2. Ռասպուտինը և եկեղեցին ...................................... ................................... 5

3. Եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ.......................................... ............. 8

4. Ռասպուտինիզմը և դրա հետևանքները.............................. ........ 9

5. Ժամանակակից տեսարաններԵկեղեցիներ Ռասպուտինում ................................ 11

6. Գրականություն ...................................... ................................................... 13

1. Համառոտ կենսագրական տվյալներ

Գրիգորի Եֆիմովիչ Ռասպուտինը (հայր Վիլկին, այնուհետև Նովիխ) ենթադրաբար ծնվել է 1870 թվականի հունվարի 10-ին Տոբոլսկի նահանգի Պոկրովսկոյե գյուղում։ Նրա ծնողները՝ Էֆիմ և Աննա Վիլկինները, հավանաբար, սկզբում ապրել են Սարատովում։ Այնուհետև ընտանիքը տեղափոխվեց Պոկրովսկոե գյուղ, Տյումենից 80 վերստ հեռավորության վրա, Տոբոլսկից հարավ, որտեղ տեղի գյուղացիները սկսեցին նրանց անվանել Նովիխ: Այնտեղ ծնվեցին նրանց երեխաները՝ և՛ Միխայիլը, և՛ Գրիգորը։

Նրան գրավում են թափառաշրջիկները, երեցները, որոնց անվանում են «Աստծո ժողովուրդ». նրանք հաճախ իրենց երկար ճանապարհներով անցնում են Պոկրովսկոյով և մնում իրենց խրճիթում: Նա ձանձրացնում է իր ծնողներին խոսակցություններով այն մասին, թե ինչպես է Աստված կանչում իրեն թափառելու աշխարհով մեկ: Վերջում հայրը օրհնում է նրան։ Ճանապարհորդելիս 19 տարեկանում նա տոնական օրերին Ալաբացկի եկեղեցում հանդիպում է Պրասկովյա Դուբրովինային և շուտով ամուսնանում նրա հետ։ Այնուամենայնիվ, նրանց առաջնեկը շուտով մահանում է, և այս կորուստը ցնցեց Գրիգորին. Տերը դավաճանեց նրան:

Նա ոտքով գնում է Վերխոտուրևսկի վանք՝ Պոկրովսկուց չորս հարյուր կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք։ Այնտեղ նա սովորում է գրել և կարդալ, Սուրբ Գիրքև շատ ավելին այդ կողմերում հայտնի ծեր ճգնավոր Մակարից։ Մեկ տարի անց նա ասում է նրան, որ միայն թափառումների մեջ կարող է փրկություն գտնել։ Գրիգորը դառնում է հեռավոր թափառական։

1893 թվականին Մարիամ Աստվածածնի տեսիլքով կանչված՝ նա իր ընկեր Դմիտրի Պեչորկինի հետ գնացել է Հունաստան, Մակեդոնիայի լեռներ, ուղղափառ վանքեր։ Վերադառնալով Ռուսաստան՝ Ռասպուտինը երեք տարի անցկացրեց՝ ծանոթանալով Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային Կիևում, Սոլովկիում, Վալաամում, Օպտինայի վանքում, Նիլովի վանքում և այլ սուրբ վայրերում ու հրաշքներով։ Ուղղափառ եկեղեցի. Բայց ամեն ամառ նա գալիս է Պոկրովսկոե՝ կնոջ՝ Պրասկովյայի մոտ և այնտեղ նորմալ գյուղական կյանք է վարում։ Երեխաներ են ծնվում՝ Դմիտրին 1895թ., Մատրյոնան 1898թ., Վարվառան 1900թ. Այնուհետև նա սկսում է բուժել մարդկանց, զբաղվել բուժմամբ. դա աշխատում է:

Արդյունքում նա սուրբ մարդու համբավ է ձեռք բերել, սակայն տեղի քահանան նրան մեղադրել է օրգիաներ կազմակերպելու մեջ։ Հրավիրված Սրբազանը հետաքննություն է անցկացրել, սակայն խախտումներ չեն հայտնաբերել։ Իր հետագա ճամփորդությունների ընթացքում Ռասպուտինը զարգացրեց բուժիչի զորությունը՝ աղոթքի և հիվանդի անկողնու մոտ ծնկի գալու միջոցով:

Այստեղից էլ սկսվում է նրա համբավը՝ թե՛ բարձր, թե՛ վատ: Նա մեղադրվում է Խլիսթուն աղանդը վերստեղծելու մեջ, որն արգելվել էր դեռ 17-րդ դարում Նիկոն պատրիարքի կողմից։ Ռասպուտինի աղանդը ընդլայնվում ու հզորանում է։ Գրիգորը սովորեցնում է իր հոտին, որ Տերը սիրում է միայն նրանց, ովքեր ճանաչելով մեղքը՝ մաքրվում են դրանից։ Սա համապատասխանում է նրա խառնվածքին։ Մեկ այլ հարց է եփվում. Ռասպուտինը նախընտրում է հանգիստ թաքնվել և մեկնում է նոր ճանապարհորդությունների։ Սկզբում Կիևը, հետո Կազանը, որտեղ գտնվում էր Ռուսաստանի 4 աստվածաբանական ակադեմիաներից մեկը։ Այնտեղ նա տպավորում է իր գիտելիքներով, պերճախոսությամբ, բժշկության և գուշակության շնորհով. Մյուս կողմից, նույնիսկ Կազանում նա համեստ մարդ չէր. «նա հեծնում էր կանանց վրա», ինչպես հետո ասացին։

Սա հավանաբար գիտեին ակադեմիայի հոգեւորականները, բայց հետո աչք փակեցին դրա վրա և խորհուրդ տվեցին գնալ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա, և տվեցին. երաշխավորագիրանձամբ Թեոփան վարդապետին, նամակում նրան անվանում են ծերունի, համոզված և պայծառատես։ Կասկած չկա, որ այդ ամենը եղել է Ռասպուտինում։ Այս երեսուներեքամյա ծերունի Գրիգորը 1903 թվականի գարնանը ժամանում է Սանկտ Պետերբուրգ։

Մայրաքաղաքում նա ընդգրկված է բարձրագույն արիստոկրատական ​​շրջանակներում։ 1905 թվականի նոյեմբերի 1-ին (նոյեմբերի 14-ին) նրան ծանոթացրել են Նիկոլայի և Ալեքսանդրայի հետ։ Նա չի վարանում նրանց հետ խոսել անուն-ազգանունով. այսուհետ նրա համար են հայրիկն ու մայրիկը...

1906 թվականի հուլիսից թագավորական ընտանիքից նրան ուղղված հրավերները գրեթե կանոնավոր դարձան։ 1906 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Նիկոլայ II-ն ընդունեց Ռասպուտինին Դետսկոյե Սելոյում՝ իր Ցարսկոյե Սելոյի պալատում։ Կինն ու երեխաները նրա հետ են. Գրիգորին առաջին անգամ է հանդիպում երեխաներին։

Այստեղ սկսվում է նոր գլուխ Ռասպուտինի և թագավորական ընտանիքի հարաբերություններում։ Երկու տարեկան փոքրիկ Ալեքսեյը հեմոֆիլիա ունի. Հիվանդությունն անբուժելի էր։ 1907 թվականին նա բուժվում է Ռասպուտինի աղոթքներով։ Եվ ավելի քան մեկ անգամ: 1915 թվականին, վնասվածքից հետո, արքայազնը ջերմություն է բարձրացրել և քթից ուժեղ արյունահոսություն առաջացրել, որը ոչ ոք չի կարողացել կանգնեցնել։ Նրանք ուղարկեցին Ռասպուտինին։ Հենց նա մտավ սենյակ, արյունահոսությունը դադարեց։ Որպես բուժող և տեսանող՝ Ռասպուտինը ձեռք բերեց անսահմանափակ ազդեցություն ցարի, Ցարինայի և նրանց շրջապատի վրա։ Հետո հայտնվեց Ռուսաստանի իշխող վերնախավի ծայրահեղ քայքայման արտահայտությունը՝ «ռասպուտինիզմ»։

Գրիգորի Ռասպուտինը չէր կասկածում իր կարողություններին և զարմանալի չէ, որ նա թշնամիներ ուներ։ Նման կարողությունների դրսևորմանը միշտ նախանձով են վերաբերվել։ Բացի այդ, Ռասպուտինը երբեք նրբանկատ և շրջահայաց մարդ չի եղել։ Եվ նրա միջամտությունը Ռոմանովների իշխանությանը տենդագին հեղափոխական ժամանակաշրջանում ավելի բորբոքեց ատելությունը: 1914 թվականին Ռասպուտինին առաջին անգամ դանակահարել են Սիբիրում։

Շաբաթների ընթացքում Ռասպուտինը մոտ էր մահվանը։ Ուշքի գալով՝ նա իմացավ, որ թագավորը մերժել է պատերազմ չմտնելու իր խորհուրդը։ Ռուսաստանում քաոս է սկսվել.

Պաշտոնական վարկածի համաձայն՝ 1916 թվականի դեկտեմբերի 29-ին Գրիգորի Ռասպուտինը սպանվել է մի խումբ սև հարյուրավորների կողմից՝ արքայազն Ֆելիքս Յուսուպով կրտսերի, մեծ դուքս Դմիտրի Պավլովիչ Ռոմանովի և տեղակալի կողմից։ Պետական ​​դումաՎլադիմիր Միտրոֆանովիչ Պուրիշկևիչ. Նրանցից բացի դավադրությանը մասնակցել են լեյտենանտ Ալեքսանդր Սուխոտինը և բժիշկ Ստանիսլավ Լազավերտը։ Նրանց բոլորին միավորել էր «կեղտոտ, ցանկասեր և կոռումպացված մարդու» ատելությունը։ Բայց ահա թե ինչ հետաքրքիր է. դեռևս հստակ հայտնի չէ, թե ով է սպանել ծերունուն և ինչի հետևանքով է նա մահացել։

Մահից առաջ նա նամակ է գրել, որում ենթադրում է, որ 1917 թվականի հունվարի 1-ին նա այլևս ողջ չի լինի։ Նամակում նա Ռուսաստանի համար ինչ-որ ապագա է կանխատեսել. եթե գյուղացիները սպանեն նրան, Ռուսաստանը կմնա բարգավաճ միապետություն, բայց եթե արիստոկրատները (բոյարները) նրանց ձեռքերը ներկված լինեն զոհի արյունով, ազնվական ժողովուրդ չի մնա։ Ռուսաստանում, և թագավորը իր ողջ ընտանիքի հետ միասին կմահանա երկու տարի: Եվ այդ ամենն իրականացավ։

Պատմաբան Բեռնար Պարեն տեսավ այս նամակը և հաստատեց դրա իսկությունը։ Ռասպուտինի մահը լեգենդար է. Թունավորվելով ցիանիդով (թեև նրա մարմնի մեջ թույն չի հայտնաբերվել), ապա գնդակահարվելով՝ նա հրաշքով փրկվել է կողպված դռնից։ Նրան կրկին կրակել են, երկաթե ձողով հարվածել ու նետել սառցե փոսը։ Ավելի ուշ, երբ դիակը հայտնաբերել են, պարզվել է, որ Ռասպուտինը չի մահացել գնդակային վնասվածքներից, նա... խեղդվել է։

Ինչպես Յուսուպովը գրել է իր հուշերում, սպանությունը ծրագրվել և իրականացվել է բացառապես իր անձնական նախաձեռնությամբ։ Նրա խոսքով, ինքը մոլուցքի զոհ է դարձել. «Ինչ էլ որ անեի, ում հետ էլ խոսեի, ինձ տանջում էր մի մոլուցքային միտք՝ Ռուսաստանին իր ամենավտանգավոր ներքին թշնամուց ազատելու միտքը։ Երբեմն կեսերին. Գիշերը ես արթնացա՝ մտածելով նույն բանի մասին, և երկար ժամանակ չէի կարողանում հանգստանալ և քնել»։

2. Ռասպուտինը և եկեղեցին

«Գրիգոր երեց» ուսմունքում չափազանց ակնհայտ է նրա «ես» ուսմունքը։ Նա երբեք չէր նսեմացնում Եկեղեցին, ակնածանքով էր խոսում պաշտամունքի, Սուրբ խորհուրդների հետ հաղորդության մասին և ոչ մեկին Եկեղեցուց չէր վհատեցնում, այլ ընդհակառակը, գրավում էր նրանց։ Բայց նրա արարքներում ու խոսքերում, հենց հատուկ «ավագի» դիրքում, ի տարբերություն ուրիշների, նկատելի էր կրոնական ինքնաբավությունը։

Նրան Եկեղեցին պետք էր միայն որպես շնորհով լցված էներգիաների աղբյուր (հաղորդություններում), և չնայած Աստծո առջև նրա խոնարհության ողջ անկեղծությանը, Ռասպուտինի Եկեղեցու առջև խոնարհություն չկար: Նրանք խրատեցին նրան, բայց նա չլսեց։ Ընդհանրապես, քանի որ Գրիգորը դառնում է թափառական, նրա վրա մարդկային եկեղեցական իշխանություն չի երեւում։ Այսպիսով, «Գրիգոր երեց»-ի բարոյական անկումը կարող էր լինել Աստծո թույլտվությունը հանուն ինքնամեղադրանքի և աներես եկեղեցի, ինչը տեղի չունեցավ.

Գրիգորի Ռասպուտինի անունը կապված է շառլատանիզմի, ավելորդության և Ռոմանովների թագավորական դինաստիայի անկման հետ, նա փայլուն միստիկ և բուժիչ էր:

Որքան էլ Ռասպուտինը թաքցնում էր իր պատկանելությունը աղանդավորությանը, նրա հետ սերտ շփման մեջ գտնվող մարդիկ, գուցե անգիտակցաբար, զգում էին, որ նրա մեջ, բացի իր սեփական մութ ուժից, ապրում և գործում է ինչ-որ սարսափելի տարր, որը նրան գրավում է դեպի իրեն: Այս տարրը խլիստիզմն էր՝ իր հարբեցող զգայական միստիցիզմով։ Խլիստիզմն ամբողջությամբ կառուցված է սեռական սկզբունքների վրա և համատեղում է կենդանական կրքի ամենակոպիտ նյութապաշտությունը բարձրագույն հոգևոր հայտնությունների հանդեպ հավատի հետ:

Ի թիվս բնորոշ հատկանիշներԽլիստիզմ, չի կարելի ուշադրություն չդարձնել «Աստծո ժողովրդի» բացառիկ թշնամական (թեև արտաքուստ քողարկված) վերաբերմունքին, որոնց թվում էր Ռասպուտինը, ուղղափառ հոգևորականների նկատմամբ: «Ըստ խլիսցիների հոգևորականների՝ սրանք սև կորվիդներ են, արյունարբու կենդանիներ, չար գայլեր, անաստված հրեաներ, չար փարիսեցիներ և նույնիսկ խայթող էշեր»։

Եկեղեցական կյանքին և նշանակումներին սերտորեն առնչվող բոլոր հարցերը ոչ միայն հետաքրքրում էին Ռասպուտինին, այլև սերտորեն հուզում նրան, քանի որ այս ոլորտում նա իրեն համարում էր ոչ միայն իրավասու, այլև, այսպես ասած, անսխալական, դրանով իսկ վիրավորականորեն ցածր համարելով ոչ միայն առանձին «հովիվներ»: », այլեւ ամբողջ սինոդը միասին։

Թե որքանով է Ռասպուտինը հասել մեր հոգևորականների «սխալացմանը» իր «անսխալականության» մեջ, ցույց է տալիս նրա դաժան հաշվեհարդարը իր նախկին ընկերների` եպիսկոպոսներ Թեոֆանի, Հերմոգենեսի և Հերմոգենեսի և Հերոմոնք Իլիդորի նկատմամբ, որոնք բարեհամբույր էին վերաբերվել նրան, միանձնուհի Քսենիայի բռնաբարությունը, և այլն փաստեր։

Ըստ երևույթին, Ռասպուտինը մեծ հաճույք էր ստանում մեր պաշտոնական եկեղեցու ներկայացուցիչներին «փչացնելու» մեջ, որտեղ հնարավոր էր: Ըստ երևույթին, դա նրա համար որոշակի խնդիր էր, դա, այսպես ասած, իր անձնական ծրագրերի մեջ էր։ Այլապես ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել, օրինակ, Ռասպուտինի անկասկած չարամիտ, որոշակի իմաստով ժխտելու փաստը ընդհանրապես աստվածաբանական դպրոցի և մասնավորապես Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ինքնավարության վերաբերյալ:

Ուրիշ ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել Ռասպուտինի հակադրությունը մեր եկեղեցում սարկավագների հնագույն կարգի վերականգնմանը, որը մտահոգում էր սինոդի բոլոր անդամներին, մետրոպոլիտ Վլադիմիրին, աբբայուհի Մեծ դքսուհի Եղիսաբեթին և եկեղեցական գործերում հեղինակավոր մի շարք քահանաների:

Որքան ավելի ատելի քահանաներ կարող էր «անսխալական» Ռասպուտինը «զայրացնել», այնքան ավելի վճռական էին նրա որոշումները, երբ հարմար հնարավորություն էր ստեղծվում: Բավական է հիշել գոնե նրա դերը Համառուսաստանյան Եկեղեցական խորհրդի գումարման հարցում, որը ցանկացել էր մեր գրեթե բոլոր եկեղեցականները՝ 1904-1907 թթ.

«Եվ առանց խորհրդի լավ է, կա Աստծո օծյալը և բավական է. Աստված կառավարում է նրա սիրտը, էլ ինչ տաճար է պետք»։

«Աստված» ասելով՝ Ռասպուտինը, ըստ երևույթին, նկատի ուներ անձամբ իրեն՝ «իշխել» «օծյալի» սիրտը։

«Ինչո՞ւ են նրանք այժմ գնում տարբեր կրոնների։ - Ռասպուտինը հարցրեց իր «Իմ մտքերն ու մտորումները» գրքում և պատասխանեց. «Որովհետև տաճարում ոգի չկա, բայց շատ տառեր կան, տաճարը դատարկ է»:

Սա, իհարկե, կարող էր ասել միայն շարքային հոգեւորականներին արհամարհող աղանդավորը։

Միայն ուղղափառ եկեղեցու ծաղրանքով կարելի է բացատրել Ռասպուտինի այնպիսի «նշանակումները», ինչպիսիք են բարձր զիջված քահանա Վոստորգովի մատնանշումը, որը Հովհաննես Կրոնշտադցու կողմից հայտարարվել է որպես «մազուրիկ», Մակարի Գնևուշինի եպիսկոպոս նշանակվելը, նույնը. մեկը, ում մոսկվացի վաճառականները մեղադրում էին հանցավոր հանցանքների մեջ, Վրաստանի էկզարխներին պահելու, հայտնի կաշառակերին, Պսկովի անարգված եպիսկոպոս Ալեքսեյին և այլն։

Ռասպուտինի խլիստիզմին հատկապես բնորոշ էր նրա եպիսկոպոսական կոչում շնորհելը գրեթե անգրագետ այգեպան Վառնավային։

«Թեև եպիսկոպոսները կվիրավորվեն, որ իրենց՝ ակադեմիկոսներին, գցել են գյուղացու մեջ, նրանց չի հետաքրքրի, նրանք կհաշտվեն», - այսպես բացատրեց Ռասպուտինը Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային այս նշանակումը։

1914-1916 թվականների պատերազմի ժամանակ Ռասպուտինը վերջապես յուրացրել էր Ռուսաստանի ողջ պետական ​​և եկեղեցական կյանքի հրահանգը։ Այն, որ Ռասպուտինը եկեղեցու գործերում դարձել է «արքա և աստված» հոգևորականների համար, կարելի է եզրակացնել ոչ միայն Սինոդի գլխավոր դատախազ նշանակվելու համար Ռասպուտինին վճարված Վ.Կ. Հերմոգենես եպիսկոպոս, սակայն հետեւյալ փաստերից.

1915 թվականի նոյեմբերին մահանում է Կիևի մետրոպոլիտը, և Ռասպուտինը հուշում է Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային այս քաղաքում որպես պատիժ նշանակել իր համառ հակառակորդին՝ Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Վլադիմիրին։ Եվ նրա փոխարեն դրեց «բոլոր առումներով հաճելի» ճկուն և արագաշարժ եպիսկոպոս Պիտիրիմը (Օկնով): Նիկոլայ II-ը համաձայնում է, և, նույնիսկ չխնդրելով Սուրբ Սինոդի դատախազի համաձայնությունը, նշանակում է Պիտիրիմին։ Մետրոպոլիտենի հասարակությանը և ողջ Ռուսաստանին պարզ դարձավ, որ Ռասպուտինը «ծուռ է տալիս» եկեղեցին, ինչպես ուզում էր։

3. Եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ

Մայրաքաղաքում 1903 թվականին Ռասպուտինին ծանոթացրել են ուղղափառության հոգեւոր առաջնորդ Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցու հետ։ Երեցը հսկայական տպավորություն թողեց Տ. Ջոն. Հաղորդություն է տալիս և խոստովանում Գրիգորին, ասում. «Որդի՛ս, ես զգացի քո ներկայությունը, իսկական հավատքի կայծ կա քո մեջ»: - և հավելում է, ինչպես ասում են ականատեսները քո անունըչի ազդում ձեր ապագայի վրա»:

Սրանից հետո Ռասպուտինն այլեւս չի կասկածում իր աստվածային ճակատագրին։ Հոգեւոր հայրերը նրան հրավիրում են ակադեմիայում սովորելու եւ քահանա դառնալու, սակայն նա համեստորեն մերժում է։ Կեղծ խոնարհությունը թաքցնում է իրեն բացարձակապես ազատ և մեծ նպատակի համար ընտրված մարդու հպարտությունը: Նրա և Երկնային Հոր միջև չեն կարող լինել միջնորդներ:

Մարդիկ նրան անվանում էին «թափառող», բայց ավելի հաճախ նրան անվանում էին «ծերուկ»։ Նրա՝ որպես ճշմարիտ հավատքի կրողի երկրպագուների թվում էին Կազանի եպիսկոպոս Խրիսանթոսը, Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայի ռեկտորները եպիսկոպոս Սերգիուսը, վարդապետ Թեոֆան և շատ ուրիշներ։

1908 թվականի գարնանը կայսերական ընտանիքի խոստովանահայր վարդապետ Ֆեոֆան թագուհու անունից գնաց Պոկրովսկոյե՝ լուրերը ստուգելու և անցյալի մասին իմանալու համար»։ Աստծո մարդՖեոֆանը երկու շաբաթ ապրում է Պոկրովսկոյում գտնվող Գրիգորի տանը, այցելում է Մակար երեցին Վերխոտուրեում և որոշում, որ Ռասպուտինը իսկապես սուրբ է: Նրանց զրույցների ընթացքում Գրիգորն ասում է, որ ոչ միայն տեսել է Աստվածամորը, այլև Պետրոս և Պողոս առաքյալներին. եկավ նրա մոտ, երբ նա հերկեց դաշտում: Վերադառնալով Թեոֆանեսը մանրամասն հաշվետվություն է կազմում ուղևորության մասին և հայտարարում, որ բարեպաշտ Գրիգորի Ռասպուտինը Աստծո ընտրյալն է և ուղարկվել է ցարին և ցարինային հաշտեցնելու ռուս ժողովրդի հետ: Ինքը՝ ընտրյալը, ոգևորված ընդունելով մայրաքաղաքի բոլոր ազնվական սրահներում, սկսում է բացահայտ քարոզել իր ուսմունքը՝ Աստծուն պետք է մեղքն ու դրա գիտակցումը, միայն սա է դեպի Աստված ճշմարիտ ճանապարհը։ Դրա շուրջ առաջանում է էրոտիկ-կրոնական առասպել։

1910 թվականին Աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր եպիսկոպոս Ֆեոֆանը ոչ անմիջապես, բայց միանգամայն հաստատ հանգեց այն եզրակացության, որ Ռասպուտինը, թաքնված, այլասերված կյանք է վարում։ «Բարձրագույն անձանց» առջև բերելով մի տեսակ «ապաշխարություն»՝ նրանց երբեմնի կասկածելի արդար մարդուն խորհուրդ տալու համար, նա դրանով իսկ իր վրա բերեց դաժան անարգանք և, չնայած իր արժանիքներին, չնայած այն բանին, որ նա նախկինում ծառայել էր որպես ժողովրդի խոստովանող։ կայսրուհին, շուտով նրան տեղափոխեցին, ավելի ճիշտ՝ աքսորեցին Թաուրիդ նահանգ։

1917 թվականի Արտահերթ հետաքննող հանձնաժողովի առջև եպիսկոպոս Ֆեոֆանը վկայեց. «Նա (Գրիգորի Ռասպուտինը) ոչ կեղծավոր էր, ոչ էլ սրիկա: Նա Աստծո իսկական մարդ էր, որը գալիս էր հասարակ մարդկանցից: Բայց բարձր հասարակության ազդեցության տակ, որը չէր կարողանում հասկանալ այս պարզ մարդուն, սարսափելի հոգևոր աղետ տեղի ունեցավ, և նա ընկավ»։

Երբ Ռասպուտինը սեւ ստվերի պես կանգնեց գահի մոտ, ողջ Ռուսաստանը վրդովվեց. Բարձրագույն հոգեւորականության լավագույն ներկայացուցիչներն իրենց ձայնն են բարձրացրել՝ ի պաշտպանություն եկեղեցու և Հայրենիքի Ռասպուտինի ոտնձգություններից։

4. Ռասպուտինիզմը և դրա հետևանքները

20-րդ դարի սկզբին ժողովրդին, եկեղեցուն ու մտավորականությանը պատուհասած ճգնաժամը շատ ուշ տագնապեց առաջադեմ մտքին։

Համապարփակ ճգնաժամն իր արտահայտությունը գտավ «ռասպուտինիզմի» սարսափելի և ամոթալի երևույթում, երբ հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունները լիովին փոխզիջման գնացին։ Կույր ժողովուրդը, որը զրկված էր ուղեցույցներից, դաստիարակներից և առաջնորդությունից, հեշտությամբ դարձավ հակաքրիստոնեական հեղափոխական քարոզչության զոհը: Սա, հավանաբար, բոլշևիկների հաջողության «գաղտնիքն» էր. կարիք չկար որևէ բան նվաճելու կամ տապալելու, երկիրը անհույս հիվանդ էր։ Զանգվածների խորքում թաքնված մութ, անգիտակից, կործանարար ուժերը ազատ արձակվեցին և ուղղվեցին պետության, եկեղեցու և մտավորականության դեմ։

Ռասպուտինիզմ... Սա միայն 20-րդ դարասկզբի Ռուսաստանում նախահեղափոխական դարաշրջանին բնորոշ չէ։ Ռուսական պատմության այս հատվածին իր անունը տված մարդուն դեռ միանշանակ չեն գնահատում։ Ո՞վ է նա՝ թագավորական ընտանիքի բարի հանճարը, թե՞ ռուսական ավտոկրատիայի չար հանճարը։ Արդյո՞ք նա գերմարդկային ուժեր ուներ։ Եթե ​​ոչ, ապա ինչպե՞ս հարբեցողն ու ազատատենչը համարյա սուրբ դարձան։

Իհարկե, Ռասպուտինը ուժեղ զգայուն անձնավորություն էր։ Նա իսկապես օգնեց հիվանդ Ցարևիչ Ալեքսեյին և օգտվեց մյուս հիվանդներից: Բայց նա օգտագործեց իր կարողությունները ի շահ իրեն։

Ռասպուտինը սիրում էր լինել ուշադրության կենտրոնում, ժողովրդականությունը սկսեց շոյել նրա էությունը: Նա չկարողացավ հաղթահարել այս գայթակղությունը և վերջին տարիներըաստիճանաբար դարձավ նրա հպարտության զոհը: Սեփական կարևորության գիտակցությունը դժվար չէ նկատել իր իսկ խոսքերով։ Շատ անգամ, օրինակ, նա կրկնել է թագուհուն. «Ինձ կսպանեն, քեզ էլ կսպանեն», և այստեղ առաջին հերթին հնչում է «ես»։

1915 թվականի ամառվանից ի վեր մեծացել է կայսրուհու՝ Գ.Է. Ռասպուտինի և նրա շրջապատի միջամտությունը երկրի կառավարմանը։ Ինչ վերաբերում է ռասպուտինիզմի բնույթին և պետական ​​գործերի վրա «ավագի» ազդեցության աստիճանին, կան. տարբեր կարծիքներ. Ամեն դեպքում, «մութ ուժերի» ազդեցությունը նկատելի հետք թողեց իշխանական մեքենայի աշխատանքի և կոմպրոմատների վրա՝ առաջացնելով նրա սոցիալական բազայի կտրուկ նեղացումը։ Վերևում սրված պայքարը, Ռասպուտինի հովանավորյալների և կառավարության այլ անդամների միջև բախումները և բարձրագույն վարչակազմի որոշ ներկայացուցիչների անկարողությունը՝ հաղթահարելու պատերազմի արդյունքում առաջացած հասարակական կյանքի ամենաբարդ խնդիրները, առաջացրեցին «նախարարական թռիչք»:

Երկուսուկես տարվա պատերազմի ընթացքում վարչապետի պաշտոնը զբաղեցրել է 4 մարդ, 6-ը՝ ներքին գործերի նախարար, 4-ը՝ գյուղատնտեսության, արդարադատության և զինվորականների նախարարներ, իշխող օղակներում անընդհատ խառնաշփոթները անկազմակերպել են բյուրոկրատական ​​ապարատի աշխատանքը։ Նրա դիրքերը թե՛ կենտրոնում, թե՛ լոկալ գլոբալ պատերազմի և այս պատերազմի արդյունքում առաջացած աննախադեպ խնդիրների համատեքստում թուլանում էին։ Ամբողջովին խարխլվեց իշխանությունների հեղինակությունը, որը չցանկացավ համագործակցել ընդդիմության հետ և միաժամանակ չհամարձակվեց նրա բերանը փակել։

Արդյունքում, նվազագույն ազնիվ պաշտոնյաներին և նախարարներին փոխարինեցին նրանք, ովքեր «Աստծո օծյալներին» ավելի մոտ տեղ գրավելու հիերարխիայում, չէին խուսափում «սուրբ երեցին» հաճոյանալուց. ձեւը։ Իշխանությունից մարդիկ հիմա եկել էին խոնարհվելու նրա առաջ։ Ռասպուտինի դրդմամբ փոխվում է նաև Դումայի խորհրդի նախագահը. դումայի անդամները կատաղած են։ Վերջնական, մահկանացու ճակատամարտը սկսվում է գորգի վրա և կայսրության գորգի տակ։ Մեր որոշ պատմաբաններ նշում են, որ Ռասպուտինի շատ խորհուրդներ իր կյանքի վերջին տարում ներքին և արտաքին քաղաքականության վերաբերյալ ճիշտ էին, խելացի, նույնիսկ իմաստուն: Միգուցե. Բայց հիմա այս ամենն արդեն անօգուտ էր՝ և՛ երկրի, և՛ թագավորական ընտանիքի, և՛ անձամբ Ռասպուտինի համար։

5. Եկեղեցու ժամանակակից տեսակետները Ռասպուտինի մասին

Ինչպե՞ս է Եկեղեցին առնչվում Ռասպուտինի անձի հետ: Որքա՞ն մեծ է նրա դերը պետության, թագավորական ընտանիքի, կայսեր մահվան գործում։ Եկեղեցու համար նա կարծես «միկրո-նեռ» է, ով առաջացրել է Ռուսաստանի անկումը և բոլոր այն մարդկանց մահը, ովքեր վստահել են իրեն, որպես աշխարհի վերջի նախատիպ, որ նրա միջոցով դևերը մտել են աշխարհ և տիրել նրան: միլիոնավոր հոգիների: Երեւի Ռուսաստանում այս խելագարությունը սկսվել է հենց նրանից՝ հեղափոխություն, արյուն, մարդկանց այլասերում, տաճարների ավերում, սրբավայրերի պղծում...

Ռասպուտինի նկատմամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական ձևակերպում չկա, ինչպես որ եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական ձևակերպում չկա պատմական գործիչների ճնշող մեծամասնության նկատմամբ։ «Պետության, թագավորական ընտանիքի» մահվան մեջ Ռասպուտինի դերի հարցը ավելի շուտ պատմական, բայց ոչ աստվածաբանական-պատմական բնույթի հարց է, հետևաբար, այս դեպքում պարզաբանման համար ավելի լավ է դիմել պատմական գրականությանը:

Այնուամենայնիվ, վերջերս Ռյազանում լույս տեսավ գրքույկը, որը կազմվել է Ի.Վ. Եվսին, որում ընթերցողին առաջարկվում է Ռասպուտինին նայել որպես արդար մարդու և նույնիսկ սուրբի և նրա մասին ցանկացած բացասական խոսք համարել զրպարտություն։ Գրքույկը կոչվում է «Զրպարտված ավագը» (Ռյազան, «Զեռնա», 2001 թ.): Նման տեսակետը հեռու է նորությունից: Նրա հիմնական աջակիցներից է պատմաբան Օ.Ա. Պլատոնովը, որի գիրքը Ռասպուտինի մասին «Կյանքը ցարի համար» հրատարակվել է մեկից ավելի հրատարակություններով։ Նա գրում է իր գրքում. «Հետագայում և՛ բոլշևիկների առաջնորդները, և՛ հակառակ ճամբարից նրանց թշնամիները նույն եռանդով դատապարտեցին Ռասպուտինին՝ չփորձելով ապացուցել նրա մեղքը։ Երկուսին էլ պետք էր Ռասպուտինի առասպելը քաղաքական և գաղափարական նկատառումներով։ Բոլշևիկների համար դա այդպես էր։ տարրալուծման խորհրդանիշ Ցարական Ռուսաստան, նրա չարչարանքն ու այլասերվածությունը, որից փրկեցին նրան։ Երբ խոսքը վերաբերում էր վերջին ռուս ցարին, նրանք մատնացույց արեցին Ռասպուտինին՝ հաստատելու իրենց արյունոտ քաղաքականության ճիշտությունը, որը, ըստ նրանց, միայնակ կարող էր երկիրը դուրս բերել ռասպուտինիզմի և քայքայման մղձավանջից։ Բոլշևիկների քաղաքական հակառակորդների համար Ռասպուտինը քավության նոխազ էր, նրանց կործանման մեղավորը։ Նրանք փորձել են բացատրել իրենց քաղաքական անվճարունակությունը, ժողովրդից մեկուսացվածությունը, վարքագծի սխալ գիծը և կոպիտ սխալները հեղափոխությունից առաջ՝ Ռասպուտինի գլխավորած մութ ուժերի ազդեցությամբ հետագա փլուզմամբ»։

Ավելին, եկեղեցական գրախանութներում երբեմն կարելի է գտնել «Նահատակ ցարի Գրիգոր Նորին» գիրքը, որը պարունակում է նաև «ավագի» ակաթիստ։ Ռյազան քաղաքի եկեղեցիներից մեկում տեղի է ունենում «Գրիգոր երեց»-ի աղոթքով պաշտամունքը։

Նկարվել են «սուրբ երեց» պատկերող երեք «սրբապատկերներ»։ Կար նույնիսկ հատուկ ակաթիստ (աղոթքի տեքստ) գրված՝ ուղղված «երեց» Գրիգորին, որին ոչ պակաս անվանում են նոր մարգարե և նոր հրաշագործ։ Սակայն այս դեպքում խոսքը կարող է լինել որոշակի աղանդի մասին, որը բացահայտորեն հակադրվում է հիերարխիային։

IN ապրելՌադիո «Ռադոնեժի» քահանաներին պատահաբար հարց է տրվել Ռասպուտինի մասին. Սովորաբար նրանց արձագանքները բացասական էին և ողջամիտ։ Սակայն Մոսկվայի հեղինակավոր քահանաներից մեկը պաշտպանում է Օլեգ Պլատոնովի տեսակետը։ Մոսկվայի մեկ այլ հեղինակավոր քահանա բազմիցս հայտարարել է, որ Ռասպուտինի պաշտամունքը նոր գայթակղություն է մեր եկեղեցու համար։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք բաժանում. Մենք տեսնում ենք, որ այս գայթակղությունն իրականություն է։ Այստեղ գլխավորն այն վնասն է, որ հասցվում է արքայական նահատակների հարգանքին

Որոշումից հետո Եպիսկոպոսաց խորհուրդՌուս ուղղափառ եկեղեցում Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի սրբադասման վերաբերյալ մի խումբ ուղղափառ քաղաքացիներ դեմ չեն Գրիգորի Ռասպուտինին սրբադասելու հարցը բարձրացնելուց:

Ըստ Segodnya թերթի, մի շարք մարգինալ պարաուղղափառ կազմակերպությունների անդամները ստեղծել են մի տեսակ ոչ պաշտոնական «Ռասպուտին ակումբ»:

Մոսկվայի պատրիարքարանը նման նախաձեռնության մասին դեռ ոչինչ չգիտի։ Դժվար թե Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսներից որևէ մեկը կհամարձակվի անգամ բարձրացնել Ռասպուտինին սրբադասելու հարցը։ Այնուամենայնիվ, ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստի վրա, որ վերջերս պատմական և եկեղեցական ստեղծագործություններում ավելի ու ավելի են նկատվում Գրիգորի Եֆիմովիչի գործունեության դրական կողմերը (օրինակ, բուժիչ նվեր), և ամբողջ «բացասականությունը», ներառյալ հարբած ծեծկռտուքներն ու անառակությունը. դուրս գրվել որպես զրպարտություն մասոնների և այլ դավադիրների կողմից:

6. Գրականություն

Ի.Էվրեյնով Ն.Ն. Ռասպուտինի առեղծվածը - Reprint edition. - Լենինգրադ: Bygone, 1924. - էջ 80

III. Մանովցև Ա. Ռասպուտինը և եկեղեցին - Մ.: Ամսագիր «Գլագոլ» թիվ 2 (48), 2000 թ. - էջ 150

IV. Պիկուլ Վ.Ս. Չար ոգիներ - Մ.: Voenizdat, 1990. - էջ 592

V. Yusupov F. The End of Rasputin - Leningrad: JV "SMART", 1991. - էջ 111

1. Համառոտ ինքնակենսագրություն 2

• 2. Ռասպուտինը և եկեղեցին 5
• 3. Եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ 8
• 4. Ռասպուտինիզմը և դրա հետևանքները 9
• 5. Եկեղեցու ժամանակակից տեսակետները Ռասպուտին 11
• 6. Գրականություն 13

Գրիգորի Եֆիմովիչ Ռասպուտինը (հայր Վիլկին, այնուհետև Նովիխ) ենթադրաբար ծնվել է 1870 թվականի հունվարի 10-ին Տոբոլսկի նահանգի Պոկրովսկոյե գյուղում։ Նրա ծնողները՝ Էֆիմ և Աննա Վիլկինները, հավանաբար, սկզբում ապրել են Սարատովում։ Այնուհետև ընտանիքը տեղափոխվեց Պոկրովսկոե գյուղ, Տյումենից 80 վերստ հեռավորության վրա, Տոբոլսկից հարավ, որտեղ տեղի գյուղացիները սկսեցին նրանց անվանել Նովիխ: Այնտեղ ծնվեցին նրանց երեխաները՝ և՛ Միխայիլը, և՛ Գրիգորը։

Նրան գրավում են թափառաշրջիկները, երեցները, որոնց անվանում են «Աստծո ժողովուրդ». նրանք հաճախ իրենց երկար ճանապարհներով անցնում են Պոկրովսկոյով և մնում իրենց խրճիթում: Նա ձանձրացնում է իր ծնողներին խոսակցություններով այն մասին, թե ինչպես է Աստված կանչում իրեն թափառելու աշխարհով մեկ: Վերջում հայրը օրհնում է նրան։ Ճանապարհորդելիս 19 տարեկանում նա տոնական օրերին Ալաբացկի եկեղեցում հանդիպում է Պրասկովյա Դուբրովինային և շուտով ամուսնանում նրա հետ։ Միևնույն ժամանակ, նրանց առաջնեկը շուտով մահանում է, և այս կորուստը ցնցեց Գրիգորին. Տերը դավաճանեց նրան:

Նա ոտքով գնում է Վերխոտուրևսկի վանք՝ Պոկրովսկուց չորս հարյուր կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք։ Այնտեղ նա սովորում է գրել-կարդալ, Սուրբ Գիրքը և շատ ավելին այդ կողմերում հայտնի ծեր ճգնավոր Մակարից: Մեկ տարի անց նա ասում է նրան, որ միայն թափառումների մեջ կարող է փրկություն գտնել։ Գրիգորը դառնում է հեռավոր թափառական։

1893 թվականին Մարիամ Աստվածածնի տեսիլքով կանչված՝ նա իր ընկեր Դմիտրի Պեչորկինի հետ գնացել է Հունաստան, Մակեդոնիայի լեռներ, ուղղափառ վանքեր։ Վերադառնալով Ռուսաստան՝ Ռասպուտինը երեք տարի անցկացրեց՝ ծանոթանալով Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային Կիևում, Սոլովկիում, Վալամում, Օպտինայի վանքում, Նիլովի վանքում և ուղղափառ եկեղեցու այլ սուրբ վայրերում և հրաշքներով: Բայց ամեն ամառ նա գալիս է Պոկրովսկոե՝ կնոջ՝ Պրասկովյայի մոտ և այնտեղ նորմալ գյուղական կյանք է վարում։ Երեխաներ են ծնվում՝ Դմիտրին 1895թ., Մատրյոնան 1898թ., Վարվառան 1900թ. Այնուհետև նա սկսում է բուժել մարդկանց, զբաղվել բուժմամբ. դա աշխատում է:

Արդյունքում նա սուրբ մարդու համբավ է ձեռք բերել, սակայն տեղի քահանան նրան մեղադրել է օրգիաներ կազմակերպելու մեջ։ Հրավիրված Սրբազանը հետաքննություն է անցկացրել, սակայն խախտումներ չեն հայտնաբերել։ Իր հետագա ճամփորդությունների ընթացքում Ռասպուտինը զարգացրեց բուժիչի զորությունը՝ աղոթքի և հիվանդի անկողնու մոտ ծնկի գալու միջոցով:

Այստեղից էլ սկսվում է նրա համբավը՝ թե՛ բարձր, թե՛ վատ: Նա մեղադրվում է Խլիսթուն աղանդը վերստեղծելու մեջ, որն արգելվել էր դեռ 17-րդ դարում Նիկոն պատրիարքի կողմից։ Ռասպուտինի աղանդը ընդլայնվում ու հզորանում է։ Գրիգորը սովորեցնում է իր հոտին, որ Տերը սիրում է միայն նրանց, ովքեր ճանաչելով մեղքը՝ մաքրվում են դրանից։ Սա համապատասխանում է նրա խառնվածքին։ Մեկ այլ հարց է եփվում. Ռասպուտինը նախընտրում է հանգիստ թաքնվել և մեկնում է նոր ճանապարհորդությունների։ Սկզբում Կիևը, հետո Կազանը, որտեղ գտնվում էր Ռուսաստանի 4 աստվածաբանական ակադեմիաներից մեկը։ Այնտեղ նա տպավորում է իր գիտելիքներով, պերճախոսությամբ, բժշկության և գուշակության շնորհով. Մյուս կողմից, նույնիսկ Կազանում նա համեստ մարդ չէր. «նա հեծնում էր կանանց վրա», ինչպես հետո ասացին։

Սա, հավանաբար, գիտեին ակադեմիայի հոգևորականները, բայց հետո աչք փակեցին դրա վրա և խորհուրդ տվեցին գնալ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա և երաշխավորագիր տվեցին անձամբ Թեոփան վարդապետին՝ նամակում նրան կանչելով. մի տարեց մարդ՝ համոզված ու պայծառատես։ Կասկած չկա, որ այդ ամենը եղել է Ռասպուտինում։ Այս երեսուներեքամյա ծերունի Գրիգորը 1903 թվականի գարնանը ժամանում է Սանկտ Պետերբուրգ։

Մայրաքաղաքում նա ընդգրկված է բարձրագույն արիստոկրատական ​​շրջանակներում։ 1905 թվականի նոյեմբերի 1-ին (նոյեմբերի 14-ին) նրան ծանոթացրել են Նիկոլայի և Ալեքսանդրայի հետ։ Նա չի վարանում նրանց հետ խոսել անուն-ազգանունով. այսուհետ նրա համար են հայրիկն ու մայրիկը...

1906 թվականի հուլիսից թագավորական ընտանիքից նրան ուղղված հրավերները գրեթե կանոնավոր դարձան։ 1906 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Նիկոլայ II-ն ընդունեց Ռասպուտինին Դետսկոյե Սելոյում՝ իր Ցարսկոյե Սելոյի պալատում։ Կինն ու երեխաները նրա հետ են. Գրիգորին առաջին անգամ է հանդիպում երեխաներին։

Այստեղ սկսվում է նոր գլուխ Ռասպուտինի և թագավորական ընտանիքի հարաբերություններում։ Երկու տարեկան փոքրիկ Ալեքսեյը հեմոֆիլիա ունի. Հիվանդությունն անբուժելի էր։ 1907 թվականին նա բուժվում է Ռասպուտինի աղոթքներով։ Եվ ավելի քան մեկ անգամ: 1915 թվականին, վնասվածքից հետո, արքայազնը ջերմություն է բարձրացրել և քթից ուժեղ արյունահոսություն առաջացրել, որը ոչ ոք չի կարողացել կանգնեցնել։ Նրանք ուղարկեցին Ռասպուտինին։ Հենց նա մտավ սենյակ, արյունահոսությունը դադարեց։ Որպես բուժող և տեսանող՝ Ռասպուտինը ձեռք բերեց անսահմանափակ ազդեցություն ցարի, Ցարինայի և նրանց շրջապատի վրա։ Հետո հայտնվեց Ռուսաստանի իշխող վերնախավի ծայրահեղ քայքայման արտահայտությունը՝ «ռասպուտինիզմ»։

Գրիգորի Ռասպուտինը չէր կասկածում իր կարողություններին և զարմանալի չէ, որ նա թշնամիներ ուներ։ Նման կարողությունների դրսևորմանը միշտ նախանձով են վերաբերվել։ Բացի այդ, Ռասպուտինը երբեք նրբանկատ և շրջահայաց մարդ չի եղել։ Եվ նրա միջամտությունը Ռոմանովների իշխանությանը տենդագին հեղափոխական ժամանակաշրջանում ավելի բորբոքեց ատելությունը: 1914 թվականին Ռասպուտինին առաջին անգամ դանակահարել են Սիբիրում։

Շաբաթների ընթացքում Ռասպուտինը մոտ էր մահվանը։ Ուշքի գալով՝ նա իմացավ, որ թագավորը մերժել է պատերազմ չմտնելու իր խորհուրդը։ Ռուսաստանում քաոս է սկսվել.

Պաշտոնական վարկածի համաձայն՝ 1916 թվականի դեկտեմբերի 29-ին Գրիգորի Ռասպուտինը սպանվել է մի խումբ սև հարյուրավորների՝ արքայազն Ֆելիքս Յուսուպով կրտսերի, մեծ դուքս Դմիտրի Պավլովիչ Ռոմանովի և Պետդումայի պատգամավոր Վլադիմիր Միտրոֆանովիչ Պուրիշկևիչի կողմից։ Նրանցից բացի դավադրությանը մասնակցել են լեյտենանտ Ալեքսանդր Սուխոտինը և բժիշկ Ստանիսլավ Լազավերտը։ Նրանց բոլորին միավորել էր «կեղտոտ, ցանկասեր և կոռումպացված մարդու» ատելությունը։ Բայց ահա թե ինչ հետաքրքիր է. դեռևս հստակ հայտնի չէ, թե ով է սպանել ծերունուն և ինչի հետևանքով է նա մահացել։

Մահից առաջ նա նամակ է գրել, որում ենթադրում է, որ 1917 թվականի հունվարի 1-ին նա այլևս ողջ չի լինի։ Նամակում նա Ռուսաստանի համար ինչ-որ ապագա է կանխատեսել. եթե գյուղացիները սպանեն նրան, Ռուսաստանը կմնա բարգավաճ միապետություն, բայց եթե արիստոկրատները (բոյարները) նրանց ձեռքերը ներկված լինեն զոհի արյունով, ազնվական ժողովուրդ չի մնա։ Ռուսաստանում, և թագավորը իր ողջ ընտանիքի հետ միասին կմահանա երկու տարի: Եվ այդ ամենն իրականացավ։

Պատմաբան Բեռնար Պարեն տեսավ այս նամակը և հաստատեց դրա իսկությունը։ Ռասպուտինի մահը լեգենդար է. Թունավորվելով ցիանիդով (թեև նրա մարմնի մեջ թույն չի հայտնաբերվել), ապա գնդակահարվելով՝ նա հրաշքով փրկվել է կողպված դռնից։ Նրան կրկին կրակել են, երկաթե ձողով հարվածել ու նետել սառցե փոսը։ Ավելի ուշ, երբ դիակը հայտնաբերել են, պարզվել է, որ Ռասպուտինը չի մահացել գնդակային վնասվածքներից, նա... խեղդվել է։

Ինչպես Յուսուպովը գրել է իր հուշերում, սպանությունը ծրագրվել և իրականացվել է բացառապես իր անձնական նախաձեռնությամբ։ Նրա խոսքով, ինքը մոլուցքի զոհ է դարձել. «Ինչ էլ որ անեի, ում հետ էլ խոսեի, ինձ տանջում էր մի մոլուցքային միտք՝ Ռուսաստանին իր ամենավտանգավոր ներքին թշնամուց ազատելու միտքը։ Երբեմն կեսերին. Գիշերը ես արթնացա՝ մտածելով նույն բանի մասին, և երկար ժամանակ չէի կարողանում հանգստանալ և քնել»։

«Գրիգոր երեց» ուսմունքում չափազանց ակնհայտ է նրա «ես» ուսմունքը։ Նա երբեք չէր նսեմացնում Եկեղեցին, ակնածանքով էր խոսում պաշտամունքի, Սուրբ խորհուրդների հետ հաղորդության մասին և ոչ մեկին Եկեղեցուց չէր վհատեցնում, այլ ընդհակառակը, գրավում էր նրանց։ Բայց նրա արարքներում ու խոսքերում, հենց հատուկ «ավագի» դիրքում, ի տարբերություն ուրիշների, նկատելի էր կրոնական ինքնաբավությունը։

Նրան Եկեղեցին պետք էր միայն որպես շնորհով լցված էներգիաների աղբյուր (հաղորդություններում), և չնայած Աստծո առջև նրա խոնարհության ողջ անկեղծությանը, Ռասպուտինի Եկեղեցու առջև խոնարհություն չկար: Նրանք խրատեցին նրան, բայց նա չլսեց։ Ընդհանրապես, քանի որ Գրիգորը դառնում է թափառական, նրա վրա մարդկային եկեղեցական իշխանություն չի երեւում։ Այսպիսով, «Գրիգոր երեց»-ի բարոյական անկումը կարող էր լինել Աստծո թույլտվությունը հանուն ինքնամեղադրանքի և աներես եկեղեցի, ինչը տեղի չունեցավ.

Գրիգորի Ռասպուտինի անունը կապված է շառլատանիզմի, ավելորդության և Ռոմանովների թագավորական դինաստիայի անկման հետ, նա փայլուն միստիկ և բուժիչ էր:

Որքան էլ Ռասպուտինը թաքցնում էր իր պատկանելությունը աղանդավորությանը, նրա հետ սերտ շփման մեջ գտնվող մարդիկ, գուցե անգիտակցաբար, զգում էին, որ նրա մեջ, բացի իր սեփական մութ ուժից, ապրում և գործում է ինչ-որ սարսափելի տարր, որը նրան գրավում է դեպի իրեն: Այս տարրը խլիստիզմն էր՝ իր հարբեցող զգայական միստիցիզմով։ Խլիստիզմն ամբողջությամբ կառուցված է սեռական սկզբունքների վրա և համատեղում է կենդանական կրքի ամենակոպիտ նյութապաշտությունը բարձրագույն հոգևոր հայտնությունների հանդեպ հավատի հետ:

Խլիստիզմի բնորոշ հատկանիշներից չի կարելի ուշադրություն չդարձնել «Աստծո ժողովրդի» բացառիկ թշնամական (թեև արտաքուստ քողարկված) վերաբերմունքին, որոնց թվում էր Ռասպուտինը, ուղղափառ հոգևորականության նկատմամբ։ «Ըստ խլիսցիների հոգևորականների՝ սրանք են սև կորվիդները, արյունարբու կենդանիները, չար գայլերը, անաստված հրեաները, չար փարիսեցիները և նույնիսկ նեխած էշերը»: Հանրագիտարանային բառարանԲրոքհաուս և Էֆրոն, «Մտրակներ», էջ 405]

Եկեղեցական կյանքին և նշանակումներին սերտորեն առնչվող բոլոր հարցերը ոչ միայն հետաքրքրում էին Ռասպուտինին, այլև սերտորեն հուզում նրան, քանի որ այս ոլորտում նա իրեն համարում էր ոչ միայն իրավասու, այլև, այսպես ասած, անսխալական, դրանով իսկ վիրավորականորեն ցածր համարելով ոչ միայն առանձին «հովիվներ»: », այլեւ ամբողջ սինոդը միասին։

Թե որքանով է Ռասպուտինը հասել մեր հոգևորականների «սխալացմանը» իր «անսխալականության» մեջ, ցույց է տալիս նրա դաժան հաշվեհարդարը իր նախկին ընկերների` եպիսկոպոսներ Թեոֆանի, Հերմոգենեսի և Հերմոգենեսի և Հերոմոնք Իլիդորի նկատմամբ, որոնք բարեհամբույր էին վերաբերվել նրան, միանձնուհի Քսենիայի բռնաբարությունը, և այլն փաստեր։

Ըստ երևույթին, Ռասպուտինը մեծ հաճույք էր ստանում մեր պաշտոնական եկեղեցու ներկայացուցիչներին «փչացնելու» մեջ, որտեղ հնարավոր էր: Ըստ երևույթին, դա նրա համար որոշակի խնդիր էր, դա, այսպես ասած, իր անձնական ծրագրերի մեջ էր։ Այլապես ինչպե՞ս կարելի է բացատրել, օրինակ, Ռասպուտինի անկասկած չարամիտ, որոշակի իմաստով ժխտելու փաստը ընդհանրապես աստվածաբանական դպրոցի և մասնավորապես Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ինքնավարության վերաբերյալ:

Ուրիշ ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել Ռասպուտինի հակադրությունը մեր եկեղեցում սարկավագների հնագույն կարգի վերականգնմանը, որը մտահոգում էր սինոդի բոլոր անդամներին, մետրոպոլիտ Վլադիմիրին, աբբայուհի Մեծ դքսուհի Եղիսաբեթին և եկեղեցական գործերում հեղինակավոր մի շարք քահանաների:

Որքան ավելի ատելի քահանաներ կարող էր «անսխալական» Ռասպուտինը «զայրացնել», այնքան ավելի վճռական էին նրա որոշումները, երբ հարմար հնարավորություն էր ստեղծվում: Բավական է հիշել գոնե նրա դերը Համառուսաստանյան Եկեղեցական խորհրդի գումարման հարցում, որը ցանկացել էր մեր գրեթե բոլոր եկեղեցականները՝ 1904-1907 թթ.

«Եվ առանց խորհրդի լավ է, կա Աստծո օծյալը և բավական է. Աստված կառավարում է նրա սիրտը, էլ ինչ տաճար է պետք»։

«Աստված» ասելով՝ Ռասպուտինը, ըստ երևույթին, նկատի ուներ անձամբ իրեն՝ «իշխել» «օծյալի» սիրտը։

«Ինչո՞ւ են նրանք այժմ գնում տարբեր կրոնների։ - Ռասպուտինը հարցրեց իր «Իմ մտքերն ու մտորումները» գրքում և պատասխանեց. «Որովհետև տաճարում ոգի չկա, բայց շատ տառեր կան, տաճարը դատարկ է»:

Սա, իհարկե, կարող էր ասել միայն շարքային հոգեւորականներին արհամարհող աղանդավորը։

Միայն ուղղափառ եկեղեցու ծաղրանքով կարելի է բացատրել Ռասպուտինի այնպիսի «նշանակումները», ինչպիսիք են բարձր զիջված քահանա Վոստորգովի մատնանշումը, որը Հովհաննես Կրոնշտադցու կողմից հայտարարվել է որպես «մազուրիկ», Մակարի Գնևուշինի եպիսկոպոս նշանակվելը, նույնը. մեկը, ում մոսկվացի վաճառականները մեղադրում էին հանցավոր հանցանքների մեջ, Վրաստանի էկզարխներին պահելու, հայտնի կաշառակերին, Պսկովի անարգված եպիսկոպոս Ալեքսեյին և այլն։

Ռասպուտինի խլիստիզմին հատկապես բնորոշ էր նրա եպիսկոպոսական կոչում շնորհելը գրեթե անգրագետ այգեպան Վառնավային։

«Թեև եպիսկոպոսները կվիրավորվեն, որ իրենց՝ ակադեմիկոսներին, գցել են գյուղացու մեջ, նրանց չի հետաքրքրի, նրանք կհաշտվեն», - այսպես բացատրեց Ռասպուտինը Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային այս նշանակումը։

1914-1916 թվականների պատերազմի ժամանակ Ռասպուտինը վերջապես յուրացրել էր Ռուսաստանի ողջ պետական ​​և եկեղեցական կյանքի հրահանգը։ Այն, որ Ռասպուտինը եկեղեցու գործերում դարձել է «արքա և աստված» հոգևորականների համար, կարելի է եզրակացնել ոչ միայն Սինոդի գլխավոր դատախազ նշանակվելու համար Ռասպուտինին վճարված Վ.Կ. Հերմոգենես եպիսկոպոս, սակայն հետեւյալ փաստերից.

1915 թվականի նոյեմբերին մահանում է Կիևի մետրոպոլիտը, և Ռասպուտինը հուշում է Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային այս քաղաքում որպես պատիժ նշանակել իր համառ հակառակորդին՝ Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Վլադիմիրին։ Եվ նրա փոխարեն դրեց «բոլոր առումներով հաճելի» ճկուն և արագաշարժ եպիսկոպոս Պիտիրիմը (Օկնով): Նիկոլայ II-ը համաձայնում է, և, նույնիսկ չխնդրելով Սուրբ Սինոդի դատախազի համաձայնությունը, նշանակում է Պիտիրիմին։ Մետրոպոլիտենի հասարակությանը և ողջ Ռուսաստանին պարզ դարձավ, որ Ռասպուտինը «ծուռ է տալիս» եկեղեցին, ինչպես ուզում էր։

Մայրաքաղաքում 1903 թվականին Ռասպուտինին ծանոթացրել են ուղղափառության հոգեւոր առաջնորդ Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցու հետ։ Երեցը հսկայական տպավորություն թողեց Տ. Ջոն. Հաղորդություն է տալիս և խոստովանում Գրիգորին, ասում. «Որդի՛ս, ես զգացի քո ներկայությունը, իսկական հավատքի կայծ կա քո մեջ»: - և հավելում է, ինչպես ասում են ականատեսները. «Զգույշ եղեք, որ ձեր անունը չազդի ձեր ապագայի վրա»:

Սրանից հետո Ռասպուտինն այլեւս չի կասկածում իր աստվածային ճակատագրին։ Հոգեւոր հայրերը նրան հրավիրում են ակադեմիայում սովորելու եւ քահանա դառնալու, սակայն նա համեստորեն մերժում է։ Կեղծ խոնարհությունը թաքցնում է իրեն բացարձակապես ազատ և մեծ նպատակի համար ընտրված մարդու հպարտությունը: Նրա և Երկնային Հոր միջև չեն կարող լինել միջնորդներ:

Մարդիկ նրան անվանում էին «թափառող», բայց ավելի հաճախ նրան անվանում էին «ծերուկ»։ Նրա՝ որպես ճշմարիտ հավատքի կրողի երկրպագուների թվում էին Կազանի եպիսկոպոս Խրիսանթոսը, Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայի ռեկտորները եպիսկոպոս Սերգիուսը, վարդապետ Թեոֆան և շատ ուրիշներ։

1908 թվականի գարնանը կայսերական ընտանիքի խոստովանահայր վարդապետ Ֆեոֆանը թագուհու անունից գնաց Պոկրովսկոյե՝ լուրերը ստուգելու և «Աստծո մարդու» անցյալը պարզելու համար։ Ֆեոֆանը երկու շաբաթ ապրում է Պոկրովսկոեում գտնվող Գրիգորի տանը, այցելում է Մակար երեցին Վերխոտուրեում և որոշում, որ Ռասպուտինը իսկապես սուրբ է։ Նրանց զրույցների ժամանակ Գրիգորն ասում է, որ ոչ միայն տեսել է Աստվածամորը, այլև Պետրոս և Պողոս առաքյալները եկել են նրա մոտ, երբ նա դաշտում հերկել է։ Վերադարձին Թեոֆանեսը գրում է ճամփորդության մանրամասն պատմությունը և հայտարարում, որ հավատացյալ Գրիգորի Ռասպուտինը Աստծո ընտրյալն է և ուղարկվել է ցարին և ցարինային ռուս ժողովրդի հետ հաշտեցնելու: Ինքը՝ ընտրյալը, ոգևորված ընդունելով մայրաքաղաքի բոլոր արիստոկրատական ​​սրահներում, սկսում է բացահայտորեն քարոզել իր ուսմունքը՝ Աստծուն պետք է մեղքն ու դրա գիտակցումը, միայն սա է դեպի Աստված ճշմարիտ ճանապարհը։ Նրա շուրջ առաջանում է էրոտիկ-կրոնական միֆ։

1910 թվականին Աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր եպիսկոպոս Ֆեոֆանը ոչ անմիջապես, բայց միանգամայն հաստատ հանգեց այն եզրակացության, որ Ռասպուտինը, թաքնված, այլասերված կյանք է վարում։ «Բարձրագույն անձանց» առջև բերելով մի տեսակ «ապաշխարություն»՝ նրանց երբեմնի կասկածելի արդար մարդուն խորհուրդ տալու համար, նա դրանով իսկ իր վրա բերեց դաժան անարգանք և, չնայած իր արժանիքներին, չնայած այն բանին, որ նա նախկինում ծառայել էր որպես ժողովրդի խոստովանող։ կայսրուհին, շուտով նրան տեղափոխեցին, ավելի ճիշտ՝ աքսորեցին Թաուրիդ նահանգ։

1917 թվականի Արտահերթ հետաքննող հանձնաժողովի առջև եպիսկոպոս Ֆեոֆանը վկայեց. «Նա (Գրիգորի Ռասպուտինը) ոչ կեղծավոր էր, ոչ էլ սրիկա: Նա Աստծո իսկական մարդ էր, որը գալիս էր հասարակ մարդկանցից: Բայց բարձր հասարակության ազդեցության տակ, որը չէր կարողանում հասկանալ այս պարզ մարդուն, սարսափելի հոգևոր աղետ տեղի ունեցավ, և նա ընկավ»։

Երբ Ռասպուտինը սեւ ստվերի պես կանգնեց գահի մոտ, ողջ Ռուսաստանը վրդովվեց. Բարձրագույն հոգեւորականության լավագույն ներկայացուցիչներն իրենց ձայնն են բարձրացրել՝ ի պաշտպանություն եկեղեցու և Հայրենիքի Ռասպուտինի ոտնձգություններից։

20-րդ դարի սկզբին ժողովրդին, եկեղեցուն ու մտավորականությանը պատուհասած ճգնաժամը շատ ուշ տագնապեց առաջադեմ մտքին։

Համապարփակ ճգնաժամն իր արտահայտությունը գտավ «ռասպուտինիզմի» սարսափելի և ամոթալի երևույթում, երբ հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունները լիովին փոխզիջման գնացին։ Կույր ժողովուրդը, որը զրկված էր ուղեցույցներից, դաստիարակներից և առաջնորդությունից, հեշտությամբ դարձավ հակաքրիստոնեական հեղափոխական քարոզչության զոհը: Սա, հավանաբար, բոլշևիկների հաջողության «գաղտնիքն» էր. կարիք չկար որևէ բան նվաճելու կամ տապալելու, երկիրը անհույս հիվանդ էր։ Զանգվածների խորքում թաքնված մութ, անգիտակից, կործանարար ուժերը ազատ արձակվեցին և ուղղվեցին պետության, եկեղեցու և մտավորականության դեմ։

Ռասպուտինիզմ... Սա միայն 20-րդ դարասկզբի Ռուսաստանում նախահեղափոխական դարաշրջանին բնորոշ չէ։ Ռուսական պատմության այս հատվածին իր անունը տված մարդուն դեռ միանշանակ չեն գնահատում։ Ո՞վ է նա՝ թագավորական ընտանիքի բարի հանճարը, թե՞ ռուսական ավտոկրատիայի չար հանճարը։ Արդյո՞ք նա գերմարդկային ուժեր ուներ։ Եթե ​​ոչ, ապա ինչպե՞ս հարբեցողն ու ազատատենչը համարյա սուրբ դարձան։

Իհարկե, Ռասպուտինը ուժեղ զգայուն անձնավորություն էր։ Նա իսկապես օգնեց հիվանդ Ցարևիչ Ալեքսեյին և օգտվեց մյուս հիվանդներից: Բայց նա օգտագործեց իր կարողությունները ի շահ իրեն։

Ռասպուտինը սիրում էր լինել ուշադրության կենտրոնում, ժողովրդականությունը սկսեց շոյել նրա էությունը: Նա չկարողացավ հաղթահարել այս գայթակղությունը եւ վերջին տարիներին աստիճանաբար դարձավ իր հպարտության զոհը։ Սեփական կարևորության գիտակցությունը դժվար չէ նկատել իր իսկ խոսքերով։ Շատ անգամ, օրինակ, նա կրկնել է թագուհուն. «Ինձ կսպանեն, քեզ էլ կսպանեն», և այստեղ առաջին հերթին հնչում է «ես»։

1915 թվականի ամառվանից ի վեր մեծացել է կայսրուհու՝ Գ.Է. Ռասպուտինի և նրա շրջապատի միջամտությունը երկրի կառավարմանը։ Տարբեր կարծիքներ կան ռասպուտինիզմի բնույթի և պետական ​​գործերի վրա «ավագի» ազդեցության աստիճանի վերաբերյալ։ Ամեն դեպքում, «մութ ուժերի» ազդեցությունը նկատելի հետք թողեց իշխանական մեքենայի աշխատանքի և կոմպրոմատների վրա՝ առաջացնելով նրա սոցիալական բազայի կտրուկ նեղացումը։ Վերևում սրված պայքարը, Ռասպուտինի հովանավորյալների և կառավարության այլ անդամների միջև բախումները և բարձրագույն վարչակազմի որոշ ներկայացուցիչների անկարողությունը՝ հաղթահարելու պատերազմի արդյունքում առաջացած հասարակական կյանքի ամենաբարդ խնդիրները, առաջացրեցին «նախարարական թռիչք»:

Երկուսուկես տարվա պատերազմի ընթացքում վարչապետի պաշտոնը զբաղեցրել է 4 մարդ, 6-ը՝ ներքին գործերի նախարար, 4-ը՝ գյուղատնտեսության, արդարադատության և զինվորականների նախարարներ, իշխող օղակներում անընդհատ խառնաշփոթները անկազմակերպել են բյուրոկրատական ​​ապարատի աշխատանքը։ Նրա դիրքերը թե՛ կենտրոնում, թե՛ լոկալ գլոբալ պատերազմի և այս պատերազմի արդյունքում առաջացած աննախադեպ խնդիրների համատեքստում թուլանում էին։ Ամբողջովին խարխլվեց իշխանությունների հեղինակությունը, որը չցանկացավ համագործակցել ընդդիմության հետ և միաժամանակ չհամարձակվեց նրա բերանը փակել։

Արդյունքում, նվազագույն ազնիվ պաշտոնյաներին և նախարարներին փոխարինեցին նրանք, ովքեր «Աստծո օծյալներին» ավելի մոտ տեղ գրավելու հիերարխիայում, չէին խուսափում «սուրբ երեցին» հաճոյանալուց. ձեւը։ Իշխանությունից մարդիկ հիմա եկել էին խոնարհվելու նրա առաջ։ Ռասպուտինի դրդմամբ փոխվում է նաև Դումայի խորհրդի նախագահը. դումայի անդամները կատաղած են։ Վերջնական, մահկանացու ճակատամարտը սկսվում է գորգի վրա և կայսրության գորգի տակ։ Մեր որոշ պատմաբաններ նշում են, որ Ռասպուտինի շատ խորհուրդներ իր կյանքի վերջին տարում ներքին և արտաքին քաղաքականության վերաբերյալ ճիշտ էին, խելացի, նույնիսկ իմաստուն: Միգուցե. Բայց հիմա այս ամենն արդեն անօգուտ էր՝ և՛ երկրի, և՛ թագավորական ընտանիքի, և՛ անձամբ Ռասպուտինի համար։

Ինչպե՞ս է Եկեղեցին առնչվում Ռասպուտինի անձի հետ: Որքա՞ն մեծ է նրա դերը պետության, թագավորական ընտանիքի, կայսեր մահվան գործում։ Եկեղեցու համար նա կարծես «միկրո-նեռ» է, ով առաջացրել է Ռուսաստանի անկումը և բոլոր այն մարդկանց մահը, ովքեր վստահել են իրեն, որպես աշխարհի վերջի նախատիպ, որ նրա միջոցով դևերը մտել են աշխարհ և տիրել նրան: միլիոնավոր հոգիների: Երեւի Ռուսաստանում այս խելագարությունը սկսվել է հենց նրանից՝ հեղափոխություն, արյուն, մարդկանց այլասերում, տաճարների ավերում, սրբավայրերի պղծում...

Ռասպուտինի նկատմամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական ձևակերպում չկա, ինչպես որ եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական ձևակերպում չկա պատմական գործիչների ճնշող մեծամասնության նկատմամբ։ «Պետության, թագավորական ընտանիքի» մահվան մեջ Ռասպուտինի դերի հարցը ավելի շուտ պատմական, բայց ոչ աստվածաբանական-պատմական բնույթի հարց է, հետևաբար, այս դեպքում պարզաբանման համար ավելի լավ է դիմել պատմական գրականությանը։ [ 1998, ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԻՐԱՎՈՒՆՔՄԱՍԻՆՓԱՌԱՎՈՐ ՏԵՂԵԿԱՏՎԱԿԱՆ ԵՎ ՀՐԱՏԱՐԱԿՉԱԿԱՆ ԿԵՆՏՐՈՆ «ուղղափառ»]

Այնուամենայնիվ, վերջերս Ռյազանում լույս տեսավ գրքույկը, որը կազմվել է Ի.Վ. Եվսին, որում ընթերցողին առաջարկվում է Ռասպուտինին նայել որպես արդար մարդու և նույնիսկ սուրբի և նրա մասին ցանկացած բացասական խոսք համարել զրպարտություն։ Գրքույկը կոչվում է «Զրպարտված ավագը» (Ռյազան, «Զեռնա», 2001 թ.): Նման տեսակետը հեռու է նորությունից: Նրա գլխավոր աջակիցներից է պատմաբան Օ.Ա. Պլատոնովը, որի գիրքը Ռասպուտինի մասին «Կյանքը ցարի համար» հրատարակվել է մեկից ավելի հրատարակություններով։ Նա գրում է իր գրքում. «Հետագայում և՛ բոլշևիկների առաջնորդները, և՛ հակառակ ճամբարից նրանց թշնամիները նույն եռանդով դատապարտեցին Ռասպուտինին՝ չփորձելով ապացուցել նրա մեղքը։ Երկուսին էլ պետք էր Ռասպուտինի առասպելը քաղաքական և գաղափարական նկատառումներով։ Բոլշևիկների համար դա այդպես էր։ Ցարական Ռուսաստանի քայքայման խորհրդանիշը, նրա անմխիթարությունն ու այլասերվածությունը, որից նրանք փրկեցին նրան: Երբ խոսքը վերաբերում էր վերջին ռուս ցարին, նրանք մատնացույց արեցին Ռասպուտինին՝ ի հաստատում իրենց արյունոտ քաղաքականության ճշտության մասին, որը, ըստ նրանց, միայնակ կարող էր. երկիրը դուրս բերեք ռասպուտինիզմի մղձավանջից և «Բոլշևիկների քաղաքական հակառակորդների համար Ռասպուտինը քավության նոխազ էր, նրանց տապալման մեղավորը։ Նրանք փորձում էին բացատրել իրենց քաղաքական ձախողումը, ժողովրդից մեկուսացումը, վարքագծի սխալ գիծը և կոպիտը։ սխալներ հեղափոխությունից առաջ՝ Ռասպուտինի գլխավորած մութ ուժերի ազդեցությամբ հետագա փլուզմամբ»։

Ավելին, եկեղեցական գրախանութներում երբեմն կարելի է գտնել «Նահատակ ցարի Գրիգոր Նորին» գիրքը, որը պարունակում է նաև «ավագի» ակաթիստ։ Ռյազան քաղաքի եկեղեցիներից մեկում տեղի է ունենում «Գրիգոր երեց»-ի աղոթքով պաշտամունքը։

Նկարվել են «սուրբ երեց» պատկերող երեք «սրբապատկերներ»։ Կար նույնիսկ հատուկ ակաթիստ (աղոթքի տեքստ) գրված՝ ուղղված «երեց» Գրիգորին, որին ոչ պակաս անվանում են նոր մարգարե և նոր հրաշագործ։ Ավելին, այս դեպքում կարելի է խոսել որոշակի աղանդի մասին, որն իրեն բացահայտ հակադրում է հիերարխիային։

Ռադիո Ռադոնեժի ուղիղ եթերում քահանաներին երբեմն հարցեր էին տալիս Ռասպուտինի մասին: Սովորաբար նրանց արձագանքները բացասական էին և ողջամիտ։ Միաժամանակ Մոսկվայի հեղինակավոր քահանաներից մեկը պաշտպանում է Օլեգ Պլատոնովի տեսակետը։ Մոսկվայի մեկ այլ հեղինակավոր քահանա բազմիցս հայտարարել է, որ Ռասպուտինի պաշտամունքը նոր գայթակղություն է մեր եկեղեցու համար։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք բաժանում. Մենք տեսնում ենք, որ այս գայթակղությունն իրականություն է։ Այստեղ գլխավորն այն վնասն է, որ հասցվում է արքայական նահատակների հարգանքին

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումից հետո Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի սրբադասման վերաբերյալ, մի խումբ ուղղափառ քաղաքացիներ դեմ չեն Գրիգորի Ռասպուտինին սրբադասելու հարցը բարձրացնելուց:

Ըստ Segodnya թերթի, մի շարք մարգինալ պարաուղղափառ կազմակերպությունների անդամները ստեղծել են մի տեսակ ոչ պաշտոնական «Ռասպուտին ակումբ»:

Մոսկվայի պատրիարքարանը նման նախաձեռնության մասին դեռ ոչինչ չգիտի։ Դժվար թե Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսներից որևէ մեկը կհամարձակվի անգամ բարձրացնել Ռասպուտինին սրբադասելու հարցը։ Միևնույն ժամանակ, ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստի վրա, որ վերջերս պատմական և եկեղեցական ստեղծագործություններում ավելի ու ավելի են նկատվում Գրիգորի Եֆիմովիչի գործունեության դրական կողմերը (օրինակ, բուժիչ նվեր), և բոլոր «բացասականները», ներառյալ հարբած ծեծկռտուքներն ու անառակությունը, դուրս է գրված որպես զրպարտություն մասոնների և այլ դավադիրների կողմից:

Էվրեյնով Ն.Ն. Ռասպուտինի առեղծվածը - Reprint edition. -- Լենինգրադ: Bygone, 1924. -- էջ 80

Մանովցև Ա. Ռասպուտինը և եկեղեցին - Մ.: Ամսագիր «Գլագոլ» թիվ 2(48), 2000 թ. - էջ 150

Պիկուլ Վ.Ս. Չար ոգիներ - Մ.: Voenizdat, 1990. - էջ 592

Յուսուպով Ֆ. Ռասպուտինի վերջը - Լենինգրադ: ՀՁ «ՍՄԱՐԹ», 1991 թ. - էջ 111

Գրիգորի Եֆիմովիչ Ռասպուտինը (հայր Վիլկին, այնուհետև Նովիխ) ենթադրաբար ծնվել է 1870 թվականի հունվարի 10-ին Տոբոլսկի նահանգի Պոկրովսկոյե գյուղում։ Նրա ծնողները՝ Էֆիմ և Աննա Վիլկինները, հավանաբար, սկզբում ապրել են Սարատովում։ Այնուհետև ընտանիքը տեղափոխվեց Պոկրովսկոե գյուղ, Տյումենից 80 վերստ հեռավորության վրա, Տոբոլսկից հարավ, որտեղ տեղի գյուղացիները սկսեցին նրանց անվանել Նովիխ: Այնտեղ ծնվեցին նրանց երեխաները՝ և՛ Միխայիլը, և՛ Գրիգորը։

Նրան գրավում են թափառաշրջիկները, երեցները, որոնց անվանում են «Աստծո ժողովուրդ». նրանք հաճախ իրենց երկար ճանապարհներով անցնում են Պոկրովսկոյով և մնում իրենց խրճիթում: Նա ձանձրացնում է իր ծնողներին խոսակցություններով այն մասին, թե ինչպես է Աստված կանչում իրեն թափառելու աշխարհով մեկ: Վերջում հայրը օրհնում է նրան։ Ճանապարհորդելիս 19 տարեկանում նա տոնական օրերին Ալաբացկի եկեղեցում հանդիպում է Պրասկովյա Դուբրովինային և շուտով ամուսնանում նրա հետ։ Այնուամենայնիվ, նրանց առաջնեկը շուտով մահանում է, և այս կորուստը ցնցեց Գրիգորին. Տերը դավաճանեց նրան:

Նա ոտքով գնում է Վերխոտուրևսկի վանք՝ Պոկրովսկուց չորս հարյուր կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք։ Այնտեղ նա սովորում է գրել-կարդալ, Սուրբ Գիրքը և շատ ավելին այդ կողմերում հայտնի ծեր ճգնավոր Մակարից: Մեկ տարի անց նա ասում է նրան, որ միայն թափառումների մեջ կարող է փրկություն գտնել։ Գրիգորը դառնում է հեռավոր թափառական։

1893 թվականին Մարիամ Աստվածածնի տեսիլքով կանչված՝ նա իր ընկեր Դմիտրի Պեչորկինի հետ գնացել է Հունաստան, Մակեդոնիայի լեռներ, ուղղափառ վանքեր։ Վերադառնալով Ռուսաստան՝ Ռասպուտինը երեք տարի անցկացրեց՝ ծանոթանալով Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային Կիևում, Սոլովկիում, Վալամում, Օպտինայի վանքում, Նիլովի վանքում և ուղղափառ եկեղեցու այլ սուրբ վայրերում և հրաշքներով: Բայց ամեն ամառ նա գալիս է Պոկրովսկոե՝ կնոջ՝ Պրասկովյայի մոտ և այնտեղ նորմալ գյուղական կյանք է վարում։ Երեխաներ են ծնվում՝ Դմիտրին 1895թ., Մատրյոնան 1898թ., Վարվառան 1900թ. Այնուհետև նա սկսում է բուժել մարդկանց, զբաղվել բուժմամբ. դա աշխատում է:

Արդյունքում նա սուրբ մարդու համբավ է ձեռք բերել, սակայն տեղի քահանան նրան մեղադրել է օրգիաներ կազմակերպելու մեջ։ Հրավիրված Սրբազանը հետաքննություն է անցկացրել, սակայն խախտումներ չեն հայտնաբերել։ Իր հետագա ճամփորդությունների ընթացքում Ռասպուտինը զարգացրեց բուժիչի զորությունը՝ աղոթքի և հիվանդի անկողնու մոտ ծնկի գալու միջոցով:

Այստեղից էլ սկսվում է նրա համբավը՝ թե՛ բարձր, թե՛ վատ: Նա մեղադրվում է Խլիսթուն աղանդը վերստեղծելու մեջ, որն արգելվել էր դեռ 17-րդ դարում Նիկոն պատրիարքի կողմից։ Ռասպուտինի աղանդը ընդլայնվում ու հզորանում է։ Գրիգորը սովորեցնում է իր հոտին, որ Տերը սիրում է միայն նրանց, ովքեր ճանաչելով մեղքը՝ մաքրվում են դրանից։ Սա համապատասխանում է նրա խառնվածքին։ Մեկ այլ հարց է եփվում. Ռասպուտինը նախընտրում է հանգիստ թաքնվել և մեկնում է նոր ճանապարհորդությունների։ Սկզբում Կիևը, հետո Կազանը, որտեղ գտնվում էր Ռուսաստանի 4 աստվածաբանական ակադեմիաներից մեկը։ Այնտեղ նա տպավորում է իր գիտելիքներով, պերճախոսությամբ, բժշկության և գուշակության շնորհով. Մյուս կողմից, նույնիսկ Կազանում նա համեստ մարդ չէր. «նա հեծնում էր կանանց վրա», ինչպես հետո ասացին։

Սա, հավանաբար, գիտեին ակադեմիայի հոգևորականները, բայց հետո աչք փակեցին դրա վրա և խորհուրդ տվեցին գնալ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա և երաշխավորագիր տվեցին անձամբ Թեոփան վարդապետին՝ նամակում նրան կանչելով. մի տարեց մարդ՝ համոզված ու պայծառատես։ Կասկած չկա, որ այդ ամենը եղել է Ռասպուտինում։ Այս երեսուներեքամյա ծերունի Գրիգորը 1903 թվականի գարնանը ժամանում է Սանկտ Պետերբուրգ։

Մայրաքաղաքում նա ընդգրկված է բարձրագույն արիստոկրատական ​​շրջանակներում։ 1905 թվականի նոյեմբերի 1-ին (նոյեմբերի 14-ին) նրան ծանոթացրել են Նիկոլայի և Ալեքսանդրայի հետ։ Նա չի վարանում նրանց հետ խոսել անուն-ազգանունով. այսուհետ նրանք նրա համար հայրիկն ու մայրն են:

1906 թվականի հուլիսից թագավորական ընտանիքից նրան ուղղված հրավերները գրեթե կանոնավոր դարձան։ 1906 թվականի հոկտեմբերի 15-ին Նիկոլայ II-ն ընդունեց Ռասպուտինին Դետսկոյե Սելոյում՝ իր Ցարսկոյե Սելոյի պալատում։ Կինն ու երեխաները նրա հետ են. Գրիգորին առաջին անգամ է հանդիպում երեխաներին։

Այստեղ սկսվում է նոր գլուխ Ռասպուտինի և թագավորական ընտանիքի հարաբերություններում։ Երկու տարեկան փոքրիկ Ալեքսեյը հեմոֆիլիա ունի. Հիվանդությունն անբուժելի էր։ 1907 թվականին նա բուժվում է Ռասպուտինի աղոթքներով։ Եվ ավելի քան մեկ անգամ: 1915 թվականին, վնասվածքից հետո, արքայազնը ջերմություն է բարձրացրել և քթից ուժեղ արյունահոսություն առաջացրել, որը ոչ ոք չի կարողացել կանգնեցնել։ Նրանք ուղարկեցին Ռասպուտինին։ Հենց նա մտավ սենյակ, արյունահոսությունը դադարեց։ Որպես բուժող և տեսանող՝ Ռասպուտինը ձեռք բերեց անսահմանափակ ազդեցություն ցարի, Ցարինայի և նրանց շրջապատի վրա։ Հետո հայտնվեց Ռուսաստանի իշխող վերնախավի ծայրահեղ քայքայման արտահայտությունը՝ «ռասպուտինիզմ»։

Գրիգորի Ռասպուտինը չէր կասկածում իր կարողություններին և զարմանալի չէ, որ նա թշնամիներ ուներ։ Նման կարողությունների դրսևորմանը միշտ նախանձով են վերաբերվել։ Բացի այդ, Ռասպուտինը երբեք նրբանկատ և շրջահայաց մարդ չի եղել։ Եվ նրա միջամտությունը Ռոմանովների իշխանությանը տենդագին հեղափոխական ժամանակաշրջանում ավելի բորբոքեց ատելությունը: 1914 թվականին Ռասպուտինին առաջին անգամ դանակահարել են Սիբիրում։

Շաբաթների ընթացքում Ռասպուտինը մոտ էր մահվանը։ Ուշքի գալով՝ նա իմացավ, որ թագավորը մերժել է պատերազմ չմտնելու իր խորհուրդը։ Ռուսաստանում քաոս է սկսվել.

Պաշտոնական վարկածի համաձայն՝ 1916 թվականի դեկտեմբերի 29-ին Գրիգորի Ռասպուտինը սպանվել է մի խումբ սև հարյուրավորների՝ արքայազն Ֆելիքս Յուսուպով կրտսերի, մեծ դուքս Դմիտրի Պավլովիչ Ռոմանովի և Պետդումայի պատգամավոր Վլադիմիր Միտրոֆանովիչ Պուրիշկևիչի կողմից։ Նրանցից բացի դավադրությանը մասնակցել են լեյտենանտ Ալեքսանդր Սուխոտինը և բժիշկ Ստանիսլավ Լազավերտը։ Նրանց բոլորին միավորել էր «կեղտոտ, ցանկասեր և կոռումպացված մարդու» ատելությունը։ Բայց ահա թե ինչ հետաքրքիր է. դեռևս հստակ հայտնի չէ, թե ով է սպանել ծերունուն և ինչի հետևանքով է նա մահացել։

Մահից առաջ նա նամակ է գրել, որում ենթադրում է, որ 1917 թվականի հունվարի 1-ին նա այլևս ողջ չի լինի։ Նամակում նա Ռուսաստանի համար որոշակի ապագա է կանխատեսել. եթե գյուղացիները սպանեն նրան, Ռուսաստանը կմնա բարգավաճ միապետություն, բայց եթե արիստոկրատները (բոյարները), նրանց ձեռքերը ներկված լինեն զոհի արյունով, ազնվական ժողովուրդ չի լինի: թողել է Ռուսաստանում, և թագավորն իր ողջ ընտանիքի հետ միասին կմահանա երկու տարի: Եվ այդ ամենն իրականացավ։

Պատմաբան Բեռնար Պարեն տեսավ այս նամակը և հաստատեց դրա իսկությունը։ Ռասպուտինի մահը լեգենդար է. Թունավորվելով ցիանիդով (թեև նրա մարմնի մեջ թույն չի հայտնաբերվել), ապա գնդակահարվելով՝ նա հրաշքով փրկվել է կողպված դռնից։ Նրան կրկին կրակել են, երկաթե ձողով հարվածել ու նետել սառցե փոսը։ Ավելի ուշ, երբ դիակը հայտնաբերել են, պարզվել է, որ Ռասպուտինը չի մահացել գնդակային վնասվածքներից, նա... խեղդվել է։

Ինչպես Յուսուպովը գրել է իր հուշերում, սպանությունը ծրագրվել և իրականացվել է բացառապես իր անձնական նախաձեռնությամբ։ Նրա խոսքով, ինքը մոլուցքի զոհ է դարձել. «Ինչ էլ որ անեի, ում հետ էլ խոսեի, ինձ տանջում էր մի մոլուցքային միտք՝ Ռուսաստանին իր ամենավտանգավոր ներքին թշնամուց ազատելու միտքը։ Երբեմն կեսերին. Գիշերը ես արթնացա՝ մտածելով նույն բանի մասին, և երկար ժամանակ չէի կարողանում հանգստանալ և քնել»։

Ռասպուտինը և եկեղեցին

«Գրիգոր երեց» ուսմունքում չափազանց ակնհայտ է նրա «ես» ուսմունքը։ Նա երբեք չէր նսեմացնում Եկեղեցին, ակնածանքով էր խոսում պաշտամունքի, Սուրբ խորհուրդների հետ հաղորդության մասին և ոչ մեկին Եկեղեցուց չէր վհատեցնում, այլ ընդհակառակը, գրավում էր նրանց։ Բայց նրա արարքներում ու խոսքերում, հենց հատուկ «ավագի» դիրքում, ի տարբերություն ուրիշների, նկատելի էր կրոնական ինքնաբավությունը։

Նրան Եկեղեցին պետք էր միայն որպես շնորհով լցված էներգիաների աղբյուր (հաղորդություններում), և չնայած Աստծո առջև նրա խոնարհության ողջ անկեղծությանը, Ռասպուտինի Եկեղեցու առջև խոնարհություն չկար: Նրանք խրատեցին նրան, բայց նա չլսեց։ Ընդհանրապես, քանի որ Գրիգորը դառնում է թափառական, նրա վրա մարդկային եկեղեցական իշխանություն չի երեւում։ Այսպիսով, «Գրիգոր երեց»-ի բարոյական անկումը կարող էր լինել Աստծո թույլտվությունը հանուն ինքնամեղադրանքի և աներես եկեղեցի, ինչը տեղի չունեցավ.

Գրիգորի Ռասպուտինի անունը կապված է շառլատանիզմի, ավելորդության և Ռոմանովների թագավորական դինաստիայի անկման հետ, նա փայլուն միստիկ և բուժիչ էր:

Որքան էլ Ռասպուտինը թաքցնում էր իր պատկանելությունը աղանդավորությանը, նրա հետ սերտ շփման մեջ գտնվող մարդիկ, գուցե անգիտակցաբար, զգում էին, որ նրա մեջ, բացի իր սեփական մութ ուժից, ապրում և գործում է ինչ-որ սարսափելի տարր, որը նրան գրավում է դեպի իրեն: Այս տարրը խլիստիզմն էր՝ իր հարբեցող զգայական միստիցիզմով։ Խլիստիզմն ամբողջությամբ կառուցված է սեռական սկզբունքների վրա և համատեղում է կենդանական կրքի ամենակոպիտ նյութապաշտությունը բարձրագույն հոգևոր հայտնությունների հանդեպ հավատի հետ:

Խլիստիզմի բնորոշ հատկանիշներից չի կարելի ուշադրություն չդարձնել «Աստծո ժողովրդի» բացառիկ թշնամական (թեև արտաքուստ քողարկված) վերաբերմունքին, որոնց թվում էր Ռասպուտինը, ուղղափառ հոգևորականության նկատմամբ։ «Ըստ խլիսցիների հոգևորականների՝ սրանք սև կորվիդներ են, արյունարբու կենդանիներ, չար գայլեր, անաստված հրեաներ, չար փարիսեցիներ և նույնիսկ խայթող էշեր»։

Եկեղեցական կյանքին և նշանակումներին սերտորեն առնչվող բոլոր հարցերը ոչ միայն հետաքրքրում էին Ռասպուտինին, այլև սերտորեն հուզում նրան, քանի որ այս ոլորտում նա իրեն համարում էր ոչ միայն իրավասու, այլև, այսպես ասած, անսխալական, դրանով իսկ վիրավորականորեն ցածր համարելով ոչ միայն առանձին «հովիվներ»: », այլեւ ամբողջ սինոդը միասին։

Թե որքանով է Ռասպուտինը հասել մեր հոգևորականների «սխալացմանը» իր «անսխալականության» մեջ, ցույց է տալիս նրա դաժան հաշվեհարդարը իր նախկին ընկերների` եպիսկոպոսներ Թեոֆանի, Հերմոգենեսի և Հերմոգենեսի և Հերոմոնք Իլիդորի նկատմամբ, որոնք բարեհամբույր էին վերաբերվել նրան, միանձնուհի Քսենիայի բռնաբարությունը, և այլն փաստեր։

Ըստ երևույթին, Ռասպուտինը մեծ հաճույք էր ստանում մեր պաշտոնական եկեղեցու ներկայացուցիչներին «փչացնելու» մեջ, որտեղ հնարավոր էր: Ըստ երևույթին, դա նրա համար որոշակի խնդիր էր, դա, այսպես ասած, իր անձնական ծրագրերի մեջ էր։ Այլապես ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել, օրինակ, Ռասպուտինի անկասկած չարամիտ, որոշակի իմաստով ժխտելու փաստը ընդհանրապես աստվածաբանական դպրոցի և մասնավորապես Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ինքնավարության վերաբերյալ:

Ուրիշ ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել Ռասպուտինի հակադրությունը մեր եկեղեցում սարկավագների հնագույն կարգի վերականգնմանը, որը մտահոգում էր սինոդի բոլոր անդամներին, մետրոպոլիտ Վլադիմիրին, աբբայուհի Մեծ դքսուհի Եղիսաբեթին և եկեղեցական գործերում հեղինակավոր մի շարք քահանաների:

Որքան ավելի ատելի քահանաներ կարող էր «անսխալական» Ռասպուտինը «զայրացնել», այնքան ավելի վճռական էին նրա որոշումները, երբ հարմար հնարավորություն էր ստեղծվում: Բավական է հիշել գոնե նրա դերը Համառուսաստանյան Եկեղեցական խորհրդի գումարման հարցում, որը ցանկացել էր մեր գրեթե բոլոր եկեղեցականները՝ 1904-1907 թթ.

«Եվ առանց խորհրդի լավ է, կա Աստծո օծյալը և բավական է. Աստված կառավարում է նրա սիրտը, էլ ինչ տաճար է պետք»։

«Աստված» ասելով՝ Ռասպուտինը, ըստ երևույթին, նկատի ուներ անձամբ իրեն՝ «իշխել» «օծյալի» սիրտը։

«Ինչո՞ւ են նրանք այժմ գնում տարբեր կրոնների։ - Ռասպուտինը հարցրեց իր «Իմ մտքերն ու մտորումները» գրքում և պատասխանեց. «Որովհետև տաճարում ոգի չկա, բայց շատ տառեր կան, տաճարը դատարկ է»:

Սա, իհարկե, կարող էր ասել միայն շարքային հոգեւորականներին արհամարհող աղանդավորը։

Միայն ուղղափառ եկեղեցու ծաղրանքով կարելի է բացատրել Ռասպուտինի այնպիսի «նշանակումները», ինչպիսիք են բարձր զիջված քահանա Վոստորգովի մատնանշումը, որը Հովհաննես Կրոնշտադցու կողմից հայտարարվել է որպես «մազուրիկ», Մակարի Գնևուշինի եպիսկոպոս նշանակվելը, նույնը. մեկը, ում մոսկվացի վաճառականները մեղադրում էին հանցավոր հանցանքների մեջ, Վրաստանի էկզարխներին պահելու, հայտնի կաշառակերին, Պսկովի անարգված եպիսկոպոս Ալեքսեյին և այլն։

Ռասպուտինի խլիստիզմին հատկապես բնորոշ էր նրա եպիսկոպոսական կոչում շնորհելը գրեթե անգրագետ այգեպան Վառնավային։

«Թեև եպիսկոպոսները կվիրավորվեն, որ իրենց՝ ակադեմիկոսներին, գցել են գյուղացու մեջ, նրանց չի հետաքրքրի, նրանք կհաշտվեն», - այսպես բացատրեց Ռասպուտինը Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային այս նշանակումը։

1914-1916 թվականների պատերազմի ժամանակ Ռասպուտինը վերջապես յուրացրել էր Ռուսաստանի ողջ պետական ​​և եկեղեցական կյանքի հրահանգը։ Այն, որ Ռասպուտինը եկեղեցու գործերում դարձել է «արքա և աստված» հոգևորականների համար, կարելի է եզրակացնել ոչ միայն Սինոդի գլխավոր դատախազ նշանակվելու համար Ռասպուտինին վճարված Վ.Կ. Հերմոգենես եպիսկոպոս, սակայն հետեւյալ փաստերից.

1915 թվականի նոյեմբերին մահանում է Կիևի մետրոպոլիտը, և Ռասպուտինը հուշում է Ալեքսանդրա Ֆեդորովնային այս քաղաքում որպես պատիժ նշանակել իր համառ հակառակորդին՝ Պետրոգրադի մետրոպոլիտ Վլադիմիրին։ Եվ նրա փոխարեն դրեց «բոլոր առումներով հաճելի» ճկուն և արագաշարժ եպիսկոպոս Պիտիրիմը (Օկնով): Նիկոլայ II-ը համաձայնում է, և, նույնիսկ չխնդրելով Սուրբ Սինոդի դատախազի համաձայնությունը, նշանակում է Պիտիրիմին։ Մետրոպոլիտենի հասարակությանը և ողջ Ռուսաստանին պարզ դարձավ, որ Ռասպուտինը «ծուռ է տալիս» եկեղեցին, ինչպես ուզում էր։

Եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ

Մայրաքաղաքում 1903 թվականին Ռասպուտինին ծանոթացրել են ուղղափառության հոգեւոր առաջնորդ Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցու հետ։ Երեցը հսկայական տպավորություն թողեց Տ. Ջոն. Հաղորդություն է տալիս և խոստովանում Գրիգորին, ասում. «Որդի՛ս, ես զգացի քո ներկայությունը, իսկական հավատքի կայծ կա քո մեջ»: - և հավելում է, ինչպես ասում են ականատեսները. «Համոզվեք, որ ձեր անունը չազդի ձեր ապագայի վրա»:

Ռասպուտինիզմը և դրա հետևանքները

20-րդ դարի սկզբին ժողովրդին, եկեղեցուն ու մտավորականությանը պատուհասած ճգնաժամը շատ ուշ տագնապեց առաջադեմ մտքին։

Համապարփակ ճգնաժամն իր արտահայտությունը գտավ «ռասպուտինիզմի» սարսափելի և ամոթալի երևույթում, երբ հոգևոր և աշխարհիկ իշխանությունները լիովին փոխզիջման գնացին։ Կույր ժողովուրդը, որը զրկված էր ուղեցույցներից, դաստիարակներից և առաջնորդությունից, հեշտությամբ դարձավ հակաքրիստոնեական հեղափոխական քարոզչության զոհը: Սա, հավանաբար, բոլշևիկների հաջողության «գաղտնիքն» էր. կարիք չկար որևէ բան նվաճելու կամ տապալելու, երկիրը անհույս հիվանդ էր։ Զանգվածների խորքում թաքնված մութ, անգիտակից, կործանարար ուժերը ազատ արձակվեցին և ուղղվեցին պետության, եկեղեցու և մտավորականության դեմ։

Ռասպուտինիզմ... Սա միայն 20-րդ դարասկզբի Ռուսաստանում նախահեղափոխական դարաշրջանին բնորոշ չէ։ Ռուսական պատմության այս հատվածին իր անունը տված մարդուն դեռ միանշանակ չեն գնահատում։ Ո՞վ է նա՝ թագավորական ընտանիքի բարի հանճարը, թե՞ ռուսական ավտոկրատիայի չար հանճարը։ Արդյո՞ք նա գերմարդկային ուժեր ուներ։ Եթե ​​ոչ, ապա ինչպե՞ս հարբեցողն ու ազատատենչը համարյա սուրբ դարձան։

Իհարկե, Ռասպուտինը ուժեղ զգայուն անձնավորություն էր։ Նա իսկապես օգնեց հիվանդ Ցարևիչ Ալեքսեյին և օգտվեց մյուս հիվանդներից: Բայց նա օգտագործեց իր կարողությունները ի շահ իրեն։

Ռասպուտինը սիրում էր լինել ուշադրության կենտրոնում, ժողովրդականությունը սկսեց շոյել նրա էությունը: Նա չկարողացավ հաղթահարել այս գայթակղությունը եւ վերջին տարիներին աստիճանաբար դարձավ իր հպարտության զոհը։ Սեփական կարևորության գիտակցությունը դժվար չէ նկատել իր իսկ խոսքերով։ Շատ անգամ, օրինակ, նա կրկնել է թագուհուն. «Ինձ կսպանեն, քեզ էլ կսպանեն», և այստեղ առաջին հերթին հնչում է «ես»։

1915-ի ամառվանից ի վեր աճում է կայսրուհու, Գ.Է. Ռասպուտինի և նրա շրջապատի միջամտությունը երկրի կառավարմանը։ Տարբեր կարծիքներ կան ռասպուտինիզմի բնույթի և պետական ​​գործերի վրա «ավագի» ազդեցության աստիճանի վերաբերյալ։ Ամեն դեպքում, «մութ ուժերի» ազդեցությունը նկատելի հետք թողեց իշխանական մեքենայի աշխատանքի և կոմպրոմատների վրա՝ առաջացնելով նրա սոցիալական բազայի կտրուկ նեղացումը։ Վերևում սրված պայքարը, Ռասպուտինի հովանավորյալների և կառավարության այլ անդամների միջև բախումները և բարձրագույն վարչակազմի որոշ ներկայացուցիչների անկարողությունը՝ հաղթահարելու պատերազմի արդյունքում առաջացած հասարակական կյանքի ամենաբարդ խնդիրները, առաջացրեցին «նախարարական թռիչք»:

Երկուսուկես տարվա պատերազմի ընթացքում վարչապետի պաշտոնը զբաղեցրել է 4 մարդ, 6-ը՝ ներքին գործերի նախարար, 4-ը՝ գյուղատնտեսության, արդարադատության և զինվորականների նախարարներ, իշխող օղակներում անընդհատ խառնաշփոթները անկազմակերպել են բյուրոկրատական ​​ապարատի աշխատանքը։ Նրա դիրքերը թե՛ կենտրոնում, թե՛ լոկալ գլոբալ պատերազմի և այս պատերազմի արդյունքում առաջացած աննախադեպ խնդիրների համատեքստում թուլանում էին։ Ամբողջովին խարխլվեց իշխանությունների հեղինակությունը, որը չցանկացավ համագործակցել ընդդիմության հետ և միաժամանակ չհամարձակվեց նրա բերանը փակել։

Արդյունքում, նվազագույն ազնիվ պաշտոնյաներին և նախարարներին փոխարինեցին նրանք, ովքեր «Աստծո օծյալներին» ավելի մոտ տեղ գրավելու հիերարխիայում, չէին խուսափում «սուրբ երեցին» հաճոյանալուց. ձեւը։ Իշխանությունից մարդիկ հիմա եկել էին խոնարհվելու նրա առաջ։ Ռասպուտինի դրդմամբ փոխվում է նաև Դումայի խորհրդի նախագահը. դումայի անդամները կատաղած են։ Վերջնական, մահկանացու ճակատամարտը սկսվում է գորգի վրա և կայսրության գորգի տակ։ Մեր որոշ պատմաբաններ նշում են, որ Ռասպուտինի շատ խորհուրդներ իր կյանքի վերջին տարում ներքին և արտաքին քաղաքականության վերաբերյալ ճիշտ էին, խելացի, նույնիսկ իմաստուն: Միգուցե. Բայց հիմա այս ամենն արդեն անօգուտ էր՝ և՛ երկրի, և՛ թագավորական ընտանիքի, և՛ անձամբ Ռասպուտինի համար։

Եկեղեցու ժամանակակից տեսակետները Ռասպուտինի վրա

Ինչպե՞ս է Եկեղեցին առնչվում Ռասպուտինի անձի հետ: Որքա՞ն մեծ է նրա դերը պետության, թագավորական ընտանիքի, կայսեր մահվան գործում։ Եկեղեցու համար նա կարծես «միկրո-նեռ» է, ով առաջացրել է Ռուսաստանի անկումը և բոլոր այն մարդկանց մահը, ովքեր վստահել են իրեն, որպես աշխարհի վերջի նախատիպ, որ նրա միջոցով դևերը դուրս են եկել աշխարհ և տիրեց միլիոնավոր հոգիների: Երեւի Ռուսաստանում այս խելագարությունը սկսվել է հենց նրանից՝ հեղափոխություն, արյուն, մարդկանց այլասերում, տաճարների ավերում, սրբավայրերի պղծում...

Ռասպուտինի նկատմամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական ձևակերպում չկա, ինչպես որ եկեղեցու վերաբերմունքի պաշտոնական ձևակերպում չկա պատմական գործիչների ճնշող մեծամասնության նկատմամբ։ «Պետության, թագավորական ընտանիքի» մահվան մեջ Ռասպուտինի դերի հարցը ավելի շուտ պատմական, բայց ոչ աստվածաբանական-պատմական բնույթի հարց է, հետևաբար, այս դեպքում պարզաբանման համար ավելի լավ է դիմել պատմական գրականությանը:

Այնուամենայնիվ, վերջերս Ռյազանում լույս տեսավ Ի.Վ. Էվսինի կողմից կազմված գրքույկը, որում ընթերցողին առաջարկվում է Ռասպուտինին նայել որպես արդար մարդու և նույնիսկ սուրբի և նրա մասին ցանկացած բացասական խոսք համարել զրպարտություն: Գրքույկը կոչվում է «Զրպարտված ավագը» (Ռյազան, «Զեռնա», 2001 թ.): Նման տեսակետը հեռու է նորությունից: Նրա հիմնական աջակիցներից մեկը պատմաբան Օ. Ա. Պլատոնովն է, որի գիրքը Ռասպուտինի մասին «Կյանքը ցարի համար» հրատարակվել է մեկից ավելի հրատարակություններով: Նա գրում է իր գրքում. «Հետագայում և՛ բոլշևիկների առաջնորդները, և՛ հակառակ ճամբարից նրանց թշնամիները նույն եռանդով դատապարտեցին Ռասպուտինին՝ չփորձելով ապացուցել նրա մեղքը։ Երկուսին էլ պետք էր Ռասպուտինի առասպելը քաղաքական և գաղափարական նկատառումներով։ Բոլշևիկների համար դա այդպես էր։ Ցարական Ռուսաստանի քայքայման խորհրդանիշը, նրա անմխիթարությունն ու այլասերվածությունը, որից նրանք փրկեցին նրան: Երբ խոսքը վերաբերում էր վերջին ռուս ցարին, նրանք մատնացույց արեցին Ռասպուտինին՝ ի հաստատում իրենց արյունոտ քաղաքականության ճշտության մասին, որը, ըստ նրանց, միայնակ կարող էր. երկիրը դուրս բերեք ռասպուտինիզմի մղձավանջից և «Բոլշևիկների քաղաքական հակառակորդների համար Ռասպուտինը քավության նոխազ էր, նրանց տապալման մեղավորը։ Նրանք փորձում էին բացատրել իրենց քաղաքական ձախողումը, ժողովրդից մեկուսացումը, վարքագծի սխալ գիծը և կոպիտը։ սխալներ հեղափոխությունից առաջ՝ Ռասպուտինի գլխավորած մութ ուժերի ազդեցությամբ հետագա փլուզմամբ»։

Ավելին, եկեղեցական գրախանութներում երբեմն կարելի է գտնել «Նահատակ ցարի Գրիգոր Նորին» գիրքը, որը պարունակում է նաև «ավագի» ակաթիստ։ Ռյազան քաղաքի եկեղեցիներից մեկում տեղի է ունենում «Գրիգոր երեց»-ի աղոթքով պաշտամունքը։

Նկարվել են «սուրբ երեց» պատկերող երեք «սրբապատկերներ»։ Կար նույնիսկ հատուկ ակաթիստ (աղոթքի տեքստ) գրված՝ ուղղված «երեց» Գրիգորին, որին ոչ պակաս անվանում են նոր մարգարե և նոր հրաշագործ։ Սակայն այս դեպքում խոսքը կարող է լինել որոշակի աղանդի մասին, որը բացահայտորեն հակադրվում է հիերարխիային։

Ռադիո Ռադոնեժի ուղիղ եթերում քահանաներին երբեմն հարցեր էին տալիս Ռասպուտինի մասին: Սովորաբար նրանց արձագանքները բացասական էին և ողջամիտ։ Սակայն Մոսկվայի հեղինակավոր քահանաներից մեկը պաշտպանում է Օլեգ Պլատոնովի տեսակետը։ Մոսկվայի մեկ այլ հեղինակավոր քահանա բազմիցս հայտարարել է, որ Ռասպուտինի պաշտամունքը նոր գայթակղություն է մեր եկեղեցու համար։ Այսպիսով, մենք տեսնում ենք բաժանում. Մենք տեսնում ենք, որ այս գայթակղությունն իրականություն է։ Այստեղ գլխավորն այն վնասն է, որ հասցվում է արքայական նահատակների հարգանքին

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումից հետո Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի սրբադասման վերաբերյալ, մի խումբ ուղղափառ քաղաքացիներ դեմ չեն Գրիգորի Ռասպուտինին սրբադասելու հարցը բարձրացնելուց:

Ըստ Segodnya թերթի, մի շարք մարգինալ պարաուղղափառ կազմակերպությունների անդամները ստեղծել են մի տեսակ ոչ պաշտոնական «Ռասպուտին ակումբ»:

Մոսկվայի պատրիարքարանը նման նախաձեռնության մասին դեռ ոչինչ չգիտի։ Դժվար թե Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսներից որևէ մեկը կհամարձակվի անգամ բարձրացնել Ռասպուտինին սրբադասելու հարցը։ Այնուամենայնիվ, ուշադրություն է հրավիրվում այն ​​փաստի վրա, որ վերջերս պատմական և եկեղեցական ստեղծագործություններում ավելի ու ավելի են նկատվում Գրիգորի Եֆիմովիչի գործունեության դրական կողմերը (օրինակ, բուժիչ նվեր), և ամբողջ «բացասականությունը», ներառյալ հարբած ծեծկռտուքներն ու անառակությունը. դուրս գրվել որպես զրպարտություն մասոնների և այլ դավադիրների կողմից:

Մայրաքաղաքում 1903 թվականին Ռասպուտինին ծանոթացրել են ուղղափառության հոգեւոր առաջնորդ Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցու հետ։ Երեցը հսկայական տպավորություն թողեց Տ.

Եկեղեցու վերաբերմունքը Գրիգորի Ռասպուտինի նկատմամբ

Ջոն. Հաղորդություն է տալիս և խոստովանում Գրիգորին, ասում. «Որդի՛ս, ես զգացի քո ներկայությունը, իսկական հավատքի կայծ կա քո մեջ»: - և հավելում է, ինչպես ասում են ականատեսները. «Համոզվեք, որ ձեր անունը չազդի ձեր ապագայի վրա»: www.cultworld.ru

Սրանից հետո Ռասպուտինն այլեւս չի կասկածում իր աստվածային ճակատագրին։ Հոգեւոր հայրերը նրան հրավիրում են ակադեմիայում սովորելու եւ քահանա դառնալու, սակայն նա համեստորեն մերժում է։ Կեղծ խոնարհությունը թաքցնում է իրեն բացարձակապես ազատ և մեծ նպատակի համար ընտրված մարդու հպարտությունը: Նրա և Երկնային Հոր միջև չեն կարող լինել միջնորդներ:

Մարդիկ նրան անվանում էին «թափառող», բայց ավելի հաճախ նրան անվանում էին «ծերուկ»։ Նրա՝ որպես ճշմարիտ հավատքի կրողի երկրպագուների թվում էին Կազանի եպիսկոպոս Խրիսանթոսը, Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայի ռեկտորները եպիսկոպոս Սերգիուսը, վարդապետ Թեոֆան և շատ ուրիշներ։

1908 թվականի գարնանը կայսերական ընտանիքի խոստովանահայր վարդապետ Ֆեոֆան թագուհու անունից գնաց Պոկրովսկոյե՝ ստուգելու լուրերը և իմանալու «Աստծո մարդու» անցյալը։ Ֆեոֆանը երկու շաբաթ ապրում է Պոկրովսկոեում գտնվող Գրիգորի տանը, այցելում է Մակար երեցին Վերխոտուրեում և որոշում, որ Ռասպուտինը իսկապես սուրբ է։ Նրանց զրույցների ժամանակ Գրիգորն ասում է, որ ոչ միայն տեսել է Աստվածամորը, այլև Պետրոս և Պողոս առաքյալները եկել են նրա մոտ, երբ նա դաշտում հերկել է։ Վերադառնալուց հետո Ֆեոֆանը մանրամասն զեկույց է գրում ճամփորդության մասին և հայտարարում, որ հավատացյալ Գրիգորի Ռասպուտինը Աստծո ընտրյալն է և ուղարկվել է ցարին և ցարինային ռուս ժողովրդի հետ հաշտեցնելու։ Ինքը՝ ընտրյալը, ոգևորված ընդունելով մայրաքաղաքի բոլոր արիստոկրատական ​​սրահներում, սկսում է բացահայտորեն քարոզել իր ուսմունքը՝ Աստծուն պետք է մեղքն ու դրա գիտակցումը, միայն սա է դեպի Աստված ճշմարիտ ճանապարհը։ Նրա շուրջ առաջանում է էրոտիկ-կրոնական միֆ։

1910 թվականին Աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր եպիսկոպոս Ֆեոֆանը ոչ անմիջապես, բայց միանգամայն հաստատ հանգեց այն եզրակացության, որ Ռասպուտինը, թաքնված, այլասերված կյանք է վարում։ «Բարձրագույն անձանց» առջև բերելով մի տեսակ «ապաշխարություն»՝ նրանց երբեմնի կասկածելի արդար մարդուն խորհուրդ տալու համար, նա դրանով իսկ իր վրա բերեց դաժան անարգանք և, չնայած իր արժանիքներին, չնայած այն բանին, որ նա նախկինում ծառայել էր որպես ժողովրդի խոստովանող։ կայսրուհին, շուտով նրան տեղափոխեցին, ավելի ճիշտ՝ աքսորեցին Թաուրիդ նահանգ։

1917 թվականի Արտահերթ հետաքննող հանձնաժողովի առջև եպիսկոպոս Ֆեոֆանը վկայեց. «Նա (Գրիգորի Ռասպուտինը) ոչ կեղծավոր էր, ոչ էլ սրիկա: Նա Աստծո իսկական մարդ էր, որը գալիս էր հասարակ մարդկանցից: Բայց բարձր հասարակության ազդեցության տակ, որը չէր կարողանում հասկանալ այս պարզ մարդուն, սարսափելի հոգևոր աղետ տեղի ունեցավ, և նա ընկավ»։

Երբ Ռասպուտինը սեւ ստվերի պես կանգնեց գահի մոտ, ողջ Ռուսաստանը վրդովվեց. Բարձրագույն հոգեւորականության լավագույն ներկայացուցիչներն իրենց ձայնն են բարձրացրել՝ ի պաշտպանություն եկեղեցու և Հայրենիքի Ռասպուտինի ոտնձգություններից։

պետական ​​ապարատում դատական ​​կամարիլայի համար գրականության մեջ ընդունված անվանումը՝ իշխող վերնախավի ճգնաժամի ամենավառ դրսևորումներից մեկը. Ռուսական կայսրությունօր առաջ Փետրվարյան հեղափոխություն. Ցարական վարչակարգի վերջին տարիներին արկածախնդիր Գ. Ե. Ռասպուտինը (1864 կամ 1865, ըստ այլ աղբյուրների, 1872-1916 թթ.) անսահմանափակ ազդեցություն է ունեցել Նիկոլայ II-ի և կայսերական ընտանիքի վրա, որոնք, թափառելով վանքերում, ձեռք են բերել « սուրբ երեց» և «գուշակ» . 1907-ին նրան ներմուծեցին կայսերական պալատ, ուր այդ ժամանակ արդեն այցելել էին մի շարք «սրբեր», շառլատաններ և սուրբ հիմարներ (Ն. Ֆիլիպ, Պապուս, Միտյա Կոզելսկի և այլն)։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին հրաժարվել է սրբադասել Ռասպուտինին և Իվան Ահեղին

Ռասպուտինին հաջողվեց համոզել Նիկոլայ II-ին և կայսրուհուն, որ միայն նա, իր աղոթքներով, կարող է փրկել մահացու հիվանդ հեմոֆիլիկ ժառանգ Ալեքսեյին և «աստվածային» աջակցություն ցուցաբերել Նիկոլայ II-ի թագավորությանը: Գորոխովայա փողոց, տուն 64, բնակարան 20 - Ռասպուտինի վերջին բնակության վայրը Սանկտ Պետերբուրգում (1914 թվականի մայիսից) - դարձավ տարբեր աստիճանի խարդախների գրավչության կենտրոն: Ռասպուտինի ազդեցությունը կայսրի վրա օգտագործել են ֆոնդային բորսայի և բանկերի ներկայացուցիչները (Ի. Պ. Մանուս, Ա. Ի. Պուտիլով, Դ. Լ. Ռուբինշտեյն), բարձրաստիճան արկածախնդիրները (Ի. Ֆ. Մանուսևիչ-Մանույլով, արքայազն Մ. Մ. Անդրոնիկով), սև հարյուրավորները և ռեակցիոն շրջանակները (Մերիշչեր Վ. Խվոստովը, Պ.Գ. Կուրլովը, Ա.Դ. Պրոտոպոպովը) և այլք, ովքեր նրան օգտագործում էին որպես միջնորդ Նիկոլայ II-ի և կայսրուհու հետ իրենց հարաբերություններում՝ ձգտելով նրանց ենթարկվել իրենց ազդեցությանը։ Այս նպատակներին ծառայեցին վարչապետներ Ն.Ա.Մակլակովի, Բ.Վ.Շտուրմերի, նախարարներ Պ.Լ.Բարքի, Դ.Ի.Շախովսկու, Պրոտոպոպովի միջոցով իրականացված նշանակումները, ինչպես նաև «նախարարական թռիչքը»՝ 1916 թվականի սեպտեմբերից մինչև 1917 թվականի փետրվարը Խորհրդի 3 նախագահներ։ փոխվեցին նախարարները, փոխվեցին 2 գյուղատնտեսության նախարարները, իսկ 167 մարզպետներից հեռացվեցին 88-ը, Ռասպուտինը և նրա շրջապատը անմիջականորեն մասնակցեցին գերատեսչությունների ազդեցության ոլորտներում անկարգությունների ստեղծմանը, ինչը խորացրեց երկրում տնտեսական ճգնաժամը և համոզեց. Նիկոլայ II-ն ընդունել գլխավոր հրամանատարի պաշտոնը (1915թ. օգոստոս): 1916 թվականին միապետները ( Մեծ ԴքսԴմիտրի Պավլովիչը, կայսեր ազգականը, արքայազն Ֆ. Ֆ. Յուսուպովը, միապետների առաջնորդ Վ. Մ. Պուրիշկևիչը) ծրագրել է սպանել Ռասպուտինին։ 1916 թվականի դեկտեմբերի 17-ի գիշերը Ռասպուտինը սպանվեց Յուսուպովի պալատում (Մոյկա գետի ափ, 94), դիակը իջեցրին Մալայա Նևկայի սառույցի տակ Էլագին կամրջի մոտ։ 1916 թվականի դեկտեմբերի 21-ին Ռասպուտինը թաղվել է կայսերական ընտանիքի ներկայությամբ Ցարսկոյե Սելո այգում։ 1917-ի փետրվարյան օրերին նրա մոխիրը գերեզմանից հանեցին և այրեցին Պոլիտեխնիկական ինստիտուտի գոլորշու կաթսայի վառարանում։ Թուլացնելով միապետության ուժերը՝ «Ռ. արագացրեց հեղափոխական իրադարձությունների զարգացումը։

պետական ​​ապարատում պալատական ​​կամարիլայի համար գրականության մեջ ընդունված անվանումը, Փետրվարյան հեղափոխության նախօրեին Ռուսական կայսրության իշխող վերնախավի ճգնաժամի ամենավառ դրսեւորումներից մեկը։ Ցարական վարչակարգի վերջին տարիներին արկածախնդիր Գ. Ե. Ռասպուտինը (1864 կամ 1865, ըստ այլ աղբյուրների, 1872-1916 թթ.) անսահմանափակ ազդեցություն է ունեցել Նիկոլայ II-ի և կայսերական ընտանիքի վրա, որոնք, թափառելով վանքերում, ձեռք են բերել « սուրբ երեց» և «գուշակ» . 1907-ին նրան ներմուծեցին կայսերական պալատ, ուր այդ ժամանակ արդեն այցելել էին մի շարք «սրբեր», շառլատաններ և սուրբ հիմարներ (Ն. Ֆիլիպ, Պապուս, Միտյա Կոզելսկի և այլն)։ Ռասպուտինին հաջողվեց համոզել Նիկոլայ II-ին և կայսրուհուն, որ միայն նա, իր աղոթքներով, կարող է փրկել մահացու հիվանդ հեմոֆիլիկ ժառանգ Ալեքսեյին և «աստվածային» աջակցություն ցուցաբերել Նիկոլայ II-ի թագավորությանը: Գորոխովայա փողոց, տուն 64, բնակարան 20 - Ռասպուտինի վերջին բնակության վայրը Սանկտ Պետերբուրգում (1914 թվականի մայիսից) - դարձավ տարբեր աստիճանի խարդախների գրավչության կենտրոն: Ռասպուտինի ազդեցությունը կայսրի վրա օգտագործել են ֆոնդային բորսայի և բանկերի ներկայացուցիչները (Ի. Պ. Մանուս, Ա. Ի. Պուտիլով, Դ. Լ. Ռուբինշտեյն), բարձրաստիճան արկածախնդիրները (Ի. Ֆ. Մանուսևիչ-Մանույլով, արքայազն Մ. Մ. Անդրոնիկով), սև հարյուրավորները և ռեակցիոն շրջանակները (Մերիշչեր Վ. , Ա.Ն.Խվոստով, Պ.Գ.Կուրլով, Ա.Դ.

Ռասպուտինը և եկեղեցին. Ֆիրսով Ս. Լ.

Պրոտոպոպով) և ուրիշներ, որոնք նրան օգտագործում էին որպես միջնորդ Նիկոլայ II-ի և կայսրուհու հետ հարաբերություններում՝ ձգտելով նրանց ենթարկվել իրենց ազդեցությանը։ Այս նպատակներին ծառայեցին վարչապետներ Ն.Ա.Մակլակովի, Բ.Վ.Շտուրմերի, նախարարներ Պ.Լ.Բարքի, Դ.Ի.Շախովսկու, Պրոտոպոպովի միջոցով իրականացված նշանակումները, ինչպես նաև «նախարարական թռիչքը»՝ 1916 թվականի սեպտեմբերից մինչև 1917 թվականի փետրվարը Խորհրդի 3 նախագահներ։ փոխվեցին նախարարները, փոխվեցին 2 գյուղատնտեսության նախարարները, իսկ 167 մարզպետներից հեռացվեցին 88-ը, Ռասպուտինը և նրա շրջապատը անմիջականորեն մասնակցեցին գերատեսչությունների ազդեցության ոլորտներում անկարգությունների ստեղծմանը, ինչը խորացրեց երկրում տնտեսական ճգնաժամը և համոզեց. Նիկոլայ II-ն ընդունել գլխավոր հրամանատարի պաշտոնը (1915թ. օգոստոս): 1916 թվականին միապետները (մեծ դուքս Դմիտրի Պավլովիչ, կայսեր ազգական արքայազն Ֆ. Ֆ. Յուսուպովը, միապետների առաջնորդ Վ. Մ. Պուրիշկևիչը) ծրագրեցին սպանել Ռասպուտինին։ 1916 թվականի դեկտեմբերի 17-ի գիշերը Ռասպուտինը սպանվեց Յուսուպովի պալատում (Մոյկա գետի ափ, 94), դիակը իջեցրին Մալայա Նևկայի սառույցի տակ Էլագին կամրջի մոտ։ 1916 թվականի դեկտեմբերի 21-ին Ռասպուտինը թաղվել է կայսերական ընտանիքի ներկայությամբ Ցարսկոյե Սելո այգում։ 1917-ի փետրվարյան օրերին նրա մոխիրը գերեզմանից հանեցին և այրեցին Պոլիտեխնիկական ինստիտուտի գոլորշու կաթսայի վառարանում։ Թուլացնելով միապետության ուժերը՝ «Ռ. արագացրեց հեղափոխական իրադարձությունների զարգացումը։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը ռասպուտինիզմին

Եկեղեցու վերաբերմունքը Ռասպուտինի նկատմամբ

Մայրաքաղաքում 1903 թվականին Ռասպուտինին ծանոթացրել են ուղղափառության հոգեւոր առաջնորդ Սուրբ Հովհաննես Կրոնշտադցու հետ։ Երեցը հսկայական տպավորություն թողեց Տ. Ջոն. Հաղորդություն է տալիս և խոստովանում Գրիգորին, ասում. «Որդի՛ս, ես զգացի քո ներկայությունը, իսկական հավատքի կայծ կա քո մեջ»: - և հավելում է, ինչպես ասում են ականատեսները. «Զգույշ եղեք, որ ձեր անունը չազդի ձեր ապագայի վրա»:

Սրանից հետո Ռասպուտինն այլեւս չի կասկածում իր աստվածային ճակատագրին։ Հոգեւոր հայրերը նրան հրավիրում են ակադեմիայում սովորելու եւ քահանա դառնալու, սակայն նա համեստորեն մերժում է։ Կեղծ խոնարհությունը թաքցնում է իրեն բացարձակապես ազատ և մեծ նպատակի համար ընտրված մարդու հպարտությունը: Նրա և Երկնային Հոր միջև չեն կարող լինել միջնորդներ:

Մարդիկ նրան անվանում էին «թափառող», բայց ավելի հաճախ նրան անվանում էին «ծերուկ»։ Նրա՝ որպես ճշմարիտ հավատքի կրողի երկրպագուների թվում էին Կազանի եպիսկոպոս Խրիսանթոսը, Սանկտ Պետերբուրգի ակադեմիայի ռեկտորները եպիսկոպոս Սերգիուսը, վարդապետ Թեոֆան և շատ ուրիշներ։

1908 թվականի գարնանը կայսերական ընտանիքի խոստովանահայր վարդապետ Ֆեոֆանը թագուհու անունից գնաց Պոկրովսկոյե՝ լուրերը ստուգելու և «Աստծո մարդու» անցյալը պարզելու համար։ Ֆեոֆանը երկու շաբաթ ապրում է Պոկրովսկոեում գտնվող Գրիգորի տանը, այցելում է Մակար երեցին Վերխոտուրեում և որոշում, որ Ռասպուտինը իսկապես սուրբ է։ Նրանց զրույցների ժամանակ Գրիգորն ասում է, որ ոչ միայն տեսել է Աստվածամորը, այլև Պետրոս և Պողոս առաքյալները եկել են նրա մոտ, երբ նա դաշտում հերկել է։ Վերադարձին Թեոֆանեսը գրում է ճամփորդության մանրամասն պատմությունը և հայտարարում, որ հավատացյալ Գրիգորի Ռասպուտինը Աստծո ընտրյալն է և ուղարկվել է ցարին և ցարինային ռուս ժողովրդի հետ հաշտեցնելու: Ինքը՝ ընտրյալը, ոգևորված ընդունելով մայրաքաղաքի բոլոր արիստոկրատական ​​սրահներում, սկսում է բացահայտորեն քարոզել իր ուսմունքը՝ Աստծուն պետք է մեղքն ու դրա գիտակցումը, միայն սա է դեպի Աստված ճշմարիտ ճանապարհը։ Նրա շուրջ առաջանում է էրոտիկ-կրոնական միֆ։

1910 թվականին Աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտոր եպիսկոպոս Ֆեոֆանը ոչ անմիջապես, բայց միանգամայն հաստատ հանգեց այն եզրակացության, որ Ռասպուտինը, թաքնված, այլասերված կյանք է վարում։ «Բարձրագույն անձանց» առջև բերելով մի տեսակ «ապաշխարություն»՝ նրանց երբեմնի կասկածելի արդար մարդուն խորհուրդ տալու համար, նա դրանով իսկ իր վրա բերեց դաժան անարգանք և, չնայած իր արժանիքներին, չնայած այն բանին, որ նա նախկինում ծառայել էր որպես ժողովրդի խոստովանող։ կայսրուհին, շուտով նրան տեղափոխեցին, ավելի ճիշտ՝ աքսորեցին Թաուրիդ նահանգ։

1917 թվականի Արտահերթ հետաքննող հանձնաժողովի առջև եպիսկոպոս Ֆեոֆանը վկայեց. «Նա (Գրիգորի Ռասպուտինը) ոչ կեղծավոր էր, ոչ էլ սրիկա: Նա Աստծո իսկական մարդ էր, որը գալիս էր հասարակ մարդկանցից: Բայց բարձր հասարակության ազդեցության տակ, որը չէր կարողանում հասկանալ այս պարզ մարդուն, սարսափելի հոգևոր աղետ տեղի ունեցավ, և նա ընկավ»։

Երբ Ռասպուտինը սեւ ստվերի պես կանգնեց գահի մոտ, ողջ Ռուսաստանը վրդովվեց. Բարձրագույն հոգեւորականության լավագույն ներկայացուցիչներն իրենց ձայնն են բարձրացրել՝ ի պաշտպանություն եկեղեցու և Հայրենիքի Ռասպուտինի ոտնձգություններից։