Jak víte, křesťané při modlitbě používají svíčky a ikony a mnozí z nich se diví, jak se bez nich muslimové obejdou. Tito mají na tuto věc svůj vlastní názor, který se věrný Boží služebník pokusí s Jeho svolením vyjádřit v tomto článku. Ikony (z řeckého eikon - obraz, obraz) Nedělejte ze sebe modlu a žádný obraz (dále je mnou zdůrazněno. (pozn. aut.) toho, co je nahoře na nebi a co dole na zemi, a co je v vodám pod zemí, neuctívejte je a neslužte jim, neboť já jsem Hospodin, váš Bůh, Bůh žárlivý... (Dt 5,8-9) Přímý kontakt s Všemohoucím knězem, bez ikon a jakýchkoli jiné atributy uctívání. Vysvětlení pro to je jednoduché - Bůh nepotřebuje prostředníky, aby vyslechl modlitbu svého služebníka a odpověděl na ni. Pokud se vás moji služebníci ptají na Mne, pak jsem blízko a odpovídám na volání toho, kdo se modlí, když ke mně volá. (Korán, 2:186) Křesťanští teologové tvrdí, že ikona pomáhá člověku soustředit se na modlitbu a obraz je jen formalita. Dmitrij Talantsev ve svém článku „The Heresy of Icon Printing“ řekl toto: „Modlitba je mentálně-verbální apel na Boha. Bůh je Osobnost. Když v duchu oslovujeme člověka, potřebujeme si představit jeho tvář? Když například píšeme dopis, je pro nás snazší jej napsat, když nutně představujeme tvář adresáta? Tohle je hloupost." Takže mluvit o soustředění pozornosti je jaksi mimo. Spolehlivost ikon Na to lze odpovědět i jinak. Na světě existuje obrovské množství ikon zobrazujících Ježíše (pokoj s ním), Marii a dokonce i Trojici! Tyto ikony však nebyly zkopírovány z přírody a nebyly namalovány z popisu v Bibli (takový popis neexistuje). Zmíněný článek to říká velmi přesně: „Celá pointa však spočívá v tom, že nikdo ve skutečnosti nezná pravý obraz Ježíše Krista. V době, kdy Kristus žil a kázal, ještě nebyla vynalezena fotografie. […] Podívejme se na ikony zobrazující Ježíše. Kristova tvář na různých ikonách je zpravidla zcela odlišná (s výjimkou kopií stejné ikony). […]Teď si představte, že po vaší smrti někdo ukáže nebo prodá fotku tváře zcela neznámé osoby a řekne všem, že jste to vy. Líbí se ti to? Je také nepravděpodobné, že by se Kristu líbily tyto portréty jemu zcela neznámých lidí, z nichž o každém říkají, že toto je Kristus. Jako potvrzení pravosti ikon je často citována legenda o králi Abgarovi, který údajně dostal od samotného Krista (pokoj s ním) ručník s vyobrazením jeho tváře. Pokud by tomu tak bylo, pak by si ikony měly alespoň nějakou podobnost, ale není tomu tak. A obecně jde pouze o legendu, kterou nepotvrzuje ani jeden historik.Vysledujme vznik ikony v bohoslužba z historického hlediska. VIII století, začátek - duchovenstvo se potýká s uctíváním ikon, protože si uvědomuje, že jde o jasné porušení druhého přikázání. 726 - Byzantský císař Lev III. svolal koncil, na kterém bylo rozhodnuto odstranit ikony z kostelů a obecně všechny obrazy Krista a Panny Marie. 754 – syn ​​a nástupce Lva III. svolal koncil 300 biskupů, na kterém bylo uctívání ikon prohlášeno za „ohavnost“ a bylo rozhodnuto, že prostřednictvím ikon se Satan pokouší zavést v církvi modloslužbu. 787 - Sedmý ekumenický koncil (2. Nicaea) - uctívání ikon bylo legalizováno většinou hlasů přítomných. Boj proti uctívání ikon byl ztracen. Navíc je zajímavé, že proti ikonám se postavilo vyšší duchovenstvo, inteligence, která znala Písmo. Za ikony se postavil negramotný dav, nižší duchovenstvo a mnišství. Co se stane s věřícími? Proč uctívají něco, co není zmíněno v Písmu svatém, a jejich uctívání nepodléhá zdravému rozumu a logice? Dnes chodí davy lidí uctívat ikony, věří, že tyto ikony léčí, přinášejí požehnání, cítí a tak dále. Prosím Všemohoucího, aby nás všechny před takovými činy ochránil, a na závěr cituji řádky ze Žaltáře: Modly pohanů jsou stříbro a zlato, dílo lidských rukou: mají ústa, ale nemluví; mají oči, ale nevidí; mají uši, ale neslyší a v ústech nemají dech. Takoví budou ti, kteří je tvoří, a každý, kdo v ně důvěřuje. (Ža 134:15–18) Autor, omlouvám se, nevím.

Vasilij Ordynský

1) Připisování trinitárních herezí křesťanství

Hlavní „teologickou“ tezí muslimů v polemikách s křesťanstvím je teze o „monoteismu“ islámu a „polyteismu“ křesťanství. Muslimové, kteří začali studovat křesťanství, většinou začnou opakovat slova muslimských apologetů, že křesťané uctívají tři bohy. Obvykle říkají, že křesťané uctívají Boha Otce (Alláh), Marii a jejich Syna - Ježíše (To je psáno v Koránu). Vzácněji tvrdí, že Otec, Syn a Svatý Duch Nejsvětější Trojice jsou tři různí Bohové. Je jasné, že ani první, ani druhý výrok nemají nic společného s křesťanským učením. Mýtus, že křesťané uctívají tři bohy, je však jedním z nejtrvalejších muslimských stereotypů.

Postoj muslimů k otázce Nejsvětější Trojice je velmi podobný postoji, který kdysi zastávali představitelé mnoha pseudokřesťanských sekt: dynamisté, medailisté (Patripassiánci), pauliciáni, sabelliánové, mariamisté atd., kteří jsou obvykle nazýváni antitrinitáři. Původ takového falešného chápání dogmatu o Nejsvětější Trojici má kořeny v dávné minulosti, již ve 3. století našeho letopočtu.

Zřejmě právě postoj mariamistické sekty k otázce Nejsvětější Trojice vnímal zakladatel islámu Muhammad jako učení křesťanské církve.

V Koránu Mohamed ostře namítá pozici Mariamistů, zároveň však namítá proti Božské esenci Ježíše Krista:

"A pak Alláh řekl: "Ó Iso, synu Miriam! Řekl jsi lidem: „Přijměte mě a mou matku jako jiné bohy než Alláha“? (5:116).

Jiná místa v Koránu dosvědčují, že Mohamed vnímal pohled na Mariamisty jako skutečně křesťanskou doktrínu tří bohů (Súra 4:169; 5:77; 6:101).

Hereze Mariamistů se objevila a rozšířila v arabských oblastech v 5. století našeho letopočtu, ještě před vznikem islámu. Zastánci této doktríny se stali bývalí pohané, kteří předtím, než se seznámili s křesťanstvím, uctívali bohyni Venuši, „královnu nebes“. Když však přijali křesťanství, ve skutečnosti tento kult neopustili. To vedlo k falešnému chápání učení Církve.

Považujíce se za křesťany, místo Venuše zvolili za předmět uctívání Pannu Marii (odtud jejich jméno).

Mariamisté, stejně jako „křesťané“ popsaní v Koránu, skutečně učili, že existují tři bohové: Bůh Otec, Marie a Jejich Syn Ježíš Kristus. Ve skutečnosti nepovažuje Pannu Marii za bohyni.

Pravoslavná církev bojovala proti herezi Mariamistů a kategoricky ji odmítla a své stoupence exkomunikovala z přijímání.

Na konci 7. století, kdy bylo konečně ustanoveno učení islámu a text Koránu (v roce 651) byl schválen a kanonizován muslimy, byla hereze mariamistů zcela vymýcena – tato sekta prostě zmizela.

Jejich kacířské učení však zůstalo na stránkách Koránu a ve světovém názoru muslimů, mezi nimiž stále panuje názor, že Trojicí křesťanů je Bůh Otec (Alláh), Marie a Ježíš Kristus.

Učení církve ve skutečnosti nemá nic společného s polyteismem, protože učí, že Bůh je jeden ve třech osobách. Nejsvětější Trojice je Otec, Syn a Duch svatý, což je plně v souladu s údaji Písma svatého.

Ježíš Kristus se nepostavil proti Bohu Otci, ale učil, že „Já a Otec jsme jedno. Kdo viděl mne, viděl Otce. Já jsem v Otci a Otec je ve mně“ ().

Muslimové se často odvolávají na slova Koránu: „Bůh je skutečně jen jeden Bůh. Je chvályhodnější, než že by měl mít dítě“ (4.171).

„Bůh je jeden, neporodil a nezplodil“ (114,2 3) Nechápou, že podle učení církve Bůh Otec vůbec neporodil Boha Syna ve fyzickém smyslu. .

Ortodoxní křesťané žijí podle Bible. Z hlediska Bible je naše pozice bezúhonná a muslimské odkazy na autoritu Koránu pro nás nejsou důležité, protože neuznáváme inspiraci Koránu. Se stejným úspěchem v polemikách s námi mohl protivník apelovat na opusy mormonů nebo na „Kapitál“ Karla Marxe – to vše pro nás nemá žádnou váhu.

Nejzajímavější je, že ačkoli je Svatá Trojice v islámu odmítána, Korán nejen nepopírá, ale také přikládá zvláštní význam Duchu svatému. S. Putilov ve své knize „Kříž ve světě půlměsíce“ správně zdůrazňuje: „Vskutku, podle Koránu se Isa narodil jako jediný v celé lidské historii z Ducha svatého ...“

V Koránu čteme: „Mariam zachovala své panenství a vdechli jsme do ní svého Ducha a učinili jsme ji a jejího Syna znamením pro všechny světy“ (21:91).

Muslimové mají názor, že Duchem uvedeným v této epizodě Koránu je archanděl Gabriel. To však vyvrací samotný Korán, který stejně jako Bible naznačuje, že archanděl Gabriel byl pouze Božím poslem, který informoval Pannu Marii o blížícím se narození Ježíše.

Když se archanděl Gabriel v podobě muže objevil před Mariam, která v chrámu žila cudně, podle Koránu, způsobil jí poměrně velké rozpaky.

„Jsi-li bohabojný,“ řekla, „nepřibližuj se ke mně ani na krok“ (19:16-21). Jak vidíte, toto se zcela shoduje s příběhem evangelia:

„V šestém měsíci byl anděl Gabriel poslán od Boha do města Galileje, zvaného Nazaret, k Panně, zasnoubené s manželem jménem Josef z rodu Davidova; jméno Panny Marie: Marie. Anděl k ní vstoupil a řekl: Raduj se, Blahoslavená! Pán je s vámi; požehnaná jsi mezi ženami. Když ho viděla, byla z jeho slov v rozpacích a přemýšlela, jaký by to byl pozdrav. Anděl jí řekl: Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha; A hle, počneš v lůně a porodíš Syna a dáš mu jméno: Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn Davida (Dawuda), jeho otce. Marie řekla andělu: Jak to bude, když nebudu znát svého manžela? Anděl jí odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; a proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím“ ().

Z tohoto úryvku jasně vyplývá, že archanděl Gabriel, který působí pouze jako posel Boží, a Duch svatý, z něhož se narodil Ježíš, nejsou totéž.

S. Putilov ve své knize „Kříž ve světě půlměsíce“ píše:

„Ve skutečnosti Korán… také činí tento rozdíl a poukazuje na to, že Duch svatý je druhem tvůrčí substance. Ale už vůbec ne anděl strážný nebo posel Alláha, kterého archanděl Gabriel působí alespoň v příběhu o Zvěstování. Otevíráme Korán a čteme: A Pán řekl: „Ó Ježíši, synu Marie! Pamatuj na mou dobrou vůli vůči tobě a? Tvé matce: Posílil jsem tě Duchem svatým (Rukh al-Quddus) a mluvil jsi k lidem, když jsi byl v kolébce a ve svém zralém věku“ (5:110). To znamená, jak vidíme, svatá kniha muslimů také uznává, že Duch svatý není pomocníkem Božím, což jsou andělé, ale jakýmsi tvořivým a životodárným principem, který pochází od Všemohoucího a který může dát. lidem podle jeho vlastního uvážení...“

2) Muslimové věří, že Bible je překroucená

Když biblisti hovoří o celistvosti knih Nového zákona, lze říci, že řeší zcela ojedinělou situaci. Od prvního tisíciletí se k nám dostalo více než 5 000 rukopisů knih Nového zákona.

Jak říká sovětský historik, specialista na starověké jazyky A.Ch. Kozarzhevsky ve své monografii „Problémy studií pramenů raně křesťanské literatury“ se kompletní sbírky knih Nového zákona nacházejí již v rukopisech 4. století před naším letopočtem. (Kodexy Sinaiticus a Vatikán). Rukopisy jednotlivých knih jsou připisovány 3. století: Papyrus Oxyrhynchus, nalezený v roce 1902 Arthurem Huntem a datovaný na začátek 3. století, nese zlomek Matoušova evangelia.

Nejstarším záznamem evangelia je papyrus, který bibličtí učenci označují jako Rylandův papyrus nebo papyrus p52. Tento papyrus našel v Egyptě v roce 1920 průzkumník Bernard Grenfell v cestovní tašce zesnulého ve 2. století před naším letopočtem. voják.

Tento papyrus obsahuje fragment 18. kapitoly Janova evangelia, který zprostředkovává rozhovor Krista s Pilátem během soudu. Papyrus byl nalezen v Dolním Egyptě, v malé vesnici, mezi dopisy vojáků, kteří zde byli posádkou.

Tento nález je vzdálen pouhých 20–30 let od doby sepsání evangelia (96–Jižní Osetie), kterou předpokládala církevní tradice, což je velmi krátká doba, vezmeme-li v úvahu, že během této doby musel text evangelia stihnout dostat se do Egypta. z Malé Asie (Efezu), kde napsal evangelium sv. Apoštol Jan Teolog.

Tento papyrus je uložen v Rylandské knihovně v Manchesteru. Všichni badatelé bez ohledu na konfesní příslušnost datují tento papyrus do první poloviny 2. století před naším letopočtem.

Janovo evangelium bylo napsáno později než všechna evangelia; Apoštol Jan byl mladý muž za pozemského života Krista a byl jediným z apoštolů, který nebyl zabit a dožil se vysokého věku, zemřel v roce 117 n. l. Apoštol napsal evangelium na konci svého života, tedy na přelomu I-II století Janovo evangelium se k nám dostalo téměř celé na papyru, označovaném mezi biblisty jako „Bodmer II“ nebo „p66“. Tento starověký text odkazuje podle nedávno aktualizovaných údajů do první poloviny 2. století před naším letopočtem. Vznikl snad později než Rylandův papyrus, ale obsahuje velmi zachovalý text téměř celého Janova evangelia, napsaného na 108 stranách (rukopis obsahuje celé kapitoly 1–14 a fragmenty kapitol 15–22).

Polský badatel Zenon Kosidovsky ve své knize Příběhy evangelistů píše: "Považuje se za prokázané s naprostou jistotou, že čtvrté evangelium bylo vytvořeno za 95-100 let."

Na základě práce různých biblických učenců, jáhen Andrej Kuraev ve svém článku „Je text Nového zákona zkreslený“ dělá spravedlivý závěr o papyrusovém rukopisu evangelia nalezeném v batohu vojáka z Egypta: „Takže kopie, kterou máme k dispozici, je pouze dvě desetiletí od sepsání originálu.

Archeologové dnes hovoří o novozákonních rukopisech z počátku druhého století.

Historici a archeologové nestranně dosvědčují, že evangelia byla napsána ve velmi dávné době. To víme již od křesťanských autorů konce 1. stol. (Sv. Ap. Barnabáš, sv.) Je citováno 14 z 27 novozákonních knih a autoři, jejichž tvorba spadá do 1. poloviny 2. stol. (sv. ,), použil citáty z 24 knih Nového zákona.

Muslimové často říkají: ano, víme, že tyto starověké rukopisy existují, ale jsou to jen malé fragmenty a ve středověku vaši kněží doplňovali tyto fragmenty svými vlastními vlastní kompozice. Podle některých muslimů tito mýtičtí „středověcí kněží“ něco z evangelií vyhodili a něco vložili. Není neobvyklé, že muslimové tvrdí, že křesťané středověku vymazali Mohamedova proroctví z evangelií.

Ale tato tvrzení lze snadno vyvrátit. Faktem je, že ty církve, které nazýváme předchalcedonskými (arménská, syrská, koptská), v 5.-6. století bohužel odpadly od jednoty s ekumenickým pravoslavím.

Jáhen Andrej Kuraev píše:

„... Z pohledu historiků to znamená, že je zde jedinečná příležitost srovnat řecko-římské křesťanství s jinými verzemi křesťanského života ...

Protože tyto komunity (tzv. předchalcedonské církve) přerušily veškeré vztahy s pravoslavnou Konstantinopolí a tehdy ještě pravoslavnou Římem, znamená to, že pokud by se v následujících staletích cenzoři v Řecku nebo Itálii zavázali vládnout evangeliu, pak Arméni, Koptové, Etiopané nebo Syřané by tuto úpravu nikdy nepřijali. Navíc jejich národně-církevní literatura by byla okamžitě naplněna zlostnými útoky:

"Podívejte se, k čemu přišli tito Řekové a Římané ve své herezi - dokonce cenzurují evangelia!" Ale takové výkřiky neexistují. A máme jednu Bibli. Můžeme porovnat jejich překlady Písma s našimi. A takové srovnání ukazuje, že Bible je neměnná. Neexistuje žádný takový fragment, který by chyběl u Latinů, ale byl by u Koptů, mezi Syřany není žádný takový text, který by chyběl ve slovanské Bibli ...

Srovnání tisíců rukopisů a tuctu starověkých překladů knih Nového zákona ukazuje, že neexistovaly žádné takové fragmenty, které by byly v Bibli ve století II-IV, ale ve století X nebo XV. byl by odtud vyhozen rukou cenzora…“

Má smysl srovnávat osud evangelií s osudem Koránu. Nejstarší rukopisy Koránu, které se k nám dostaly ("Samarkandský kodex" uložený v Taškentu a kodex istanbulského muzea Topkapi), nelze přiřadit době starší než konec 8. století. a od data Muhammadovy smrti je dělí asi 150 let.

Zdá se, že časová vzdálenost je srovnatelná s podobnou vzdáleností v historii textů Nového zákona.

Ale historie zná jednu důležitou událost, která se stala mezi Mohamedovou smrtí a dobou vytvoření koránových rukopisů, které se k nám dostaly. Shromažďování různorodých záznamů o zjevení Mohameda a memoárů jeho současníků začalo po jeho smrti a 20 let po jeho smrti byla jedna z těchto sbírek – sestavená mladým Zaidem – prohlášena chalífem Usmanem za jedinou pravdivou. . Všechny ostatní záznamy, včetně těch, které vedly vdovy po prorokovi, byly prohlášeny za falešné a spáleny.Především se o tom můžeme dočíst v knize slavného znalce islámu J. Gilchrista „Muhammad – prorok islámu“.

Je dobře známo, že sám zakladatel islámského náboženství si zjevení, která obdržel, nezapisoval a nesbíral.

Nejstarší rukopisy Starého zákona pocházejí ze 3. století před naším letopočtem. před naším letopočtem Hovoříme o rukopisech nalezených v okolí Vádí Kumránu u Mrtvého moře. Z více než 400 tam nalezených textů je 175 textů biblických. Jsou mezi nimi všechny starozákonní knihy, kromě knihy Ester. Nejstarší ze všech biblických textů se ukázal být opisem Knihy Samuelovy (1, 2 králové) (3. století před Kristem).

Nejcennějším nálezem jsou dva rukopisy knihy proroka Izajáše – který je pro své proroctví o Kristu nazýván „starozákonním evangelistou“.

Celá kniha velkého proroka, která k nám sestoupila, pochází z 2. století. př. n. l. Před jeho objevením v roce 1947 byl nejstarším hebrejským textem masoretský text – 900 n. l. Srovnání obou dokumentů, od sebe vzdálených deset století v čase, ukázalo výjimečnou spolehlivost a přesnost, s jakou byl židovský posvátný text kopírován po 1000 let. Biblický učenec Gleason Archer píše, že kopie knih proroka Izajáše nalezené v kumránské jeskyni „se ve více než 95 procentech textu ukázaly jako slovo od slova totožné s naší standardní hebrejskou Biblí“.

3) Muslimové věří, že křesťané uctívají ikony jako bohy a vnímají ikony jako modly.

Ortodoxní křesťané žijí podle Bible. Z Bible víme, že starozákonní Židé se modlili v přítomnosti soch andělů. Sochy nejsou nic jiného než obrazy. Je pravda, že naši odpůrci mohou říci, že cherubíni na arše byli skryti před zraky závojem. K tomu však můžeme právem namítat, že i na závoji byly vyšívány obrázky cherubínů.

"A udělejte svatostánek z deseti záclon z krouceného lnu a modré, purpurové a šarlatové vlny a zručnou prací na nich vyrobte cherubíny" ().

A před těmito obrazy byly provedeny přesně stejné kultovní akce, jaké se dnes provádějí Pravoslavné církve před tvářemi ikon: svítily lampy a lampy (), byla provedena cenzura.

Vzpomeňme na slova Bible: „Udělejte oltář<…>před oponou, která je před archou zjevení<…>kde se ti odhalím. Na něm bude Aaron kouřit vonné kadidlo<…>I řekl Hospodin Mojžíšovi: Vezmi sobě vonné látky<…>a vyrobit je<…>složení, vymazáno, čisté, sv<…>bude to velká svatyně “().

Starý zákon opatrně, ale připouští obrazy posvátných skutečností, obrazy duchovního světa. „Udělej dva cherubíny ze zlata: z chřipce je udělej na oba konce víka<…>tam se ti otevřu a promluvím k tobě přes víko, uprostřed dvou cherubínů, kteří jsou nad archou zjevení “().

Tento příkaz poukazuje především na možnost ztvárnění duchovního stvořeného světa pomocí umění. Cherubové byli také vyrobeni, aby ozdobili jeruzalémský chrám: „Udělal jsem<Соломон>v daviru dvou andělíčků z olivového dřeva<…>A obložil cherubíny zlatem. A na všech stěnách chrámu kolem udělal vyřezávané obrazy cherubů “().

Dovolte mi, abych vám připomněl, že cherubové byli vyrobeni také pro druhý chrám, postavený místo zničeného Šalomounova chrámu ().

Muslimům lze poukázat na to, že v tomto chrámu, ve kterém byly obrazy andělů, byl sám Ježíš Kristus - kterého uctívají jako proroka. A tento chrám Kristus nazval svůj domov ().

VII Ekumenický koncil bylo vysvětleno: uctívání - pouze Bohu; obrazy - pouze úcta.

Pro ortodoxní křesťany bylo vždy relevantní přikázání „Uctívejte svého Boha a služte pouze jemu“.

Skutečné křesťanství je mnohem přísnější než islám a není „nemorálním a liberálním náboženstvím“. Ale skutečných křesťanů je v těchto dnech málo a jsou daleko.

Praktikující křesťané jsou v dnešní postkřesťanské společnosti v naprosté menšině.

Ortodoxní laici nevypadají méně skromně a cudně než věřící muslimové, ale vedou mnohem přísnější životní styl.

Z hlediska duchovní čistoty života nejsou srovnatelné s posledně jmenovaným, neboť islám ani ve svém nejpřísnějším vyjádření neposkytuje čistotu myšlenek.

Samotný fakt, že církev po dvě tisíciletí nesnížila tak vysokou „laťku požadavků“ na své věřící, ukazuje, že tento ideál je reálně dosažitelný. A příkladem toho jsou statisíce světců, jejichž svatořečením církev dosvědčila, že tito lidé ve svých životech ztělesňují tento mravní ideál.

Od muslimů slyšíme: „Islám je přísnější náboženství než křesťanství, a proto, když se člověk stane muslimem a splní přísné požadavky tohoto náboženství, stane se duchovně silnějším.

Zapomínají, že křesťanství učí krotit vlastní vášně, jako je například chtíč, nenávist a láska k penězům.

Známý ortodoxní publicista Jurij Maksimov píše: „Islám si je naopak dopřává všechny: třebaže uznává, že milosrdenství je Bohu milejší, umožňuje pomstu, ačkoli říká, že Bůh je více potěšen jednotu rodiny, ale uznává rozvod při jakémkoli rozmaru manžela, i když to povzbuzuje k almužně, uklidňuje vášeň pro hromadění a ctí bohaté.

Církev žehná manželství pouze s jednou manželkou, muslimské náboženství povoluje čtyři manželky a nespočet konkubín.

Myslím, že každý chápe, že být věrný v legálním manželství se svobodnou manželkou je mnohem obtížnější než mít poměr s téměř neomezeným počtem žen.

Islám zakazuje jíst vepřové maso. Je jasné, že je mnohem snazší nejíst vepřové maso, než i v myšlenkách dodržovat přikázání zdržet se hříchu – jak učí křesťanství.

Jurij Maksimov píše: „Někteří lidé uvádějí jako příklad muslimský zákon zakazující pití vína. Ale při bližším zkoumání je i v tomto náboženství Arabů nižší než učení církve. Křesťanství nezakazuje používání vína jako takového, ale přísně zakazuje opilství – opilci nezdědí Boží království (). A každému je zřejmé, že jen silný člověk může pitím alkoholu opatření splnit a neupadnout do opilosti, přičemž úplné odmítnutí alkoholu je mnohem snazší způsob, jak tento hřích překonat.

Muslimové se postí pouze tři týdny, zatímco v Pravoslavná církev téměř dvě třetiny dnů v roce jsou půsty a půst trvá celý den, a ne jen den (jako v islámu). Aby se postil 240 dní a nocí, je potřeba mnohem více úsilí než 20denní půst.

Nelze nesouhlasit s názorem Jurije Maksimova: „... Lze zcela objektivně říci, že křesťanství je náboženství silní lidé zatímco islám je náboženství pro slabé a křehké. Křesťanství je pro svobodné, islám je pro otroky. Hovoříme zde o svobodě pro člověka nejdůležitější – svobodě od hříchu a vlastních vášní, od kterých muslimská víra nedokáže osvobodit své stoupence.

7) Muslimové říkají islám – je to „náboženství silného muže“ a křesťanství – "náboženství pro slabé", "náboženský pacifista"

Výše jsme již ukázali, že křesťanství, nikoli islám, je náboženství. silný muž.

Moderní muslimové však často říkají, že „muslimové jsou silnější než křesťané“, že křesťané jsou zbabělci, které porážejí a zastrašují, jak se jim zlíbí. Proto je za nimi, muslimy, pravda, tedy Bůh na jejich straně (jak věří).

Tím dávají najevo, že neznají dobře historii.

Křesťanská moc Byzanc byla opravdu silná mocnost, když její obyvatelé byli skutečně křesťané. My, pravoslavní křesťané, chápeme, že hlavní důvody pádu Byzance jsou duchovní důvody.

Stejně tak západní svět – když opustil Boha a stal se postkřesťanským světem, ztratil svou sílu; to je boží trest. Až se lidé evropské civilizace vrátí k Bohu, pak Bůh vrátí moc!

Od muslimů lze slyšet, že křesťanství je „pacifistické náboženství, náboženství neodolávání zlu“.

Křesťanství však nikdy nebylo „pacifistickým“ náboženstvím. Slova Spasitele, že jeho síla se zdokonaluje ve slabosti, je třeba chápat právě ve vztahu k potřebě Jeho smrti na kříži, protože v tu konkrétní chvíli nebylo jiného východiska, než nás zachránit před věčnou smrtí v takové situaci. tragickým způsobem. Kristus nikdy neodmítl použití síly a ukázal nám příklad spravedlivého násilí, když vyhnal kupce z chrámu bitím; Nezakázal svým učedníkům nosit zbraně.

Uvedeny v Písmo svaté příkladem je setník (římský důstojník), který požádal Ježíše Krista, aby uzdravil jeho služebníka, a který od Něho obdržel nejvyšší chválu: „Říkám vám, že v Izraeli jsem takovou víru nenašel“ (). Kristus mu neřekl, že by měl odmítnout vojenskou službu.

Jan Křtitel (kterého i muslimové uznávají jako proroka) také považoval vojenskou službu za docela přijatelnou. Vojáci, kteří k němu přišli a zeptali se: "Co máme dělat?", V odpověď neslyšeli příkaz k dezertování, ale výzvu, aby se během své služby zdržel hříchu: "Nikoho neurážej, nepomlouvej a buď spokojený se svým platem“ ().

Připomeňme, co se říká o setníkovi: „Muž jménem Kornelius, setník z pluku zvaného Ital, zbožný a bojící se Boha, jasně viděl ve vidění kolem deváté hodiny dne anděla Božího“ ().

Křesťanství tedy není jen mírumilovné náboženství, ale také náboženství vojenské služby.

Obranná válka byla vždy jednoznačně požehnána církví.

Není nadarmo, že mnozí pravoslavní světci jsou válečníci z povolání a na ikonách jsou zobrazeny zbraně jako atribut těchto svatých lidí.

Ale jestliže v islámu je vedení války založeno na nenávisti k nepříteli na bojišti, pak v křesťanství je základem vojenské služby láska k bráněným: „Není větší lásky, než když někdo položí život za své přátele“ ().

To je daleko od pacifistického učení našeho Pána Ježíše Krista.

My, ortodoxní křesťané, jsme vždy byli a budeme silnější než muslimové, pokud jde o „sílu“, za předpokladu, že jsme věrní Bohu.

8) Od muslimů lze často slyšet, že z hlediska historického je křesťanství „přechodným“, „zastaralým“ náboženstvím, zatímco muslimové mluví o „historické statice“ islámu.

Když mluvíme o „historické statické povaze islámu“ nebo o „historické stabilitě islámu“, muslimové znamenají, že kánony islámského náboženství jsou stabilně dodržovány ve větší či menší míře většinou představitelů národů tradičního islámu. (kteří jsou někdy v médiích nazýváni „etničtí muslimové“), protože zákony těchto náboženství jsou povinné.

Muslimové říkají: "Pokud ten či onen lidé přijali islám, tento lid neodmítne toto pravé náboženství."

Naši odpůrci proti tomu oponují argumentem, že většina jeho stoupenců (dokonce i těch, kteří se formálně nadále považují za křesťany) od křesťanství odešla, aniž by křesťanské hodnoty považovali za určující.

Muslimové to vidí jako potvrzení „božství“ náboženství Mohameda. Zde je třeba říci, že tam, kde je Pravda, je více pokušení. A kde neexistuje, kde je společnost již v moci Satana, není z jeho strany nouze o teror, různá pokušení.

V islámu vidíme: lidé sami pro sebe vytvářejí pravidla, která jsou pro ně více či méně přijatelná (protože jsou vhodná pro implementaci), a žijí si po svém. Pravidla, kterých se skuteční křesťané drží (tato pravidla jsme částečně vyjmenovali výše), jsou přísná, protože je dal sám Pán Bůh.

Ale tyto přísné požadavky křesťanského náboženství jsou docela proveditelné - protože Ježíš Kristus, kterému je všechno možné, dává křesťanům moc dělat všechno výše uvedené a ještě více.

Náboženstvím silného muže je tedy křesťanství, nikoli islám.

My pravoslavní křesťané, i když je nás málo, stojíme v čele boje proti satanskému zlu. Křesťanství (skutečné, nikoli formální) je náboženství pro silné lidi, kteří ve svém duchovním boji nikdy nepoznají mír.

Ať mnozí odpadnou, ale Církev Kristova vydrží, věřící budou odměněni.

Nelze nesouhlasit se slovy známého apologeta Jurije Maksimova: „... Je třeba vědět a pamatovat si, že každý, kdo se měl stát silným, ale kdo dobrovolně zůstal slabým, bude požádán v plné míře - v pravý čas."

Království Nebeská síla je vzat a ti, kdo používají sílu, ji obdivují ().

Nemůžeme oživit křesťanstvo. Je prostě nemožné, abychom to dokázali sami. U Boha je všechno možné

Co ví průměrný člověk o muslimech? V televizi vidí, že je Mekka, Ramadán, Eid al-Fitr a tak dále. Tedy pouze vnější věci. Co je podstatou této víry, jsme se rozhodli zeptat náboženského učence Jurije MAKSIMOVA

Zakladatel islámu, Arab Mohamed, žil v VI-VII století našeho letopočtu. Jeho učení podle jeho názoru obnovuje pravou víru v Abrahama, který, jak říká Korán, „nebyl ani Žid, ani křesťan“. Korán 3:60.
Anděl Gabriel ukazuje Aliho (synovce a zetě Mohameda, zvláště uctívaného v islámu) proroku Mohamedovi. Miniatura rukopisu „Khamsa“ od Nizamiho

Svatá kniha islámu vysvětluje nutnost vést válku za celosvětové šíření islámu. Na obrázku: látka zobrazující jezdce a zajatce, 16. století.

- Je nyní možná ortodoxní mise mezi muslimy a jaká?
- Ortodoxní mise mezi muslimy vždy existovala. Takže například jeden z prvních společníků samotného Mohameda, Ubaydallah ibn Jahiz, uvěřil v Krista a byl pokřtěn. Byl prvním, ale zdaleka ne posledním muslimem, který se obrátil ke světlu pravdy. Po návratu Antiochie do Byzantské říše v 10. století téměř celé místní arabsko-muslimské obyvatelstvo dobrovolně přestoupilo k pravoslaví. A v roce 935 celý arabský beduínský kmen Banu Habib, čítající asi padesát tisíc lidí, přešel k Řekům, konvertoval ke křesťanství a začal bojovat proti svým bývalým souvěrcům. Pro ruskou církev je misie mezi muslimy tradiční. Již sv. Michael z Kyjeva v 10. století poslal mnicha Marka, aby kázal Krista muslimským Bulharům, v důsledku čehož byla pokřtěna čtyři bulharská knížata. Svatý. Petr z Moskvy vstupoval do veřejných sporů s muslimskými kazateli a získával v nich vítězství. Svatý. Macarius Moskevský pokřtil posledního kazaňského chána - Edigera-Muhammeda a postaral se o organizaci kázání pravoslaví mezi Tatary. V důsledku více než čtyř set let misijní činnosti Ruské pravoslavné církve vznikla mezi Tatary nová etnokonfesní skupina - Kryašenové, skládající se z pravoslavných Tatarů. V současnosti jich na území Ruska žije asi 320 tisíc, mezi národy konvertované od islámu patří Gagauzové, většina Osetinců a dokonce i někteří Mozdokští Kabardové.
A někteří muslimové, kteří konvertovali ke křesťanství, přinesli tak velké duchovní ovoce, že byli později církví oslavováni jako svatí. Například mezi Araby jsou to ctihodný mučedník Christopher Savvait a mučedníci Abu Tbilisi, Anthony-Ravach a Barbarian. Od Bulharů sv. Abrahám Bulharský. Z Turků - mučedníci Omir, Ahmed písař a Konstantin Agaryan. Mezi Albánci je mučedník Jan Albánský. Mezi Tatary patří mučedníci Petr a Stefan z Kazaně a mnich Serapion Kozheozersky, který založil klášter Kozheozersky Epiphany na severu Ruska a vychoval sedm svatých pro ruskou církev.
Ale i dnes je mezi muslimy mise. Vezměme si Indonésii. Před dvaceti lety přestoupil první Indonésan k pravoslaví. Před 15 lety, po přijetí mnišství a kněžského zasvěcení, se vrátil do své vlasti, začal kázat a během let obrátil 2,5 tisíce lidí, vytvořil několik farností, postavil kostely, připravil další Indonésany na svěcení - pravoslavná církev vznikla v muslimské zemi ! Dalším příkladem je, že v 90. letech 20. století v Gruzii v důsledku misionářské činnosti většina gruzínských muslimů konvertovala k pravoslaví, takže dokonce za jeden den bylo pokřtěno 5 000 muslimů. V islamizovaných oblastech Bulharska a také v Albánii nyní probíhá pravoslavná mise, která přináší zjevné výsledky. Tady v Rusku se něco dělá. Například v Moskvě se již několik let s požehnáním hierarchie konají modlitby za pravoslavné Tatary v tatarštině. Ale samozřejmě ruská církev v současnosti nevede aktivní a cílevědomou misi mezi muslimy. I když příležitosti k tomu jsou.

Muslim doma. Celý život muslimů je dán šaríou – pečlivě vypracovaným souborem pravidel, která regulují téměř všechny sféry života, včetně rodinných. Mezi manželovy povinnosti patří plný obsah manželka a děti. Polygamie je povolena, ale není povinná, jak se Evropané domnívají. Na obrázku: Miniatura rukopisu „Shahnameh“ od Ferdowsiho. 1341

Pojďme se bavit o evropských muslimech. Jak přesvědčivá je podle vás situace s masovým přijetím islámu Evropany, kterou popsala Chudinova. Jak paralelní je popsaná situace s tím, co se stalo v mauritánském Španělsku. - Dovolte mi připomenout, že kniha Eleny Chudinové je literární dílo v žánru fantasy. Je to jakési vyjádření autorova znepokojení nad procesy, které nyní probíhají v Evropě a také u nás. O úspěchu či neúspěchu formy lze diskutovat, ale to, že existují všechny důvody pro takové obavy, ukazují zejména nedávné události ve Francii. Pokud jde o druhou část otázky, Evropané dnes nejsou stejní jako před tisíci lety. Charles Martel, král Franků, který zastavil postup Arabů do Evropy, by byl velmi překvapen způsobem života a myšlením svých potomků. Španělský král Pedro První, na počest jehož skvělého vítězství se na aragonském erbu objevily useknuté hlavy Maurů, by jen stěží pochopil, že jeho potomci mění erb, aby „obnovili klima důvěry mezi muslimy a křesťané." Evropané středověku a současnosti. Mezi novinkami se například objevily citace z projevů pogromistů, že „pálí jen auta pohanů a těch aut, která mají muslimské znaky, se nesahá“. Jaké náboženství vyznává většina Alžířanů a Arabů, není tajemstvím. Osobně přitom vím, že křesťanští Arabové žijící ve Francii se nepokojů neúčastnili. Závěry jsou podle mého názoru zřejmé.


V roce 935 celý arabský kmen beduínů čítající cca. 50 000 lidí konvertovalo ke křesťanství. Na snímku: Karavana u Mojžíšovy studny, David Roberts, 19. století. - Kdo s větší pravděpodobností konvertuje: muslimové na křesťanství nebo křesťané na islám?
- Před několika lety, při osobním rozhovoru s hlavou Church Mission Society (oficiální orgán anglikánské církve zabývající se vnější misií), Markem Oxbrowem, jsem se na to zeptal. Pan Oxbrow mi řekl, že jeho kancelář prováděla výzkum, který ukazuje, že na celém světě je ve skutečnosti více konvertitů z islámu na křesťanství než konvertitů z křesťanství na islám. S ohledem na Rusko zase vedoucí oddělení pro vnější církevní vztahy Ruské pravoslavné církve metropolita Kirill v jednom ze svých rozhovorů také uvedl, že dnes je více etnických muslimů, kteří konvertují k pravoslaví, než etnických pravoslavných, kteří konvertovali k islámu. . A nedávno tajemník Mezináboženské rady Ruska R. Silantiev dokonce prohlásil, že počet etnických muslimů, kteří u nás konvertovali ke křesťanství, jsou až dva miliony.
Jeden ze západních analytiků uvedl, že v minulé roky počet muslimů konvertujících ke křesťanství převyšuje počet takových případů za celou dobu existence islámu. Ale nutno přiznat, že nebývale vysoký je také počet dobrovolných konvertitů z křesťanství na islám. I když se v naprosté většině případů vztah ke křesťanství těchto lidí omezuje na křest v dětství.

- Mají muslimové svobodnou vůli jako náboženský koncept?
- Ne. Muslimové věří v předurčení. A velmi konkrétní. Zahrnuje veškeré jednání člověka a události jeho života a týká se celku i jednotlivostí. Podle muslimské mytologie Alláh před stvořením světa vytvořil speciální desku a pero, které „zaznamenaly osud všeho stvořeného padesát tisíc let předtím, než stvořil nebe a zemi“. Proto věří, že Alláh je stvořitelem všech činů všech lidí, zvířat a podobně na světě. Proto říkají, že protože vše na světě je předem určeno a stvořeno Alláhem, dobro i zlo stejně pocházejí od něho. Křesťanství má velmi odlišné názory. Pán nás osvobodil.

Otázky položila Anna PALCHEVA

Tento článek je založen na četných rozhovorech s muslimy, mém osobním výzkumu a intenzivním školení na misijní škole před měsíční misijní cestou do muslimské země v roce 1979.

Nejpřekvapivější věcí na mých rozhovorech s muslimy bylo, že většina z nich sdílí morální hodnoty, které by křesťané měli dodržovat, a to je jeden z největších kamenů úrazu, který jim brání věřit v pravdu křesťanství. (Většina z těchto lidí je vřelá a benevolentní. Podle odborníků je pouze 7–10 % muslimů spojeno s radikálním islámem, což je nicméně na celém světě asi 100 milionů.)

Raná církev byla převážně na Blízkém východě (například všechny církve, o nichž se mluví v knize Zjevení, byly na území dnešního Turecka) a někteří z velkých církevních otců (Augustine, Tertullianus a další) žili a sloužili v severní Africe ( který se postupně stal téměř výhradně muslimským). Křesťané jsou však dnes extrémně rezervovaní, pokud jde o evangelizaci muslimů.

Níže uvedené body mají křesťanům pomoci lépe porozumět svým muslimským sousedům, než se je pokusí oslovit dobrou zprávou.

1. Křesťané jsou slaboši.

Muslimové považují naši víru, že Ježíš je podobný Boží Syn, zemřel na kříži, nejsilnější znamení slabosti a urážka všemohoucího Boha, který nikdy nemůže zemřít!

Muslimové považují za čest zemřít při obraně své víry, rodiny a přátel a křesťanská praxe obrácení druhé tváře je považována za zbabělost. Vědí, jak rychle Mohamed zasadil islám do křesťanských zemí pomocí meče, a všichni křesťané jsou považováni za slabochy.

Samozřejmě, že mnoho křesťanů překrucuje Ježíšovo učení dané v Kázání na hoře o tomto problému (Mt 5:38-39). Ježíš mluvil pouze o tom, nereagovat na osobní urážku, neplatit stejnou mincí. Neřekl, že křesťané nemohou bojovat, aby ochránili své životy nebo životy svých rodin nebo svých lidí (až na jednu výjimku: být pronásledován nebo zabíjen pro Krista je zvláštní pocta, jak vidíme v případě apoštolů ve Skutcích 4). ).

2. Křesťané podporují modlářství.

Většina muslimů si neuvědomuje rozdíly mezi křesťanskými denominacemi (stejně jako mnoho křesťanů si neuvědomuje rozdíl mezi sunnity, šíity a wahhábisty) a na křesťanství pohlíží převážně prostřednictvím dominantní římskokatolické církve. A protože věří, že uctíváme čtyři bohy: Otce, Ježíše, Ducha svatého a Marii. Navíc uvažují o umístění soch v římskokatolické kostely morálně zavrženíhodné. (Jedním z hlavních důvodů pro vymýcení křesťanství Mohamedem bylo modlářství, které pozoroval v r. křesťanské církve ve vaší zemi.)

3. Křesťané jsou morální dekadenti.

Protože většina muslimů věří západní Evropa a Amerika křesťany, kladou rovnítko mezi morální úpadek v těchto zemích a morálku průměrného křesťana. Považují dominanci pornografie, sotva zahalené ženy, potraty, homosexualitu, sprosté výrazy v televizi a obecnou zkaženost společnosti za odraz charakteru a morálního charakteru křesťanů.

Navíc vidí nemorální veřejný život hvězd showbyznysu a profesionálních sportovců, kteří si říkají křesťané. Veřejný morální úpadek Mela Gibsona, který natočil možná jeden z nejsilnějších filmů o Ježíši (Umučení Krista) a který prohlašoval, že je členem římskokatolické církve, je jedním z současné příklady nemorální křesťan.

4. Církev kompromituje pravé náboženství.

Nedávno jsem se setkal s úžasnou muslimskou rodinou. Velmi je zajímalo, proč kostel korunuje manželství stejného pohlaví? Neznají rozdíl mezi liberálními protestantskými církvemi hlavního proudu v Americe a evangelikálními církvemi založenými na Bibli. A měl jsem velmi zajímavý čas vysvětlovat jim tento rozdíl. Když muslimové vidí, jak biskupská (anglikánská) církev ordinuje homosexuály jako biskupy a lesby jako duchovní, vnímají církev jako důsledek, nebo dokonce příčinu dominance sekulární humanistické kultury.

5. Křesťanství je spojeno s radikálním feminismem.

Když muslimové vidí, jak se oblékají jejich křesťanští kolegové z práce (zejména ženy), jsou zděšeni a dochází k závěru, že křesťané hlásají svobodnou sexualitu, která je důsledkem radikálního feminismu.

To je dodatek k jejich přesvědčení, že mnohé křesťanské manželky se chovají neuctivě a neuctivě: řídí dům, rozkazují, rozkazují, vydělávají více než jejich manželé a dokonce podstupují potraty. Muslimové s naší vírou nechtějí mít nic společného! Dávají přednost tomu, aby se jejich ženy oblékaly skromně, zakrývaly si obličej i tělo a tělo si nechaly výhradně pro své manželky. A stejně jako je my v církvi odsuzujeme za to, že nosí závoj a úplně si zakrývají hlavu, odsuzují nás za to, jak neskromně se oblékáme – nebo svlékáme – na veřejnosti!

6. Bible je plná rozporů.

Muslimové se učí, že Bible (zejména Nový zákon) byl zkreslený a tudíž plný rozporů. A mnoho muslimů věří, že Bůh poslal anděla Gabriela, aby diktoval Svatý Korán proroku Mohamedovi, především proto, aby napravil chyby a objasnil tyto rozpory týkající se víry v jediného pravého Boha a cesty jeho následování.

7. Církev podporuje sionismus.

Muslimové vidí vůdce v televizi evangelické kostely(např. John Haguey) neustále prosazují prožidovský postoj ke kontroverzi o Zaslíbené zemi a v jiných politických otázkách se staví na stranu Izraele. A to dále posiluje jejich odpor ke křesťanům a křesťanství.

8. Křesťané nenávidí muslimy.

Církev utrácí každý rok miliony dolarů za posílání Biblí a misionářů do islámských zemí. Ale zároveň téměř úplně ignoruje muslimské rodiny žijící v sousedství! Ježíš nám řekl, abychom nejprve nesli dobrou zprávu tam, kde žijeme, a pak šli do všech končin země (Skutky 1:8). Místo toho muslimové vidí odsuzující pohledy svých křesťanských sousedů, protože muslimské ženy si zakrývají hlavy; Křesťané se vyhýbají rozhovorům s muslimskými kolegy v práci. Muslimové také neustále slyší v médiích negativní vtipy proti islámu od křesťanských vůdců.

Navzdory Ježíšovu příkazu milovat své nepřátele a činit dobro těm, kteří nás pomlouvají, chválí nebo nás využívají (Mt 5:44-48), my věřící se vyhýbame mnoha muslimům, kterým Bůh dovolil přistěhovat se, ignorujeme je a dokonce je pohrdáme. do našich komunit.. A zatímco křesťané vidí masovou infiltraci muslimů do našich měst jako hrozbu, Bůh hledá křesťany, kteří to náležitě budou považovat za skvělou příležitost chovat se k muslimům s láskou a vést s nimi dialog jako důkaz pravé víry.

9. Křesťané se přizpůsobují světským představám o plození dětí.

Zatímco muslimové mají nadále mnoho dětí a množí se (ačkoli Korán umožňuje muslimům mít více než jednu manželku, což pomáhá mít velký počet děti), porodnost křesťanských párů je téměř stejná jako u průměrného nevěřícího páru na Západě. V mnoha takzvaných křesťanských zemích (Itálie, Anglie, Francie, Španělsko) je porodnost (méně než 2,1 dítěte na rodinu) pod úrovní úmrtnosti a tyto země jsou nuceny otevřít masovou imigraci muslimů, aby podpořily svou vlastní ekonomiku. ! (Více na toto téma lze nalézt ve Smrti západu Patricka Buchanana. Smrt Západu.)

Předplatit:

V USA to není o nic lepší (1,8 dítěte na rodinu). A pravdou je, že muslimové věří v kulturní mandát „plodit a množit se“ (Gn 1,28) více než průměrný křesťan. Způsob, jak dosáhnout kulturní výhody, je jasně ukázán v této pasáži Bible: silná, celá rodina, která produkuje mnoho bohabojných dětí, je hlavním způsobem, jak může církev transformovat kulturu a společnost.

10. Církev je plná nepraktických mystiků, kteří oddělují duchovní svět od přirozeného.

Islám je život a pohled, který zahrnuje všechny aspekty společnosti, kde duchovní život je pouze částí. Když muslimové slyší křesťanská kázání v televizi nebo komunikují s křesťany v práci, myslí si, že církev má dualistický pohled na svět. Je to proto, že mluvíme pouze o duchovním životě, modlitbě, léčení, víře a emocionální pohodě, ale málokdy se zabýváme ekonomikou, politikou a vládní záležitosti. Mnoho muslimů věří, že islám spojuje všechny oblasti života, zatímco křesťanství se zabývá pouze posmrtným životem, odpuštěním hříchů a duševním klidem.

Vše se jakoby přirozeně vyvíjelo: jako dobrovolnice studovala malbu na Akademii umění. Repin v rodném Petrohradě, poté zvládla malbu ikon na Tverské škole církevních řemesel. Nebýt jedné okolnosti: Alfiya (jak jí říkali rodiče) vyrostla v muslimské rodině, kde byly posvátně ctěny staleté tradice jejích předků. Domov pro svou duši však našla v pravoslaví.

Snad jen málokterý muslim a zvláště ženy se odváží jít ve víře proti rodině. Co se vám stalo, proč jste najednou tak prudce roztočil kolo rodinné historie?

Narodil jsem se do muslimské rodiny. Obě babičky byly věřící, vykonávaly modlitby. Matka mého otce byla obzvlášť pilná, podle očekávání se několikrát denně modlila a učila mě muslimské modlitby. Ale bohužel se mě nedotkly, protože jsem je opakoval v nesrozumitelné arabštině. Babička neznala překlad. Co si pamatuji, hledal jsem smysluplnou víru, a proto mi tehdy důvěřivý vztah s Bohem nevyšel.

Věřil jsem jednomu pravoslavnému světci, které jsem tak neznal, že když jsem dorazil domů, ani mě nepřekvapilo, že se moje babička cítila lépe.

- A kdy se začaly formovat?

Po absolvování školy jsem dál zarputile hledal smysl života a pro začátek četl celý Korán. Ale v této moudré knize jsem nenašel odpovědi na své otázky, a proto jsem začal číst různé filozofy: marxisty, idealisty, pak jsem přešel k Solovjovovi, Berďajevovi, Rozanovovi. Poslední z nich mě vypsal a postrčil ke Kristu. Cesta k Němu se ale ukázala být docela trnitá: na konci osmdesátých let se ve mně na pozadí všeobecného zájmu o vše paranormální otevřely nejrůznější „schopnosti“ a na několik let jsem uvízl v bažině. esoteriky, osvojování si spousty nejrůznějších fobií. V mé hlavě byla tehdy, slovy otce Andreje Kuraeva, oblíbeným jídlem ruské inteligence kaše: buddhismus, esoterika, teosofie. A to vše bylo ochuceno islámskou omáčkou a opepřeno vágními představami o křesťanství. Tehdy jsem začal číst evangelium a v noci jsem si ho dal pod polštář a jedině tak jsem mohl klidně spát, protože bez něj mě sužovaly noční můry. V roce 1987 moje babička onemocněla rakovinou, na podzim onemocněla a nejvíce se bála, že bude muset zemřít, zřejmě v zimě, a být pohřbena v chladné zemi. A úplnou náhodou jsem se na nákresech na břehu řeky Smolenky dostal do rozhovoru s učitelem, řekl jsem, že moje babička umírá a podle lékařů nebude žít déle než dva týdny. Nabídl mi, že mě vezme do kaple, která stála nedaleko na smolenském hřbitově, protože Ksenia pomáhá všem. Když dorazili, ukázal jim, kde koupit svíčku, kam ji dát. Bylo to ve čtyři hodiny. Ze srdce jsem se modlil a požádal Xenii, aby pomohla mé babičce a zmírnila její utrpení. Z nějakého důvodu jsem důvěřoval jednomu pravoslavnému světci, který mi byl tak neznámý, že když jsem večer dorazil domů, ani mě nepřekvapilo, když jsem viděl babičku chodit po bytě a že se přesně ve čtyři odpoledne cítila lépe.

- Potom jste bez pochyb šel do pravoslaví?

Z mlhy zahalující celý prostor se ke mně natáhla ruka s křížkem na řetízku. Zvedl jsem ruku...

Není to tak jednoduché. V té době jsem četl evangelium a byl jsem neustále v kostele, ale neodvážil jsem se být pokřtěn: koneckonců změna víry je vážný krok. Pochopil jsem, že to bude rána pro mé rodiče, bál jsem se o jejich zdraví. Pouze jsem Pána požádal, aby mi dal jasné a zřetelné znamení, abych pochopil, zda je můj křest Jeho vůlí. A jednoho dne jsem přišel do chrámu na Smolenku; do začátku bohoslužby zbývaly ještě dvě hodiny, nebyli tam žádní lidé a já jsem stál v uličce Xenie z Petrohradu opřený o sloup. Najednou se prostor kolem změnil: všechno zmizelo - žádná podlaha, žádný strop, nebylo tam vůbec nic, ale zároveň to nebyla prázdnota, ale sytá modrá, téměř tma. Černá - stejná jako na mandorlech novgorodské ikony "Sestup do pekla". Pak jsem dlouho nechápal, proč je prostor temný, a jen o pár let později jsem četl v Dionýsiovi Areopagitovi, že člověk vidí Božské nestvořené světlo jako temnotu. Obecně to bylo šíleně krásné, naprosto nepochopitelné a moje pocity byly pravděpodobně podobné tomu, co dítě cítí v lůně své matky - bezpečí a lásku. Pak se ke mně z mlhy zahalující celý prostor natáhla ruka s křížkem na řetízku. Nabídl jsem ruku, a když do ní byl umístěn tento kříž, okamžitě jsem se vrátil do reality. Druhý den jsem se bez váhání šel pokřtít.

- Objevila se ikonografie jako jeden z aspektů této profese?

To bylo ono a také s pozadím. V roce, pravděpodobně v roce 1994, nastala v mém životě globální krize: za prvé, kreativní - neuměl jsem malovat; za druhé mě opustil předmět lásky a hlasitě zabouchl dveře; za třetí, kvůli astmatu jsem skoro přestal dýchat. A hlavně jsem si uvědomil, že celá ta snůška potíží je výsledkem mého bouřlivého předchozího života. Ale Pán nás nikdy neopouští. A když jsem si uvědomil, že se bez chrámu Božího neobejdu, 6. února, v den památky Xenie Blahoslavené, jsem se doslova doplazil do její kaple, s obtížemi bránil bohoslužbu, a poté jsem se cítil mnohem lépe. Když jsem se konečně přestal cítit jako polomrtvý invalida, začal jsem víceméně normálně dýchat, vyvstala otázka, jak dál žít. Změnit kariéru v 29? Malování pro mě ale nebylo jen povolání, 11 let jsem pracoval jako posedlý 16 hodin denně, abych se mohl stát malířem. Pokud změníte svou profesi, znamená to, že veškerá dřina a oběti byly marné a celý můj předchozí život neměl smysl. Když jsem se náhodou dozvěděl o Diveevu ao něm, rozhodl jsem se za ním jít pro odpověď na svou vnitřní otázku, ačkoli jsem netušil, co je to klášter a poutní cesta. Šel s přítelem. Do Nižného Novgorodu jsme se dostali snadno, ale dál ... Místo příjemné tříhodinové cesty v pohodlném autobuse jsme kvůli hustému sněžení stáli 13 hodin v obří zácpě. A jakmile toto mučení skončilo na silnici, začalo to mučení závějemi: poprvé – a doufám, že i naposledy – v životě jsem spadl do sněhu po krk.

První dny v klášteře si pamatuji jako noční můru. Bylo to velmi těžké. Ale tam jsem se znovu narodil. Hosteska, u které jsme bydleli a se kterou jsme se během dvou týdnů pobytu v Diveevu stihli spřátelit, se mě jednou zeptala: „Jsi umělec. Možná mi napiš blahoslavená Xenie? Tato žádost se ukázala jako zcela prozřetelná. Sám otec Vladimir Šikin ke mně v kostele přistoupil, když viděl můj zmatek. Vysvětlil jsem situaci a on řekl, že malování ikony jen tak nepožehná, že se to musí naučit, a proto mi žehná, abych šel do Tveru k ikonopiseckému artelu Andreje Zaprudného. Řekl a pospíchal za svou záležitostí. A já za ním: „Otče, jak se mají rodiče?! Koneckonců, jsou to muslimové, nepochopí a nenechají mě jít do cizího města ... „Cestou jen mávl rukou:“ Pán bude vládnout. Ukázalo se, že otec Vladimír měl pravdu: Pán vládl tak, že moji rodiče klidně přijali zprávu, že jdu studovat do Tveru. Pravda, nezačal jsem jim upřesňovat, že jde o školu. kostelřemesla. Když jsem se dal na cestu pravoslaví a pro mě nové profese, vždy jsem pro mě cítil pomoc Boha a Jeho Prozřetelnosti.

Jen kvůli ikonám jsem na výstavu přišel desetkrát.

Ukázalo se, že Chagalla nebylo zajímavé sledovat potřetí nebo počtvrté

Přemýšlel jsi někdy předtím o sobě, že jsi malíř ikon? Ale jako umělec jste musel vždy obdivovat díla Theophana Řeka, Rublev?

Než jsem byl pokřtěn, pravděpodobně v roce 1991, navštívil jsem výstavu ze sbírek Ruského muzea: Kandinskij, Malevič, Gončarova, Chagall, Filonov... Ale nebyli to oni, kdo mě šokoval - ačkoli jsem to všechno měl moc rád tehdy - ale ruské ikony ze sbírky Nikodima Kondakova, slavného historika umění. Byly to prázdniny, nepopsatelný pocit ráje a zázraku a dlouho jsem chodil jako omráčený. Právě kvůli ikonám jsem na tuto výstavu přišel asi desetkrát, jelikož se ukázalo, že Chagalla není zajímavé sledovat ani napotřetí nebo napočtvrté. Zarazila mě dovednost, s jakou byly ikony namalovány. Viděl jsem na nich nebe. A pro mě to byl objev, protože v sovětských dobách bylo zvykem chovat se k ruské ikoně nějak blahosklonně: italská renesance ano a ikona je samozřejmě roztomilá, ale ... Žil ve mně obdiv k ikoně všechny následující roky a stal se podobným klíče, který kdysi otevřel dveře do světa pravoslaví. Vlastně to pravděpodobně určilo můj současný slavnostní styl.

- Když jsi začal psát svaté, vznikla pokušení, nebo šlo všechno jako po másle, požehnaně?

První ikona, kterou jsem namaloval, je „Bičování“. Artel pak napsal dva ikonostasy pro běloruský kostel, jeden oltář byl zasvěcen svatému Jiří. Pak jsem maloval Trojici pro ikonostas v Diveevu. Obecně s ikonami, které jsem maloval, mám spojeno čím dál tím více pokušení. Nepamatuji si zázraky, ale pokušení jsou přes střechu. Zvlášť když malujete oltářní obraz, kříž nebo ikonostas. První ikonu oltáře jsem namaloval na začátku 2000 pro kostel Sergeje Radoněžského v Sertolově, okres Vsevolozhsk, Leningradská oblast. Jakmile jsem se dostal do práce, podařilo se mi zlomit žebro. Sám mě nenapadlo brát prášky proti bolesti a doktor mi to nenavrhl. Tabule s ikonami byla obrovská, těžká a musel jsem ji zvednout, převrátit, sejmout z stojanu, přenést na stůl a pak ho vrátit zpět na stojan. Kněz požadoval, aby byla tato ikona dokončena co nejdříve, a ani poprvé po zlomenině se nedomníval, že potřebuji nemocenskou. Kvůli neustálé fyzické bolesti jsem byl v jakémsi omráčeném stavu, možná proto to dopadlo dobře, modlitebně. To říkali všichni. První dvě ikony z mého prvního ikonostasu pro mě byly hodně těžké, pořád se něco dělo, pak jsem se cítil trochu lépe, i když to také nešlo hladce. Z jedné z těchto mých ikon pak proudila myrha. Ikona znázorňuje nebeský svět. Někdy zapomínáme, že za tímto slovním spojením stojí Kristova láska. Zobrazujeme svět plnohodnotné harmonické Lásky, která nemůže být smutná, ani truchlivá, ani ponurá – to vše je lidské. Pravoslaví je radost ze společenství s Bohem. Proto chválíme Boha, protože nám přinesl dobrou zprávu o lásce. A to se odráží v ikonách.