Děj tohoto filmu, pokud neprozradíte jeho detaily, je velmi jednoduchý. Teenager Venya Yuzhin četl Bibli a doslova se vzepřel všem – své matce, spolužákům a především učitelce biologie, ateistce Eleně Lvovně. Soudě podle některých frází Benjaminovy ​​matky to byl zpočátku „celkem normální dítě“, nelišící se od ostatních, ale najednou si sám sebe představoval proroka. Venya odmítá chodit na hodiny tělesné výchovy do bazénu, protože ho uráží pohled na spolužáky v úzkých bikinách. Ruší hodiny biologie, občas se svléká, občas obléká gorilí kostým, čímž vyjadřuje protest proti vědeckým teoriím, jejichž dirigentkou je učitelka Elena Lvovna. S mladým mužem je velmi obtížné komunikovat, protože devadesát devět procent jeho slov jsou citáty z Bible. S obratností kejklíře manipuluje se slovy z různých míst Písma a redukuje je na jediné: všichni kolem jsou zabředlí do hříchů a na všechny čeká Boží trest. Navíc se Benjamin považuje za dirigenta Boží vůle a za Jeho trestající pravici.

Vedení školy jde prakticky po vzoru studenta, který se vymkl kontrole. Teenager neposlouchá slova své matky - svobodné ženy vyčerpané životem. Kněz, otec Vsevolod, který byl požádán, aby s chlapcem promluvil, je poražen - Benjamin nepotřebuje ani církev, ani duchovní vůdce - sám nejlépe ví, co od něj Bůh chce. Výsledkem filmu je nenapravitelná tragédie, která neúspěšného „proroka“ a všechny, kdo jsou s ním tak či onak spjati, přeškrtla na celý život.

Jeden z filmových kritiků popsal „The Apprentice“ jako filmový spor, jehož cílem není tečkovat „a“, nesdělovat nějakou úplnou myšlenku, ale sloužit jako začátek širší veřejné kontroverze. A sám režisér v rozhovoru nabádá diváka, aby se nad filmem zamyslel sám. A musím říct, že udělal velmi správný krok. Všichni do určité míry podléháme stereotypům, často jsou nám vnucovány, a proto je samostatná práce na pochopení jakéhokoli obsahu – zpravodajského, uměleckého, publicistického – prostě nezbytná. Podle mého názoru se však autoři filmu ve snaze vyvrátit stereotyp, že křesťanství učí dobru, sami pokoušejí vnutit stereotyp „zlého věřícího“ – náboženského fanatika, který svým nepřátelům pouze vyhrožuje nebeským trestem. Biblické citáty jsou ve filmu vybrány velmi zručně – všechny jsou obviňující. Nebudeme slyšet o lásce, odpuštění nebo milosrdenství - pouze o trestu ...

Jednou jsem mluvil s mužem v chrámu, nepamatuji si téma rozhovoru, ale velmi dobře si pamatuji poslední větu mého partnera: „Samozřejmě věřím v Boha a jdu do chrámu, ale ne tak fanaticky jako ty…“. Taková slova jsem přitom od většiny slyšel opakovaně odlišní lidé. Pokud někdo začne chodit do kostela o něco více než dvakrát do roka – na Zjevení Páně pro vodu a na Velikonoce s velikonočními koláčky, v očích významné části společnosti se již mění ve fanatika. Bohužel máme. Jaký je důvod takového postoje, těžko říct. S největší pravděpodobností v touze devalvovat něco, co v sobě nenajdete, odhodlání vážně porozumět, položit otázku: „A já sám - jak a proč žiji?

Potkal jsem lidi, kteří jsou trochu podobní Venya Yuzhin. Když překročili práh chrámu, začali si také sami sebe představovat jako žalobce, ve všem viděli jen hřích a bezpráví, truchlili, že je nemohou nijak donutit – donutit! - jít do chrámu svých "zlých" příbuzných. Ano, takoví lidé existují. Ale mnohem více jsem v Církvi viděl ty, kteří jsou připraveni utěšit, pomáhat, obětovat něco ze svého pro druhé. A toto je doslovné naplnění slov Páně v evangeliu: Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebi.(Matouš 5:16). Ale tato Kristova slova ve filmu neuslyšíme...

Dalším zavedeným stereotypem je trestání hříšníků. Venya o tom v průběhu filmu pouze mluví, takže závěr, že Bůh může pouze ničit a trestat, se nabízí. Ale bylo nějak velmi zvláštní, že tento mladík četl Bibli, pokud v ní neviděl slova o lásce Boží. Zjevně neviděl Kristova slova k lidem, kteří chtěli kamenovat ženu, která se dopustila cizoložství: Kdo z vás je bez hříchu, hoďte po ní jako první kamenem.(Jan 8, 7). Nevyslyšel ani modlitbu Pána přibitého na kříž: Otec! odpusťte jim, že nevědí, co činí(Lukáš 23:34). V Benjaminově chápání Bůh neví, jak odpouštět. Ale Bůh zde není. Chlapec Venya z vůle Boží vydává svou osobní neschopnost odpouštět a milovat.

Existuje výraz: „báseň Boží“. Často tato slova znamenají právě strach z trestu. Ale jak říká apoštol Jan Teolog, ne náhodou nazývaný apoštol lásky, v lásce není strach, ale dokonalá láska vyhání strach, protože ve strachu jsou muka, kdo se bojí, není dokonalý v lásce(1. Jana 4:18). A to je další pozvánka samostatná práce nad otázkou, co je láska k Bohu a co je láska obecně.

Nutno přiznat, že film obsahuje nesmělý pokus o pochopení lásky v jejím evangelijním smyslu. Učitelka Elena Lvovna se také rozhodne číst Bibli, aby se svým studentem mluvila stejným jazykem. Ale pro ni slova z Janova evangelia podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým(Jan 13, 35) získávají bohužel jen jeden význam: co kdyby všichni byli homosexuálové?! Bohužel, slovo "láska" pro moderní muž stále častěji jde jen o jeden význam... Ale znovu, pointa není v evangeliu, ale v obsahu lidského srdce.

Apoštol Pavel to píše láska je trpělivá, milosrdná, láska nezávidí, láska se nevyvyšuje, není pyšná, nechová se hrubě, nehledá své, není podrážděná, nemyslí na zlo, neraduje se z nepravosti, ale raduje se z pravdy; všechno zakrývá, všemu věří, ve všechno doufá, všechno vydrží. Láska nikdy nekončí(1. Kor. 13:4-8). Ale láska v chápání apoštolů Pavla a Jana je láska, o které svědčil Pán Ježíš Kristus,- Ne ve filmu. Prostě ji nikdo z jeho hrdinů nezná. A to je jejich hlavní tragédie. Co to je - další stereotyp vnucený divákovi nebo realita, tak drsně ukázaná ve filmu? A to je další otázka k nezávislému zamyšlení...

Noviny " pravoslavná víra» № 05 (577)

Za posledních sto let se pozornost náboženskému fanatismu zvýšila. Výsledkem náboženského fanatismu nebo jednoduše fanatismu jsou vraždy a nekonečné války v Indii, na Středním východě, v Irsku a tak dále. Stále více mladých lidí se nevědomky připojuje k té či oné sektě a slepě následuje vůdce.

Náboženská bigotnost- to je vášeň pro náboženství a jeho aktivity a touha člověka vytvořit z náboženství kult a zapojit do něj stejně smýšlející lidi. Víra je základem tohoto chování. Náboženský fanatismus je podle odborníků často příčinou sebevražedných atentátů.

Fanatismus je psychický stav člověka, který ho nutí slepě věřit nějaké myšlence. Fanatik se často neomezuje na svou osobnost a snaží se ji vnutit ostatním.

Vědci rozlišují několik typů náboženského fanatismu:

• rituální víra. Člověk je oddaný a pověrčivý, pokud jde o zvyky a přesvědčení;
• Puritánství. Přísný přístup k pravidlům každodenního života;
• proselytismus. Vnucování svých záměrů ostatním;
• náboženské expanze. V tomto případě fanatik usiluje o skutečnou moc nad celým světem pomocí násilí.

Náboženští fanatici jsou:

• osoba, která získává skutečné potěšení ze své činnosti zaměřené na realizaci určité myšlenky;
• člověk s nízkým sebevědomím, který se snaží v sobě vytvořit idol;
• člověk, který slepě následuje náboženského vůdce a chce být součástí jeho úspěchu;
• člověk, který se zcela oddá náboženskému vůdci a podřídí se jeho vůli;
• člověk, který je nejistý a ješitný. Na základě nápadů rozjasňuje a doplňuje své nedostatky;
• člověk, který potřebuje stejně smýšlející lidi. Fanatik neustále hledá jemu podobné lidi, kteří podporují jeho myšlenky, kde se cítí mezi „svými“;
• člověk, který chválí jen svůj nápad a přesvědčení. Všechny jeho činy jsou zaměřeny na zničení cizí kultury, víry a hodnot. Často se fanatik chová agresivně vůči představitelům jiné víry;
• teenager, který se touží připojit ke skupině lidí, aby našel své místo v životě;
• člověk se slabou vůlí, který je snadno manipulovatelný a ovladatelný;
• člověk, který začne být přijímán univerzální myšlenkou, a tím fanatik začne přijímat neznámou sílu a energii. V tomto stavu sousedí s univerzálními emocemi: radostí, smutkem, extází a tak dále.

Fáze, jak se stát fanatikem:

Fáze 1. V této fázi člověk trpí tím, že jeho život je nudný a bezbarvý. Člověk hledá člověka, na kterého je vidět, který se dobře obléká, je šikovný řečník, je úspěšný v tom, co dělá.

Fáze 2.Člověk začne naslouchat řeči náboženského vůdce. Ve svých slovech nachází význam a podobnost svých představ a přesvědčení. Zdá se mu, že jeho idol plně rozumí jeho duši a vnitřnímu světu.

Fáze 3. Fanatik začíná pátrat po dalších a dalších informacích o svém idolu. Začne se zajímat o svůj život, o to, co dělá a káže.

Fáze 4. Fanatik se začíná ztotožňovat s idolem. Objeví skupinu lidí, kteří mají stejné nápady a přidá se k nim.

Léčba náboženského fanatismu

Jak pomoci člověku, který je zachvácen náboženským fanatismem, jak vyléčit náboženský fanatismus?

V první řadě je nutné si uvědomit a přijmout existenci problému a nemoci. Fanatik musí pochopit, jak negativně jeho koníček ovlivňuje lidi kolem sebe. Stojí za zmínku, že pokud fanatik nadále setrvává ve věci problému, pak je malá šance na uzdravení. Ale pokud fanatik pozná svůj zhoubný vliv na ostatní, pak je to krok k obnově. V otázce léčby náboženského fanatismu je třeba být velmi opatrný. Je lepší obrátit se na specialisty a nesnažit se osobně změnit osobu.

Co je fanatismus? Kdo tomu podléhá? Kde je hranice mezi vírou a fanatismem? Je pravda, že fanatismus je živen pověrami a pokušeními?

Od začátku letošního podzimu téměř celý civilizovaný svět s rozhořčením sleduje počínání náboženských extremistických fanatiků. Pozorovat ruiny amerických mrakodrapů, slyšet o dalších a dalších obálkách s "bílým práškem" - výtrusy antrax, - které udržují stát v nejistotě a dodnes si nárokují světové vedení, často si myslíme: „Ti muslimové! Díky bohu, že mezi námi žádní takoví fanatici nejsou!” Ale uvažovat tímto způsobem, klameme sami sebe, protože fanatismus a extremismus jsou možné nejen v islámu (mimochodem, tradiční islám považuje fanatická hnutí za druh sekty). Fanatismus je možný v jakémkoli náboženství, v jakémkoli světonázoru.

„Co je fanatismus? Uvažoval kdysi V. Rožanov. "Pouze ta nejsilnější víra, přivedena k rovnosti se skutečným citem... Co je to víra - takový je její "fanatismus", bílý nebo černý, plus mínus." Nemohu souhlasit s ruským myslitelem. Než ale půjdeme dále, podívejme se na následující body.

"Půst" k smrti

Není to tak dávno, co ukrajinskou veřejnost šokovala řada mediálních publikací o tom, jak náboženští fanatici vyhladověli dvě dívky (Segodnya, Fakty, 13. listopadu). Jak se ukázalo, k tragédii došlo kvůli náboženským impulsům otce a matky dívek, kteří se rozhodli strávit dlouhý „půst“ a odmítali jíst déle než měsíc.

Světlana (tak se ten nešťastný „asketik“) svěřila novinářům, že se s Arturem nejprve účastnili letničních shromáždění, ale pak byli rozčarováni a sektu opustili a zůstali „jen křesťany“. Právě toto „prosté křesťanství“ se pro ně stalo pokušením.

V důsledku toho si Arthur vytvořil vlastní komunitu, která zahrnovala jeho domácnost spolu s matkou a sestrou své ženy. Jednoho krásného dne se rozhodli uspořádat dlouhý půst, aby „získali pomoc od Boha“ pro jeden ze svých rodinných problémů. Inspirováni, jak by to pro sektáře mělo být, jistým „hlasem“ údajně od Boha, se komunita začala postit. Takový "hlas", jak hlásila Světlana, slyšeli více než jednou.

Pak se vše vyvíjelo klasický vzor satanské svádění. Dovolte mi připomenout, že v ortodoxní asketické tradici kouzlo jedna z nejnebezpečnějších duchovních vášní se nazývá, když si křesťan o sobě začne myslet, jako by již dosáhl určitého stupně svatosti. Ve stavu přemrštěné duchovní pýchy přijímá člověk démonické vize pro zjevení Boha. Artur a Světlana si sami sebe představovali jako lidi, kteří byli poctěni tak úžasným společenstvím s Bohem. Když dívky, z nichž nejmladší Anechce, byly pouhé tři roky, požádaly o jídlo, rodiče jim dali pouze vodu a ujistili je, že jim brzy dá jídlo sám Bůh. Jak později řekla Světlanina „věrná“ sestra Irina, která se také „půstu“ zúčastnila, představovali Boží pomoc takto: „Jdu ven do kuchyně a tam je hrnec boršče. které nám Bůh poslal." Takové primitivní touhy nelze nazvat náboženskými, je to jako duševní porucha…

Irina však něčemu nerozuměla. Světlanu ale nelze obviňovat z toho, že nerozumí myšlenkám svého manžela. Z jejího vyprávění je patrné, že pláč a prosby dětí příliš neodváděly pozornost rodičů od milých dojmů: „Byly tam velmi silné estetické zážitky, nadpozemské. Viděl jsem sady: jabloň, hruška, švestka... cítil jsem nějakou touhu po ráji... měl jsem takový silná víraže mi to všechno chce Bůh ukázat a vrátit.“ Jaká "rajská rozkoš", že? Je pravda, že poblíž umírala vyčerpáním tříletá dcera, která už nežádala o jídlo, a po chvíli - druhá. Jejich mrtvoly byly chladnokrevně uskladněny v koupelně.

Ale také smrt dětí sektáře neosvítila. Věřili ve správnost své duchovní cesty, mysleli si, že je Bůh vzkřísí... On je znovu vzkřísí k pozemskému životu, který však z jejich pohledu „neměl smysl“.

Pár příkladů z historie

V nedávné minulosti jich bylo mnoho příklady fanatického postoje k víře které stály život více než jednoho člověka.

V listopadu 1978 zemřelo 912 členů americké sekty "People's Temple" na otravu kyanidem draselným, čímž splnili každý rozmar svého "guru" Jima Jonese.

500 stoupenců „Hnutí za oživení Desatera Božích přikázání“ v Ugandě v březnu 2000 po mnohahodinovém „modlitebním“ zápalu (ke kterému dospělí členové sekty přiváděli své děti) zapálilo budovu a zaživa uhořelo. Jejich vůdce – bývalý katolický kněz – ustanovil „konec světa“ na 31. prosince 1999. Po uplynutí stanoveného období bylo datum posunuto na další rok. Ale zároveň „farář“ přesvědčil své přívržence „vystoupit do nebe“ předem.

Ohořelá těla 70 stoupenců jiné sekty, Řádu chrámu Slunce, byla nalezena v říjnu 1994 ve dvou švýcarských vesnicích. Jak se ukázalo, účelem sebeupálení byla touha dostat se do šťastného světa na Siriusu. Seznam pokračuje…

Když se podíváme do historie ruské religiozity, najdeme také mnoho příkladů toho nejdivočejšího fanatismu.

Jaké jsou různé sektářské fámy biče a eunuchy, v násilné extázi dosahující sebeupálení?

Rusové také praktikovali sebeupálení Staří věřící. Vlna sebeupálení začala koncem 60. let 17. století a byla schválena vůdcem hnutí starých věřících, arciknězem Avvakumem: „Ti, kdo spálili svá těla, vydali své duše do rukou Božích, svévolní mučedníci se navždy radují s Kristem. a vždycky.” Sebevražda se tak v očích fanatiků změnila v dobrovolné mučednictví. Velmi výstižný je v tomto ohledu článek „Sebeupálení“ z moderního slovníku „Staří věřící“, vydaného kněžími v roce 1996: „ sebeupálení(jinými slovy: oharek) je mučednická smrt v ohni, na kterou se mnozí starověrci dobrovolně vydali, aby nepadli „do rukou Antikrista“ (s. 249).

Mezi schizmatiky se objevily i takové sofistikované formy sebezničení, jako kupř sebevražda, sebeutopení a sebevražda s malými dětmi a dokonce i s miminky. První hromadné sebeupálení, které zabilo 2000 lidí, bylo spácháno v okrese Nižnij Novgorod v roce 1672. V roce 1685 vydala vláda princezny Sophie výnos o uplatňování opatření proti schizmatikům, schválený patriarchou Joachimem.

Prvním typem sebezničení byla sebevražda. Námořníci stavěli speciální polokopačky – „morelny“ – pro hromadné sebevraždy, kde zazdili lidi, kteří souhlasili s „půstem k smrti“, často i s malými dětmi. O námořnících světci Dimitrij Rostovský napsal následující:

„Mají skete, zvanou mořeplavci, kteří stejně jako horáci svádějí obyčejné lidi, manžele a manželky, aby zemřeli v ústraní půstem a hladem, jako pro Krista... Ti mořeplavci k tomu mají v lesích upravená zvláštní místa. : nebo dřevěná sídla, nebo jámy v zemi. Jiná sídla s malými dvířky, jinak zasadí oklamané a pevně je zavřou; ostatní bez dveří, ale pouštějí je shora. Jámy nebo jeskyně jsou hluboké, ale nikdo se z nich nedostane, protože blokují a fixují velmi shora. Někdy uvězní jednoho, někdy dva a tři a množí se. Uvěznění chudých, po prvním, druhém a třetím dni, a po mnoha, mrznoucích hladem, pláčou, křičí, modlí se, aby emanace byly odtud; ale není nikoho, kdo by je slyšel, aniž by se nad nimi smiloval. A ještě strašlivější je slyšet, že tam, kde budou dva nebo tři vězni, nebo se množí, nevydrží hladomor, žijí jeden druhého, kdokoli koho přemůže. A ať se nikomu nezdá, že je nespolehlivé být ježek ve vězení a hlad jeden druhého, když ten člověk sám má takovou nouzi.

Cue tamo kvílení? pláč? jaký vzlyk? Jaká sevřenost a smutek? a jaké je spasení z toho nedobrovolného mučednictví? A tak, proklínajíce své narozeniny, umírají zvláštní smrtí, tělesnou i duchovní: ne do Království nebeského, ale kvůli pekelným mukám těch duší odcházejí jako sebevraždy. A k čemu jim ta hořká smrt je? neboť Kristus Pán nerad snáší to mučednictví, ale kdokoli, kdo se zahubí, jak bude níže zjeveno.

Fanatismus a šarm

Mezi lidmi je pozorována fanatická touha po sebezničení speciální psychologický typ: sklon k extázi, narcismus, vizionářství, vhledy a vize spojené se zvláštním stavem - kouzlo. Jak již bylo zmíněno výše, klam je duchovní sebeklam, ve kterém si člověk bere fantazie své chorobné představivosti nebo démonické vize pro zjevení Boha. Pouhé hledání, snaha o duchovní potěšení, o příjemný duchovní pocit, je extrémně nebezpečné. Dokonce i prezentace jakéhokoli obrazu během modlitby (například zobrazení zjevení Krista při modlitbě k Němu) je přísně zakázáno ortodoxním asketismem.

Ctihodný Simeon Nový teolog , největší pravoslavný světec 11. století, který byl sám opakovaně poctěn vidinami nestvořeného světla, varoval, že představivost při modlitbě „nebeské požehnání, řady andělů či svatých“ je známkou klamu. "Na této stezce jsou oklamáni ti, kdo vidí světlo svýma tělesnýma očima, cítí kadidlo svou vůní, slyší hlasy svými ušima a podobně."

Stav klamu se obvykle vyznačuje extrémním fanatismem, povyšováním se před ostatními, zahořklostí vůči těm, kteří se pomýlenému snaží poukázat na žalostnost jeho situace. Aby se tomu zabránilo, musí pravoslavní pevně pamatovat na jedno jednoduché pravidlo: s ohledem na duchovní slepotu každého z nás a skrytou pýchu. se všemi možnými způsoby vyhýbat, eliminovat a nepřijímat žádné vize.

Typ zealot

Výkladový slovník V. Dahla o fanatismu mluví takto: « Fanatismus je fanatismus; hrubá, tvrdohlavá pověra; pronásledování disidentů ve jménu víry. Tato definice je zásadně protikladná k názoru V. Rozanova, který je uveden hned na začátku článku. Fanatismus se skutečně může objevit v jakémkoli náboženství, ale otázkou je, zda je jeho adekvátním vyjádřením? Ve většině případů je potřeba říct „ne“.

Fanaticky nakloněný člověk v sobě potlačuje a potlačuje mnoho podstatných lidských vlastností, jeho vědomí se zužuje a jeho citový a intelektuální život se stává primitivním. Fanatik skutečně nevěří v Boží obraz v člověku, nedůvěřuje Boží Prozřetelnosti, v moc Jeho pravdy, tedy ve skutečnosti v Boha nevěří. Fanatikův obraz světa je strašně zjednodušený. Pro něj existují pouze dva krajní póly a v souladu s tím se celé lidstvo dělí na dva tábory: „ti, kteří jsou se mnou“ a „ti, kteří se mýlí“. Toto zjednodušení značně usnadňuje boj.

Fanatik je obvykle posedlý jednou myšlenkou. Nevšimne si rozmanitosti světa stvořeného Bohem. Je nemilosrdný ke všemu, co považuje za špatné. Z pohledu fanatika vše ostatní, co nesouvisí s jeho plochým světonázorem, podléhá vyhlazení. S tím je spojen afekt strachu, který je v duši fanatika vždy implicitně či explicitně přítomen.

Fanatik nezná a nepřijímá svobodu, ačkoli se mu zdá, že je to on, kdo koná svobodné činy. Ve skutečnosti postrádá duchovní život. Nikdy nemůže kriticky posoudit svou pozici. Fanatik se samozřejmě může uznat jako hříšník, ale jen se mu snažte poukázat na falešnost jeho cesty! Nedokáže si přiznat svůj klam a jako psychickou obranu před útokem sám začne pronásledovat ostatní.

Přestože se fanatik považuje za věřícího, jeho víra má k pravé náboženské víře stejně daleko jako mrtvola od živého člověka. Jeho víra nemá nic společného s Pravdou. Aby člověk přijal pravdu, musí se zříci svého egoismu, svého sobectví, a to je přesně to, co fanatik nedokáže. Může ztratit nervy pouze v hněvu vůči druhým, ale ne v hledání Lásky k pravdě (bez jejího přijetí je spása nemožná). Fanatik může jít proti druhému, ale ne proti druhému.

fanatismus a religiozita

Duchovní deformace fanatismu jsou v protikladu ke skutečné náboženské dispenzaci člověka. Skutečná víra v Krista nepopírá ani nezametá žádný z projevů lidského ducha, ale snaží se posvětit a proměnit každý druh lidské činnosti. náboženský muž usiluje především o setkání s živým Bohem, ke kterému mu pomáhá koncilní zkušenost mnoha věřících, kteří tvoří Kristovu církev. Věřící se připojuje k živé Tradici, vyhledává setkání s ostatními věřícími, je připraven odhalit se každému bližnímu v kenóze lásky.

V pokoře si pamatuji, že „všichni hodně hřešíme“ ( Jacobe. 3:2), věřícím se nikdy nestane považovat systém svých názorů za neomylný a jediný pravdivý. Nezapomíná, že Pravda je Kristus a součet jeho vlastních přesvědčení bude mít vždy určitou neúplnost a méněcennost, protože my všichni v tomto věku „vidíme jako přes matné sklo, tuším“ víme „zčásti“. “ a teprve v budoucím životě uvidíme Pravdu „tváří v tvář“ ( 1 Kor. 13:12).

Skutečně věřící člověk nebude nenávidět ty, kteří se podle něj mýlí. Věřící se odlišuje tolerance k hříšníkům. „Miluj hříšníka a nenáviď hřích“ je skutečně křesťanská zásada. Je vhodné si připomenout poučnou epizodu z příběhu o svatém Makariu Velikém.

Ctihodný Macarius Egyptský, jakmile šel se studentem na horu Nitria, poslal studenta napřed. Cestou potkal student pohanského kněze, který někam spěchal, a neskromně mu řekl: „Poslouchej, démone, kam utíkáš?“. Kněz na toto nepřátelské slovo odpověděl, že se na studenta vrhl, začal ho bít a nechal ho sotva naživu na místě a pokračoval. Setkal se s ním také mnich Macarius a řekl mu: „Dobrou cestu, laskavý člověk! Kněz byl překvapen Macariovým pozdravem, zastavil se a řekl mu: „Tvůj pozdrav mě zasáhl a vidím, že jsi muž Boží! Ale právě teď mě potkal mnich podobný tobě, naštval mě a málem jsem ho nechal na cestě živého. Potom kněz horlivě požádal mnicha Macaria, aby z něj udělal stejného, ​​jaký je, dobrého mnicha, a přijal křesťanskou víru.(Cheti-Minei, 19. ledna).

Pokora a láska světce k hříšníkovi, kterého potkal, ho vedla k pokání. A kdyby mnich projevil fanatickou nesnášenlivost, pak by duše pohana zahynula, neosvícena Kristovým světlem.

Fanatismus a pravoslaví

Až dosud jsme zvažovali fanatické zvrácenosti vědomí odděleně od pravoslaví. Pravoslavné víře je přirozeně cizí jakýkoli druh fanatismu a každý fanatik, který si zvolí svá omezení, se tímto vzdaluje od církve. Přesto se fanatismus a pravoslaví bohužel často proplétají v myslích necírkevních, blízkocírkevních i necírkevních lidí.

A v sekulární společnosti se někdy musíte setkat téměř kompletní ztotožnění fanatismu s pravoslavím.

Nádherný pravoslavný kazatel Arcibiskup John (Shakhovskoy) Kdysi jsem o podobném problému napsal článek s názvem: "Sektářství v pravoslaví a pravoslaví v sektářství." Vladyka John začíná článek těmito slovy:

Je chybou si myslet, že všichni pravoslavní skutečně nejsou sektáři a že všichni sektáři ve skutečnosti nejsou pravoslavní. Ne každý pravoslavný podle jména je takový duchem a ne každý sektář podle jména je takového ducha a v současné době se lze setkat zejména s „ortodoxním“ - skutečným sektářem v duchu: fanatický, nemilující, racionálně úzký , spočívající na lidském bodě, nehladový, nežíznící po pravdě Boží, ale nasycený svou pyšnou pravdou, přísně posuzující člověka z vrcholu této své pomyslné pravdy - navenek dogmaticky správné, ale zbavené zrození v Duchu . A naopak se můžete setkat se sektářem, který zjevně nechápe význam pravoslavné služby Bohu v Duchu a Pravdě, který neuznává ten či onen výraz církevní pravdy, ale ve skutečnosti v sobě skrývá mnoho skutečně Bůh, skutečně milující v Kristu, skutečně bratrský k lidem.

Vladyka ani já samozřejmě nechceme tvrdit, že cesta pravoslavné spirituality je ekvivalentní sektářské cestě. Samozřejmě že ne. Často se ale stává, že v některých protestantských společnostech se člověk setkává s větší upřímností a lidskou vřelostí než mezi pravoslavnými. Každý účastník protestantských setkání se musel alespoň jednou v životě podívat do pravoslavného kostela. Co tam mohl najít? Bohatství pravoslavné spirituality, krása našich hymnů, teologická hloubka liturgických textů a nehynoucí krása našich ikon? Ano, ale především potkal nás- stálí farníci, kteří mu měli pomoci vidět vše, co je řečeno výše. A to, že ten člověk u nás nezůstal, svědčí proti nám. Naše bezohlednost a bezcitnost, naše malichernost a někdy fanatismus jsou důvodem, proč se na protestantských setkáních v Kyjevě schází více lidí než Pravoslavné církve. Jak často jsou ortodoxní lidé hrubí jak často milujeme přímo, jak se říká, „na čelo“, abychom chybujícímu poukázali na to, že se mýlí, a přitom ho nazýváme odpadlíkem nebo heretikem. A jak moc se to liší od přístupu téhož svatého Makaria Velikého či apoštola Pavla, který své kázání mezi athénskými pohany započal uznáním relativní hodnoty helénského (pohanského, pozor!) poznání Boha.

Ortodoxní svým sebevyznáním, sebepotvrzením musí pochopit, že pravoslaví není v žádném případě výsadou a není důvodem k odsouzení druhých, a nikoli pýchou. Pravoslaví je naopak pokora, je vyznáním plnosti Pravdy, pravdy i lásky. Pravoslaví musí zvítězit jen svým vyzařováním, jako sám Pán a v žádném případě ne s kanónem - ocelovým nebo slovním, to je jedno. Pravoslaví nezáří v pravoslavné společnosti, ve společnosti, která je na své pravoslaví hrdá. Září v tom, kdo je pokorný ve svém pravoslaví, kdo chápe čistotu víry nejen svou malou myslí, ale svým duchem, celým svým životem. Krása pravoslaví byla dána pro spásu lidí a pravoslavní ji začali obracet k odsouzení, ke zničení lidí. Můžeme říci, že neexistuje absolutně žádná Ortodoxní lidé ale že sami tzv. pravoslavní a ti, kteří se nepovažují za pravoslaví, ale považují se za církev Kristovu a žijí svůj život v Kristu, jsou částečně pravoslavní. Pravoslaví - sluneční světlo ležet na zemi. Svítí pro všechny, ale ne všichni jsou tím osvětleni, protože někteří jsou ve sklepě, někteří zavřeli okna, někteří zavřeli oči...

Pravoslaví by mělo člověka oživit a zduchovnit. Mělo by vést věřícího k růstu v lásce. Křesťanská láska by měla být jako láska Boží, která se vylévá nejen na ty, kdo jsou bezúhonní ve víře, ale na každého: „Přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i na nespravedlivý“ ( Matt. 5:45).

Jakákoli omezenost, jakýkoli fanatismus je neslučitelný s pravou vírou v Krista. Je velmi snadné házet kameny na nepřítele, je velmi snadné uvěřit, že pro spasení je nutné provést pouze jeden nebo druhý soubor akcí, ať už je to sebeupálení nebo smrt z vyčerpání, podle pokynů vůdce. nebo naopak vést své následovníky. Mnohem obtížnější žít v Kristu. Je těžší být citlivý, je těžší naslouchat bratrům ve víře a těm bližním, které mi Pán dnes posílá, aby se sešli. Ale právě po tomto druhu pokorné lásky, pravé lásky ke Kristu, moderní svět touží od církve a křesťanů. A pokud se my, pravoslavní, nestaneme ve světě „živou ikonou, živou přítomností Kristovou“, podle slova Metropolita Anthony ze Surozhu , pak nám hrozí degenerace do malé uzavřené sekty fanatiků, kteří nevidí nic jiného než svůj vlastní nos. Když sleduji současný církevní život, mohu říci, že díky bohu se to v současné době nestane. Ale jaké bude pravoslaví s našimi vnoučaty a pravnoučaty - záleží na tom, jak dnes žijeme a jak věříme.

Dudčenko Andrej, kněz

Emočně soběstační, sebevědomí, pozitivně smýšlející lidé žijí v souladu s okolním světem. Nepotřebují hájit svou správnost, ať se to týká čehokoli. Klidně komunikují s ostatními a důstojně nesou svůj názor, aniž by cítili potřebu, aby se o něj někdo bez problémů podělil. Ve světě je však zastoupena jiná kategorie lidí, opačná než výše popsaná a nazývaná „fanatici“.

Fanatismus... Co to je?

Ne každý projev přílišného zájmu o něco však může člověka charakterizovat jako fanatika. A naopak.

Fanatismus je přílišná vášeň pro jakoukoli myšlenku nebo osobu, projevující se v oddanosti předmětu uctívání významné části svého života a jeho duchovnímu obsahu, jakož i v nesmiřitelném zastávání vlastního názoru a jeho vnucování jiným lidem, často v agresivní formě. Tento jev může souviset s čímkoli - morálkou, slavná osobnost, politický trend atd. Náboženský fanatismus je však jeho nejnebezpečnější formou.

Počátky náboženského fanatismu

Náboženský fanatismus je oddanost konkrétnímu náboženství a jeho tradicím, která je kombinována s netolerantním, často agresivním postojem k těm, jejichž úhel pohledu je odlišný. Od chvíle, kdy lidstvo získalo své první náboženství, až do současnosti je pozorován jeden a tentýž trend - přívrženci toho či onoho duchovního hnutí dříve či později povyšují jeho postuláty na úroveň nezpochybnitelné pravdy. A přestože většina náboženství nese velmi podobné pravdy, takzvaní fanatici jim nejen zůstávají věrní, ale snaží se z nich udělat monopol a vnutit je co největšímu počtu lidí. Světové dějiny znají spoustu příkladů náboženského fanatismu, mezi které patří inkvizice, křížové výpravy a masové sebeupalování ve jménu staré víry... A v různé časy postoj společnosti k tomuto fenoménu byl velmi odlišný. Ve výše uvedených příkladech je jak náboženský fanatismus v nejvyšších kruzích, tak i důraz na odpor k disentu. V každém případě jakákoli zaujatost ve víře a víře vůči emocím a neústupnosti představuje vážnou hrozbu pro blaho jednotlivců a státu jako celku.

Dnešní náboženská bigotnost

V naší době lze příklady náboženského fanatismu nalézt ve všech masových náboženstvích. I když image nejagresivnějšího náboženství získal islám v souvislosti se značným počtem teroristických činů, ze kterých se desítky zemí třesou už řadu let. Přesto může být vliv fanatismu bez násilí docela destruktivní. Například fanatičtí rodiče mohou vychovávat své dítě v rozporu s moderními kánony lidského rozvoje a socializace. Existují případy, kdy v moderních rodinách navštěvují náboženské sekty, vyrůstají negramotné děti, protože vůdci duchovního hnutí, ke kterému se hlásí rodiče dítěte, považují za špatné učit děti ženského pohlaví číst a psát. katolický kostel silně negativní postoj k potratům a ochraně před nechtěným početím. A přestože si společnost postupně vytvořila k interrupcím vcelku tolerantní a někdy i schvalující postoj, v některých zemích či jejich jednotlivých regionech jsou interrupce stále zakázány, což je rovněž považováno za projev náboženského fanatismu. Někdy extrémní nesnášenlivost lidí neškodí nikomu jinému než sobě. Například zapálení buddhisté nevnucují svou víru ostatním, nehádají se, neukazují, že mají pravdu. Jejich fanatismus se projevuje především hlubokým soustředěním, četnými a dlouhotrvajícími duchovními praktikami, které někdy přivádějí lidi k šílenství, neboť zkoušky, kterým se podrobují, jsou často nemyslitelné.

Postoj k fanatismu pravoslavné církve

Pravoslavná církev s tímto fenoménem zachází odsuzováním a odmítáním. Fanatismus je podle něj hřích Ortodoxní duchovní. Nedostatek lásky ke všem lidem, duchovní smrt, plané řeči bez uvažování nemohou být podporovány pravoslavnými. Fanatičtí rodiče, kteří s sebou do bohoslužby přivádějí malé děti a nevnímají únavu dítěte, jeho nepochopení a odmítání situace, vzbuzují v něm nikoli lásku ke kostelu, ale strach, podráždění, neochotu tam znovu přijít.

Důvody k fanatismu

Fanatismus je fenomén, který nevzniká na prázdné místo. Jako každá jiná odchylka má příčiny, které sahají zpravidla velmi hluboko. Fanatici jsou nejčastěji agresivní, zahořklí, nechápou a nepřijímají pohled někoho jiného. Někdy se stanou součástí komunity, věrně dodržují její dogmata a snaží se přenést svůj pohled na víru do nejbližšího společenského okruhu. A existuje další kategorie fanatiků – vůdci, kteří nejen sdílejí a následují filozofii nebo náboženství, které je pro ně přitažlivé, ale prostřednictvím chytrých, charismatických činů velký počet lidé, nevyčerpaní okruhem příbuzných a přátel. A pokud jsou ti první vesměs neškodnými nositeli otravných informací, ti druzí představují pro společnost extrémně vážnou hrozbu.

Každý den jsou desítky a stovky lidí zapleteny do života sekt neznámého původu, odvracejí se od svých rodin, utrácejí obrovské sumy peněz na udržení a rozvoj kongeniální komunity, ztrácejí se ve snaze následovat postuláty, které našly živou odezvu v jejich duších díky charismatu, sebevědomí a vůdcově řečnickému projevu.

Způsoby, jak bojovat proti náboženskému fanatismu

Život se nezastaví, většina států moderní svět jsou sekulární. Přestože je velmi uctivá, žádná moc se zpravidla nezajímá o extrémní projevy religiozity. Jaká opatření jsou přijímána v různých zemích k minimalizaci projevů fanatismu mezi věřícími? V některých asijských zemích bylo za posledních dvacet až pětadvacet let zavedeno mnoho zákazů nošení náboženského oděvu. obyčejní lidé nesouvisející s kněžstvím. Někdy nejsou takové zákazy způsobeny ani tak bojem proti násilným fanatikům, jako spíše bezpečnostními ohledy. Například Francie se před pár lety vydala cestou zákazu nošení hidžábů. Toto rozhodnutí přitom zemi stálo hodně, vzhledem k nesmiřitelnému přístupu muslimů k otázkám odívání.

Mnoho úsilí zaměřených na boj proti náboženskému fanatismu se vyvíjí v oblasti vzdělávání. Snaží se dát dětem možnost vybrat si a chránit své křehké vědomí před náporem důvtipných náboženských fanatiků. V mnoha zemích je činnost určitých organizací, které mají ideologii založenou na náboženství, zákonem zakázána.

národní fanatismus

Neméně hrozný, destruktivní a bezohledný je národní fanatismus. Toto horlivé uctívání výlučné nadřazenosti toho či onoho národa nebo rasy světová historie mnoho příkladů krvavých střetů. Jedním z nejvýraznějších projevů národního fanatismu byla myšlenka Alfreda Ploetze o rozdělení všech lidí na vyšší a nižší rasy, což následně znamenalo začátek druhé světové války.

Dalším příkladem je Ku Klux Klan, organizace s velké množství lidé, kteří černochy nenáviděli a hluboce jimi opovrhovali.

Hořkost členů KKK vedla k nepředstavitelnému počtu obětí, které zemřely na sofistikovanou krutost fanatiků. V současné době se pravidelně ozývají ohlasy činnosti této organizace.

Psychologická povaha fanatismu

Fanatismus, který se rozvíjí ve velkém měřítku, má zpravidla důvody sociální nebo politické povahy. Extrémní projev víry je vždy prospěšný někomu jinému než zuřivým přívržencům. Ale co dělá konkrétního člověka takovým? Proč se jeden stane fanatikem a druhý si navzdory všemu dál jde svou vlastní cestou cesta života aniž by reagoval na cizí názory a náboženská dogmata.

Důvody, proč se stát skutečným fanatikem, jsou zpravidla zakořeněny v dětství. Nejčastěji jsou fanatici lidé s raná léta zvyklý žít ve strachu a nepochopení. Chyby ve výchově, kterých se dopustili jejich rodiče ve vědomém věku, se promění v touhu připojit se ke skupině a stát se její součástí, aby se cítili bezpečně a sebevědomě. Člověk však nemůže najít klid jen proto, že existují lidé s podobnými názory. Bude se dál trápit, trápit se, hledat hrozbu v jakémkoli projevu nesouhlasu, bojovat s přesvědčováním všech a všeho, že jeho pravda je první. Tak se projevuje fanatismus. Co to znamená? Každý, kdo si myslí opak, ohrožuje jeho těžce vydobytý mír. Interakce s fanatikem proto není tak snadná.

Jak se vypořádat s projevy fanatismu u blízké osoby

Fanatismus... Co to je? Co dělat, když je mezi fanatiky blízký člověk? Jakékoli projevy extrémní nesnášenlivosti a slepého uctívání, ať už jde o nezištnou lásku ke hvězdě, nebo agresivní touhu sdílet svou víru s ostatními lidmi za každou cenu, jsou známkami nezdravé psychiky.

Fanatismus je podle mnoha badatelů nemoc. Příbuzní a přátelé takové osoby by měli vážně přistupovat k řešení takových problémů. A pokud již není možné napravit chyby před mnoha lety, pomůže to překonat podpora, porozumění, odstranění příčin strachu a úzkosti, včasný přístup k psychologům, motivace k seberozvoji a posílení psychiky. jev.