2 . A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​který se narodil z Otce přede všemi věky, Světlo ze Světla, Bůh je pravdivý z Boha je pravý, zplozený, nestvořený, sjednocený s Otcem, Ním všechno bylo.

Ve druhém členu Kréda mluvíme o našem Pánu Ježíši Kristu, Synu Božím, a vyznáváme, co o Něm víme jako o druhé osobě Nejsvětější Trojice, o Božské Bytosti, před Jeho narozením na zemi.

Svatí otcové vysvětlují: „Tak jako mysl, která rodí slovo, rodí bez nemoci, není rozdělena, není vyčerpaná a nepodléhá ničemu, co se děje v tělech: tak je božské zrození bez vášně, nevyslovitelné, nepochopitelné. a cizí rozdělení."

„Jako slovo,“ říká arcibiskup. Innocent, „existuje přesné vyjádření myšlenky, neoddělující se od ní a neslučující se s ní, takže Slovo bylo u Boha, jako pravý a přesný obraz Jeho Bytí, neoddělitelně a neoddělitelně vždy existující s Ním. Slovo Boží nebylo fenoménem nebo majetkem – Boží mocí, ale samotným Bohem, druhou osobou Nejsvětější Trojice.

Mír s tebou, bratře Ivane!

Vaše otázka, Ježíš Bůh nebo Syn Boží, je logicky nesprávná. Je to stejné jako otázka - Je Ježíš Bůh nebo Bůh?

Použijme lidské srovnání. Kdo se může narodit ze žáby? Žába, plaz. Kdo se může narodit z ptáka? Pták. Kdo může od člověka? Jenom člověk. A nic jiného. V lidský jazyk slovo „syn“ znamená někoho, kdo je stejné povahy jako otec. Z člověka se nezrodí pták, ale ze žáby savec. Kdo se může narodit z Boha? Pouze Bůh, který má stejnou božskou přirozenost. Syn a otec jsou si od přírody vždy rovni. Možná si nejsou rovni ve věku, v bohatství, v moci, v autoritě, ale od přírody jsou si vždy rovni.
Rozhodně tím nechci říci, že se Kristus někdy narodil. To je jen příklad z našeho hmotného světa. Proto je Kristus v Písmu nazýván Synem Božím, aby se zdůraznila jeho přirozenost rovná Bohu Otci.

Písmo říká: "Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil." ()

Slovo „zplozený“ v původní řečtině znamená jediný svého druhu, jedinečný. „Ten, kdo je v lůnu Otce“ znamená zvláštní důvěrnost s Otcem. To zdůrazňuje Jeho odlišnost od „synů Nejvyššího“ () a „synů Božích“ ( , ), kteří jsou stvoření a ve vztahu k nimž jsou tato jména dána jednoduše proto, aby zdůraznila jejich obraz a podobnost se Stvořitelem.

Mimochodem, v některých starověkých rukopisech tohoto evangelia zní tento text takto: "Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozeného Boha (řec. orig. "Teos"), který existuje v lůnu Otce, zjevil ." Jaká verze byla v originále, nevíme. Obě varianty se používají v moderních překladech.

Nyní přejděme k textu, který vás zajímá:
"On (Ježíš) mu řekl: proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý, ale jen jeden Bůh." ()

Ježíš zde nepopírá své božství, ale zdůrazňuje své mesiášství. Pokud v něm mladý muž poznal neobyčejně laskavého a dobrého člověka, jako nikdo jiný, pak to může znamenat jen to, že před ním je Mesiáš – Boží Syn, kterého Bůh poslal na zem, aby všem zjevil svou dobrotu.

Proto ve výše uvedeném textu () stojí „Zjevil“. Odhaleno co? Dobrota a láska Boha k lidem.

Ježíš opakovaně zdůrazňoval, že nedělá nic ze sebe, ze své vlastní vůle nebo ze svého vlastního porozumění. Když Kristus přišel na zem a vtělil se do lidského těla, pokořil se, skryl své božství a jednal zcela podle vůle Nebeského Otce.

„V podobě Boha neuvažoval o loupeži být rovný Bohu;
ale pokořil se a vzal na sebe podobu služebníka, podobajíce se lidem a podobajíce se člověku; ponížil se, byl poslušný až do smrti, až do smrti na kříži.

"Nedělám ze sebe nic ale jak mě naučil můj Otec, tak říkám.

"Nemohu nic vytvořit sám." ()

„Víte, co se stalo v celém Judsku, počínaje Galileou, po křtu, který kázal Jan: jak Bůh pomazal Ježíše Nazaretského Duchem svatým a mocí a on chodil a činil dobro a uzdravuje všechny, kdo byli utlačováni ďáblem, protože Bůh byl s ním."

Kristus Ježíš mohl učit lidi, odolávat hříchu, uzdravovat a konat dobré skutky svou božskou mocí a pod vedením své božské přirozenosti. Ale pak by pro nás nebyl příkladem. Neměli bychom šanci opakovat Jeho díla. Proto dobrovolně ponižoval (snižoval) svou božskou přirozenost a žil ve všem jako obyčejný člověk spoléhat na sílu modlitby, na víru v Boží zaslíbení z Písma a na vedení Ducha svatého, který ho vedl dobré skutky, jak je uvedeno v .

V tomto smyslu jeho odpověď „Nikdo není dobrý než sám Bůh“ odráží jeho závislost na Duchu svatém ve službě lidem dobrými skutky, tedy dobrotou.

PS: Pro jasné pochopení si dovolím poznamenat, že Ježíš byl od narození svatý (viz). Od narození měl dobré a čisté srdce, nezkažené hříchem. Jeho touha po dobru lidí od narození byla součástí Jeho charakteru a Jeho osobnosti. Co se týče motivů svých činů, nepotřeboval pobízení k dobru shůry, jak to někdy potřebujeme my. Potřeboval však moc shůry, aby mohl konat dobré skutky: uzdravovat, učit, vzkřísit atd., a také potřeboval vedení Ducha svatého, aby věděl, jak, kdy, kde a pro koho to dělat.

S pozdravem,
Alexander

Přečtěte si více na téma "Ježíš Kristus, jeho život":

Božská a lidská přirozenost jsou sjednoceny v hypostazi Ježíše Krista, nesloučené, neměnné, neoddělitelné a neoddělitelné. To znamená, že ani Božská, ani lidská přirozenost v důsledku spojení neprošla sebemenší změnou; nesplynuly a nevytvářely novou přirozenost; nikdy se nerozdělí. Protože Syn Boží není jen Bůh, ale také člověk, má také dvě vůle: Božskou a lidskou. Jeho lidská vůle ve všem zároveň souhlasí s Božstvím.

2) Podle své lidské přirozenosti je Ježíš Kristus Syn Svatá matko Boží, potomek krále a proroka Davida. K jeho početí došlo bez účasti manželova semene a bez porušení Mariina panenství, které si zachovala jak při narození, tak po narození Syna.

Proč se Kristus zjevil?

Jak víte, dobrý Bůh „stvořil člověka pro neporušitelnost a učinil jej obrazem své věčné bytosti“ (Moudr 23:2). Člověk se však vůli Stvořitele vzepřel a „do světa vstoupil hřích a skrze hřích smrt“ (). Korupce se v důsledku pádu dotkla nejen lidského svědomí, ale i samotné lidské podstaty. Člověk už nemohl rodit svaté a bezhříšné potomky, stal se náchylným ke zlu, náchylným k vlivu padlých duchů: „Ach, co jsi to udělal, Adame? Když jsi zhřešil, nepadl jsi jen ty, ale i my, kteří pocházíme od tebe “(). Pád „převrátil všechny síly duše a oslabil její přirozené sklony ke ctnosti“ (sv.).

Člověk se mohl zbavit moci hříchu pouze zvláštním zásahem Všemohoucího Boha. A tak Bůh ukazuje svou bezmeznou lásku k lidstvu a posílá svého Syna na svět ().

Jak Kristus vysvobodil člověka z moci hříchu, zkaženosti smrti a ďábla?

Kristus vyšel kázat ve věku třiceti let a učil slovem a příkladem. Potvrdil své božské poslání a důstojnost a nejednou vykonal zázraky a znamení, včetně uzdravení z nemocí a vzkříšení. Vrcholem služby bylo obětování sebe sama jako oběť na kříži na usmíření hříchů: „On sám vynesl naše hříchy na svém těle na strom, abychom, když jsme se zbavili hříchů, žili pro spravedlnost: Jeho ranami jsi byl uzdraven." ()

Když Syn Boží dobrovolně přijal utrpení a smrt na kříži, sestoupil v duši do pekla, svázal Satana, vyvedl duše spravedlivých a když napravil smrt, vzkřísil. Potom se opakovaně zjevoval svým učedníkům a čtyřicátého dne vystoupil do nebe a připravil cestu do Božího království všem, kdo Ho následují. V den Letnic sestoupil na apoštoly Duch svatý, který je od té doby nepřetržitě přítomen v církvi. Vstupem do Církve Kristovy a aktivním církevním životem se člověk přibližuje Bohu, je posvěcen, zbožštěn, díky čemuž je poctěn věčným blaženým životem v nebi.

Jak Kristus potvrdil, že je Bohem i člověkem

Jako Bůh Ježíš Kristus otevřeně prohlašuje svou božskou přirozenost. Říká: „Kdo mě viděl, viděl Otce“ (), „Já a Otec jsme jedno“ (), „nikdo nezná Syna kromě Otce; a nikdo nezná Otce kromě Syna, a komu chce Syn zjevit „(). Na otázku Židů: "Kdo jsi?" Odpovídá: „Ten, který je od počátku, jak vám říkám“ (). Když k nim mluví o Abrahamovi, říká: „Amen, amen, pravím vám, dříve než byl Abraham, já jsem“ ().

Abychom mohli přijít na to, kdo je ve skutečnosti Bůh a kdo ne, a abychom odlišili pravého Boha od falešných bohů, musíme nejprve uvést přesnou definici slova „Bůh“.

Například když se někoho zeptáte na otázku „co je to stůl?“ můžeme dostat spoustu odpovědí. A pokud nevíme, co slovo „stůl“ znamená, pak nebudeme schopni přesně určit, co je stůl a co ne. Stůl někdy můžeme nazvat taburetem na stavbě a dekou rozprostřenou na zemi, a přestože nám mohou v některých ohledech stůl nahradit, ve skutečnosti to stůl nejsou.

Ale co dělá stůl stolem? - ptáš se. Odpověď: - jeho funkce, tedy jeho role nebo jeho původní účel.

« Stůl"- je kus nábytku, který má vodorovnou vyvýšenou plochu určenou k umístění předmětů nebo k výkonu práce (jídlo, hraní, kreslení, učení atd.).

Vidíme tedy, že stůl je kus nábytku, který zpočátku má nebo nese tuto funkci. Vše ostatní, co tuto funkci původně nemělo nebo ji nese pouze dočasně, ačkoli se tomu říká tabulka, ve skutečnosti tabulkou není.

Také ne všichni ti, kteří jsou v Bibli zmíněni slovem „Bůh“, jsou pravým Bohem, mnozí na jejích stránkách před námi vystupují jako falešní bohové.

« Bůh“je předmětem uctívání, kterému dáváme moc nás ovládat. Ale pravý Bůh má tuto autoritu legálně a právem, protože je naším Stvořitelem a náš život závisí na Něm.

Bůh není pozice, kterou je třeba si vybrat. Skutečný Bůh je entita, která je uznávána.

• V Bibli slovo „Bůh“ označuje předmět uctívání, protože k uctívání patří pouze Bůh.

Jan popisuje svůj pokus uctívat anděla a co z toho vzešlo. Píše: „Padl jsem k jeho nohám, abych se mu poklonil; ale on mi řekl: Hleď, nedělej to; Jsem spoluslužebníkem s vámi a vašimi bratry, kteří mají svědectví o Ježíši; uctívat Boha» (Zjevení 19:10).

Sám Bůh nás před takovým jednáním varuje: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh který tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví; kéž nemáš jiné bohy před mou tváří. Neuděláš si modlu ani žádný obraz toho, co je nahoře na nebi a co je dole na zemi a co je ve vodě pod zemí; neuctívejte je a neslužte jim neboť já jsem Hospodin, váš Bůh, Bůh žárlivý“ (Ex 20,2-5). A znovu: „Uchovávejte pevně ve svých duších, že jste neviděli žádný obraz v den, kdy k vám Hospodin promluvil na Horebu zprostřed ohně, abyste se nezkazili a nedělali ze sebe sochy, obrazy jakýkoli idol, představující muže nebo ženu, obraz jakéhokoli dobytka, který je na zemi, obraz jakéhokoli okřídleného ptáka, který létá pod nebesy, obraz jakéhokoli [plazícího se] plížícího se po zemi, obraz jakékoli ryby to je ve vodách pod zemí; A takže vy když vzhlédl k nebi a viděl slunce, měsíc a hvězdy [a] celý nebeský zástup, nedal se oklamat a se jim neklaněl a nesloužil jim protože je Hospodin, tvůj Bůh, dal všem národům pod celým nebem“ (Dt 4,15-19).

Ale "Boží pravdu vyměnili za lež, klaněli se a sloužili stvoření místo Stvořiteli, který je požehnaný navěky, amen" (Řím 1:25). Vycházíme-li z toho, vidíme, že ten, koho uctíváš, jehož moc nad sebou uznáváš, že si uděláš svého boha, koho uctíváš, je bohem pro tebe: (bůh tohoto věku, bůh lůna, modly , idoly atd..).

Proto Písmo říká: „A je-li naše evangelium uzavřeno, je uzavřeno pro ty, kdo hynou, pro nevěřící, kteří bůh tohoto světa Zaslepil mysl, aby na ně nesvítilo světlo evangelia o slávě Krista, který je obrazem neviditelného Boha“ (2. Korintským 4:3-4).

Přiřazováním této síly sobě samému se snažíte stát se bohem pro sebe nebo nejen pro sebe. Než se Lucifer stal Satanem, řekl si ve svém srdci: „Vstoupím do nebe, Vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy a budu sedět na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu; Vystoupím do výšin mraků, Budu jako Bůh(Iz 14:13,14).

Satan, který pokoušel naše první rodiče, aby na sebe vzali moc a odpovědnost rozhodnout se odmítnout autoritu Boží, je na tento problém upozornil také slovy: „V den, kdy je sníte, otevřou se vám oči a budete buďte jako bohové, kteří znají dobro a zlo“ (Gn 3,5).

Takže náš bůh je nazýván tím, kdo má moc nás vést. Ale Pravý Bůh je ten, kdo má tuto moc zpočátku, a ne tím, že by ji ukradl, dobýval, obdařil nebo si ji přivlastnil.

• V židovském chápání je Bůh vždy Stvořitelem nebe a země. Když ne Stvořitel, tak ne Bůh.

„Všichni bohové národů nejsou nic, jsou to modly, ale Hospodin stvořil nebesa“ (1. Paralipomenon 16:26), (Ž 95:5).

A nejen nebe, země a celý svět, ale i my sami.

• Boha nemůžete oddělit.

Podle obrázku. Jak ho někteří rozdělují, říkajíce, že: v keři, který hoří a nehoří, v sloupu ohně a oblaku, v záři slávy nad víkem archy - zjevil se Bůh. Ale v archandělu Michaelovi nebo v člověku Ježíši Kristu to již není Bůh. Nerozdělujeme člověka s tím, že: v plavkách nebo pyžamu je to člověk, ale v obleku nebo v masce už to není člověk.

Podle jména nebo titulu. Sabaoth, Adonai, Jehova je Bůh, ale Jehova, Ježíš, Duch svatý již není Bůh. Jako by Ivan, Petr, Nikolaj byli lidé, ale jména Máša, Petya, Vasja nemají s člověkem nic společného.

Podle stavu, akce nebo role. Spravedlivý Soudce, Všemohoucí Otec je Bůh, ale Syn Boží, Přímluvce, Utěšitel již není Bohem. Nechceme se dělit tak, že: prezident, kazatel je člověk a tesař, instalatér, farník už není člověk.

Co tedy dělá Boha – Boha? Jedno jméno, jeden obrázek nebo něco jiného? Jestliže Bůh může mít mnoho jmen, může na sebe vzít jakýkoli obraz, pak Bůh z něj, ze své funkce, udělá svou roli v našem světě. Úkolem Boha je vládnout vesmíru. A uctívání je pro Něho uznáním této moci.

Může funkce Boha záviset na obrazu, který bere, nebo na jménu, kterým je nazýván? Abychom to pochopili, vraťme se k předchozímu příkladu:

Musí být stůl červený, zelený, modrý, žlutý nebo průhledný, aby byl stolem? Může to být železo, plast, sklo, nebo to musí být dřevo? Může být stůl kulatý, čtvercový, trojúhelníkový, oválný nebo nutně obdélníkový? Bude to stůl, když bude mít jen jednu nohu, nebo dvě, nebo tři, šest, osm, nebo je nezbytně nutné mít nohy čtyři? Má barva, tvar, materiál nebo podpěry vliv na to, zda tento kus nábytku může být stolem? Ne. Stoly se ale mohou lišit nejen tvarem, barvou, podpěrou či materiálem, ale také účelem. Kulečníkový stůl se například liší od tenisového stolu, kuchyňského stolu, psacího stolu atd. Barva, tvar, podpěry, účel nemají vliv na funkci stolu a dokud se nezmění jeho funkce jako stolu, stůl zůstane stolem.

Totéž platí o Bohu, protože Boha neuctíváme jako obraz, ale jako Stvořitele, jako Toho, Komu jedinému náleží uctívání a veškerá moc ve vesmíru.

• Ve světě, který stvořil, Bůh na sebe bere funkci nebo roli řízení vesmíru.

Bůh převzal kontrolu a kontrolu nad vším, co stvořil.

Teoreticky by Bůh mohl stvořit náš svět a nechat ho pozorovat, co z něj vzejde, nemohl by se nám zjevit a my bychom o Něm nic nevěděli. Pak by nebyl naším Bohem a zůstal by pouze naším Stvořitelem.

Kolik jmen má Bůh? A proč jich potřebuje tolik, protože je jeden? Nestačilo by mu jedno jméno? Nebo Mu jeden obraz nestačil?

Aby nám Bůh ukázal různé sféry své správy, použil pro to nejen různá jména, ale také se nám zjevil ve svých třech různých projevech – osobnostech.

1. Aby Bůh ukázal svou transcendentní existenci a nepřístupnou, centrální sféru kontroly a zároveň pečující moc, zjevuje se nám jako Otec. Kdykoli popisují svrchovanou Boží moc, kterou nelze ani vidět, ani pochopit, ani vysvětlit, pak je tím míněna osoba zvaná Otec.

1. Odhalit hmotnou – viditelnou sféru ovládání, otevřít se svému stvoření, jasně ukázat svůj charakter, své pocity a vztahy. Žít s námi, vést za sebou, poučovat, dávat příklad, jak žít, obdivovat a sloužit Stvořiteli. Aby nás zachránil tím, že se stane naším Zástupcem ve věčné smrti, zjevil se nám jako Syn Boží a Syn člověka – viditelný projev Boha. Kdykoli Bůh komunikuje se stvořením pomocí viditelného obrazu, je tou osobou Ježíš.

1. Otevřít vnitřní - duchovní neviditelnou sféru kontroly, ne jako vzdálený Bůh, ale jako Ten, který je vedle každého z nás a působí uvnitř každého z nás: střeží, ukazuje svou přítomnost, produkuje nové zrození, uplatňuje vliv, odsuzuje, poučuje , připomínaje, podporuje, zjevil se nám jako Duch svatý. Pokaždé, když si uvědomíme vliv Boha na naši mysl, city a vůli, nazýváme tuto osobu Duchem svatým.

A ačkoliv je toto všechno tentýž Bůh, zjevuje se a jedná v našem světě jako tři samostatné osoby.

Bez zastoupení jediného Boha projeveného ve třech Jednotlivci snažit se vysvětlit, kdo je Bůh, by bylo ještě matoucí. Pokuste se spojit všechny tři Boží osobnosti do jedné a podat vysvětlení pro Boží jednání v našem světě a samotné pochopení toho, kdo Bůh je: koho lze považovat za Boha a koho nikoli.

• Pokud něco nezapadá do našeho chápání, pak to neznamená, že to neexistuje, znamená to pouze, že stále něčemu nerozumíme.

Některé věci k použití, jako je televize, telefon, letadlo atd. není nutné rozumět tomu, jak jsou uspořádány nebo jak fungují. Stačí vědět, co to je a jen je používat.

Některá vysvětlení se mohou zdát příliš matoucí a nesrozumitelná jako vyšší matematika pro prvňáčka. Nesrozumitelné funkce vysvětlované nesrozumitelnými pojmy a teoriemi. Ale to neznamená, že je nyní musíme odmítnout a prohlásit, že to tak nemůže být, protože se nám to nevejde do hlavy? Ne. Jen to musíme vzít na víru, pak až budeme chytřejší, pochopíme.

Pro mnohé je tato otázka vysvětlením podstaty Boha: Jak mohou být tři různé osoby stejným Bohem? Nebo jak může být Ježíš 100% Bůh a 100% člověk? Jak se může 100 % vejít na 200 %?

Pravý Bůh je tedy ten, kdo vládne a řídí vesmír a kdo vlastní veškerou moc, službu a uctívání na základě skutečnosti, že je Stvořitelem, Vykupitelem a milujícím a starostlivým Mistrem. Uctívání Boha znamená uznání Jeho moci nad sebou samým a službu Jemu.

Ježíš je Bůh. Pokloňte se Stvořiteli nebe a země.

• Kdo je Syn Boží - Bůh nebo ne Bůh?

Tuto otázku si dnes klade mnoho lidí. A ti, kteří nechtějí uznat Ježíše Krista jako Boha, říkají, že Syn Boží je jen člověk, který má božskou přirozenost.

Ale Bible nám nedává takové chápání jako polobůh – napůl bůh a napůl člověk, ani nám nedává pochopení napůl uctívání. Buď uctíváte, nebo ne. Porozumění polobohům, lidem božské přirozenosti, jako je Herkules, Herkules atd. existuje pouze v pohanské kultuře, v mýtech a legendách vynalezených člověkem, ale ne ve Slově Božím.

Ježíš není polobůh, protože v Něm není 50 procent božství ani 90 procent, ale všech 100 procent,“ neboť v Něm tělesně přebývá veškerá plnost Božství» (Kol.2:9).

Ježíš uznal, že je Bůh, tím, že o sobě mluvil, že je Synem Božím. On říká: " Já a Otec jsme jedno. Zde se Židé opět zmocnili kamenů, aby Ho porazili. Ježíš jim odpověděl: Ukázal jsem vám mnoho dobrých skutků od svého Otce; za koho z nich mě chceš kamenovat? Židé mu odpověděli: „Nekamenujeme tě za dobrý skutek, ale za rouhání a proto Vy, jako muž, udělejte ze sebe Boha. Ježíš jim odpověděl: Není psáno ve vašem zákoně: Řekl jsem: Jste bohové? Jestliže povolal ty bohy, ke kterým přišlo Boží slovo, a Písmo nemůže být porušeno, říkáš tomu, kterého Otec posvětil a poslal na svět: Rouháš se, protože jsem řekl: Jsem Syn Boží? (Jan 10:30-36).

Ve skutečnosti tím, že se Ježíš nazývá Synem Božím, prohlašuje, že je Bůh. A Židé ho správně pochopili, když se ho chystali kamenovat, ne za dobré skutky, ale proto, že podle jejich slov: „jsouc člověkem, dělá se Bohem“.

• Pouze Bůh může odpouštět hříchy, protože hřích je vzpourou proti Bohu.

„Ježíš, když viděl jejich víru, říká ochrnutému: dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Zde seděli někteří ze zákoníků a v srdci si mysleli, že on rouhání se? Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? Ježíš hned poznal svým duchem, že sami o sobě takto smýšlejí, a řekl jim: Proč tak uvažujete ve svých srdcích? co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: Jsou ti odpuštěny hříchy? nebo říct: vstaň, vezmi si postel a jdi? Ale jen abyste věděli Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy„Říká ochrnutému: Říkám ti, vstaň, vezmi si lože a jdi do svého domu“ (Marek 2:5-11).

• Ježíši náleží zákonné uctívání:

Tvrdením, že Ježíš není Bůh, ale pouze Syn Boží, se ho lidé snaží připravit o uctívání, které mu právem náleží, protože Bible říká: Uctívejte Pána, svého Boha, a služte jemu samotnému» (Mt 4:10). Bůh o tom také mluví ve svém Zákoně: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, nebudeš mít jiné bohy kromě mne. … neuctívejte je a neslužte jim“ (Ex 20:2-5). To znamená, že pokud Kristus není Bůh, pak je nemožné uctívat a sloužit Mu, a pokud mu sloužíme a uctíváme ho, pak se stáváme porušovateli Božích přikázání a ve skutečnosti bezzákonnými lidmi, kteří odmítají Boží zákon. Ale víme, že bezbožní nezdědí království Boží. Jak se tedy cítí k těm, kdo slouží Kristu a uctívají ho? Nevolá nás k tomu sám Bůh?

Při vstupu Prvorozeného do vesmíru Bůh říká: „A ať ho uctívají všichni andělé Boží“ (Židům 1:6).

Kdykoli Bůh nazývá lidi nebo idoly bohy, je to doprovázeno negativním popisem, jako by mu tuto pozici ukradli. Ale Ježíš „je obrazem Božím, nepovažoval to za krádež rovný Bohu; ale neudělal si žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadat jako člověk; Ponížil se, byl poslušný až do smrti, dokonce až do smrti na kříži. Proto ho také Bůh vyvýšil a dal mu jméno nad každé jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno v nebi, na zemi i v podsvětí“ (Fil. 2:6-10).

Jak jsme právě četli, Ježíš nepovažoval krádež za rovnocennou Bohu. Apoštol Tomáš, jako Žid od narození, vychovaný tak, že nelze uctívat nikoho jiného než Boha, uznává Ježíše jako Boha a říká: „ Můj Pane a můj Bůh!“ (Jan 20:28). A vidíme, že Kristus ho nezastaví, jako anděl zastavil Jana, ale přijímá uctívání sebe jako Boha. Ježíš nám tedy ponechává pouze dvě možnosti, jak Ho vnímat. Buď souhlasíme s apoštolem a se samotným Ježíšem, že je Bůh. Buď uznáme Krista jako podvodníka a rouhače – sobeckého hříšníka, a ani jako prorok ho vnímat, nemáme žádné právo. V tomto případě zemřel za svůj hřích a my jsme zůstali bez naděje na spasení.

Kromě slov Tomáše, který uznává Krista jako Boha, Jan píše: „Toto je psáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Boží Syn a věříce měli život v jeho jménu“ (Jan 20:31). Jinými slovy říká, že toto je Syn Boží.

Ve svých epištolách Jan říká: Kdo má Syna (Božího), má život; kdo nemá Syna Božího, nemá život. Toto jsem napsal vám, kteří věříte ve jméno Syna Božího, abyste věděli, že věříš v Syna Božího, máš život věčný…. Víme také, že Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, dej nám poznat pravého Boha a buďme v Jeho pravém Synu Ježíši Kristu. Toto je pravý Bůh a věčný život“ (1 Jan 5:12–20).

Ve skutečnosti vidíme, že počínaje první kapitolou, přes celé evangelium, všechny epištoly a dokonce i knihu zjevení, nám Jan ukazuje Ježíše jako pravého Boha všemohoucího, Stvořitele nebe a země, toho, komu patří čest. , sláva, velebnost a uctívání, Alfa a Omega, který byl, je a přijde.

Apoštol Pavel v ozvěně Jana to zdůrazňuje také tím, že sám Bůh nazývá Ježíše Krista Bohem, když říká: „O Synu: Tvůj trůn, Bůh, ve věku století; Žezlo Tvého království je žezlem upřímnosti. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost, proto jsi tě pomazal, Bůh Váš Bůh je více než vaši partneři s olejem radosti. Já: na začátku Ty jsi, Hospodine, založil zemi a nebesa jsou dílem tvých rukou."(Žd 1,8-10) a volá všechny anděly, aby se mu klaněli a řekli:" a ať se mu klanějí všichni andělé Boží» (Žid. 1:6).

„jejich otců a od nich Kristus podle těla, Bůh nade vším navěky požehnaní, amen“ (Řím 9:5).

• Služba ve svatyni ukazuje, že pouze Bůh může nést hřích světa.

„A vybudují mi svatyni a já budu přebývat uprostřed nich“ (2Mo 25:8).

"A Posvětím svatostánek setkávání a oltář; a posvětím Árona a jeho syny, aby mi sloužili jako kněží; a budu přebývat mezi syny Izraele a budu jejich Bohem a poznají, že já jsem Hospodin, jejich Bůh, který jsem je vyvedl z egyptské země, abych přebýval uprostřed nich. Já jsem Hospodin, jejich Bůh“ (Ex 29,44-46).

„A uděláš oltář pro obětování kadidla ze šittimového dřeva, uděláš ho: ... A postavíš ho před oponu, která je před truhlou zjevení, proti víku, které je na [arche] zjevení , kde se ti zjevím“ (Ex 30:1,6).

„Ale pokud celá kongregace Izraele hřích omylem a dílo bude skryto před zraky shromáždění a udělá něco proti přikázáním Páně, co se dělat nemá a bude vinen, až bude znám hřích, kterým zhřešili, ať z celého shromáždění přinesou tele z dobytka k oběti za hřích a přivedou je před stánek shromáždění; A starší sboru vloží ruce na hlavu telete před Hospodinem a zabijí tele před Hospodinem. A kněz, pomazaný krví býka, vnese do stanu setkávání a kněz si omočí prst v krvi a sedmkrát jí pokropí před Hospodinem. před závojem[útočiště]; A položí krev na rohy oltáře, který je před Hospodinem ve stánku setkávání a zbytek krve vylije u paty oltáře pro zápalné oběti, který je u vchodu do stánku setkávání. a všecken tuk jeho vezme z něho a spálí na oltáři; a udělejte tele, co se dělá teleti za hřích; tak mu učiní a tak je kněz očistí, a bude jim odpuštěno» (Lv 4:13–20).

Služba očišťování Božího lidu od hříchu, znázorněná v předobrazích, ukázala, že hřích lidí může nést pouze Bůh.

Službou ve svatyni chtěl Bůh lidi naučit, že hřích nezmizí beze stopy a nikam neodchází. Někdo za to musí být potrestán. Proto se symbolicky vkládáním rukou hřích přenesl na obětní zvíře, které zemřelo místo hříšníka, a poté byl s krví obětního zvířete vnesen do svatyně, kde byl pokropen na oltář sv. kadidlo který je před Hospodinem ve stanu setkávání, před oponou, která je před archou zjevení, proti víku, které je na [arše] zjevení. Tak byl hřích skrze krev zvířete přenesen z člověka na Boha, který přebýval ve svatyni a zjevil se tam svému lidu. Touto symbolickou službou Bůh ukázal, že jedině On může nést hřích světa a odpustit nám. Ale protože Bůh není vinen, jednou ročně došlo k očistě svatyně a hřích lidu, který na sebe vzal Bůh, byl nyní položen na obětního beránka, symbolicky představujícího Satana, pravého viníka hříchu.

Ve skutečnosti Jan Křtitel prohlašuje, že Ježíš je Bůh, který žil ve svatyni a který snímá hřích světa, když říká: hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa". A svá slova potvrzuje i následujícími výroky: „To je ten, o kom jsem řekl: za mnou je muž, který stál přede mnou, protože Byl přede mnou“ (Jan 1:29,30). „Je to ten, kdo mě následuje, ale předešel mě. Nejsem hoden rozvázat mu řemínek bot“ (Jan 1:27). „A viděl jsem a vydal jsem svědectví, že toto je Syn Boží“ (Jan 1:34).

Z Písma svatého víme, že Jan Křtitel se narodil dříve než Ježíš, ale proč tedy říká, že Kristus byl dříve, ne proto, že by Ho poznal jako Boha.

„Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh… A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ (Jan 1:1,14). „Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otcově, zjevil“ (Jan 1:18).

Slovo přeložené do našeho jazyka jako „jednozplozené“ není řecký zní jako „monogeneze“ a je to přesněji přeloženo: jako jediný svého druhu, kde je Mono jedno, geneze je gen, tedy stejného genu. A z kriminalistiky víme, že pokud se DNA nebo gen shodují, pak vzorky patří stejné osobě. Navíc v originále (v řečtině) v této větě je místo slova „Syn“ slovo „God“ a zní takto: „Nikdo nikdy neviděl Boha; mluvil jednorozený Bůh, který je v lůnu Otce.

• Skutečnost, že se Kristus narodil, neznamená, že před tím okamžikem neexistoval.

„Ježíš jim řekl: „Amen, amen, pravím vám, dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8:58). To nemůže říci žádná stvořená bytost. Tedy pouze Ten, kdo má nesmrtelnost a schopnost samostatně převzít jakýkoli obraz a také jej podle toho měnit vlastní touhu kolikrát. Tuto moc a schopnost má pouze Bůh. To vysvětluje touhu Židů po těchto slovech ukamenovat Krista k smrti.

• Pouze Bůh může mít jakoukoli podobu, kterou chce.

Pokud by stvoření mohlo mít jakoukoli formu, pak by to již byl spiritualismus nebo reinkarnace a potvrdilo by to nauku o nesmrtelnosti duše. Ale jen Bůh je nesmrtelný.

• Židé neznali jiného Boha než Toho, který se jim zjevil na Sinaji a hlásal Jeho Zákon zprostřed ohně, Toho, který komunikoval s Mojžíšem v hořícím keři a nehořícím, Kdo je vedl v ohnivém sloupu a cloud atd.

Prorok píše:

« Od věčnosti jsou Ježíš Kristus a Otec jedno ". (DA1:92)

„Chlapec Ježíš nechodil do školy v synagoze. Matka byla Jeho první učitelkou. Pochopil pravdu z jejích úst a z Písma proroků. Sedí na klíně své matky. Teď se to učí Sám jednou promluvil k Izraeli prostřednictvím Mojžíše ". (DA 7:8) (Touha věků 7. kapitola 8. odstavec)

« Hořící keř, ve kterém se Kristus zjevil Mojžíšovi, odhaloval Boží přítomnost. Symbol, který vizuálně znázorňoval Božstvo, byl obyčejný keř, nevýrazný. Bůh byl v něm. Neskonale milosrdný. Bůh skryl svou slávu skromným způsobem, aby se Mojžíš mohl dívat a nezahynul. Tedy v oblakovém sloupu ve dne a v ohnivém sloupu v noci. Bůh komunikoval s Izraelem, zjevoval lidem svou vůli a ukázal jim svou milost. Sláva Páně byla zmenšena. Jeho velikost je skryta, aby ji slabý omezený člověk snesl. Podobně měl Kristus přijít „v našem poníženém těle“ (Flp 3,21) a „stát se jako člověk“. V očích světa nebyl obdařen takovou velikostí, která by Ho přitahovala. Přesto je vtěleným Bohem, světlo nebe a země. Jeho sláva byla zastíněna. Jeho velikost a moc jsou skryty, aby mohl být blíž lidem zatíženým smutkem a pokušením. (DA1:104)

„Byl to Kristus, kdo řekl Mojžíšovi z keře na hoře Horeb: „Jsem, který jsem... Řekněte tedy synům Izraele: Jehova mě poslal k vám“ (Ex 3:14). Byl to příslib spasení Izraele. Když se tedy zjevil „v podobě člověka“. Nazval se existujícím (já jsem). Betlémské dítě, mírný a pokorný Spasitel, je Bůh „projevený v těle“(1 Tim 3:16). Říká nám: "Já jsem dobrý pastýř"; "Jsem živý chléb"; "Já jsem cesta, pravda a život"; „Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi“ (Jan 10:11; 6:51; 14:6; Mt 28:18). Jsem zárukou splnění všech slibů. "Jsem. Neboj se." "Bůh s námi" je zárukou našeho osvobození od hříchu, ujištění, že máme moc poslouchat zákony nebe." (DA1:108)

„Kněz držel v náručí Toho, který byl větší než Mojžíš. A když do knihy zapsal jméno Dítěte, jeho ruka vytáhla jméno Toho, který byl základem celého židovského náboženského systému. … v Betlémském děťátku byla skryta sláva, před kterou se klaněli andělé. To pošetilé dítě bylo slíbené Semeno, na které ukázal první oltář u bran Edenu. Byl to Smiřovatel, který se Mojžíšovi zjevil jako On, který je. Byl to On, v ohnivých a oblakových sloupech, kdo vedl Izrael přes poušť." (DA5:12,13)

“11 Když se Židé vzdálili od Boha, velmi překroutili nauku o obětní službě. Tuto službu ustanovil sám Kristus". (DA2:11)

„Kněží, kteří sloužili v chrámu, ztratili pochopení podstaty své služby. Už neviděli v symbolech to, co znamenaly. V jejich podání působili jako herci ve hře. Rituální obřady předepsané Bohem se staly prostředkem k zaslepení mysli a zatvrzení srdce. Taková služba Bohu se stala zbytečnou a Bůh nemohl pro člověka nic udělat. Celý tento systém musel být zrušen." (DA3:17)

„Spasitel nepřišel zrušit to, co řekli patriarchové a proroci, protože sám mluvil jejich ústy. Všechny pravdy Božího Slova pocházejí z Něho." (DA29:30)

"Proto je Syn člověka Pánem soboty." Tato slova jsou plná poučení a útěchy. Protože sobota byla stvořena pro člověka, je to den Páně. Patří Kristu, protože „skrze něho povstalo všechno a bez něho nepovstalo nic z toho, co povstalo“ (Jan 1:3). Všechno stvořil. Také učinil sobotu. Vyčlenil to na památku dnů stvoření. Sobota ukazuje na Krista jako Stvořitele, který ji posvětil. Svědčí o tom: Ten, který stvořil vše na nebi i na zemi. Ten, kdo vše udržuje, je Hlavou církve a skrze Jeho moc jsme smířeni s Bohem. Když mluvil o Izraeli, řekl: „Dal jsem jim také své soboty, aby byly znamením mezi mnou a jimi, aby poznali, že já jsem Hospodin, který je posvěcuji“ (Ezekiel 20:12). Proto je sobota symbolem Kristovy moci nás posvětit. Sobota je dána všem, které Kristus posvěcuje. Jako znamení. Jeho posvěcující moc je sobota dána všem, kdo se skrze Krista stanou součástí Božího Izraele.“ (DA29:32)

„Ježíš se rozhlíží po zástupu a každý na sobě cítí Jeho zkoumavý pohled. Zdá se, že On, plný důstojnosti, se vznáší nade všemi a Božské světlo osvětluje Jeho tvář. Tak začne mluvit a Jeho jasný, zvučný hlas je tentýž hlas, který pronesl přikázání zákona na hoře Sinaj nyní porušované kněžími a vládci, nyní zní zde v chrámu: "Vezměte to odtud a nedělejte z domu mého Otce obchodní dům." (DA 16:15)

Židé znali pouze jednoho Boha, Toho, který stvořil náš svět, oddělil a posvětil sobotu, zjevil se Mojžíšovi jako Jehova, Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův, vedl Izrael přes pustinu v ohnivých a oblačných sloupech, ustanovil rituální službu pro ně a osobně řekl na hoře Sinaj přikázání zákona, který říká: „Já jsem Hospodin, tvůj Bůh. Nebudeš mít jiné bohy před mou tváří,“ a tento Bůh, jak se ukázalo, byl Ježíš Kristus. " Ježíš, jemný soucitný Spasitel, byl Bohem, který se „zjevil v těle“(1 Timoteovi 3:16)“ (JC 1:13).

Ti, kdo tvrdí, že Ježíš není Bůh, by tedy logicky měli spíše pochybovat o tom, že Otec je Bůh, ale zde se opět pletou: jak může být Syn nadřazený Otci? Není tedy někdo zdola jiným Bohem? Ještě jeden? Podle jejich chápání, je-li Otec Bůh a Syn je také Bůh a nemohou být dva nebo tři Bohové, pak Jeden z nich je nadbytečný. Do jejich úzké omezené hlavy se nevejde, že všechny tři osoby jsou jeden a tentýž Bůh. Jak říká sám Ježíš: Já a Otec jsme jedno “ (Jan 10:30), to znamená, že nejsme spolu, ale já a Otec jsme jedno a totéž.

A pro ty, kteří mají rádi více detailů, se mi toto dílo líbilo: “ Ježíš Bůh. Argumentace a důkazy »

„A sedmý anděl zatroubil na trubku a v nebi se ozvaly mocné hlasy: království světa se stalo [královstvím] našeho Pána a jeho Krista a bude kralovat navěky a navždy. A těch dvacet čtyři starců, sedících před Bohem na svých trůnech, padlo na tvář, klanělo se Bohu a říkalo: Děkujeme tobě, Pane Bože všemohoucí, který jsi, který jsi byl a který přicházíš, protože jsi přijal svou velikou moc a kraloval jsi “ (Zjevení 11:15-17).

« Já jsem Alfa i Omega, počátek i konec, praví Pán, který je, byl a přichází, Všemohoucí . Já, Jan, váš bratr a společník v soužení a v království a trpělivosti Ježíše Krista, jsem byl na ostrově zvaném Patmos pro slovo Boží a pro svědectví Ježíše Krista. V neděli jsem byl v duchu a slyšel jsem za sebou hlasitý hlas jako trubka, který říkal: Jsem Alfa a Omega, První a Poslední; napište, co vidíte, do knihy a pošlete to církvím, které jsou v Asii: do Efezu, do Smyrny, do Pergamu, do Thyatiry, do Sard, do Filadelfie a do Laodiceje. Otočil jsem se, abych viděl, čí hlas ke mně promluvil; a otočil jsem se, viděl jsem sedm zlatých svícnů a uprostřed sedmi svícnů, jako Syn člověka oděn pláštěnkou a přepásaný kolem hrudi zlatým pásem: Jeho hlava a vlasy jsou bílé, jako bílá vlna, jako sníh; a jeho oči jsou jako plamen ohně; a jeho nohy jsou jako chalcoleban, jako ohnivé pece a jeho hlas je jako zvuk mnoha vod. Ve své pravé ruce držel sedm hvězd az Jeho úst vycházel meč ostrý na obě strany; a jeho tvář je jako slunce svítící ve své síle. A když jsem Ho uviděl, padl jsem k Jeho nohám jako mrtvý.. A položil na mě svou pravici a řekl mi: Neboj se; Já jsem První a Poslední a živý; a byl mrtev, a hle, živý na věky věků, amen; a mám klíče od pekla a smrti» (Zj 1,8-18).

„A slyšel jsem mocný hlas z nebe, který řekl: hle, příbytek Boží je s lidmi a on bude bydlet s nimi; budou jeho lidem a sám Bůh s nimi bude jejich Bohem. A Bůh setře každou slzu z jejich očí a smrti již nebude; už nebude žádný smutek, žádný nářek, žádná nemoc, protože to první pominulo. A Ten, který seděl na trůnu, řekl: Hle, všechno tvořím nové. A on mi říká: piš; neboť tato slova jsou pravdivá a věrná. A on mi řekl: je hotovo! Já jsem Alfa a Omega, počátek a konec; žíznivému dám zdarma z pramene živé vody. Kdo zvítězí, zdědí všechno a já mu budu Bohem a on mi bude synem“ (Zj 21,3-7).

• Shrňme a odpovězme na otázku: "Je Ježíš Bůh?"

Když víme kdo Svatá Bible volá Bůh, odpověď je jednoduchá jako dvě a dvě. Je-li Ježíš uctíván, pak je Bohem, není-li uctíván, pak není Bohem. Bible ale říká, že Ho uctívají nejen lidé, ale i andělé, a to nám svědčí, že je Bůh.

Nyní pojďme určit, zda je Syn Boží pravý nebo falešný Bůh. A opět Písmo říká: je-li On naším Stvořitelem, pak je pravým Bohem, pokud není, pak je to falešné. A jak vidíme z Bible, Ježíš je náš Stvořitel, což znamená, že je pravým Bohem. Jan teolog o něm píše: „Syn Boží přišel a dal nám světlo a rozum, abychom poznali pravého Boha a byli v jeho pravém Synu Ježíši Kristu. Toto je pravý Bůh a život věčný“ (1 Jan 5:20).

Viděli jsme tedy, že Ježíš je Bůh, který je uctíván a jemuž uctívání přísluší právem z právních důvodů, protože je Stvořitelem, a proto je pravým Bohem. V tomto ohledu nám zbývají jen dvě možnosti, jak Ho vnímat: Buď jako stejného Boha, ale projeveného v těle, nebo jako jiného Boha. Ale protože nemohou existovat dva bohové, pak každý, kdo slovně prohlašuje, že Kristus není Bůh, pod rouškou boje proti polyteismu, ve skutečnosti ho uctívá, ve skutečnosti sám vytváří polyteismus: činí ze Syna a Otce oddělené bohy. Rozhodli jsme se totiž, že Písmo svaté nazývá toho, kdo je uctíván, bohem, a že uctívání náleží pouze Bohu.