebude ho všemožně zvedat, bude potrestán, protože dospělý člověk se nenechá tak snadno pokoušet jako dítě.

Běda světu pokušením, neboť pokušení musí přijít; ale běda člověku, skrze něhož přichází pokušení. Jako milovník lidstva Pán truchlí nad světem, protože bude trpět pokušeními. Někdo však řekne: proč potřebujete truchlit, když potřebujete pomoci a podat pomocnou ruku? Řekneme, že truchlení pro někoho je také užitečné. Často je totiž vidět, že těm, kterým naše napomenutí nepřineslo žádný užitek, prospíváme tím, že je oplakáváme, a oni přijdou k rozumu. A jestliže Pán říká, že pokušení musí nutně přijít, jak se jim pak můžeme vyhnout? Musí přijít, ale my nemusíme zahynout, protože máme příležitost odolat pokušením. Pod pokušením znamenají lidi, kteří brání dobru, zatímco pod světem - lidi, kteří jsou nízko po zemi a plíží se po zemi, kterým je snadné zabránit v konání dobra.

Uráží-li tě tvá ruka nebo noha, usekni je a odhoď od sebe: je pro tebe lepší vejít do života bez paže nebo bez nohy, než být uvržen do věčného ohně se dvěma rukama a dvěma nohama; a uráží-li tě tvé oko, vyrvi ho a odhoď od sebe: lépe je pro tebe vejít do života s jedním okem, než být uvržen do ohnivého pekla se dvěma očima. Pod rukou, nohou a okem rozumějte přátelům, které máme mezi svými členy. Pokud se tedy i takoví, tedy blízcí přátelé, pro nás ukázali jako škodliví, pak bychom jimi měli opovrhovat jako shnilými údy a odřezávat je, aby neškodili ostatním. Takže z toho je jasné, že pokud je potřeba, aby přišla pokušení, tzn škodlivých lidí, pak není třeba, abychom kazili. Pokud totiž uděláme, jak řekl Pán, a odřízneme od sebe ty, kteří nám ubližují, i když jsou to přátelé, pak neutrpíme škodu.

Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích. Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno. Přikazuje neponižovat ty, kteří jsou považováni za malé, tedy chudé duchem, ale velké u Boha. Říká totiž, že jsou tak milováni Bohem, že mají anděly za ochránce, aby jim démoni neubližovali. Každý z věřících, nebo spíše my všichni lidé, máme anděly. Ale andělé, malí a pokorní v Kristu, jsou tak blízko Bohu, že neustále kontemplují Jeho tvář, když před Ním stojí. Odtud je jasné, že ačkoliv všichni máme anděly, andělé jsou hříšníci, jako by se styděli za nedostatek smělosti a sami nemají odvahu kontemplovat Boží tvář a dokonce se za nás modlit; Ale andělé pokorných hledí na tvář Boží, protože mají smělost. „A co říkám,“ říká Pán, „že takové mají andělé, přišel jsem, abych zachránil ztracené a přiblížil se těm, které mnozí považují za bezvýznamné.

Co myslíš? Kdyby měl někdo sto ovcí a jedna z nich zabloudila; nenechá pak devětadevadesátku v horách a nepůjde hledat ztracenou? A pokud ji náhodou najde, pak vám skutečně říkám, že se z ní raduje víc než z těch devadesáti devíti, kteří se neztratili. Není tedy vůlí vašeho Otce v nebesích, aby jeden z těchto maličkých zahynul. Který muž měl sto ovcí? U Krista. Neboť každé rozumné stvoření jsou andělé, stejně jako lidé, to je sto ovcí, jejichž pastýřem je Kristus; On není ovce, protože On není stvoření, ale Syn Boží. Nechal tedy v nebi devadesát devět ze svých sta ovcí, vzal na sebe podobu služebníka, šel hledat jednu ovci, tedy lidskou přirozenost, a raduje se z ní více než z pevnosti andělů. Dohromady to ukazuje, že Bůh se více stará o obrácení hříšníků a raduje se z nich než o ty, kteří jsou stálí ve ctnosti.

Zhřeší-li proti tobě tvůj bratr, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním samotným; Jestliže tě poslouchá, pak jsi získal svého bratra; Jestliže však neuposlechne, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva, aby bylo každé slovo potvrzeno ústy dvou nebo tří svědků; pokud je neposlouchá, řekněte to církvi; a neposlouchá-li církev, ať je vám jako pohan a výběrčí daní. Režií silné slovo proti těm, kdo svádějí, nyní Pán napravuje ty, kdo jsou pokoušeni. Abyste, praví v pokušení, nepadli úplně, protože ten, kdo svádí, má trest, chci, abyste, až budete pokoušeni, tedy ublíženi, odhalili ty, kteří s vámi zacházejí nespravedlivě a ubližují vám, pokud je křesťan. Podívejte se, co říká: „pokud proti tobě zhřeší tvůj bratr“, to jest křesťan. Jedná-li nevěrník nespravedlivě, vzdejte se toho, co vám patří; jde-li o bratra, odhalte ho, protože neříká „urazit“, ale „kárat“. „Pokud naslouchá“, to znamená, když přijde k rozumu, neboť Pán si přeje, aby ti, kdo hřeší, byli usvědčeni nejprve v soukromí, aby se usvědčeni v přítomnosti mnohých nestali nestydatějšími. Je-li však odsouzen před dvěma nebo třemi svědky, nestydí se, řekněte o svém pádu představitelům církve. Jestliže totiž neposlechl dva nebo tři, ačkoli zákon říká, že u dvou nebo tří svědků každé slovo stojí, tedy zůstává pevné, pak ať je konečně napomenut církví. Pokud ji neposlouchá, pak ať je vyhnán, aby své zlo nepřenášel na ostatní. Pán takové bratry přirovnává k celníkům, protože celník byl určitým opovrhovaným předmětem. Útěchou pro uraženého je, že ten, kdo ho urazil, je považován za celníka a pohana, hříšníka a bezvěrce. Je to tedy jediný trest pro toho, kdo jedná nespravedlivě? Ne! Poslechněte si, co následuje.

Amen, pravím vám, cokoli svážete na zemi, bude svázáno i v nebi; a cokoli dovolíte na zemi, bude dovoleno i v nebi. Pokud, on říká, máte uraženého někoho, kdo s vámi jednal nespravedlivě jako s publikánem a pohanem, pak bude takový v nebi. Pokud to vyřešíte, tedy odpustíte, pak vám bude v nebi odpuštěno. Neboť může být dovoleno nejen to, co dovolují kněží, ale i to, co my, když je s námi zacházeno nespravedlivě, svazujeme nebo rozvazujeme, můžeme také svázat nebo rozvázat v nebi.

Vpravdě vám také říkám, že pokud se dva z vás na zemi shodnou na čemkoli, o co požádají, můj Otec v nebesích jim to učiní; neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich. Uvádí nás do lásky s těmito výroky. Když nám zakázal vzájemně se svádět, škodit a trpět, nyní mluví o vzájemné dohodě. Ti, kdo souhlasí, jsou míněni ti, kteří spolu nespolupracují ve zlém, ale v dobrém, protože podívejte se, co řekl: „když dva z vás“, tedy věřící, ctnostní. Annáš i Kaifáš souhlasili, ale způsobem, který byl zavrženíhodný. Často se totiž stává, že když požádáme, nedostaneme to, protože spolu nesouhlasíme. Neřekl: „Budu“, protože to nezamýšlí a neváhá, ale „sedm“, to znamená, že se tam okamžitě ocitám. Možná si myslíte, že i když se tělo a duch dohodnou a tělo po duchu netouží, pak je Pán uprostřed. Shodují se i tři síly duše – mysl, cit a vůle. Ale Starý a Nové zákony, oba spolu souhlasí; a mezi nimi se zjevuje Kristus, který je oběma kázán.

Tehdy k němu přišel Petr a řekl: Pane! Kolikrát mám odpustit svému bratrovi, který se proti mně prohřeší? až sedmkrát? Ježíš mu říká: Neříkám ti až do sedmi, ale až sedmdesátkrát sedm. To je to, na co se Petr ptá: když bratr zhřeší, pak přijde a činí pokání a žádá o odpuštění, kolikrát mu mám odpustit? Dodal: pokud proti mně hřeší. Neboť v případě, že se někdo prohřeší proti Bohu, já, prostý člověk, mu nemohu odpustit, ledaže bych byl knězem božského postavení. Zhřeší-li proti mně bratr, pak mu odpustím, pak mu bude odpuštěno, i kdybych byl soukromá osoba a ne kněz. Řekl; „až sedmkrát sedmdesátkrát“ nemá omezovat odpuštění počtem – bylo by divné, kdyby někdo seděl a počítal, dokud nebylo číslo čtyři sta devadesát (neboť sedmkrát sedmdesát je tak skvělé), ale zde označuje nekonečno číslo. Zdálo se, že Pán říká toto: bez ohledu na to, kolikrát někdo lituje hříchu, odpusť mu. Následující podobenství o tom mluví, že musíme být soucitní.

Proto je Království nebeské jako král, který si chtěl vyřídit účty se svými služebníky. Myšlenka tohoto podobenství nás učí odpouštět našim spoluslužebníkům jejich hříchy proti nám, a ještě více, když padnou na tvář a prosí o odpuštění. Jen ten, kdo má Kristovu mysl, může studovat toto podobenství kousek po kousku. Ale i my si troufneme. Království je Slovo Boží a království není malých, ale nebeské. Stal se jako lidský král, vtělil se kvůli nám a stal se v lidské podobě. Bere účty od svých otroků jako jejich dobrý soudce. Bez soudu netrestá. To by byla krutost.

Když začal počítat, byl k němu přiveden někdo, kdo mu dlužil deset tisíc talentů; a protože neměl čím platit, jeho panovník nařídil jej prodat, jeho ženu, děti a vše, co měl, a zaplatit. Dlužíme deset tisíc talentů jako ti, kdo mají denně prospěch, ale nesplácejí Bohu nic dobrého. Ti, kteří převzali vedení nad lidem nebo nad mnoha lidmi (neboť každý člověk je talent, podle slova: velká věc je člověk) a svou moc pak špatně využívají, patří také deseti tisícům talentů. Prodej dlužníka s manželkou a dětmi znamená odcizení od Boha, protože ten, kdo je prodán, patří jinému pánovi. Není manželka tělem a snoubenkou duše a nepáchají duše a tělo zlé skutky dětí? Takže Pán přikazuje, aby bylo tělo vydáno satanovi ke zničení, to znamená, že by mělo být vydáno nemocem a mukám démona. Ale děti, myslím síly zla, musí být propojené. Pokud tedy něčí ruka ukradne, Bůh ji uschne nebo sváže prostřednictvím nějakého démona. Takže manželka, tělo a děti, síly zla, jsou vydány k mučení, aby duch mohl být zachráněn, protože takový člověk již nemůže jednat jako zloděj.

Potom ten otrok padl, poklonil se mu a řekl: Pane! Měj se mnou trpělivost a já ti všechno zaplatím. Císař, který se nad tím otrokem smiloval, ho propustil a odpustil mu dluh. Věnujte pozornost síle pokání a Pánově lásce k lidstvu. Pokání způsobilo, že otrok upadl do zla. Kdo pevně stojí ve zlu, nedostane odpuštění. Boží láska k lidstvu zcela odpustila dluh, ačkoli otrok nežádal o dokonalé odpuštění, ale o odklad. Učte se odtud, že Bůh dává a více, než o co prosíme. Jeho láska k lidstvu je tak velká, že tento zjevně krutý příkaz – prodat otroka – řekl ne z krutosti, ale proto, aby otroka vyděsil a přesvědčil, aby se obrátil k modlitbě a útěchě.

Ten sluha vyšel a našel jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů, popadl ho a uškrtil se slovy: "Dej mi, co dlužíš." pak mu jeho soudruh padl k nohám, prosil ho a řekl: měj se mnou trpělivost a dám ti všechno; ale on nechtěl, ale šel a dal ho do vězení, dokud dluh nesplatí. Ten, kdo obdržel odpuštění, jde ven a rozdrtí svého spoluslužebníka. Nikdo z těch, kdo zůstávají v Bohu, není nesoucitný, ale pouze ti, kteří se od Boha vzdalují a odcizili se mu. Tak velká je nelidskost, že ten, komu bylo odpuštěno více (deset tisíc talentů), nejen že neodpouští absolutně méně (sto denárů), ale také neodpouští, ačkoli jeho spoluslužebník mluví svými slovy a připomíná ten, kterým byl sám spasen: „Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno“.

Jeho soudruzi, když viděli, co se stalo, byli velmi rozrušení, a když přišli, řekli svému panovníkovi vše, co se stalo. Andělé se zde objevují jako nenávistníci zla a milovníci dobra, protože jsou spoluslužebníky Božími. Ne, jako by byli nevědomí, to říkají Pánu, ale abyste se dozvěděli, že andělé jsou našimi ochránci a že jsou rozhořčeni nad nelidskými.

Pak mu jeho panovník zavolá a řekne: zlý otrok! Všechno Odpustil jsem ti ten dluh, protože jsi mě prosil; Neměl jsi se také smilovat nad svým společníkem, jako jsem se smiloval já nad tebou? A jeho panovník se rozzlobil a vydal ho mučitelům, dokud mu nesplatil celý dluh. Pán soudí otroka kvůli jeho lásce k lidskosti, aby ukázal, že to není on, ale krutost otroka a jeho pošetilost, která dar odvrací. Jakým mučitelům zradí? Možná represivním silám, aby byl navždy potrestán. Pro „dokud nesplatí celý dluh“ to znamená: ať je potrestán, dokud jej nesplatí. Nikdy ale nedá svůj splatný, tedy náležitý a zasloužený trest a vždy bude potrestán.

Tak to udělá Můj Nebeský Otec s vámi, pokud každý z vás neodpustí svému bratru ze srdce jeho hříchy. Neřekl: „Tvůj Otče“, ale „Otče můj“, protože takoví nejsou hodni mít Boha za otce. Chce, aby se nechali jít svým srdcem, a ne jen svými rty. Přemýšlejte o tom, jaká je velká zlá vzpomínka, když odvrací Boží dar. Přestože Boží dary nejsou proměnlivé, nejsou o nic méně protivné.

Mk. 9, 42 Ale kdokoli z těchto maličkých, kteří ve mne věří, urazí, pro toho by bylo lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a hodili jej do moře.

OK. 17, 2 Bylo by pro něj lepší, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a vhodili jej do moře, než aby způsobil klopýtnutí jednoho z těchto maličkých.

Text Lukáše. v indexu č. 111 jako bez paralel;

Slova o „mlýnském kameni na krku“ se mi vryla do paměti. Obraz je velmi světlý. Zřejmě proto se v evangeliu vyskytuje v různých kontextech: buď Ježíš opakoval metaforu více než jednou, nebo si učedníci vzpomněli na tento výrok z různé případy. U Lukáše je to každopádně vyjmuto ze Spasitelova dialogu s učedníky, vloženo do monologu, a to tak, že není přesně jasné, o jakých pokušeních se mluví a ve vztahu ke komu. A v Mf. a Mk. vše je jasné: po Favorovi začali studenti zjišťovat, kdo z nich bude favorit. Ježíš je přerušil a ukázal na dítě.

O jakém pokušení tedy mluvíme? V oněch dobách, kdy se křesťanství stalo státní ideologií, byl „mlýnský kámen na krku“ slíben především těm, kteří se odchýlili od formulací schválených královstvím Caesar. Jako by dítě bylo studentem, jako by každý laik byl jen dítětem, studentem, který by měl otevřít ústa a poslouchat.

Ježíš samozřejmě mluví o něčem úplně jiném: „pokušením“ jsou spory učedníků o prvenství. Právě ti, kteří se zajímají o své místo v hierarchii, rádi ukazují na ty pod nimi: buďte trpěliví, dokud to nezjistíme, buďte mi přísně loajální, jinak nezískáte Království Boží. Vyhrožují exkomunikací – a exkomunikují! V důsledku toho se lidé jednoduše vyhýbají Nebi.

Řešením není zrušit hierarchii. Vznikne stále tam, kde jsou alespoň dva věřící. Cesta ven je v pokoře, v dětinskosti. Je to hrozná věc: věřící v Ježíše Ježíše topí, ale on to toleruje. V roce 1954 byla v italském městě Camogli vyrobena socha Krista se zdviženýma rukama a zatopena. V roce 2004 byla socha vyzdvižena na povrch, vyčištěna a znovu utopena. Její kopie je v samostatném muzeu a milovníci potápění si ji užívají. Obyvatelé Camogli si samozřejmě myslí, že je to velká zbožnost, že Ježíš je všude, jak na hoře nad Riem, tak na dně moře. Ale přesto podvědomě: Co jsi mluvil o utonutí? No, pojďme, uděláme to sami. Freudovské fantazie a není divu, že poté začala religiozita upadat.

Mlýnský kámen - milos onikos (v Mk) - je velký, otáčí ho osel, a ne člověk vlastní rukou. slova „do mě“ v Matt. a Mk. mnoha vědci je považován za pozdější přídavek. Sčítání je vynuceno možná tím, že v mnoha jazycích sloveso „věřit“ nutně vyžaduje sčítání (definici) - v koho nebo v čem. Obecně lze věřit pouze v kultuře, kde je po tisíce let implantována ta nejstrašnější náhražka víry – náboženství. Ježíš mluví o „malých“, navazuje na předchozí řeč, kde mluvil o dětech, miminkách. Zde „dítě“ není symbolem anděla, jako v moderní době evropská kultura, ale naprostá bezvýznamnost. "Garcon!"... "Chlapče!" Ale toho, kdo vám slouží, nelze povzbudit, aby padl (v řečtině „pokoušet“ – „hanobit“, „vystavovat k posměchu“ – myslím, že smyslem je přesně to, že v mnoha kulturách se smějí tomu, kdo padl, a ne na toho, kdo tlačil, kladou to na slabé, ne na silné Ježíš také vše převrací.

O NEVÝZNAMNÉM MULTIMURE: Matouš 18,6-9

Pán věnuje jednu větu – verš 6 – osudu těch, kdo svádějí. O tomto osudu ani nic neříká, jen poznamenává, že mlýnský kámen na krku je lepší. Obecně je tento osud horší než smrt. Třikrát více prostoru je ale věnováno slovům o osudu těch, kdo jsou v pokušení. V reálný život je to naopak: když jsme zhřešili, jde nám hlavně o odsouzení těch, kteří nás pokoušeli, skrze které pokušení přišlo – ale vůbec nás nezajímá náš osud. Mezitím pokušení není hřích, stává se hříchem, když zapomínáme na Boha a pamatujeme si pouze pokušení a podléháme mu. Mohou nám ukázat cestu neřesti, nalákat nás na ni – ale pokud se tím naše oko nenechá zlákat, pokud na ni naše noha nevkročí, pokud naše ruka nesáhne po peněžence, abychom zaplatili vstup do tohoto cesta – svůdci ničeho nedosáhnou. Naše vina je tedy třikrát, stokrát větší než vina těch, kteří nás svádějí, a Pán o našem osudu více mluví a popisuje ho strašlivější.

Mnoho křesťanů obhajuje doslovné pochopení každého slova evangelia. Přesto mezi křesťany není více jednonohých, jednorukých a jednookých lidí než mezi ostatními lidmi – a už vůbec nejsou žádní křesťané, kteří by se zmrzačili. Nanejvýš někdo usekl pár prstů; ale také to vypadá jako nějaký nekřesťanský akt. No, netancují naše nohy na sladké tečky, naše ruce nesahají po cizím zboží, naše oči jsou neúprosně upřeny jen na světlo a dobro? Opravdu nás to vůbec neláká? Samozřejmě že ne. Proč ale křesťané neplní toto naprosto jednoznačně vyjádřené Kristovo přikázání, přikázání o sebemrzačení?

Protože toto přikázání bylo dáno před Jeho smrtí na kříži. Křesťané nejsou ti, kdo věří ve spasení skrze Ježíšovo učení, ale ti, kteří věří ve spasení skrze Ježíšovu smrt a vzkříšení. Nemá smysl, abychom si něco odřezávali, protože podle samotného Spasitele je zdroj zla v našem srdci. Muselo by se to vytáhnout – ale pak by nebylo koho zachraňovat. Smrt není lékem na pokušení. Muka svědomí, pekelná muka jsou horší než smrt – sebevražda však není východiskem ze situace, ale pouze prohloubením muk. Cesta ven a spása je pro nás v Ježíšově smrti. Jeho ruce a nohy zemřely, ačkoli Ho nepokoušely. Jeho oči se smrtí zavřely, ačkoli se na nikoho nedívaly zlomyslně a závistivě. A umíráme s Ním – při křtu, v rituálu, ve svátosti, a to stačí. Všechno udělal, všechno v sobě usmrtil, vše, co musíme udělat, je věřit v Něho, schovat se v Něj před pokušením a znovu se v Něj narodit v nového člověka.

Tato slova Spasitele najdeme také v Markově evangeliu. Předchází jim také příběh o sporu mezi studenty („kdo je větší“) a slova o dětech. Navíc odpovídající kapitoly končí stejně: v Ev. Matouše se Spasitelovou výzvou k odpuštění „ze srdce svému bratru“, v hebr. Marka s voláním Spasitele: „Mějte mezi sebou pokoj“ (Mk 9,50). Ale mezi kázáním o pokušení a voláním po míru s bratry jsou úplně různé texty: v Matoušově evangeliu jsou podobenství o ztracené ovci a o nemilosrdném půjčovateli, v Markově evangeliu je krátká fráze o ohni a soli, jimiž se naše oběť Bohu stává obětí. Evangelista Matouš uvedl podobná slova o soli mnohem dříve, v Kázání na hoře (5,13). A přesto se význam evangelia nezměnil. V porovnání různé možnosti tento význam je pouze vypouklý. Navíc: na jedné stránce Pán popisuje vše duchovní lidský život, celou naši cestu k Bohu. Všechny asketické svazky vyrůstají z tohoto popisu a kdo je nečetl, může dokonale pochopit křesťanský život přímo z evangelia. Tento život začíná stavem sváru a nenávisti, paradoxně spojený s aspirací vůči lidem: nejen jim závidíme, ale také je vyhledáváme, hledáme u nich, nenáviděných, souhlas a urážíme je, aniž bychom dostali pochvalu. Tento život se skládá z nové aspirace – ke Kristu, v hledání Jeho lásky, Jeho schválení, Jeho života. Životem v Kristově oběti se postupně učíme být obětí, kterou sžírá oheň, být solí země a jejího ohně, mizející pro svět jako centrum nenávisti a sobectví. A tento život končí tím, že v Bohu nacházíme pokoj a lásku, objímající sebe i všechny lidi a přivádějící nás ke zdroji lásky – v Trojici, uctívaném Bohu.

4. O POKOŘE (18:1-6) (MARK 9:33-37; LUK 9:46-48)

Matt. 18:1-6. Během svého pobytu v Kafarnaum položili učedníci Ježíšovi otázku, o které nepochybně již nejednou mezi sebou diskutovali: Kdo je největší v Království nebeském? Jejich myšlenky stále směřovaly k nějakému mocnému pozemskému království, v němž by zaujímali vysoké pozice. V reakci na to Ježíš zavolal dítě a postavil ho mezi ně (podle zákona nemělo dítě ve společnosti žádná práva).

Potom řekl učedníkům, že potřebují změnit svůj způsob myšlení (v ruštině: pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, které nesní o moci a povznesení se nad ostatní. Neboť postavení v Království není určeno velkým skutky a vysokými slovy, ale pokorou ducha, tak vlastní dětem.

Takže učedníci byli zaměstnáni špatnými věcmi. Nemuseli přemýšlet o svém postavení v budoucím Království, ale o tom, jak nejlépe sloužit Pánu. Tato služba musela být především zaměřena na lidi a Ježíš to naznačil slovy: kdo přijme (ve smyslu „zachází s láskou“) jedno takové dítě v mém jménu, přijímá Mě. Tato myšlenka je zdůrazněna přísným varováním ohledně pokušení.

A kdokoli svede (v anglickém textu - „tlačí k hříchu“) jednoho z těchto maličkých, kteří věří ve Mne... (Ano, malé děti jsou schopny věřit v Ježíše!). (Dítě „usazené uprostřed učedníků“ slouží Pánu a je prototypem dospělého muže, který v Něj věřil, ale je duchovně nezkušený. Bylo by lepší pro každého, kdo by takového člověka tlačil na cesta pokušení, kdyby mu na krk pověsili mlýnský kámen a utopili ho v mořských hlubinách, praví Pán - Ed.)

5. POKYN O POKUŠENÍ (18:7-14)

Matt. 18:7-11(Marek 9:43-48). Ježíš pokračuje v rozvíjení tématu pokušení „příchodu na svět“. Jejich zdrojem jsou lidé, kterých bylo v Kristových dnech mnoho. Připomíná, že tomu se nelze vyhnout. soudný den Bůh (dvakrát zopakoval „běda“ v Mt 18:7; „věčný oheň“ – ve verši 8; „ohnivé peklo“ – ve verši 9; srov. 6:22) – protože nechtěli odolat pokušením, která byla ničí je samotné a skrze ně i ostatní lidi.

Ježíš samozřejmě nenabádal k sebepoškozování: „uřezávání si rukou nebo nohou“ nebo „vylupování očí“ (srovnej 5:29–30). Navíc ani ten, kdo to udělal, by se nezbavil zdroje hříchu, kterým je srdce (15:18-19). (Obraz, který dal, mohl odrážet Jeho myšlenku, že některým lidem jsou jejich zlomyslné zvyky a sklony drahé jako ruka nebo noha. - pozn. vnitřní změna.

Ježíš dále připomněl učedníkům, jakou hodnotu mají v očích Pána tyto maličké (srovnej 18:6,14), tedy děti (malé ve fyzickém smyslu) a dospělí, kteří jsou „malí v duchu“. Zacházet s nimi pohrdavě je hříchem před Bohem, který svěřil péči o ně zvláštní skupině andělů (jejich andělům); tito andělé jsou v neustálém kontaktu s Nebeským Otcem (srovnej Ž 90:11; Skutky 12:15). v některých řeckých rukopisech chybí verš 11; někdy se to považuje za pozdější výpůjčku od Lukáše. 19:10.

Matt. 18:12-14. Aby podpořil myšlenku, že „tito maličkí“ mají pro Boha zvláštní hodnotu, dal Ježíš učedníkům příklad muže se stovkou ovcí, který náhle zjistil, že jedna z nich se ztratila. Nenechal by... těch devadesát devět v horách a nešel... hledat jednu, která se ztratila? Nebeský Otec jedná stejným způsobem vůči těmto maličkým (srovnej verše 6:10), nechce, aby někdo z nich zahynul. Proto musíme být všemožně opatrní, abychom nezasévali pokušení.

6. O POTŘEBĚ SOUHLASU MEZI VĚŘÍCÍMI (18:15–20) (Lukáš 17:3)

Matt. 18:15-20. Od tématu pokušení Pán logicky přechází k tomu, co by se mělo dělat, pokud někdo skutečně upadne do hříchu. Pokud bratr hřeší proti bratrovi, měli by ti dva probrat, co se stalo. Pokud se podaří vyřešit vzniklý problém, mělo by to všechno skončit. Pokud však hříšník trvá na svém (neposlouchá), musí být pozváni ostatní, aby si s ním promluvili, aby byli dva nebo tři svědci rozhovoru. To bylo v souladu se starozákonními předpisy (Dt 19:15).

Jestliže i nyní hříšník odmítá uznat svou vinu, pak musí být případ předložen k posouzení celé církvi; Jestliže Pán na tomto místě použil slovo „shromáždění“, učedníci si s největší pravděpodobností mysleli, že má na mysli „předložení věci“ shromáždění Židů (možná v synagoze). Po vzniku církve pro ně tato slova měla získat rozšířený význam.

Hříšník, který by ani v tomto případě nepřiznal svou vinu, se pro ně musel stát cizincem; od nynějška získali právo nakládat s ním jako s pohanem a výběrčím daní.

Odpovědnost za koordinované společné akce svěřil Pán celé skupině apoštolů, jejichž rozhodnutí a jednání budou řízeny shora. Ježíš opakuje slova, která mluvil k Petrovi v 16:19. Dále mluví o potřebě společných modliteb a připomíná učedníkům, že tam, kde se dva nebo tři z nich shromáždí v Jeho jménu, bude On uprostřed nich, a že pokud se dva z vás na zemi dohodnou, že budou o cokoli žádat, pak o cokoli požádají , udělá jim to můj Otec v nebi.

7. O NUTNOSTI ODPUSTIT (18:21–35)

Matt. 18:21-22. Petr k němu přistoupil a zeptal se: Pane! Kolikrát mám odpustit svému bratrovi, který se proti mně prohřeší? až sedmkrát? Apoštol v tomto případě projevil štědrost, protože rabíni učili, že pachateli by se nemělo odpouštět více než třikrát. Ježíšova odpověď: Neříkám vám „až sedm“, ale až sedmdesátkrát sedm, tedy až 490krát, znamená, že ochotě odpouštět by se meze nekladly. Tuto myšlenku ilustruje podobenstvím.

Matt. 18:23-35. Ježíš vyprávěl svým učedníkům o králi (je připodobňován ke Království nebeskému v tom smyslu, že se zde bavíme o sféře vztahů věřících mezi sebou a s Bohem – pozn. red.), který si chtěl vyřídit účty se svými služebníky. Jeden z nich mu dlužil obrovské peníze – 10 000 talentů. V naší době by tato částka činila mnoho milionů rublů, protože talent jako peněžní jednotka odpovídal přibližně 25–30 kg. zlato. A protože ten otrok neměl čím zaplatit, panovník nařídil, aby byl prodán, jeho žena, děti a všechno, co měl, a aby zaplatil. Otrok se modlil, aby pán odložil vymáhání dluhu, a slíbil mu, že mu všechno zaplatí později. Císař se slitoval s tím otrokem, propustil ho a odpustil dluh; jemu.

Brzy poté našel odpuštěný otrok svého dlužníka, který mu dlužil nesrovnatelně menší částku: pouhých 100 denárů. (Denár byl stříbrná římská mince v hodnotě 10-20 kop a byla to průměrná denní mzda dělníka.) Půjčitel však požadoval okamžité zaplacení dlužné částky, aniž by projevil jakékoli slitování.

Navíc šel a dal svého dlužníka do vězení, dokud dluh nesplatí. Jeho soudruzi, svědci toho, co se stalo, byli velmi rozrušeni, a když přišli k panovníkovi, řekli mu o všem. Potom panovník nařídil návrat otroka, který neprojevil žádné slitování se svým druhem, ačkoli on sám dostal od svého pána mnohem větší milost, a uvrhl ho do vězení.

Tímto podobenstvím chtěl Pán říci, že musíme odpouštět „ve stejném poměru“, v jakém je odpuštěno nám samotným. Zlému otrokovi byl odpuštěn veškerý dluh a on zase musel odpustit vše svému dlužníkovi. Boží dítě vírou v Krista Ježíše dostává odpuštění všech svých hříchů. To znamená, že bratrovi, který se proti němu prohřeší, by mělo být ze srdce odpuštěno, bez ohledu na to, kolikrát zhřeší (srovnej Ef 4:32).

O tom, kdo je největší v Království nebeském.

Matouš 18:1 Učedníci přistoupili k Ježíšovi a řekli: "Kdo je největší v království nebeském?"

Matouš 18:2 On volal malé dítě, postavte ho doprostřed nich

Matouš 18:3 a řekl: „Říkám vám pravdu! Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, ne, nevstoupíte do Království nebeského!

Matouš 18:4 Kdo se tedy pokoří jako toto dítě, je největší v království nebeském.

Matouš 18:5 A kdo přijme jedno takové dítě v mém jménu, přijímá mě.

Matouš 18:6 Kdyby však někdo svedl ke klopýtnutí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, bylo by pro něj lépe, kdyby mu pověsili mlýnský kámen na krk a utopili ho v mořských hlubinách."

O nevyhnutelnosti pokušení.

Matouš 18:7 Běda světu pro pokušení! Neboť pokušení musí přijít, ale běda člověku, skrze něhož přichází pokušení!

Matouš 18:8 Svádí-li tě tvá ruka nebo noha k hříchu, usekni je a odhoď od sebe. Je pro tebe lepší vejít do života zmrzačený nebo chromý, než být uvržen do věčného ohně se dvěma rukama a oběma nohama.

Matouš 18:9 A jestliže tě svádí k hříchu tvé oko, vyrvi je a odhoď od sebe. Je pro tebe lepší vstoupit do života s jedním okem, než být uvržen do ohnivého pekla se dvěma očima.

Matouš 18:10 Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých. Říkám vám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebi.

O hodnotě ztracené ovce.

Matouš 18:11 Neboť Syn člověka přišel hledat a spasit, co bylo ztraceno."

Matouš 18:12 Co si o tom myslíš? Když má člověk sto ovcí a jedna z nich zabloudí, nenechá těch devadesát devět na kopcích a nevydá se hledat tu zbloudilou?

Matouš 18:13 A jestli se mu ji podaří najít, pravím vám, raduje se z ní více než z těch devadesáti devíti, kteří se neztratili.

Matouš 18:14 A tak není vůlí vašeho Otce v nebesích, aby zahynul jeden z těchto maličkých.

O trpělivosti při odpouštění svému bratrovi.

Matouš 18:15 Zhřeší-li proti tobě tvůj bratr, jdi a pokárej ho soukromě. Pokud tě poslouchá, Vy získal tvého bratra.

Matouš 18:16 Jestliže však neposlouchá, vezmi s sebou ještě jednoho nebo dva, aby bylo každé slovo potvrzeno ústy dvou nebo tří svědků.

Matouš 18:17 Neposlouchá-li je, řekni shromáždění, neposlouchá-li shromáždění, ať ho neposlouchá On Budete jako pohan nebo výběrčí mýta.

Matouš 18:18 Pravdu vám říkám, cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi.

Matouš 18:19 Více pravdaŘíkám vám, že pokud se dva z vás na zemi v něčem shodnou, Že vše, o co požádají, pro ně můj Otec v nebi udělá.

Matouš 18:20 Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich.

O důležitosti odpuštění.

Matouš 18:21 Petr k němu přistoupil a řekl: "Pane, kolikrát mám odpustit svému bratru, který se proti mně prohřeší? Až sedmkrát?

Matouš 18:22 Ježíš mu řekl: "Neřeknu ti to až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm!"

Matouš 18:23 Království nebeské se tedy podobá muži – králi, který chtěl vyrovnat účty se svými služebníky.

Matouš 18:24 Když začal splácet, přivedli k němu jistého dlužníka, dlužník deset tisíc talentů.

Matouš 18:25 Protože neměl co dát, přikázal mu jeho pán, aby prodal svou ženu, děti a všechno, co měl, a splatil to.

Matouš 18:26 Sluha padl, poklonil se mu a řekl: "Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno."

Matouš 18:27 Pán toho služebníka se slitoval, propustil ho a odpustil mu půjčku.

Matouš 18:28 Ten sluha vyšel, našel jednoho ze svých společníků, který mu dlužil sto denárů, popadl ho a začal ho dusit se slovy: "Zaplať, co dlužíš!"

Matouš 18:29 Jeho společník mu padl k nohám a začal ho prosit: "Měj se mnou trpělivost a dám ti všechno."

Matouš 18:30 Ale on nechtěl , a šel a uvrhl ho do vězení, dokud nevykonal spravedlnost.

Matouš 18:31 Ostatní společníci viděli, co se stalo, a byli velmi smutní. Šli a řekli svému pánovi všechno, co se stalo.

Matouš 18:32 Pán zavolal toho služebníka a řekl mu: "Ty zlý služebníku! Odpustil jsem ti celou půjčku, protože jsi mě o to prosil.

Matouš 18:33 Je možné, že byste se také nemohli smilovat nad svým spoluslužebníkem, jako jsem se já smiloval nad vámi?

Matouš 18:34 Jeho pán se rozhněval a vydal toho služebníka do rukou mučitelů, dokud nezaplatí vše, co dlužil.

Matouš 18:35 Tak udělá můj Otec v nebesích s vámi, jestliže každý z vás neodpustí svému bratru z celého srdce.

18:1-35 Toto je čtvrtá z pěti hlavních částí Matoušova evangelia (viz Úvod: Charakteristika a témata).

18:3 jako děti. Ježíš dělá toto srovnání ne proto, že by děti měly být nevinné, ale proto, že jsou závislé a nesnaží se vypadat jinak.

18:5-7 kdo přijme. Protože se Ježíšovi učedníci mají stát „jako děti“, slovo „dítě“ je označuje. To, co odpoví Ježíšovým učedníkům, bude zodpovězeno jemu samotnému, ale naklonit učedníka k hříchu je skutečně hrozné (verš 6). Lidská zkaženost je důvodem, proč „musí přijít pokušení“, ale osobní odpovědnost každého z nich není zrušena univerzálností hříchu.

18:8-9 Viz com. do 5.1 - 7.29.

18:10 Jejich andělé. Písmo říká, že andělé chrání a slouží Božímu lidu (Ž 90,11; Žd 1,14) a že určité oblasti lidského života mohou být svěřeny dohledu nad těmito duchovními bytostmi (Dan 12,1). Ačkoli je tento verš někdy vykládán tak, že každý věřící má svého vlastního anděla strážného (Skutky 12:15&N), tato běžná víra přesahuje biblický záznam.

18:12-14 O jednu ovci se nestará na úkor devadesáti devíti; Bůh se stará o každého z učedníků, ale především o ty, kteří jsou ztraceni nebo v nebezpečí. Bůh si vybírá a chrání nejen svou církev jako celek, ale také každého člověka v ní. Možná toto podobenství souvisí s Ezekem. 34:11–16 (viz také 9:36).

kostel v 18:17.„Shromáždění“ (hebrejsky: „kahal“) Božího lidu v řeckém SZ (Septuaginta) se překládá jako „ecclesia“ nebo „církev“. Ježíš ve v. 16 odkazuje na Deut. 19:15, a to naznačuje, že svou Církev považoval za jedno se starozákonním Izraelem.

ať je ti jako pohan a výběrčí daní. Jinými slovy, vztahy s ním musí být přerušeny a nesmí se stýkat s jinými křesťany. Pavel o tom mluví v 1. Kor., kap. 5 a 1 Tim. 1.20.

18:18 Viz com. do 16.19.

18:19-20 Tyto dva verše je třeba chápat v širším kontextu; stále mluví o církevním učení. Tedy, čl. 19 doplňky Čl. 18 a Čl. 20 svědčí o tom, že Ježíš svou přítomností dává právní moc církevnímu soudu.

18:23-35 Viz 5.7 a 7.2. Ti, kdo znají Boží milosrdenství, musí jednat na základě milosrdenství. Jestliže, aniž by projevili milosrdenství, budou trvat na spravedlnosti, pak se jim dostane ne milosrdenství, ale spravedlnosti. Srdce, které neodpouští, se nedočká odpuštění a bude trýzněno „dokud nezaplatí... všechen dluh“ (verš 34), tedy v našem případě navždy a navždy. Skutečně milosrdné srdce je ovocem duchovního znovuzrození (Jan 3:3).

18:24 talent. Talent byl největší peněžní jednotkou, rovnal se šesti tisícům denárů nebo drachem (viz kom. 18.28). Proto je tato částka téměř nevyčíslitelná a symbolizuje nepředstavitelné množství hříchů, kterých jsme se všichni před Pánem dopustili.

18:28 sto denárů.Římský denár byl denní mzdou prostého dělníka (20,2) a rovnal se řecké drachmě (Skutky 19,19). Částka, kterou dlužil druhý otrok prvnímu, je zde porovnána s dluhem prvního otroka vůči panovníkovi - byla to přibližně jedna šedesátitisícina.