Այնտեղ, որտեղ հոկտեմբերին տարհանվել էր մետրոպոլիտը։ Շուտով տեղի ունեցավ զրույց Իոսիֆ Ստալինի և NKVD գնդապետ Գ.

ա) Ո՞վ է Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը (տարիքը, ֆիզիկական վիճակ, նրա հեղինակությունը եկեղեցում, նրա վերաբերմունքը իշխանությունների նկատմամբ);

է) նյութական ինչ պայմաններում են այժմ գտնվում մետրոպոլիտներ Սերգիուսը, Ալեքսեյը և Նիկոլայը;

Ստանալով Կարպովի պատասխանները՝ Ստալինը ասաց, որ անհրաժեշտ է ստեղծել հատուկ մարմին, որը կշփվի ռուսական եկեղեցու ղեկավարության հետ։

Սեպտեմբերի 4-ին Կարպովը զանգահարեց միտրոպոլիտ Սերգիուսին և հայտարարեց Ռուսաստանի եկեղեցու բարձրագույն հիերարխներին ընդունելու կառավարության ցանկության մասին։ Մետրոպոլիտեն իր ցանկությունն է հայտնել, որ այցը տեղի ունենա առանց ուշացման։ Նույն օրը երեկոյան Մոսկվայի մետրոպոլիտներ Սերգիուսը, Լենինգրադի Ալեքսեյը և Կիևի Նիկոլայը զրույց ունեցան Ստալինի, Վ.Մ. Մոլոտովի և Կարպովի հետ Կրեմլում եկեղեցու և պետության հարաբերությունների մասին։ Ստալինը մետրոպոլիտներին խնդրեց բարձրաձայնել այն հարցերի մասին, որոնք հրատապ, բայց չլուծված էին Ռուս եկեղեցու և անձամբ իրենց մոտ։

Մետրոպոլիտ Սերգիուսն ասաց, որ ամենակարևոր հարցը վերաբերում է Ռուսական եկեղեցու կենտրոնական ղեկավարությանը, որ նա պատրիարքական տեղապահն է գրեթե 18 տարի և կարծում է, որ նման իրավիճակ դժվար թե հնարավոր լինի որևէ այլ տեղ, որտեղ Սինոդ չի եղել։ Եկեղեցի մեկ տարի. Նա թույլտվություն խնդրեց գումարելու Եպիսկոպոսների խորհուրդ, որը կընտրեր պատրիարք և Եկեղեցու գլխավորությամբ կձևավորի Սուրբ Սինոդը՝ որպես 5-6 եպիսկոպոսներից կազմված խորհրդակցական մարմին։

Համաձայնելով մետրոպոլիտ Սերգիուսի առաջարկին՝ Ստալինը հարցրեց Խորհրդի գումարման հնարավոր ժամկետի մասին։ Մետրոպոլիտենը պատասխանեց, որ խորհուրդը կարող է գումարվել մեկ ամսից։ Հետո Ստալինը հարցրեց. Հնարավո՞ր է բոլշևիկյան տեմպ ցույց տալ։Կարպովը պատասխանել է, որ եթե դուք օգնեք մետրոպոլիտ Սերգիուսին տրանսպորտում, օդանավ տրամադրեք, ապա խորհուրդը կարող է գումարվել 3-4 օրից: Մենք պայմանավորվեցինք, որ սեպտեմբերի 8-ին եպիսկոպոսների խորհուրդը կհանդիպի Մոսկվայում։ .

Բաղադրյալ

Բազմաթիվ եպիսկոպոսներ Մայր տաճար են բերվել ռազմական ինքնաթիռներով։ Գրեթե բոլորը բանտերով, ճամբարներով ու աքսորներով անցած խոստովանողներ էին. Խորհրդից քիչ առաջ ազատ արձակվեցին Սարապուլի արքեպիսկոպոս Հովհաննեսը և Մոլոտովի եպիսկոպոս Ալեքսանդրը: Արդյունքում Խորհրդի աշխատանքներին մասնակցեցին 19 եպիսկոպոսներ, բոլորը, ովքեր այդ ժամանակ գտնվում էին գերմանական զորքերի կողմից չգրավված տարածքներում գտնվող տաճարներում.

1. Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի), Մետի պատրիարքական գահի տեղապահը։ Մոսկվա
2. Ալեքսի (Սիմանսկի), Մետ. Լենինգրադսկի
3. Նիկոլայ (Յարուշևիչ), մետրոպոլիտ Կիև
4. Շիսպ. Ղուկաս (Վոյնո-Յասենեցկի), արքեպիսկոպոս։ Կրասնոյարսկ
5. Հովհաննես (Բրատոլյուբով), արքեպիսկոպոս։ Սարապուլսկին
6. Անդրեյ (Կոմարով), արքեպիսկոպոս։ Կազանսկին
7. Ալեքսի (Պալիցին), արքեպիսկոպոս։ Կույբիշևսկին
8. Ստեֆան (Պրոցենկո), արքեպիսկոպոս։ Ուֆիմսկին
9. Սերգիուս (Գրիշին), արքեպիսկոպոս։ Գորկի
10. Հովհաննես (Սոկոլով), արքեպիսկոպոս։ Յարոսլավսկին
11. Ալեքսի (Սերգեև), արքեպիսկոպոս։ Ռյազան
12. Վասիլի (Ռատմիրով), արքեպիսկոպոս։ Կալինինսկին
13. Բարդուղիմեոս (Գորոդցով), արքեպիսկոպոս։ Նովոսիբիրսկ
14. Գրիգոր (Չուկով), արք. Սարատով
15. Ալեքսանդր (Տոլստոպյատով), եպիսկոպոս։ Մոլոտովսկին
16. Պիտիրիմ (Սվիրիդով), եպիսկոպոս։ Կուրսկ
17. Վենիամին (Տիխոնիցկի), եպիսկոպոս։ Կիրովսկին
18. Դիմիտրի (աստիճաններ), եպիսկոպոս։ Ուլյանովսկ
19. Էլևթերիուս (Վորոնցով), եպիսկոպոս։ Ռոստով

Մայր տաճարի առաջընթացը

Տաճարի բացումը կատարեց պատրիարքական գահի տեղապահ, Մոսկվայի միտրոպոլիտ Սերգիուսը, ով ընթերցեց. համառոտ հաշվետվություն "Հայրենական պատերազմի երկու տարիների ընթացքում ուղղափառ եկեղեցու գործունեության մասինՔանի որ հնարավոր չէր բացահայտ խոսել Եկեղեցու կյանքի մասին անցած տարիներին, զեկույցը վերաբերում էր բացառապես պատերազմի ժամանակ եկեղեցու հայրենանվեր ծառայությանը։

Դրան հաջորդեց Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսիի զեկույցը. Քրիստոնյայի պարտքը Եկեղեցու և Հայրենիքի հանդեպ Հայրենական պատերազմի դարաշրջանումՀամեմատելով Հայրենական մեծ պատերազմը 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի հետ՝ մետրոպոլիտ Ալեքսին մատնանշեց բոլոր ժամանակների համար ընդհանուր ռուսական բանակի հաջողության բարոյական պայմանները.

Խորհուրդն ընդունեց իր բոլոր մասնակիցների կողմից ստորագրված հռչակագիրը հավատքի և հայրենիքի դավաճաններին դատապարտելու մասին՝ ուղղված հոգևորականների և աշխարհականների համախոհների դեմ, ովքեր բիծ էին բռնում օկուպացիոն իշխանությունների հետ համագործակցությամբ և միևնույն ժամանակ ոտնձգություն էին անում պառակտումներ մտցնելու ուղղությամբ։ Այս արարքը չէր բացառում բռնի շփումը օկուպացված հողերի վարչակազմի հետ, այլ ուղղված էր նրանց դեմ, ովքեր դավաճանում էին իրենց հարևաններին կամ բացահայտորեն անցնում էին նացիստների կողմը: Խորհրդի դիմումում խորհրդային կառավարությանը պատրաստակամություն է հայտնել մեծացնել Եկեղեցու ջանքերը՝ հայրենիքը ագրեսիայից փրկելու արդար գործին ծառայելու գործում։ Մայր տաճարը նաև հանդես է եկել «Կոչ աշխարհի բոլոր քրիստոնյաներին», որի նախագիծը ընթերցել է Սարատովի արքեպիսկոպոս Գրիգորը (Չուկով). դրանում խորհուրդը ֆաշիզմի դեմ պայքարը բնութագրել է որպես ազնվական մղման դրսևորում։ մարդկային ոգին» մահ բերել հենց պատերազմին".

Նշանակությունը և հետագա իրադարձությունները

Թույլ տալով պատրիարք ընտրելու հնարավորությունը՝ ԽՍՀՄ կառավարությունը ճանաչեց Եկեղեցու ամբողջական ոչնչացման և ժողովրդի կյանքից վերացնելու բոլշևիկյան ծրագրերի անիրագործելիությունը։ Ըստ էության, կնքվեցին մի տեսակ «կոնկորդատի» պայմաններ, որոնք, ընդհանուր առմամբ, պետական ​​իշխանությունը պահպանում էր մինչև խրուշչովյան հալածանքների սկիզբը։

Սերգիոս պատրիարքը տեղեկացրեց իր ընտրության և գահակալության մասին Արևելյան պատրիարքներին՝ Բենիամին Կոստանդնուպոլսեցին, Քրիստափոր II Ալեքսանդրացին, Ալեքսանդր III Անտիոքի և Տիմոթեոս Երուսաղեմացին՝ ուղարկելով նրանց ծանուցագրեր։ Ստամբուլից, Կահիրեից, Դամասկոսից և Երուսաղեմից ողջույնի հեռագրեր են ստացվել պատրիարքներից, շնորհավորանքներ են եկել նաև հետերոդոքս եկեղեցիների ղեկավարներից, քրիստոնեական Արևելքի և Արևմուտքի եկեղեցական առաջնորդներից։ Սեպտեմբերի 14-ին Թբիլիսիից Սերգիոս պատրիարքին ընտրվելու և գահակալության կապակցությամբ շնորհավորեց վրաց եկեղեցու առաջնորդ Կալիստրատ (Ցինցաձե) կաթողիկոս-պատրիարքը, ինչը խթան հանդիսացավ ռուս և վրաց եկեղեցիների միջև խզված հաղորդության վերականգնման համար:

Եպիսկոպոսների խորհրդի ակտերը շրջադարձային դարձան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ներքին կյանքում. մի քանի օր անց որոշում կայացվեց հրապարակել « Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիր«Միջոցառումներ սկսվեցին հոգևորականների միջև կարգապահությունն ամրապնդելու համար: Հոկտեմբերի 27-ին Սերգիոս պատրիարքը դիմեց կառավարությանը 24 եպիսկոպոսների և 2 քահանաների համաներման խնդրանքով: Նոյեմբերի 28-ին Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը թույլ տվեց բացել հովվական դասընթացները: Մոսկվայում և որոշել եկեղեցիների և ծխական համայնքների գործունեության վերսկսման կարգը։

Վերսկսվել է նաև Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին գործունեությունը։ Ի պատասխան Անգլիկան եկեղեցու ղեկավարության՝ տարեվերջին սովետական ​​կառավարությանը ուղղված դիմումին՝ իրենց պատվիրակության ժամանումը Մոսկվա թույլատրելու խնդրանքով, ինչը Ստալինի կողմից ցանկալի և օգտակար համարվեց ամառվա նախօրեին։ Սեպտեմբերի 19-ին Մոսկվայի պատրիարքարանն արդեն ընդունել է Թեհրանի կոնֆերանսին առաջին արտասահմանյան բարձրագույն պատվիրակությանը` Յորքի անգլիկան արքեպիսկոպոս Սիրիլ Գարբետին:

Միևնույն ժամանակ սկսվեց համատարած ապաշխարական վերադարձի գործընթացը Վերանորոգողների Մայր Եկեղեցու գրկում, որին նպաստեց պետության դիրքորոշումը. հոկտեմբերի 12-ին Կարպովը Ստալինին ուղղված հուշագիր ներկայացրեց՝ դադարեցնելու առաջարկով։ աջակցելով վերանորոգման և « չխանգարել վերանորոգման եկեղեցու փլուզմանըՍտալինի համաձայնությունը և հետևողականորեն վարել է պետական ​​քաղաքականություն՝ հիմնվելով այն փաստի վրա, որ « Վերանորոգվող հոգևորականների և ծխերի անցումը ներքին եկեղեցական խնդիր է«, կանխորոշեց վերանորոգման մոտալուտ ավարտը: Վերադարձի գործընթացը» Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկին) բացատրել է գերմանական իշխանություններին, որ պատրիարքի ընտրությունը կատարվել է համաձայն. կանոնական նորմերև չի կարելի վիճարկել: Այնուամենայնիվ, գերմանական հրամանատարությունն իր նախաձեռնությանը աջակցություն գտավ Ռուսաստանից դուրս գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, որի 7 եպիսկոպոսները հոկտեմբերի 8-13-ը Վիեննայում կայացած ժողովում ճանաչեցին Սերգիուս պատրիարքի ընտրությունը: փաստ ոչ միայն ոչ կանոնական, այլեւ ոչ եկեղեցական, այլ քաղաքական«Գերմանական իշխանությունները կտրականապես պահանջում էին արգելել պատրիարք Սերգիուսի անվան բարձրացումը աստվածային արարողությունների ժամանակ: Վիեննայի կոնֆերանսի որոշումը խստորեն դատապարտվեց Վիլնայի մետրոպոլիտ Սերգիուսի կողմից, և թեև նա ստիպված եղավ հոգևորականներին տեղեկացնել Սրբազանի պահանջի մասին: Գերմանական իշխանությունները, նա ինքը միշտ սուրբ պատարագի ժամանակ նշում էր Սերգիոս պատրիարքի հիշատակը:

Մ., 1999, 119-261, 284-287: (օգտագործված լուսանկար)

ICV, 1994, № 6 (103).

JMP, 1943, № 2, 8.

1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին տեղի ունեցավ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաջին խորհուրդը 1918 թվականից հետո: Խորհրդին նախորդեց Մոսկվայի մետրոպոլիտի Պատրիարքական գահի տեղապահի ժողովը: Սերգիուս (Ստրագորոդսկի), Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) և Կիևի միտրոպոլիտ. Նիկոլայ (Յարուշևիչ) Ի.Վ. Ստալինի հետ: Կոն. օգ. 1943-ին քաղաքացիական իշխանությունները առաջարկեցին մետր. Սերգիուսը Մոսկվա վերադառնալ Ուլյանովսկից, որտեղ Մետրոպոլիտ. Սերգիուսը տարհանվել է հոկտեմբերին. 1941 թվականի սեպտեմբերի 4 հանդիպեց. Սերգիուսը զանգահարեց Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի ներկայացուցիչ, NKVD-ի գնդապետ Գ. Մետրոպոլիտ Սերգիուսը ցանկություն հայտնեց, որ այցը տեղի ունենա առանց ուշացման։

Ավելի ուշ Կարպովը գրի է առել Ստալինի հետ իր զրույցի բովանդակությունը, որը նախորդել է Մետրոպոլիտենի կոչին։ Սերգիուսը և Ստալինն ուղղած հարցերը. «ա) Ինչպիսի՞ն է մետրոպոլիտ Սերգիուսը (տարիքը, ֆիզիկական վիճակը, նրա հեղինակությունը եկեղեցում, նրա վերաբերմունքը իշխանությունների նկատմամբ). բ) -ի համառոտ նկարագրությունըՄետրոպոլիտներ Ալեքսի և Նիկոլայ; գ) երբ և ինչպես է նա ընտրվել պատրիարք Տիխոն. դ) ինչ կապեր ունի Ռուս ուղղափառ եկեղեցին արտասահմանում. ե) ովքեր են Տիեզերական, Երուսաղեմի և այլոց պատրիարքները. զ) ինչ գիտեմ Բուլղարիայի, Հարավսլավիայի և Ռումինիայի ուղղափառ եկեղեցիների ղեկավարության մասին. է) նյութական ինչ պայմաններում են այժմ մետրոպոլիտներ Սերգեյը, Ալեքսին և Նիկոլայը. ը) ԽՍՀՄ-ում ուղղափառ եկեղեցու ծխերի թիվը և եպիսկոպոսության թիվը» (MTsV. 1994. No. 6 (103)): Ստանալով Կարպովի պատասխանները՝ Ստալինը ասաց, որ անհրաժեշտ է ստեղծել հատուկ մարմին, որը կշփվի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարության հետ (1943 թ. հոկտեմբերի 7-ին Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը հրապարակեց հրամանագիր, որը հաստատեց «Կանոնակարգը ԽՍՀՄ ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից Ռուս ուղղափառ եկեղեցու խորհուրդը»):

Սեպտեմբերի 4-ի երեկոյան. Կրեմլում 3 մետրոպոլիտների միջև զրույց է տեղի ունեցել Ստալինի, Վ.Մ. Մոլոտովի և Կարպովի հետ եկեղեցու և պետության հարաբերությունների մասին։ Ստալինը մետրոպոլիտներին խնդրեց բարձրաձայնել այն հարցերի մասին, որոնք հրատապ, բայց չլուծված էին Ռուս եկեղեցու և անձամբ իրենց մոտ։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսն ասաց, որ ամենակարևոր հարցը ՌՕԿ-ի կենտրոնական ղեկավարության մասին է, որ ինքը պատրիարքական տեղապահ է արդեն մոտ 18 տարի և կարծում է, որ նման իրավիճակ այլ տեղ դժվար թե հնարավոր լինի, քանի որ եկեղեցում Սինոդ չի եղել։ 1935 թվականից։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը թույլտվություն խնդրեց գումարելու Եպիսկոպոսների ժողով, որը կընտրեր Պատրիարք և կկազմի քահանա Եկեղեցու գլխին։ Սինոդը որպես խորհրդակցական մարմին՝ կազմված 5-6 եպիսկոպոսներից։ Համաձայնելով պրն. Սերգիուս, Ստալինը հարցրեց Խորհրդի գումարման հնարավոր ժամկետի մասին։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը պատասխանեց, որ խորհուրդը կարող է գումարվել մեկ ամսից։ Այս եզրույթը, ակնհայտորեն, չէր համապատասխանում Ստալինի տեսակետներին, և նա հարցրեց. «Հնարավո՞ր է բոլշևիկյան տեմպ ցույց տալ»։ - հետաքրքրվելով Կարպովի կարծիքի մասին այս հարցում։ Կարպովը պատասխանել է, որ եթե մետր. Սերգիուս տրանսպորտով, տրամադրեք ինքնաթիռ, հետո 3-4 օրից Մայր տաճար կարող է գումարվել։ Մենք պայմանավորվեցինք, որ սեպտեմբերի 8-ին Ա.Ս.-ն կհանդիպի Մոսկվայում։ Ընդունելով պատրիարք ընտրելու հնարավորությունը՝ կառավարությունը գիտակցեց Եկեղեցու ամբողջական ոչնչացման և ժողովրդի կյանքից հեռացնելու բոլշևիկյան ծրագրերի անիրագործելիությունը։ Ըստ էության, կնքվել են մի տեսակ «կոնկորդատի» տերմինները՝ պետության հիմնական հատկանիշներով։ իշխանությունները դիտարկել են մինչև Խրուշչովի հալածանքների սկիզբը (տես Ն. Ս. Խրուշչով)։

Ա.Ս.-ն տեղի է ունեցել Կրեմլում հանդիպումից 4 օր անց Չիստիում պատրիարքարանի նոր շենքում։ Մոսկվայում։ Նրա գործերին մասնակցել են 19 եպիսկոպոսներ՝ բոլորը, ովքեր այդ ժամանակ գտնվում էին ոչ գրավյալ տարածքների տաճարներում։ տարածքներում զորքեր՝ մետրոպոլիտներ Սերգիուս (Ստրագորոդսկի), Լենինգրադսկի Ալեքսի (Սիմանսկի), Կիև Նիկոլայ (Յարուշևիչ), Կրասնոյարսկի արքեպիսկոպոսներ. Լուկա (Վոյնո-Յասենեցկի), Սարապուլսկի Ջոն (Բրատոլյուբով), Կազանսկի Անդրեյ (Կոմարով), Կույբիշևսկի Ալեքսի (Պալիցին), Ուֆիմսկի Ստեֆան (Պրոցենկո), Գորկի Սերգեյ (Գրիշին), Յարոսլավսկի Ջոն (Սոկոլով), Ռյազանսկի Ալեքսի (Սերգեև), Կալինինսկի Վասիլի (Ռատմիրով), Բարդուղիմեոս Նովոսիբիրսկից (Գորոդցով), Սարատով Գրիգորի (Չուկով), Մոլոտովի եպիսկոպոսներ Ալեքսանդր (Տոլստոպյատով), Կուրսկ Պիտիրիմ (Սվիրիդով), Կիրով Վենիամին (Տիխոնիցկի), Ուլյանովսկ Դիմիտրի (Գրադուսով) և Ռոստով Վ. ) Մն. եպիսկոպոսներին տաճար են բերել ռազմական ինքնաթիռներով։ Գրեթե բոլորը բանտերով, ճամբարներով ու աքսորներով անցած խոստովանողներ, արք. Սարապուլսկի Ջոն (Բրատոլյուբով) և եպս. Մոլոտովսկին Ալեքսանդր (Տոլստոպյատով) ազատ են արձակվել Խորհրդից քիչ առաջ։

Ա.Ս.-ի բացումը կատարեց Պատրիարքական գահի տեղապահը, ով կարդաց «Հայրենական պատերազմի երկու տարիների ընթացքում ուղղափառ եկեղեցու գործունեության մասին» համառոտ զեկույցը: Սա, իհարկե, հաշվետվական զեկույց չէր բառի ընդհանուր ընդունված իմաստով, քանի որ անհնար է բացահայտ խոսել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կյանքի մասին 1917-1918 թվականների Տեղական խորհուրդից անցած տարիներին: , հնարավոր չէր, զեկույցը վերաբերում էր բացառապես պատերազմի ժամանակ Եկեղեցու հայրենանվեր ծառայությանը։ Ապա խորհուրդը լսեց Մեթ. Լենինգրադսկի Ալեքսի «Քրիստոնյայի պարտականությունը եկեղեցու և հայրենիքի հանդեպ Հայրենական պատերազմի դարաշրջանում». Համեմատելով Հայրենական մեծ պատերազմը 1812 թվականի Հայրենական պատերազմի հետ՝ Մետ. Ալեքսին մատնանշեց Ռուսաստանի հաջողության բարոյական պայմանները. Բոլոր ժամանակների համար սովորական հյուրընկալողներ. «Ամուր հավատք առ Աստված, ով օրհնում է արդար մարտերը. կրոնական վերելք; մղված պատերազմի ճշմարտության գիտակցում; Աստծո և հայրենիքի հանդեպ պարտքի գիտակցում. Ապա պրն. Ալեքսին բարձրացրել է Վեհափառ Հայրապետի ընտրության հարցը և առաջարկել է Մեթի թեկնածությունը։ Սերգիուս, առաջարկը միաձայն հավանության է արժանացել խորհրդի բոլոր մասնակիցների կողմից։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը շնորհակալություն հայտնեց եպիսկոպոսներին՝ իրեն պատրիարք ընտրելու համար և առաջարկեց Վեհափառ Հայրապետին հիշատակելու բանաձև՝ «Մեր սուրբ հայր Սերգիոս, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք»։

Մետրոպոլիտ Սերգիուսը առաջարկեց ընտրել Քահանային: Պատրիարքին կից Սինոդը 3 մշտական ​​և 3 ժամանակավոր անդամներից։ Ենթադրվում էր, որ կիսամյակային նիստերում ընտրվեին ժամանակավոր անդամներ՝ 1 վարդապետ թեմերի 3 խմբերից՝ հյուսիս-արևելք, կենտրոն։ և հարավ. ըստ առաջնահերթության. Խորհուրդը Սինոդի մշտական ​​անդամներ, ինչպես նաև արքեպիսկոպոս ընտրեց մետրոպոլիտներ Ալեքսիին (Սիմանսկի) և Նիկոլային (Յարուշևիչ): Գորկի Սերգիուս (Գրիշինա). Որպես Սինոդի ժամանակավոր անդամներ հրավիրվել են Կույբիշևի արքեպիսկոպոսներ Ալեքսի (Պալիցին), Ղուկաս Կրասնոյարսկի (Վոյնո-Յասենեցկի) և Յարոսլավլի Հովհաննես (Սոկոլով) արքեպիսկոպոսները, ինչպես նաև Մոսկվայի պատրիարքարանի գործերի կառավարիչ Տ. Նիկոլայ Կոլչիցկի. Նոր Սինոդի լիազորությունները տարբերվում էին 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի սահմանումներով հաստատվածի լիազորություններից։ Եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմինների մասին. Տեղական խորհուրդը ժամանակին նախատեսում էր Սինոդի ավելի անկախ կարգավիճակ, մինչդեռ պատրիարքին կից ձևավորվեց նոր Սինոդ: ՌՕԿ-ի ձեռք բերած փորձը 20-30-ական թթ. XX դարը ցույց տվեց առաջնային ծառայության հատուկ պատասխանատվությունը, քանի որ հալածանքների ժամանակ, արտաքին և ներքին պառակտումներով ու բաժանումներով, բազմամիլիոնանոց հոտի համար հիմնական հոգևոր ուղեցույցն էր, որն օգնում էր տարբերել, թե որտեղ են ուղղափառները: Եկեղեցին, և որտեղ են հերձվածները, եղել է առաջին եպիսկոպոսի անձնավորությունը՝ պատրիարք Տիխոնը, այնուհետև մետրոպոլիտները շմչ. Պետրոս և Սերգիուս.

Ա.Ս.-ն ընդունեց իր բոլոր մասնակիցների կողմից ստորագրված հռչակագիրը հավատքի և հայրենիքի դավաճաններին դատապարտելու մասին՝ ուղղված հոգևորականների և աշխարհականների համախոհների դեմ, որոնք իրենց բիծ էին դնում օկուպացիոն իշխանությունների հետ համագործակցությամբ և միևնույն ժամանակ ոտնձգություն էին անում հերձվածներ առաջացնելու համար: Իհարկե, այս արարքն ուղղված չէր այն հոգեւորականների դեմ, ովքեր, գտնվելով օկուպացված տարածքում, ստիպված էին կապ հաստատել նրա հետ։ իշխանություններին՝ իր կողմից վերահսկվող եկեղեցիների բացման, թեմական ու ծխական կյանքի հետ կապված հարցերով։ վարչակազմ. Խոսքը վերաբերում էր այն հոգևորականներին, ովքեր դավաճանել են իրենց հարևաններին կամ բացահայտորեն անցել նացիստների կողմը։ Խորհրդի դիմումում խորհրդային կառավարությանը պատրաստակամություն է հայտնել մեծացնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ջանքերը՝ հայրենիքը ֆաշիստական ​​ագրեսիայից փրկելու արդար գործին ծառայելու գործում։ Ա.Ս.-ն հրապարակել է նաև «Կոչ աշխարհի բոլոր քրիստոնյաներին», որի նախագիծը ընթերցել է Սարատովի արքեպիսկոպոսը։ Գրիգորի (Չուկով). Դրանում Խորհուրդը ֆաշիզմի դեմ պայքարը բնութագրել է որպես մարդկային ոգու վեհ մղման դրսեւորում՝ «մահ բերելու հենց պատերազմին»։

Նորընտիր Պատրիարքի գահակալությունը տեղի է ունեցել սեպտեմբերի 12-ին, պատարագի ավարտից հետո Սերգիոս պատրիարքը դիմել է Աստվածահայտնության տաճարում աղոթող հոտին, որում գնահատել է խորհրդի և ընտրությանը. Պատրիարք՝ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի կոչում։ Այսպիսով, այս արարքով մեր ռուսական եկեղեցին ստացավ կանոնական առաջնորդության, կառավարման և աղոթական բարեխոսության լիությունը... Իմ դիրքում, արտաքուստ, կարծես թե ոչինչ չի փոխվել հայրապետական ​​աստիճան ստանալուց հետո: Փաստորեն, 17 տարի է, ինչ կատարում եմ պատրիարքի պարտականությունները։ Դա միայն արտաքուստ է թվում, բայց իրականում դա հեռու է այդպես լինելուց։ Պատրիարքական տեղապահ Թենենսի աստիճանում ես ինձ ժամանակավոր էի զգում և այդքան էլ չէի վախենում հնարավոր սխալներ. Եթե, կարծում էի, պատրիարք ընտրվեր, նա կուղղի բոլոր թույլ տված սխալները։ Հիմա, երբ նրան դրել են պատրիարքի բարձր կոչում, այլևս հնարավոր չէ ասել, որ ուրիշը կուղղի սխալները և անավարտ գործեր կանի, բայց դուք ինքներդ պետք է անվրեպ գործեք Աստծո ճշմարտության համաձայն և մարդկանց տանեք դեպի հավիտենական փրկություն։ » (ZHMP. 1943. No. 2. S. 8):

Սերգիոս պատրիարքը հայտնել է Վոստին. Պատրիարքներ՝ Կ-Լեհ Բենիամին, Քրիստափոր II Ալեքսանդրացին, Ալեքսանդր III Անտիոքի և Տիմոթեոս Երուսաղեմացին՝ ուղարկելով նրանց ծանուցագրեր։ Պատրիարքներից ողջույնի հեռագրեր ստացվեցին Ստամբուլից, Կահիրեից, Դամասկոսից և Երուսաղեմից. Արևելք և Արևմուտք. Թբիլիսիից Սերգիոս պատրիարքին ընտրվելու և գահակալության կապակցությամբ շնորհավորել է վրաց եկեղեցու առաջնորդ Կաթողիկոս-պատրիարք Կալիստրատը (Ցինցաձե), որի հետ հաղորդությունը Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ընդհատվել է 1917թ. այս հեռագիրը բաժանման ավարտի և Հաղորդության հաղորդության վերականգնման հույս էր տալիս:

Ա.Ս.-ի գործողությունները շրջադարձային դարձան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ներքին կյանքում. օրերի ընթացքում որոշում է կայացվել հրատարակել Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը, և սկսել են միջոցներ ձեռնարկել հոգևորականների միջև կարգապահությունն ամրապնդելու համար։ հոկտեմբերի 27 Սերգիոս պատրիարքը դիմել է կառավարությանը՝ 24 եպիսկոպոսների և 2 քահանաների համաներման խնդրանքով։ նոյեմբերի 28 Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը թույլ է տվել բացել Աստվածաբանական ինստիտուտը և հովվական դասընթացները Մոսկվայում և որոշել եկեղեցիների և ծխական համայնքների գործունեության վերսկսման կարգը։ Վերսկսվել է նաև ՌՕԿ-ի արտաքին գործունեությունը` արդեն սեպտեմբերի 19-ին։ Մոսկվայի պատրիարքարանը ընդունել է օտարերկրյա առաջին պատվիրակությանը` Յորքի արքեպիսկոպոս Սիրիլ Գարբեթին, որը ներկայացնում է Անգլիկան եկեղեցին: Անգլիկան եկեղեցու առաջնորդությունը կոն. 1943-ի ամռանը նա դիմեց խորհրդային կառավարությանը՝ խնդրելով թույլատրել իր պատվիրակության ժամանումը Մոսկվա, Թեհրանի կոնֆերանսի նախօրեին նման այցը և հատկապես պատվիրակության անդամների հանդիպումը Պատրիարքի հետ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու, Ստալինի կողմից ճանաչվել են որպես ցանկալի և օգտակար:

Միևնույն ժամանակ սկսվեց համատարած ապաշխարական վերադարձի գործընթացը դեպի վերանորոգման մայր եկեղեցու ծոցը, որին նպաստեց պետության դիրքորոշումը. 12 հոկտ. Կարպովը Ստալինին ուղղված հուշագիր է ներկայացրել՝ առաջարկելով դադարեցնել վերանորոգման սատարումը և «չկանխել վերանորոգման եկեղեցու փլուզումը»։ Ստալինի համաձայնությունը և հետևողականորեն վարվող պետ. մի քաղաքականություն, որը հիմնված էր այն փաստի վրա, որ «վերանորոգչական հոգևորականների և ծխերի անցումը ներքին եկեղեցական խնդիր է», կանխորոշեց վերանորոգման մոտալուտ վախճանը: «Չհիշվող» և «անհաշտ» տարբեր խմբերի՝ «Հովսեփականներ» (տես Ջոզեֆ (Պետրովիխ)), «իսկապես ուղղափառ քրիստոնյաներ» (տե՛ս. Ճշմարիտ Ուղղափառ Եկեղեցի) «Գրիգորյանների» (տես. Գրիգորյան հերձված) վերադարձի գործընթացը. ), «Վիկտորյաններ» և այլք, նրանցից շատերը գործնականում դադարեցրել են իրենց գործունեությունը պատերազմի տարիներին կամ վերածվել փոքր խմբերի։

Պատրիարքի ընտրությունը՝ ցույց տալով եկեղեցի-պետության կարգավորման սկիզբը։ հարաբերությունները ԽՍՀՄ-ում, առաջացրել է նրա անմիջական արձագանքը։ ուղեցույցներ: սկզբում: հոկտ. 1943 Կայսերական անվտանգության գլխավոր վարչությունը Արևելյան նախարարության հետ միասին։ մի քանի տարածքների համար նախատեսված տարածքներ. ուղղափառների կոնֆերանսներ օկուպացված տարածքների հոգևորականները, որոնց վերաբերյալ ենթադրվում էր որոշումներ ընդունել Սերգիուս պատրիարքի ընտրության ոչ կանոնականության մասին, այլ մետրոպոլիտ. Վիլենսկին և լիտվացի Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկի) բացատրեցին դա։ իշխանություններին, որ պատրիարքի ընտրությունը կատարվել է կանոնական նորմերին համապատասխան և չի կարող վիճարկվել։ Գերմանական հրամանատարությունն իր նախաձեռնությանն աջակցություն է գտել Ռուսաստանից դուրս գտնվող Ռուս ուղղափառ եկեղեցում հոկտեմբերի 8-13-ը կայանալիք հանդիպման ժամանակ 7 եպիսկոպոսներ հավաքելու: 1943-ին Վիեննայում Սերգիոսի պատրիարքի ընտրությունը ճանաչվեց որպես «ոչ միայն ոչ կանոնական փաստ, այլև ոչ եկեղեցական, այլ քաղաքական»։ Գերմանական իշխանությունները կտրականապես պահանջում էին արգելել պատրիարք Սերգիուսի անվան հիշատակումը աստվածային արարողությունների ժամանակ։ Վիեննայի կոնֆերանսի բանաձեւը խստորեն դատապարտել է Մեթ. Սերգիուսը (Վոսկրեսենսկի), և թեև նա ստիպված եղավ իր պահանջի մասին տեղեկացնել հոգևորականներին։ իշխանություններին, նա ինքն է միշտ հիշատակել Սերգիոս պատրիարքին աստվածային պատարագների ժամանակ:

Արք.՝ Մետրոպոլիտենի օրագրեր. Ալեքսի (Սիմանսկի) 1943 թ. // Կենտրոնական գիտական ​​կենտրոնի արխիվ.

Պրոտ. Վլադիսլավ Ցիպին

2013 թվականին նշվեցին եկեղեցու և Ռուսաստանի պատմության մեջ բացառիկ կարևոր նշանակություն ունեցող իրադարձությունների տարեդարձեր։ Միլանի հրովարտակի հրապարակումից անցել է ուղիղ 17 դար, Ռուսաստանի մկրտության հազարամյակի տոնակատարությունից անցել է 25 տարի, 400 տարի առաջ Մոսկվայում կայացել է Զեմսկի Սոբորը՝ Միխայիլ Ռոմանովին թագավոր ընտրելով և կապված Սա 100 տարի առաջ՝ մեր երկրի պատմության վերջին խաղաղ տարում, որից հետո սկսվեց «ոչ օրացուցային, իրական XX դարը», որը կրակոտ փորձություն դարձավ Ռուսաստանի համար, նշվեց Ռոմանովների դինաստիայի 100-ամյակը։ Այս ամսաթվերի մեջ չպետք է կորցնել ևս մեկ տարեդարձ՝ 1943 թվականին կայացած Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդի 70-ամյակը։ Քրիստոնեական դավանանքը կամ Ռուսաստանի մկրտությունը, սակայն 20-րդ դարի ռուսական եկեղեցու պատմության մեջ Խորհուրդը հսկայական նշանակություն ուներ:

Նրանից առաջ 1917 թվականին վերականգնված Պատրիարքական գահը թափուր մնաց 18 տարի՝ Ռուսական եկեղեցին ղեկավարում էր պատրիարքական տեղապահ Տենենսը, իսկ որոշ ժամանակ՝ 1925 թվականի վերջից՝ նահատակ Պետրոսի ձերբակալությունից հետո, մինչև 1936 թ. երբ կեղծ տեղեկություններ են ստացվել նրա մահվան մասին, - պատգամավոր Թենենս։ Սոբորները չեն գումարվել, Ժամանակավոր Պատրիարքական Սինոդը դադարեց գոյություն ունենալ 1935 թ. Եկեղեցու ներկայիս կառավարումն իրականացնում էր բացառապես Տենենսը, և միայն երբեմն գումարվում էին ժողովներ, որոնց մասնակցում էին մի քանի եպիսկոպոսներ, որոնք հնարավորություն ունեցան գալ Ուլյանովսկ (Սիմբիրսկ), որտեղ Հայրենական մեծ պատերազմի սկզբում պատրիարքարանը տարհանվեց։ ի դեմս Լոկում Թենենս Միտրոպոլիտ Սերգիուսի և նրա մի քանի օգնականների։

Ինչպես հայտնի է, Խորհրդին նախորդել է 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին միտրոպոլիտներ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի), Ալեքսիի (Սիմանսկի) ապագա պատրիարքի և Նիկոլայի (Յարուշևիչ) հանդիպումը, ով այդ ժամանակ զբաղեցնում էր Կիևի տաճարը, բայց գտնվում էր ք. Մոսկվա՝ Ի.Վ.Ստալինի, Վ.Մ.Մոլոտովի և Գ.Գ.Կարպովի հետ, որոնք նոր էին նշանակվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գործերի խորհրդի այն ժամանակ հաստատված նախագահի պաշտոնում։ Այս ժողովում մետրոպոլիտները թույլտվություն ստացան գումարելու Եպիսկոպոսների ժողով, և, հակառակ երևանցիների ենթադրությունների, որոնք կարծում էին, որ դրա պատրաստման համար կպահանջվի մեկ ամիս, Ստալինը խորհուրդ տվեց ժողովը պատրաստել, ինչպես ինքն էր ասում՝ ոչ առանց. մռայլ հումոր՝ «բոլշևիկյան տեմպերով». Գործերն արագացնելու համար Խորհրդի մասնակիցներից մի քանիսին ռազմական ինքնաթիռներով տարել են Մոսկվա։ Երկու եպիսկոպոսներ՝ Սարատովի արքեպիսկոպոս Հովհաննեսը (Բրատոլյուբով) և եպիսկոպոս Ալեքսանդր Մոլոտովը (Տոլստոպյատով), ազատ են արձակվել ճամբարներից տաճարի բացումից քիչ առաջ։ Ստալինի հետ հանդիպման ժամանակ եպիսկոպոսները բարձրացրել են նաև մի շարք այլ հարցեր՝ կապված Եկեղեցու ծանր վիճակի հետ՝ ծխերի, աստվածաբանական դպրոցների բացում, պաշտոնական եկեղեցական ամսագրի հրատարակման վերսկսում և նույնիսկ որոշ եկեղեցականների թողարկում։ ձերբակալել են եպիսկոպոսներին և քահանաներին: Նրանց ցուցակը ներկայացվեց ավելի ուշ, բայց այս ցուցակից պարզվեց, որ այն ժամանակ կենդանի էր միայն մեկ հիերարխ՝ Սուրբ Նիկոլասը (Մոգիլևսկին), ով ազատ արձակվեց, որից հետո նրան տեղավորեցին Ալմա-Աթայի տաճարում։

Եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը տեղի ունեցավ սեպտեմբերի 8-ին, երկրի ղեկավարության հետ մետրոպոլիտների հանդիպումից 4 օր անց, վճիռ է կայացրել եկեղեցուց աշխարհական գործակիցներին վտարելու և նույնում մեղավոր եկեղեցականներին ու եպիսկոպոսներին պաշտոնանկ անելու մասին։ ոճրագործություն, ընտրեց Սուրբ Սինոդը, սակայն դրա հիմնական որոշումը պատրիարքի ընտրությունն էր։ Սերգիուսը, ով մինչ այդ ծառայում էր որպես տեղապահ Տենենս, նշանակվեց այս պաշտոնում և գահակալվեց սեպտեմբերի 12-ին։

Այս իրադարձությունը մեծ ուրախություն առաջացրեց այն ժամանակվա սակավաթիվ հոգևորականների շրջանում, որոնք չեն ոչնչացվել հալածանքներից, և բազմաթիվ միլիոնավոր ուղղափառների շրջանում, բայց միևնույն ժամանակ քննադատությունը, որը գալիս էր եկեղեցու ընդդիմադիրների շրջանակներից, առաջնագծի հետևից, ռուսական սփյուռքից: . Իսկ մինչ օրս պատմաբաններից ոմանք, ավելի հաճախ՝ հրապարակախոսներ, փորձում են վարկաբեկել 1943-ի Եպիսկոպոսների խորհուրդը և դրանում կատարված պատրիարքի ընտրության ակտը։ Ուստի Խորհրդի և նրա որոշումների ներողությունը մինչ օրս մնում է հրատապ եկեղեցական կամ, առնվազն, եկեղեցական-պատմական խնդիր։

Խորհրդի քննադատների փաստարկներից մեկն այն է, որ 1943 թվականին պատրիարքի ընտրության ձևը արմատապես հակասում էր 1917-1918 թվականների Տեղական խորհրդի կողմից նախատեսված ընթացակարգին։ թեմայի վերաբերյալ իր սահմանման մեջ. Այս սահմանման համաձայն՝ Պատրիարքը պետք է ընտրվեր լայն Խորհրդի կողմից՝ եպիսկոպոսների, հոգեւորականների և աշխարհականների մասնակցությամբ։ Բայց այս սահմանումով նախատեսված ընթացակարգը չէր կարող իրականացվել։ Պետական ​​իշխանությունները չեն տվել իրենց համաձայնությունը Տեղական խորհրդի գումարմանը։ Պատերազմի բուն իրավիճակը սրան չէր նպաստում։ Նորին Սրբություն Պատրիարք Սերգիուսի մահից հետո, երբ պատերազմը մոտենում էր հաղթական ավարտին, թույլտվություն տրվեց գումարելու Տեղական խորհուրդ, և դա տեղի ունեցավ 1945 թվականի հունվարին: 1943 թվականին կառավարության կողմից արտոնագիր ստացվեց Եպիսկոպոսների խորհուրդ գումարելու համար. ակնհայտորեն, ավելի քիչ ծախսատար և, որ կարևոր է, ավելի գործառնական միջոցառում, քան Տեղական խորհուրդը:

Խորհրդով նախատեսված չէ 1917–1918 թթ Տեղական Եկեղեցու Առաջնորդի ընտրությունը եպիսկոպոսական ժողովում միանգամայն օրինական արարք է կանոնների տեսակետից: Կանոնների մեծ մասի լեզվով առաջին եպիսկոպոսը կրում է ոչ թե պատրիարքի (կանոններում առաջին անգամ հիշատակված միայն Տրուլլայի խորհրդում), այլ մետրոպոլիտի կոչումը։ Եվ ինչպես մյուս եպիսկոպոսները Տիեզերական ժողովների ժամանակաշրջանում, նա ընտրվում էր շրջանային խորհուրդներում, որոնց կազմը բացառապես եպիսկոպոսական էր։ Կանոնները, ըստ էության, գիտեն միայն շրջանի եպիսկոպոսների խորհուրդը, այլ կերպ ասած՝ Տեղական եկեղեցին, այլ ոչ թե եկեղեցականների ու աշխարհականների մասնակցությամբ խորհուրդները։ Այսպիսով, 19 կանոն IV Տիեզերական ժողովկարդում է.

«Ուստի սուրբ ժողովը, ըստ սուրբ հայրերի կանոնների, որոշեց, որ յուրաքանչյուր շրջանում եպիսկոպոսները տարին երկու անգամ հավաքվեն մեկ տեղում, որտեղ մետրոպոլիայի եպիսկոպոսը կնշանակի և ուղղի այն ամենը, ինչ բացահայտվում է»:

Ժողովի նույն բացառապես եպիսկոպոսական կազմը նախատեսված է նաև VII Տիեզերական ժողովի 6-րդ կանոնում։ Խորհուրդների եպիսկոպոսական կազմի մասին խոսվում է նաև Կարթագենի ժողովի 14, 87, 141,142 և Լաոդիկիայի ժողովի 40 կանոններում։ Կանոնները հատուկ չեն անդրադառնում մետրոպոլիտի ընտրության կարգի հարցին, որից հետևում է, որ այն կատարվել է նաև եպիսկոպոսական ժողովներում։ Մետրոպոլիսի առաջնորդի ընտրության հարցում որոշակի յուրահատկություն, ի տարբերություն այլ եպիսկոպոսների, ապահովում էր, սակայն, Կարթագենի ժողովի 6-րդ կանոնը, որտեղ, մասնավորապես, ասվում է.

«Բայց նույնիսկ հարևան շրջանից եպիսկոպոսներ պետք է կանչվեն՝ նշանակելու մետրոպոլիայի եպիսկոպոսին»:

Բալսամոնի մեկնաբանության համաձայն, հարեւան մետրոպոլիտների եպիսկոպոսներին հրավիրելու նման կարգը կիրառվել է եպիսկոպոսների առատությամբ աֆրիկյան եկեղեցում՝ «հանուն մետրոպոլիայի արժանապատվության կարևորության»։ Կանոններում ոչ մի տեղ չի նշվում հոգեւորականների և աշխարհականների ընտրական խորհուրդներին մասնակցության մասին։

Հետագա ժամանակներում, երբ ձևավորվեցին պատրիարքարանները, ոչինչ հայտնի չէ պատրիարքների ընտրությանը հոգևորականների մասնակցության մասին, իսկ աշխարհականները նրանց համատեղ կամքը ներկայացնում էր կայսրը։ Նախասինոդալական ժամանակաշրջանում Ռուսաստանում գումարված սրբադասխորհուրդների կազմը ներառում էր մեծ դքսերը, այնուհետև թագավորները, ընդգրկված էին նաև «ուժային վանքերի» վարդապետներն ու վանահայրերը, Կրեմլի տաճարների ռեկտորները, բայց կանոնական. Այս խորհուրդների որոշումների, ինչպես նաև նրանց կողմից կատարվող Առաջնորդների ընտրության գործողությունների նշանակությունը Ռուս Եկեղեցին տեղեկացվել է դրանցում եպիսկոպոսների՝ որպես առաքյալների իրավահաջորդների մասնակցությամբ։ Հենց որպես առաքյալների իրավահաջորդներ, թեև գրականության մեջ երբեմն արտահայտվում է միանգամայն կեղծ գաղափարը, որ եպիսկոպոսների իրավունքները բխում են իրենց թեմերի հոգևորականների և աշխարհականների ներկայացուցիչներից: Եթե ​​այդպես լիներ, ապա կգործեր կանոններով նախատեսված կարգ՝ ժողովրդի և նրանց ենթակա հոգեւորականների կամքով եպիսկոպոսներին իրենց ներկայացուցչական իրավունքներից զրկելու համար։ Եկեղեցու կանոններն ու պատմությունը նման բան չգիտեն: Եպիսկոպոսին դատելու և, հետևաբար, նրան աստիճանից զրկելու իրավունքը վերապահված է բացառապես լայն կամ նեղ կազմի եպիսկոպոսների խորհուրդներին։

Թեեւ Պատրիարքի ընտրության համար 1945 եւ 1971 թթ. Գումարվում էին լայն կազմով տեղական խորհուրդներ, որոնց վերաբերյալ քվեարկելու իրավունք ունեին միայն եպիսկոպոսները։ Ինչպես հայտնի է, 1926 թվականին եպիսկոպոսների քվեարկության միջոցով փորձ է արվել հեռակա կարգով պատրիարք ընտրել։ Ձերբակալությունների պատճառով այս փորձը ձախողվեց։ Կանոնական տեսակետից այս փորձառության կասկածելիությունը կապված է բացակա քվեարկության ընթացակարգի հետ, բայց ոչ մի կերպ այն փաստի հետ, որ հարցաքննվել են միայն եպիսկոպոսները։ Այդ տարիների եկեղեցական համայնքը քաջ գիտակցում էր, որ ինչ էլ որ նախատեսված էր Տեղական խորհրդի կողմից 1917-1918 թթ. Պատրիարքի ընտրության կարգը, կանոնականորեն, եպիսկոպոսների կողմից տրված ձայները միանգամայն բավարար են ընտրությունների օրինականության համար։ Այսպիսով, եպիսկոպոսների խորհրդում Պատրիարքի ընտրության կանոնականության դեմ փաստարկը, նկատի ունենալով այն, որ այն լայն կազմով խորհուրդ չէր, ընկնում է որպես բոլորովին անհիմն։

1943-ի Եպիսկոպոսների խորհրդի քննադատները նույնպես մերժում են դրա օրինականությունը՝ պատճառաբանելով, որ դրան մասնակցել է այն ժամանակվա եպիսկոպոսության փոքրամասնությունը։ Խորհրդին փաստացի մասնակցել է ընդամենը 19 եպիսկոպոս։ Չկային եպիսկոպոսներ, ովքեր դուրս էին ռուսական եկեղեցու կանոնական սահմաններից, որոնք և՛ արտասահմանյան եկեղեցու եպիսկոպոսներն էին, և՛ այն եպիսկոպոսները, ովքեր, ինչպես մետրոպոլիտ Վենիամինը (Ֆեդչենկովը), գտնվում էին Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասության ներքո (եպիսկոպոսներ, որոնք տեղափոխվել էին Ս. Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության իրավասությունը, թեև, բնականաբար, չպետք է հաշվի առնվի), թշնամու կողմից օկուպացված տարածքում աթոռներ զբաղեցնող եպիսկոպոսներ չկային, և՛ նրանք, ովքեր հավատարիմ մնացին Մոսկվայի պատրիարքությանը և ոգեկոչեցին Տասնամյակների հիշատակը։ Պատրիարքական գահը և նրանք, ովքեր գնացին Ուկրաինայում ավտոկեֆալ հերձվածի մեջ: Հասկանալի պատճառներով պետք չէ հաշվի առնել այն եպիսկոպոսներին, ովքեր, օգտվելով իրենց տարածքների (Էստոնիա և Լատվիա) գերմանական օկուպացիայից, անցան Կոստանդնուպոլսի իրավասության տակ։ Ո՛չ վերանորոգողները, նույնիսկ հին կարգի, որոնք պաշտոնազրկված չէին, այլ արգելված էին ծառայելու, չէին մասնակցում Խորհրդին, ո՛չ Գրիգորևացիները, ո՛չ էլ «չոգեկոչողների» շարքից եպիսկոպոսները։ Խորհրդին ներկա չէին այն եպիսկոպոսները, որոնք մնացին կալանավայրերում։ Նրանց կանոնական կարգավիճակը` հաշվի առնելով պետությանը, բացառում էր նրանց լիակատար մասնակցությունը հաշտարար գործողություններին, էլ չասած այն փաստի մասին, որ իրենց կամքից անկախ պատճառներով կամ Տենենեսի ներկայացուցիչներից նրանք զրկվել էին Խորհրդին մասնակցելու հնարավորությունից: Ընդհանուր առմամբ, ժողովին չմասնակցած բոլոր եպիսկոպոսների թիվը գերազանցում էր դրան ներկաների թվին, սակայն տաճարը գրաված և արգելքի տակ չգտնվող և 1943 թվականի ժողովին չմասնակցող եպիսկոպոսների թիվը. զիջում է դրան ներկա եպիսկոպոսների թվին։ Բայց եթե դա այդպես էլ չլիներ, սրանից չի կորչում Խորհրդի կանոնական լեգիտիմությունը։

Այս թեմայի քննարկման ժամանակ հաշվի առնենք հետևյալ նկատառումները. բոլոր ուղղափառ եպիսկոպոսները եղել են Տիեզերական ժողովների լիիրավ անդամներ։ Տիեզերական ժողովների դարաշրջանում, երբ տաճարներ կային Հռոմեական կայսրության գրեթե բոլոր քաղաքներում, էկումենիկ եպիսկոպոսությունը հաշվում էր առնվազն 2000 եպիսկոպոս։ Մինչդեռ Նիկիայի ժողովը պատմության մեջ մտավ որպես 318 հայրերի ժողով, II տիեզերական ժողովը որպես 150 հայրերի ժողով: Տիեզերական ժողովներից ամենաբազմաթիվ՝ Քաղկեդոնի, մասնակցել է 640 եպիսկոպոս։ Բոլոր դեպքերում Տիեզերական ժողովների մասնակիցները կազմում էին ժամանակակից եպիսկոպոսության փոքրամասնություն և նույնիսկ աննշան փոքրամասնություն, սակայն այս հանգամանքը նվազագույնը չի խաթարում այդ ժողովների հեղինակությունը։ Մեր նախասինոդալական ժամանակաշրջանում այրի աթոռների եպիսկոպոսներ ընտրելու համար գումարված ժողովները, որպես կանոն, ներառում էին եպիսկոպոսության միայն մի փոքր մասը, հիմնականում այն ​​եպիսկոպոսները, որոնք զբաղեցնում էին մերձմոսկովյան աթոռները և չմասնակցելը։ մնացած եպիսկոպոսները ոչ մի կերպ կասկածի տակ չեն դրել այս ընտրական խորհուրդներում կատարվող եպիսկոպոսական ընտրությունների կանոնականությունը։ Սինոդալական դարաշրջանում եկեղեցական բարձրագույն իշխանության մակարդակով բոլոր որոշումներն ընդունվում էին Սուրբ Սինոդի կողմից, որը ներառում էր եպիսկոպոսության բացարձակապես աննշան բաժին: Եվ թեև եկեղեցական կառավարման սինոդալ համակարգն ունի կանոնական անվիճելի արատներ, սակայն Սինոդի ընդունած որոշումների օրինականությունը (որը, իհարկե, պետք է տարբերել նպատակահարմարությունից կամ դատական ​​վճիռների դեպքում՝ հնարավոր անարդարությունից, հատկապես գործով. Նահատակ Մետրոպոլիտ Արսենի (Մացեևիչ)) խոսք չկա, կանգնած է, այլապես մենք պետք է սինոդական դարաշրջանում մեր Եկեղեցին համարենք որպես Մի Սուրբ Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցու ծոցից ընկած, ինչը կլինի և՛ անհեթեթ, և՛ սրբապղծություն։ .

Որոշ հրապարակումներում Խորհրդի հեղինակությունը խաթարող հանգամանք է համարվում հենց այն փաստը, որ 1943 թվականի ժողովում Պատրիարքի ընտրությունը կատարվել է միաձայն, առանց մեկ դեմ ձայնի, ինչը ուշագրավ կերպով վկայում է եպիսկոպոսության միաձայնության մասին։ , որպես դրա մասնակիցների ազատության բացակայության վկայություն։ Հնարավոր է, որ քաղաքացիական առումով նրանք տարբեր ձևերով սահմանափակված են եղել իրենց ազատությամբ, բայց դա դեռ հիմք չի տալիս Խորհրդի մասնակիցներից որևէ մեկին մեղադրելու, որ պաշտպանելով մետրոպոլիտ Սերգիուսի թեկնածությունը, նա գործել է իր եկեղեցական խղճի դեմ։ Խորհրդի մասնակիցների մեծ մասը կա՛մ նրա երկարամյա համախոհներն ու օգնականներն էին, կա՛մ նրա կամակատարները։

Միաձայն քվեարկության դեպքում անազատության կանխավարկածը մեր ժամանակներում ձեռք է բերել տրիվիալ բնույթ՝ լիբերալիստական, բազմակարծական գաղափարների և նախապաշարմունքների ազդեցության տակ, սակայն խորապես խորթ է եկեղեցական մտածողությանն ու եկեղեցական ավանդույթին։ Ինչպես հայտնի է, ժողովների դոգմատիկ սահմանումների հետ անհամաձայնությունը ենթադրում է անաթեմատացում՝ ամբողջական հեռացում Եկեղեցուց: Այլ կերպ ասած, Եկեղեցում նրա անդամներին միավորում է հավատքի միասնությունը: Մյուս՝ ոչ դավանաբանական հարցերում անհամաձայնությունը թույլատրելի է, բայց բոլորովին հաստատված չէ, դիտվում է որպես ափսոսանքի արժանի հանգամանք։ Սա հստակ արտահայտված է, օրինակ, Առաջին Տիեզերական ժողովի 6-րդ կանոնում, որի թեմաներից մեկը եպիսկոպոսի ընտրությունն է։ Այն ձևակերպեց այն սկզբունքը, որ եպիսկոպոսի ընտրության հարցում անհամաձայնության դեպքում գերակշռում է մեծամասնության ձայնը, իսկ մեծամասնությունից տարբեր կարծիք ունեցողների մասին Նիկիայի ժողովի հայրերը ոչ առանց կշտամբանքի ասում էին.

«Բայց եթե բոլորի համընդհանուր ընտրությունները լինեն օրհնված և համաձայն եկեղեցու կանոնի, բայց երկու-երեքը, ըստ իրենց վեճի, կհակասեն. թող գերակշռի մեծամասնության կարծիքը»:

Նման միտք է արտահայտված Անտիոքի ժողովի 19-րդ կանոնում, որը նույնպես նվիրված է եպիսկոպոսների ընտրությանը.

«Եթե նշանակումը կատարվում է որոշակի կանոնի համաձայն, և ոմանք, իրենց հետաքրքրասիրությունից դրդված, դեմ կլինեն՝ թող հաղթահարվի մեծագույնի որոշումը»։

Ինչպես տեսնում ենք, այս երկու կանոններում նրանք, ովքեր համառում են մեծամասնության ձայնին հակասող կարծիքին, նախատվում են «սիրողականության» կամ «սիրահարության» մեղքով։

Զուր չէ, որ կաթոլիկ եկեղեցում Հռոմի պապի ընտրությունը, իր հաստատություններին համապատասխան, կարող է իրականացվել երեք եղանակով, որոնցից ամենաբարձրը ճանաչվում է որպես ընտրություն, որը կոչվում է ընտրություն՝ ներշնչված վերևից (per inspirationem). երբ բոլոր կարդինալները նշում են մեկ թեկնածուի։ Մյուս ճանապարհը փոխզիջումն է (per compromissum), երբ կարդինալները, չունենալով միասնական թեկնածու, բանակցությունների միջոցով պայմանավորվում են թեկնածուի շուրջ, և միայն եթե դա ձախողվի, ընտրությունը կատարվում է գաղտնի քվեարկությամբ՝ պահանջվում է երկու երրորդի մեծամասնություն։ Վերջին կոնկլավներում կիրառվել է այս մեթոդը, սակայն ամենաբարձրը այն է, երբ կա միայն մեկ թեկնածու։ Ահա թե ինչպես էին գործերը մեզ մոտ 1943-ի Եպիսկոպոսների ժողովում, ինչպես նաև 1945-ի և 1971-ի Տեղական խորհուրդներում:

Համախոհությունը, որին 1980-1990-ականների վերջին լրագրությունը տալիս էր ծաղրանկարային հատկանիշներ՝ հիմնված այն կեղծ գաղափարի վրա, որ կամ ձեռք է բերվում մանիպուլյացիաներով, կամ նույնական է համախոհների անմտածվածությանը, Քրիստոսի եկեղեցին դարեր շարունակ որպես բարձր իդեալ։ 1917 թվականին Տեղական խորհրդի բացման ժամանակ նրա պատվավոր նախագահ Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիրը կոչ արեց այլախոհությունը. հիմնական պատճառըիրարանցում, որի մեջ այնուհետև ներքաշվեց Ռուսաստանը: Նրա այս ելույթը բավականին արդիական է մնում մեր ժամանակներում, և այն արժանի է երկարատև մեջբերումների, քանի որ այսօր էլ այն կարող է որպես նախազգուշացում և կոչ ծառայել.

«Այստեղ Խորհրդում ներկայացված է հոգևոր բարեպաշտությունը, քրիստոնեական առաքինությունը և բարձր ուսումը։ Բայց կա մի բան, որը մտահոգություններ է առաջացնում. Սա մեզանում միաձայնության բացակայություն է, ինչպես մատնանշվեց նախապատրաստական ​​աշխատանքԽորհրդին, որոնք շարունակվել են վերջին տասներկու տարիների ընթացքում: Ուստի ես կհիշեմ առաքելական միաձայնության կոչը։ Առաքյալի այս խոսքերը համամարդկային նշանակություն ունեն և վերաբերում են բոլոր ժողովուրդներին, բոլոր ժամանակներին, սակայն ներկա պահին կարծիքների տարբերությունը հատկապես ուժեղ է ազդում մեզ վրա։ Այն բարձրացվել է որպես կյանքի առաջնորդող սկզբունք: Առանց խմբակցությունների, ասում են, պետպատվերը երաշխավորված չէ։ Մտքերի բազմազանությունը խարխլում է ընտանեկան կյանքի հիմքերը՝ դպրոցի հիմքերի տակ, անհամաձայնության ազդեցության տակ երբեմն փոխակերպումներ են ընդունվում, որոնք հակասում են միմյանց։ Բազմազանությունը պատռում է պետությունը. Չկա կյանքի մի կողմ, որը զերծ լինի վեճերից և վեճերից: Դուք կասեք, որ իշխանությունը պետք է հասարակության բարօրության համար, ձեզ կառարկեն, որ ամբողջ իշխանությունը բռնություն է և այլն։ Ինչի՞ վրա ենք զբաղվելու: Ուղղափառ եկեղեցին աղոթում է միասնության համար և մեկ բերանով և մեկ սրտով կոչ է անում խոստովանել Տիրոջը: ... Եկեղեցու որդիները գիտեն, թե ինչպես իրենց անձնական կարծիքը ստորադասել Եկեղեցու ձայնին:

Որդիների այս կարողության շնորհիվ Եկեղեցին բաժանվում էորոնք հարվածեցին եկեղեցական կյանքին, հիմնականում արտաքին ուժերի ազդեցության տակ, հաղթահարվեցին, և դրանց հաղթահարման ամենակարևոր փուլերից մեկը Եպիսկոպոսների ժողովն էր 1943 թվականին: Բայց հիվանդությունը, որը հարվածեց. Ռուսական հասարակություն 1917 թվականից շատ առաջ, արտահայտված խորը քաղաքական տարաձայնություններով, որոնք առաջացել են, ի վերջո, ուղղափառությունից և դրա հետ կապված դարավոր պետական ​​ավանդույթներից ազատական ​​և հեղափոխական գործիչների ու շրջանակների հեռացմամբ, Ռուսաստանը ներքաշել է արյունալի իրարանցման մեջ, որը սկսվել է բռնի ուժից անմիջապես հետո։ Սուրբ կայսր Նիկոլայ II-ի հրաժարումը գահից և գերագույն իշխանության զավթումը խաբեբաների կողմից, ովքեր իրենց անվանում էին ժամանակավոր նախարարներ: Չնայած Տեղական խորհրդի բացման ժամանակ նրանք դեռ զբաղեցնում էին Կայսերական ձմեռային պալատը, նրանք կորցրին վերահսկողությունը երկրի վրա՝ դրանով իսկ հասցնելով մահվան եզրին: Սուրբ նահատակ Վլադիմիրը խորհրդի բացմանը խոսեց այլակարծության դառը և աղետալի պտուղների մասին՝ կոչ անելով ինչպես խորհրդի մասնակիցներին, այնպես էլ ողջ ռուս ժողովրդին՝ վերականգնել միաձայնությունը։

Քահանայապետ Վլադիսլավ Ցիպինը

ՌՈՒՍ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԵՊԻՍԿՈՊՈՍՆԵՐԻ ԿՈՂՄԻՑ 1943 թ.- հավաքվել է 1943 թվականի սեպտեմբերի 8-ին, 1918 թվականից հետո Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջին խորհուրդը: Խորհրդին նախորդել է Մոսկվայի մետրոպոլիտի պատրիարքական գահի տեղապահի ժողովը: Սերգիուս (Ստրագորոդսկի), Լենինգրադի մետրոպոլիտ։ Ալեքսի (Սիմանսկի) և Կիևի միտրոպոլիտ. Նիկոլաս…… Ուղղափառ հանրագիտարան

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսաց տաճար- Եպիսկոպոսների խորհուրդը ռուսերենով հիերարխիկ կառավարման բարձրագույն մարմինն է Ուղղափառ եկեղեցի. Եպիսկոպոսների խորհուրդը, համաձայն Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրության (2000 թ.), բաղկացած է թեմական եպիսկոպոսներից (եկեղեցական վարչական ... ... Նորությունների հեղինակների հանրագիտարան

ՌՈՒՍ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԵԽԽՈՐՀՐԴԻ 18 ՀՈՒԼԻՍԻ 1961 Թ.- հանդիպել է Երրորդության Սերգիուս Լավրայում, որը գումարվել է պետության նախաձեռնությամբ: իշխանությունները հավանություն կտան ՌՕԿ-ում ծխական վարչակազմի արմատական ​​բարեփոխման որոշմանը, որն ընդունվել է Սբ. Սինոդը իշխանությունների ճնշման տակ. Հոգևորականների տեղահանումը ծխական ղեկավարությունից ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ՌՈՒՍ ՈՒՂՂԱՓԱՌ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԵՊԻՍԿՈՊՈՍՆԵՐԻ ԿՈՂՄԻՑ 21-23 ՆՈՅԵՄԲԵՐԻ 1944 Թ.- Այն գումարվել է Վեհափառ Հայրապետ Սերգիուսի (Ստրագորոդսկի) մահվան կապակցությամբ՝ որպես Տեղական խորհրդի նախապատրաստական, որի համար պետք է ընտրվեր նոր Պատրիարք։ Հանդիպումները տեղի ունեցան Չիստիի պատրիարքարանի շենքում։ Մոսկվայում՝ նախագահությամբ ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

ՌՈՒՍ ՈՒՂՂԱՓԱՍ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԱՍՏՎԱԾԱԲԱՆԱԿԱՆ ԵՐԿԽՈՍՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ.- մշտական ​​երկկողմ կամ բազմակողմ հանդիպումներ և հանդիպումներ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչների հետ Քրիստոսի հետ: Եվ հետերոդոքս եկեղեցիներև խոստովանությունները XX XXI դ. Այս գործընթացի ձեւավորումը 60-70-ական թթ. 20 րդ դար նպաստել է մի քանի գործոններ՝ ROC-ի մուտքը ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Եպիսկոպոսների խորհուրդը (մինչև 20-րդ դարի կեսերը՝ Արքհովիվների խորհուրդը) տեղական խորհուրդ է, որին մասնակցում են միայն եպիսկոպոսները։ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հիերարխիկ կառավարման բարձրագույն մարմինը, ինչպես նաև UOC-ի բարձրագույն մարմինը (ՄՊ): ... ... Վիքիպեդիայում

BISHPS ԿՈՂՄԻՑ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, եկեղեցական իշխանության և կառավարման բարձրագույն մարմիններից մեկը։ Գումարվել է բոլոր թեմերի, ինչպես նաև սինոդալ հաստատությունների և աստվածաբանական դպրոցները ղեկավարող եպիսկոպոսների ժողով (ժողով)՝ որոշելու ... ... Ռուսաստանի պատմությունը.

ԵՊԻՍԿՈՊՈՍԱԿԱՆ ՏԱՃԱՐԸ- բարձրագույն իշխանության և վերահսկողության կանոնական մարմինը տեղական եկեղեցի, ներառյալ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, համաձայն նրա գործող կանոնադրության, որն ընդունվել է AS 2000 թվականին (Բաժին III): Ինքնավար տեղական Եկեղեցում կառավարման կառուցվածքի կանոնական հիմքը ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Ռուսական վանականության օրրան Կիև-Պեչերսկի Լավրա Ռուս եկեղեցու պատմություն Ուղղափառ եկեղեցու պատմություն պատմական Ռուսաստանի տարածքում: Ժամանակակից թե՛ եկեղեցական, թե՛ աշխարհիկ ... Վիքիպեդիա

Ռուսական վանականության օրրան Կիևո Պեչերսկի ԼավրաՌուս եկեղեցու պատմություն Ուղղափառ եկեղեցու պատմությունը տարածքում պատմական Ռուսաստան. Ռուս եկեղեցու ժամանակակից թե եկեղեցական և թե աշխարհիկ պատմագրությունը որպես ելակետ ունի ... ... Վիքիպեդիա

Ստալինի հետ եկեղեցական առաջնորդների հանդիպումից անմիջապես հետո սկսվեց ձեռք բերված պայմանավորվածությունների գործնական իրականացումը։

Սեպտեմբերի 8-ին պատրիարքարանի նոր շենքում, որն արդեն հապճեպ ձևափոխված էր, առաջին հերթին կալվածքի գլխավոր տանը խաչ եկեղեցի կառուցվեց ի պատիվ Աստվածամոր Վլադիմիրի սրբապատկերի՝ Սինոդի։ նիստերի սենյակ (Կարմիր դահլիճ), այլ ներկայացուցչական տարածքներ և Նորին Սրբություն Սերգիուսի անձնական պալատները՝ Եպիսկոպոսաց տաճարը հավաքել էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցին: Հավաքվել են 19 եպիսկոպոսներ՝ երեք մետրոպոլիտներ, 11 արքեպիսկոպոսներ և հինգ եպիսկոպոսներ։ Զարմանքն ու հուզմունքը կարելի էր կարդալ հավաքվածների դեմքերից, որոնցից շատերը երկար տարիներ և նույնիսկ տասնամյակներ իրար չէին տեսել՝ բանտարկված լինելով, բացի այդ, բառացիորեն նոր էին իջել իրենց Մոսկվա բերող ինքնաթիռներից կամ գնացքներից։

Ժամը 11-ին Խորհրդի նիստերը բացվեցին Աստվածածնի Կազանի սրբապատկերին տրված տրոպարի երգեցողությամբ. Նրա օրակարգում ընդգրկված էին եկեղեցական կյանքի կազմակերպման հետ կապված յոթ հարց, բայց բոլորը հասկանում էին, որ գլխավոր հարցը լինելու է Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարքի ընտրությունը։

Տաճարի բացումը կատարեց պատրիարքական տեղապահ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը։ Նա կարդաց պատերազմի ժամանակ եկեղեցու հայրենանվեր գործունեության մասին զեկույցը, հիշեց իր տարածած քսաներեք պատգամները և իշխող եպիսկոպոսների մի շարք պատգամներ. երկրի պաշտպանության համար դրամահավաքի և այլ նվիրատվությունների վերաբերյալ։ Առանձին-առանձին տեղեկություններ կային Ստալինի հետ հանդիպման և դրա ընթացքում ձեռք բերված պայմանավորվածությունների մասին։ Եկեղեցու հայրենասիրական դիրքորոշումը բացատրող հիմնական արտահայտությունները մետրոպոլիտի հետևյալ խոսքերն էին ներկաներին. արդեն որոշված ​​էր, որ նացիստները հարձակվել են մեր երկրի վրա, ավերել այն, գերության մեջ են վերցրել մեր հայրենակիցներին, ամեն կերպ խոշտանգել, թալանել... Այսպիսով, նույնիսկ պարզ պարկեշտությունը թույլ չի տա մեզ այլ դիրք գրավել, քան այն, ինչ մենք ենք: վերցրեց, այսինքն, իհարկե, բացասական է այն ամենի նկատմամբ, ինչը կրում է ֆաշիզմի դրոշմը, մեր երկրի հանդեպ թշնամանքի դրոշմը։

Այնուհետև միտրոպոլիտ Ալեքսի (Սիմանսկի) քահանաների առջև ելույթ ունեցավ «Քրիստոնյայի պարտականությունը եկեղեցու և հայրենիքի հանդեպ Հայրենական պատերազմի դարաշրջանում» զեկույցով։ Զեկույցի ողջ բովանդակությունը նվիրված էր պատասխանելու այն հարցին, որ ինքն իրեն առաջադրել էր Մետրոպոլիտենը՝ «որտե՞ղ և ինչպե՞ս է կեղծվում հաղթանակը»։ Նրա պատասխանն էր, որ հաղթանակը պահանջում է ոչ միայն «կատարելագործված պայքարի զենքեր՝ օդային կործանիչներ և ռմբակոծիչներ, զրահագնացքներ և տանկեր, գնդացիրներ և հրետանի», այլ նաև «հաղթանակի բարոյական պայմաններ», որոնք ոգեշնչում են բանակին և ժողովրդին, օգնում. դիմանալ դժվարություններին և զոհաբերություններին և կոչ անել հաղթանակի: Եվ սա ամուր հավատ է առ Աստված, ոգու կրոնական վերելք, մղված պատերազմի ճշմարտացիության գիտակցում, Աստծո և հայրենիքի հանդեպ պարտքի գիտակցում։

Զեկույցի վերջում նա անդրադարձավ բուն թեմային, հանուն որի, ըստ էության, հավաքվել էին սրբազանները՝ պատրիարքի ընտրությունը։ Ալեքսին ասաց.

Այս պահին մենք հավաքվել ենք այստեղ՝ Եպիսկոպոսների խորհրդի կազմում՝ ընտրելու Վեհափառ Հայրապետին։ Կարծում եմ, որ այս հարցը մեզ համար անսահման հեշտ է նրանով, որ մենք արդեն ունենք պատրիարքական լիազորությունների կրող... պատրիարքական տեղապահ.

Մետրոպոլիտենի կոչն ընդունվեց ոգևորությամբ, հնչեցին բացականչություններ.

Խնդրում եմ, խնդրում եմ: Axios! (Արժանի!)

Միգուցե այլ կարծիք կա՞։ Հարցրեց մետրոպոլիտ Սերգիուսը՝ վեր կենալով սեղանից։

Պատասխանը հետևյալն էր.

Մենք լիակատար միասնություն ունենք, եպիսկոպոսությունն իր կարծիքով միակարծիք է.

Բոլորը ոտքի կանգնեցին և երեք անգամ երգեցին.

Լսելով խորհրդի միաձայն կարծիքը՝ մետրոպոլիտ Սերգիուսը կարճ, սրտառուչ խոսքով պատասխանեց.

Իմ այս ընտրությունը որպես պատրիարք կլինի շարունակությունն այն ծառայության, որն ինձ բաժին է ընկել տարիներ առաջ։ Բայց հիմա այն միայն ավելի պատասխանատու է դառնում, քանի որ դա ուղեկցվում է այնպիսի անսովոր պատվով, որը պահանջում է այս ծառայության արտառոց կատարում։ Շնորհակալ եմ ինձ ընտրելու և ծառայության շարունակությունը նոր կոչումով տալու համար։ Ես խնդրում եմ բոլոր աղոթքները և բոլոր օգնությունները:

Մետրոպոլիտ Ալեքսին հայտարարեց Վեհափառ Հայրապետի հիշատակության բանաձեւը, որն այսուհետ հնչում էր այսպես.

Սերգիուս (Ստրագորոդսկի)

Ընդհանուր խանդավառութեամբ Խորհրդի անդամները ոտքի ելան եւ երգեցին Սուրբ Երրորդութեան՝ «Օրհնեալ ըլլայ Դուն, Քրիստոս Աստուած մեր» երգեցողութիւնը։ Պրոտսարկավագն արտասանեց առաջին պաշտոնական հանրային երկարակեցությունը. «Նորին երանելի Սերգիուսին, Մոսկվայի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո ընտրված պատրիարքին»: Այսպիսով ավարտվեց խորհրդի հիմնական աշխատանքը։ Եկեղեցին գտել է իր առաջնորդին.

Նոյն օրը ընտրուեցաւ նաեւ Պատրիարքին առընթեր Սուրբ Սինոդը, որ բաղկացած էր երեք մնայուն եւ երեք ժամանակաւոր անդամներէ։ Մշտական ​​անդամներ դարձան մետրոպոլիտներ Ալեքսի (Սիմանսկի) և Նիկոլայ (Յարուշևիչ), Գորկու արքեպիսկոպոս Սերգեյը (Գրիշին): Ենթադրվում էր, որ ժամանակավոր անդամները պետք է ընտրվեին առաջնահերթության կարգով կիսամյակային նիստերում թեմերի երեք խմբերից յուրաքանչյուրից՝ հյուսիսարևելյան, կենտրոնական և հարավային: Առաջինը հրավիրված էին Կույբիշևի արքեպիսկոպոսներ Ալեքսի (Պալիցին), Կրասնոյարսկի Լուկան (Վոյնո-Յասենեցկի), Յարոսլավլ Ջոն (Սոկոլով):

Միևնույն ժամանակ, Խորհուրդն ընդունեց մի շարք կարևոր եկեղեցական և հասարակական փաստաթղթեր. հռչակագիր, որը դատապարտում էր հավատքի և հայրենիքի դավաճաններին դավաճանությամբ և օկուպանտների հետ համագործակցությամբ պատված հոգևորականներից և հավատացյալներից. կոչ խորհրդային կառավարությանը երախտագիտության արտահայտությամբ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կարիքների» հանդեպ ուշադրության և ԽՍՀՄ կառավարության աշխատանքի օրհնության համար. կոչով աշխարհի բոլոր քրիստոնյաներին՝ «միավորվել միասին, եղբայրաբար, ամուր և զորեղ Քրիստոսի անունով՝ ընդհանուր թշնամու նկատմամբ վերջնական հաղթանակի համար»։

Սեպտեմբերի 12-ին Բոգոյավլենսկիում ռուսական հողի հովանավոր սուրբ արքայազն Ալեքսանդր Նևսկու հիշատակի օրը տաճարտեղի ունեցավ նորընտիր պատրիարքի գահակալությունը (գահակալությունը)։ Հանդիպելով եպիսկոպոսների ամբողջ խորհրդի և Մոսկվայի հոգևորականության և հոտի ներկայացուցիչների հետ՝ պատրիարքը, հարգելով տաճարի վարդապետի կողմից առաջարկված խաչը, բարձրացավ եկեղեցու մեջտեղում գտնվող ամբիոնը: Քահանայապետ Կոլչիցկին հայտարարեց Խորհրդի ակտը մետրոպոլիտ Սերգիուսի ընտրության և նրան կոչում շնորհելու մասին. Վեհափառ ՀայրապետՄոսկվան և ամբողջ Ռուսաստանը. Հոգևորականների ողջ ժողովը և նրանից հետո մարդաշատ եկեղեցին եռակի «Աքսիոս» հռչակեցին։ Կիևի միտրոպոլիտ Նիկոլայը թիկնոցը առաջարկեց պատրիարքին, որն այն դրեց իր վրա։ Դրանից հետո Լենինգրադի միտրոպոլիտ Ալեքսեյը Վեհափառ Հայրապետին առաջարկեց պատրիարքական էստաֆետը։ Նախասարկավագը կրկին երկար տարիներ հռչակեց.

Դրան հաջորդեցին արժանապատիվ վարդապետների ելույթները, որոնց ելույթներից տեսանելիորեն ներկայացվեց պատրիարքի կյանքի ուղին՝ ականավոր աստվածաբան և եկեղեցական առաջնորդ։ Հատկապես աչքի ընկավ նրա գործունեությունը 1920-1930-ական թվականներին «եկեղեցական կռիվների և տարաձայնությունների» ժամանակ, նրա վաստակը որպես «եկեղեցու ղեկավարի»՝ տեղական լարվածության շրջանում։ Գրիգոր արքեպիսկոպոսը (Չուկով) այսպես արտահայտեց ընդհանուր տրամադրությունը. ողբալի էր այն ճանապարհը, որով նա պետք է գնար՝ երկրորդ տեղը, և եպիսկոպոսները ոչ բոլորը ճանաչեցին նրան, և ժողովրդի մեջ եկեղեցու թշնամիները փորձում էին չար լուրեր արթնացնել նրա դեմ, բայց նա՝ խորապես համոզված ուղղափառ կանոնավոր, վճռականորեն հրաժարվեց պետությանը անհավատարիմ ցանկացած աշխատանքից, որի վրա դրդեցին նրան իր ծառայակից եպիսկոպոսներից ոմանք: Նա հիշեց Քրիստոսի խոսքերը Աստծո Աստված», և այս աստվածային խոսքերը հիմք են հանդիսացել նրա գործունեության՝ որպես պատրիարքական տեղապահ: Նա զբաղվում էր բացառապես Եկեղեցու տնօրինությամբ և ամուր կառչած էր եկեղեցական խիստ գծին։

Գահակալության օրը Սերգիոսը դիմեց հոտին իր առաջին հայրապետական ​​պատգամով. Տեղեկացնելով հավատացյալներին «պատրիարքական աստիճանի ընդունման մասին»՝ Սերգիոսը հորդորեց նրանց «աշխատել եկեղեցու պարիսպը ամեն տեսակ անկարգություններից մաքրելու ուղղությամբ», եկեղեցական կյանքը դասավորել ըստ. եկեղեցական կանոնները, պահակ Ուղղափառ հավատք, ամեն կերպ մասնակցել զավթիչներին ընդդիմանալու եկեղեցական սխրանքին 10 ։

Ընտրությունների հետ Պատրիարքական ԱթոռՍերգիոս պատրիարքը բազմաթիվ հեռագրեր, նամակներ, հաղորդագրություններ է ստացել Խորհրդային Միության հոգեւորականներից ու հավատացյալներից, ինչպես նաև արտասահմանից՝ Ստամբուլից, Դամասկոսից, Երուսաղեմից, Լիբանանից, Լոնդոնից։ Միտրոպոլիտ Վենիամինից (Ֆեդչենկով) Նյու Յորքից շնորհավորական նամակ եկավ, ով գրել էր. (մենք երեք թեկնածուներից հասկանում ենք վիճակահանության ուղին), բայց, ինչպես դուք ինքներդ արժանացաք մեզ սովորեցնել, Եկեղեցին Աստծո օրգանն է և, որպես այդպիսին, Նա ազատ է, ինչպես որ Սուրբ Հոգին ինքն է գործում նրա մեջ. անվճար, և Եկեղեցին ազատ է ստանալու ցանկացած ձև, որը ցանկանում է: Այս պարագայում միանգամայն ակնհայտ էր Եկեղեցու կամքը Վեհափառ Հայրապետի ընտրության հարցում։ Եվ ուրեմն, եթե նամակը չի պահպանվել, ապա նույն Եկեղեցու կամքը, որն իր ժամանակին այլ ձև է ընտրել, կատարվել է. Օրհնյալ լինի Աստծո Եկեղեցու անունը Կատարված Ձեր Սրբության և Ձեր բոլոր եղբայրների կողմից, եպիսկոպոսներ, որոնք իսկապես միաձայն կատարեցին Եկեղեցու կամքը: Հեռագիր է եկել նաև պատրիարքի հայրենիքից՝ Արզամասից, քահանա Նիկոլայ Պոպովից, որը գրել է. «Արզամասի բոլոր հավատացյալների անունից շնորհավորում եմ ձեզ բարձր պաշտոնում ընտրվելու կապակցությամբ։ Երկար տարիներ Համայն Ռուսիո Պատրիարքին:

Թվում էր, թե Սերգիուսի կյանքում արտաքուստ ոչինչ չի փոխվել պատրիարք ընտրվելուց հետո։ Բայց եթե տեղապահի շարքում նա կարող էր հուսալ, որ իր մարդկային թուլություններիսկ սխալները կուղղվեն օրինական ընտրված պատրիարքի կողմից, այժմ, նոր իրավունքներով ու պարտականություններով վերապահված, Սերգիուսը, սխալվելու իրավունք չունենալով, պետք է գործեր «Աստծո ճշմարտության» համաձայն, որպեսզի մարդկանց տաներ դեպի «հավիտենական»: փրկություն» ... Եվս մեկ դժվար ու պատասխանատու դեր՝ պետության առաջ բարեխոսել ողջ եկեղեցու համար։

Մոսկվայի պատրիարքի ընտրությունը հավանությամբ ընդունվեց ոչ միայն Խորհրդային Միությունում միլիոնավոր հավատացյալների, այլ նաև օտարերկրյա ինքնավար ուղղափառ և այլ քրիստոնեական եկեղեցիների մեծամասնության կողմից: Սերգիուսը ընտրվելու կապակցությամբ շնորհավորական ուղերձներ է ստացել Կոստանդնուպոլսի, Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքներից։ Արտասահմանյան կրոնական կենտրոնների հետ կապերի վերականգնման այս վկայությունները, առայժմ բացակայությամբ, հույս են ներշնչում, որ շատ մոտ ապագայում հնարավոր կլինի քրիստոնեական եկեղեցիների ղեկավարների և պատվիրակությունների այցը Մոսկվա, իսկ ռուսական եկեղեցական պատվիրակությունների՝ արտերկիր մեկնելը։

Աստիճանաբար Պատրիարքական եկեղեցու գրկում սկսեցին վերադառնալ եպիսկոպոսներն ու հոգևորականները, որոնք այսպես կոչված «ոչ ոգեկոչողների» շարքում էին, նրանք, ովքեր բաժանվեցին նրանից 1920-ականների վերջին մետրոպոլիտ Սերգիուսի կողմից 1927 թվականի հռչակագրի ստորագրումից հետո: Եպիսկոպոս Աթանասիոսը (Սախարովը), «չհիշողներից» ամենահեղինակավորը, Մարիինյան ճամբարներից շնորհավորանքներ ուղարկեց Սերգիուսին պատրիարքական գահին ընտրվելու կապակցությամբ և խնդրեց նրան ընդունել եկեղեցու հետ հաղորդության մեջ: Նրան հետևելով «չհիշողներից» այլ եպիսկոպոսներ սկսեցին այս ճանապարհը: Հոտը հետևեց նրանց։ Դրա միայն մի փոքր մասը, իրենց անվանելով «իսկական ուղղափառ քրիստոնյաներ», մնաց Պատրիարքական եկեղեցուց դուրս։ Նրանց սակավաթիվ խմբերը գտնվում էին Վորոնեժի և Տամբովի մարզերում, Հյուսիսային Կովկասում և Սիբիրում։ Նրանք իշխանությունների կողմից դիտվում էին որպես «հակասովետական ​​կազմակերպություններ», որոնց նկատմամբ վարչական և ռեպրեսիվ միջոցները թույլատրելի են՝ ընդհուպ մինչև ձերբակալություններ և աքսորներ։

Եկեղեցու վերածննդով Սերգիուսը ձգտում էր ապահովել, որ յուրաքանչյուր տաճար ունենա քահանա: Միևնույն ժամանակ մեծ հույսեր էին կապում աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների վրա, որոնց կառավարումը պետք է ստանձներ Լենինգրադի մետրոպոլիտ Գրիգորի (Չուկով) գլխավորած Ուսումնական կոմիտեն, որը բաղկացած էր Ն.Ֆ. Կոլչիցկիից և պրոֆեսոր Ս.Վ.Սավինսկուց։ Կոմիտեն, հասկանալով, որ կարճ ժամանակում չի կարողանա բավարար թվով ուսուցիչներ գտնել, արտերկրից մի քանի աստվածաբան դասախոսների համար ԽՍՀՄ մուտք գործելու թույլտվություն խնդրեց, սակայն այս խնդրանքը աջակցություն չգտավ։ Արդեն 1943 թվականի հոկտեմբերի վերջին մշակվեցին աստվածաբանական ինստիտուտի գործունեությանը և Մոսկվայի աստվածաբանական և հովվական դասընթացներին վերաբերող հիմնական փաստաթղթերը։ Դրանք ակտիվորեն քննարկվել են ինչպես Սինոդում, այնպես էլ Խորհրդում։ Եկեղեցին սկզբում հույս ուներ, որ նախկին աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների շենքերը կվերադարձվեն դպրոցների կարիքներին՝ Խարիտոնևսկի նրբանցքում, Օրդինկա փողոցում կամ նախկին Նովոդևիչի մենաստանի տարածքում: Հոգևոր դպրոցների ծրագրերը հիմնված էին նախահեղափոխական ակադեմիաների և ճեմարանների համապատասխան ծրագրերի վրա։ Կարպովի նախաձեռնությամբ ծրագրում ներդրվել է դասընթաց՝ նվիրված ԽՍՀՄ Սահմանադրության և կրոնական պաշտամունքների մասին օրենսդրության ուսումնասիրությանը։ Հոգևոր դպրոցներում ուսումնասիրվելիք առարկաների ցանկը հետևյալն էր.

Խորհրդի նախագահն ամեն ինչ արեց հոգեւոր դպրոցների բացման գործընթացն արագացնելու համար։ Նա պետք է հաղթահարեր խորհրդի ապարատի առանձին անդամների դիմադրությունը, որոնք «անհրաժեշտություն չէին տեսնում» աստվածաբանական դպրոցներ բացելու։ Ելույթ ունենալով խորհրդի անդամների հանդիպման ժամանակ՝ Կարպովն ասել է. «Հրաժարվել այս հարցից՝ նշանակում է ընդգծել հակառակը, այլ ոչ թե հռչակված խղճի ազատությունը։ Եկեղեցուն անձնակազմի կարիք ունի. Նոր հոգեւորականների պատրաստումը որոշակիորեն կթարմացնի և հնարավորություն կտա ունենալ երիտասարդ կադր, որը ծնվել և հաստատվել է ժամանակակից խորհրդային իրավիճակի պայմաններում։ Նրանք չճաշակեցին այն հոգեբանությունը, բարոյականությունը, քաղաքականությունը, որը կար միապետության ժամանակաշրջանում։

Ինչպես պայմանավորվել էր Կրեմլում սեպտեմբերին կայացած հանդիպման ժամանակ, բոլոր հարցերով, որոնք պահանջում էին կառավարության որոշում, եկեղեցին նախ պետք է կապ հաստատեր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու խորհրդի հետ: Այսպիսով, այս անգամ, 1943 թվականի վերջին աշնանը, պատրիարքը եկավ խորհուրդ և մտավ Կարպովի գրասենյակ:

Գեորգի Գրիգորիևիչ, - ողջույնից հետո սկսեց Սերգիուսը, - նույնիսկ Եպիսկոպոսների ժողովում մենք պայմանավորվեցինք սկսել. գործնական աշխատանքբացել աստվածաբանական ինստիտուտ։ Կցանկանայի ձեր կարծիքը լսել վարդապետ Բոգոլյուբովի թեկնածության վերաբերյալ, որին ցանկանում ենք ինստիտուտի ղեկավար դնել։

Իվան Նիկոլաևիչ, - ըստ սահմանված ավանդույթի, Կարպովը ամենից հաճախ այդպես էր դիմում պատրիարքին, - դա ձեր գործն է ... - Նախագահը վեր կացավ, մոտեցավ. գրապահարանիր աշխատասենյակի ետնամասում և շարունակեց.- Այստեղ ես ունեմ Տեղական խորհրդի 1917-1918 թթ. «Ակտերի» հատորները։ Էջանիշները տարբեր են ... Ես կարող եմ կարդալ, թե ինչ է խոսել Բոգոլյուբովը բոլշևիկների մասին, խորհրդային իշխանության մասին, պայքարի իր կոչերը ...

Բայց այս ամենը անցյալում է,- վստահեցրեց Սերգիուսը: -Հիմա ուրիշ ժամանակ, այլ պայմաններ։ Ինչ նախատել.

Դա այդպես է: Բայց մենք չէինք ցանկանա, որ ուղղափառ հոգեւորականների երիտասարդ սերունդն իր կրթությունը սկսեր այս մարդու հետ:

Դե, եթե այդպես է,- հոգոց հանելով ասաց պատրիարքը,- թող ձեր ճանապարհը լինի: Միայն մեզ համար դժվար կլինի գտնել այլ ... Եկեղեցու կադրեր չկան։

Վեհափառ Տեր,- հանկարծ հարցրեց Կարպովը,- դուք որևէ բան լսու՞մ եք մետրոպոլիտ Ալեքսանդր Վվեդենսկու մասին:

Ինչպես չես լսում, օրերս նա լսարան խնդրեց։ Ես դա չընդունեցի։ Ես նրա հետ խոսելու ոչինչ չունեմ։

Այսպիսով, ինչ-որ բան, որ այդպես է, եկեղեցում, կարող է, և ոչ թե դրանից: Բայց ինչպե՞ս պետք է լինենք: Որոշ վայրերում գործում են վերանորոգման եկեղեցիներ, որոնց աջակցում են հավատացյալները: Չնայած, ճիշտն ասած, նրանք հաճախ դեռ «վերջին շունչն են քաշում»։ Տեղերից հաղորդվում է, որ առանձին քահանաներ և հավատացյալներ խոսում են Պատրիարքական եկեղեցի վերադառնալու մասին։

Ինչ վերաբերում է անձամբ Վվեդենսկին, ապա նա իր ողջ կամքով չի կարող ընդունվել ուղղափառ եկեղեցի ոչ միայն որպես եպիսկոպոս, այլև որպես պարզ քահանա։ Հասարակ քահանաները և հավատացյալները, իրենց կողմից որոշակի հայտարարություններով և գործողություններով, հնարավորության դեպքում կընդունվեն Եկեղեցու գրկում:

Եվ ես նաև ձեզ մի հարց ունեմ. Մեր ընկերները հարցրին. հնարավո՞ր է... - Կարպովը կանգ առավ՝ բառեր փնտրելով, - ... վարժեցնել, զննել և հրահանգել մի քանի սերբ և ռումինացի ռազմագերիների, ովքեր իրենց քահանա էին անվանում: Նախատեսվում է նրանց որպես գնդի քահանաներ ուղարկել ձևավորվող ազգային զորամասեր։

Ինչու ոչ? Մենք նույնիսկ շատ ուրախ ենք օգնել եղբայրական եկեղեցիներին։

Որպես կանոն, նախագահը պատրիարքի հետ իր բոլոր հանդիպումները զեկուցում էր ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահի տեղակալ Վ. Ստանալով գրավոր կամ բանավոր հրամաններ այդ ղեկավարներից՝ Կարպովը կառուցեց իր վարքագծի գիծը։ Նա չէր խորշում Սերգիոս պատրիարքի հետ անձնական հարաբերություններից, թեև կուսակցական ոլորտներում նրանց վերաբերվում էին շատ անբարյացակամ և ոչ միանշանակ։ Արխիվներում պահպանվել են բազմաթիվ «ազդանշաններ» նրանց, ովքեր հավանություն չեն տվել եկեղեցու հետ հարաբերությունները կարգավորելու «խորհրդի գծին» և ցանկանում են վերադառնալ հին ժամանակներ, հաստատակամություն, վճռականություն և վիրավորական վերաբերմունք «քահանաների» նկատմամբ։ »: Կարպովը ստիպված էր մանևրել՝ իր գործողությունները թաքցնելով «հետաքրքրասերներից» «գաղտնի» կամ «պաշտոնական օգտագործման համար» վերնագրի ներքո։ Պատմությունը որոշեց, որ միայն 1980-ականների վերջերին հնարավոր դարձավ հրապարակել այս ամենահետաքրքիր փաստաթղթերը։

1943 թվականի աշնանը սկսվեց նաեւ վանական կյանքի վերածնունդը։ Այդ ժամանակ կային ավելի քան երեսուն վանքեր, որոնց մեծ մասը բացվել է օկուպացիայի ժամանակ։ Բոլոր վանքերում կային ավելի քան երեք հազար վանականներ։ Կրոնական տոներին այցելում էին վանքեր մեծ գումարուխտավորներ. Գրեթե բոլոր վանքերը վարում էին իրենց տնտեսությունը՝ գյուղատնտեսություն, արհեստագործություն, զանազան արհեստներ։ Մոսկվայի պատրիարքարանը կառավարությանը խնդրել է չխոչընդոտել նրանց գործունեությունը։ Խորհուրդը նույն դիրքորոշումն է արտահայտել. Նրա խոսքով, ԽՍՀՄ կառավարությունն իր հատուկ հրամանագրով առաջարկել է այն հանրապետությունների ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդներին, որոնց տարածքում են գտնվում վանքերը, «մինչև հետագա ծանուցումը չխոչընդոտել նրանց գործունեությունը և նրանց համար պահպանել բնակելի տարածքը։ և նրանց կողմից զբաղեցրած գրասենյակային տարածքները, հողերը, անասնագլխաքանակը, գյուղատնտեսական տեխնիկան և դրանց օգտագործվող կոմունալ սենյակները. արտադրամասերը»:

Ռուս եկեղեցու հրատարակչական գործունեությունը ակտիվացել է 1943-1944 թթ. Արտադրվել են սեղանի և պատի օրացույցներ, աղոթագրքեր, պատարագի գրականություն։ Նոր գիրք՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին և Մեծը Հայրենական պատերազմ«(1943).

Վրա երկար տարիներՌուս ուղղափառ եկեղեցու գլխավոր պաշտոնական հրատարակությունը Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիրն էր: Ամսագրի առաջին համարը, ինչպես նշված է շապիկին, լույս է տեսել 1943 թվականի սեպտեմբերի 12-ին, ընթերցողներին ուղղված խմբագրական ուղերձում ասվում է. սկսելով հրատարակել տպագիր օրգան, որը կպարունակի Վեհափառ Հայրապետի պաշտոնական հրամանները եկեղեցական հարցերի վերաբերյալ, նրա պատգամները, Վեհափառ Հայրապետի և Սուրբ Սինոդի որոշումներն ու որոշումները, Վեհափառ Հայրապետի և եկեղեցական այլ առաջնորդների հայրենասիրական ելույթները, հոդվածներ. աստվածաբանական բնույթ, օրացույցային տեղեկություններ և Եկեղեցու կյանքին վերաբերող զանազան նշումներ։ Նման տպագիր օրգանի հրատարակման անհրաժեշտությունը վաղուց արդեն հասունացել է, և, հետևաբար, խմբագիրները հույս ունեն, որ դրա տեսքը կընդունվի հոգևորականների և ողջ եկեղեցական համայնքի կողմից ամենաաշխույժ համակրանքով: Սերգիուսը տպագրության համար Պատրիարքարան եկած նյութերի շատ բծախնդիր խմբագիր էր։

Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագրի էջերում հոդվածներ են հրապարակվել եկեղեցու հայրենասիրական գործունեության, Կարմիր բանակի և խորհրդային ժողովրդի հերոսության, Խորհրդային Միության ժողովուրդների և կրոնական միավորումների դեմ նացիստների հանցագործությունների մասին: , Գերմանական վայրագությունների ստեղծման և հետաքննության արտակարգ պետական ​​հանձնաժողովի աշխատանքներին հոգևորականների մասնակցության մասին տեղեկություն։ Մշտապես առկա էին նյութեր սլավոնական ժողովուրդների պատմական թեմաների և մշակութային ժառանգության, գրչության հուշարձանների, սրբապատկերների, տաճարաշինության վերաբերյալ։

Եկեղեցին ամսագրի միջոցով իր հոտին տեղեկացրել է ֆաշիզմի հակաքրիստոնեական էության մասին։ Հրապարակվեցին հոդվածներ, որտեղ նրանք դատապարտում էին նացիզմի գաղափարախոսների՝ «նոր կրոն» կառուցելու ցանկությունը։ Օրինակ՝ վարդապետ Ալեքսանդր Սմիրնովը «Քրիստոսի խաչի հակառակորդները» հոդվածում նկարագրել է դրա բովանդակությունն ու ուղղությունը հետևյալ կերպ. «Քրիստոսի փոխարեն՝ ֆյուրերը. խաչի փոխարեն - հեթանոսական սվաստիկա; Աստվածաշնչի կյանքի հավերժական գրքի փոխարեն՝ «Իմ պայքարը» ֆաշիստական ​​փոքրիկ գիրքը. կիրակի - շաբաթ երեկո փոխարեն; քահանաների, հովիվների, հոգեւորականների, ընթերցողների փոխարեն՝ միայն մեկ դասախոս; մկրտության, հաղորդության, ապաշխարության, հարսանիքի փոխարեն՝ հպումով ֆաշիստական ​​երդում արտասանելը. աջ ձեռքսրին և այլն: Նման նոր ծեսերով նացիստները ձեռնամուխ եղան Գերմանիայում ստեղծելու ազգային նոր եկեղեցի, որը, ըստ իրենց ծրագրերի, պետք է ծառայի միայն մեկ վարդապետության՝ «Ժողովուրդ և ռասա» և թույլ չտա եկեղեցու այլ ձևեր: նրան ենթակա տարածքում գտնվող միավորումները, հատկապես նրանք, որոնցում, ըստ Քրիստոսի և Նրա առաքյալների ուխտի, իրականացվում է քրիստոնեական միջազգայնության ոգին, այսինքն, որտեղ տարբերություն չկա հոգևոր իրավունքների մեջ ո՛չ հույների, ո՛չ էլ նրանց համար. հրեաները կամ այլ ազգությունների համար (Կողոսացիներ 3.11):

«Մոսկվայի պատրիարքարանի հանդեսի» էջերում բազմաթիվ նյութեր նվիրված էին պատմա-եկեղեցական հուշարձանների նկատմամբ օկուպանտների վերաբերմունքին։ Մետրոպոլիտ Նիկոլայ (Յարուշևիչ) «Ֆաշիստները մշակույթի ամենավատ թշնամիներն են» հոդվածը նկարագրում է նրա տպավորությունները, թե ինչ է նա տեսել 1943 թվականի ամռանը Կարմիր բանակի կողմից ազատագրված Կալինինի, Տուլայի, Կալուգայի, Սմոլենսկի շրջանների շրջագայության ժամանակ։ . Նա վկայել է օկուպացված տարածքներում պատմական, կրոնական և մշակութային հուշարձանների թալանման և ոչնչացման մասին։

Նացիստների վայրագությունները հետաքննող տարածքային հանձնաժողովների աշխատանքներին մասնակցել են ոչ միայն մետրոպոլիտ Նիկոլասը, այլև ուղղափառ եկեղեցու այլ հիերարխներ և հոգևորականներ։ Նրանց դիտարկումները, վկայություններն ու եզրակացությունները փոխանցվել են պետական ​​մարմիններին՝ զետեղված եկեղեցական գրականության էջերին։ Օրինակ, Լենինգրադի մետրոպոլիտ Ալեքսին (Սիմանսկին), 1944 թվականի հունվարին այցելելով ազատագրված Պետերհոֆ և Պուշկին, գրել է. Նրանք ասում են, որ ատրճանակներով կրակել են Պետերհոֆի տաճարում սրբապատկերների վրա: Մյուս եկեղեցիներն էլ ավելի ճնշող տեսարան են ներկայացնում։ Կոտրվել է նախկին Սերաֆիմո-Դիվեևսկի մետոխիոնի եկեղեցին, ամբողջությամբ ավերվել է Հին Պետերհոֆի գերեզմանատան եկեղեցին։ Այնտեղ հավաքվել էին ռմբակոծությունից փախչող հավատացյալները և բոլոր նրանք, ովքեր միայն կարող էին մոտենալ նրան՝ ծերեր, երեխաներ։ Անհավատալի ամբոխի մեջ, - նրանք հազարից ավելի էին, - շնչահեղձ լինելով հնացած օդում, մի քանի օր ու գիշեր, դուրս վազելով մի կում խմելու: մաքուր օդ, այս դժբախտ մարդիկ նստեցին տաճարում։ Բայց դա նրանց չփրկեց. գերմանացիները համառորեն ռմբակոծում էին տաճարը, ապա հրետակոծում էին այն և, ի վերջո, այն վերածում ավերակների կույտերի, որոնց տակ Պետերհոֆի դժբախտ մարդիկ գտան իրենց սարսափելի վախճանը։ Այժմ, որպես ֆաշիստական ​​ամոթալի ոճրագործության հուշարձան, գետնին ընկած է կարմիր աղյուսների հսկայական կույտը, որը հարբած է գերմանական վայրագությունների ռուս զոհերի արյունով:

Մոսկվայի պատրիարքական Աթոռում մետրոպոլիտ Սերգիուսի ընտրվելով եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը ձեռք է բերել առանձնապես լայնածավալ և կազմակերպված բնույթ։

1944 թվականի մարտի 7-ին եկեղեցու միջոցներով կառուցված տանկային շարասյունը փոխանցվեց Կարմիր բանակին՝ 38-րդ և 516-րդ տանկային գնդերին Տուլայից հինգ կիլոմետր հյուսիս-արևմուտք գտնվող Գորելկի գյուղի մոտ: Խոսելով տանկիստների հետ՝ միտրոպոլիտ Նիկոլայը ասաց. «Պատրիարք Սերգիուսի անունից, մեր ամբողջ Եկեղեցու անունից, ես ուզում եմ ձեզ, եղբայրներ մարտիկ, իմ սրտի խորքից ասել. Աստված օգնական ձեզ Հայրենիքի պաշտպանության ձեր լուսավոր գործում։ ! Թող այս մարտական ​​մեքենաները, առաջնորդվելով ձեր հզոր, գրանիտի պես, հաղթանակի կամքով, վրեժ ու մահ բերեն մեր սուրբ հայրենիքի մի մասը տանջած ու արյունոտած մեր ժողովրդի ֆաշիստ դահիճներին, մշակույթի և ազգային երջանկության թշնամիներին՝ սատանիստներին, մարդկության թշնամիներ, անարժան մարդկային անուն կրելու, անարժան ապրելու երկրի վրա»։

Այս առիթով խորհրդում կազմակերպվել էր հատուկ ընդունելություն, որին ներկա էին Մոսկվայի պատրիարքարանի առաջնորդները՝ Սերգիոս պատրիարքի գլխավորությամբ, զորավարներ, խորհրդի պատասխանատու աշխատակիցներ։

Երկու ամսից պակաս ժամանակում 38-րդ գունդը, որպես 2-րդ ուկրաինական ճակատի մաս, Ուկրաինայի հարավ-արևմտյան շրջանների և Բեսարաբիայի մի մասի ազատագրման մարտերում ոչնչացրեց մինչև մեկուկես հազար նացիստ, 40 տարբեր հրացաններ, 10 գնդացիր, տապալել և գրավել է նացիստների 38 տանկ և 17 զրահափոխադրիչ, 101 տրանսպորտային մեքենա, գրավել վառելիքի երեք պահեստ, 84 զինվոր և սպա գերի են ընկել։ 1944 թվականի ապրիլի 24-ին մոլդովական Ժերվեն գյուղի ազատագրման և Ռեյտ գետի հատման ժամանակ գունդը վերցրեց իր վերջին մարտը։ Երկու մեքենա մնացին «կենդանի», որոնք հրաձգային ստորաբաժանումների կազմում շարունակեցին մարտական ​​ուղին։ Իրենց արիության և հերոսության համար 49 տանկիստ պարգևատրվել է ԽՍՀՄ շքանշաններով և մեդալներով։ Մարտում քաջաբար զոհվել են 21 զինվոր և 10 սպա, որոնցից 19-ը այրվել են մարտական ​​մեքենաներում։

Ալեքսանդր Նևսկու ավիացիոն ջոկատի համար միջոցների հավաքագրումը շարունակվել է ամենուր։ Ազգային պաշտպանության հիմնադրամին և հայրենասիրական այլ հիմնադրամներին հավաքագրումներն ու պահումները ավելացել են, եպիսկոպոսներն ու տեղական համայնքները տեղում ակտիվացել են: Կարմիր բանակի առաջխաղացման հետ մեկտեղ ազատագրված շրջանների ուղղափառ համայնքներն ընդգրկվեցին ընդհանուր եկեղեցական հայրենասիրական գործունեության մեջ՝ օգնելով հայրենիքին պարենով, փողով, թանկարժեք իրերով և իրենց աշխատանքով։ ընդհանուր գումարը ՓողՊատերազմի տարիներին ուղղափառ հավատացյալների հավաքած գումարը կազմել է ավելի քան 300 միլիոն ռուբլի։ Սրան պետք է ավելացնել զգալի քանակությամբ զարդեր, գունավոր մետաղներ, հավատացյալների կողմից հայրենասիրական այլ հիմնադրամներ փոխանցված պարտատոմսեր։ Միաժամանակ հայտնի են դառնում նախկինում օկուպացված տարածքներում հոգեւորականների ու հավատացյալների հայրենանվեր գործերի փաստերը։ Դրանց մասին հաղորդվում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի կողմից հավատացյալներից ստացված նամակներում և եկեղեցական կյանքը կազմակերպելու համար ազատագրված տարածք ուղարկված եկեղեցականների զեկույցներում:

Թեմերի վերականգնումն ու նորերի ձևավորումը պահանջում էին ավելի ու ավելի մեծ թվով վարդապետներ։ Սերգիոս պատրիարքի հետ Կարպովի զրույցների պահպանված արձանագրություններից երևում է, որ այս հարցը ամենաքննարկվողներից էր։ Որոշ թափուր պաշտոններ զբաղեցրին կա՛մ Պատրիարքական եկեղեցուն վերամիավորված եպիսկոպոսները, կա՛մ ձեռնադրված սպիտակամորթ հոգևորականներից: Սերգիոս պատրիարքի ջանքերն արդյունք տվեցին. 1943-ի վերջին եպիսկոպոսությունը բաղկացած էր 25 իշխող եպիսկոպոսներից, իսկ 1944-ի մարտին կար 29 արքեպիսկոպոս։ Բայց դա բավարար չէր։ Եվ եթե զավթիչներից ազատագրված տարածքում թեմերում եպիսկոպոսներ էին նշանակվում առաջնահերթությամբ, ապա երկրի «թիկունքում» եպիսկոպոսական աթոռները երկար ժամանակ մնում էին անջրպետ, կամ եպիսկոպոսները պետք է երկու կամ երկու հոգով ծառայեին ծխերին։ նույնիսկ երեք թեմ. «Կադրերի պակասը» լուծելու ևս մեկ փորձ էր Սերգիոս պատրիարքի ցանկությունը՝ հասնել երեսփոխանների ազատ արձակմանը. տարբեր ժամանակդատապարտվածներ և պատիժներ կրող ճամբարներում և բանտերում: Հիշելով սեպտեմբերյան հանդիպման ժամանակ Ստալինի խոսքերը, որ յուրաքանչյուր նման դիմում կքննարկվի, պատրիարքը 1943 թվականի հոկտեմբերին նամակ ուղարկեց Կարպովին՝ խնդրելով համաներում շնորհել մի շարք հիերարխների, որոնց նա ցանկանում էր ներգրավել եկեղեցական աշխատանքում:

Երբ եկեղեցին վերածնվեց, Կարպովի և Սերգիուս պատրիարքի հանդիպումները ավելի ու ավելի հաճախակի էին դառնում։ Դրանք հատկապես ինտենսիվ էին 1944 թվականի գարնանը։ Այսպիսով, այս անգամ, մայիսի 5-ին, Կարպովն ընդունեց պատրիարքին նրա խնդրանքով ...

Ներիր ինձ համառության համար, Գեորգի Գրիգորևիչ, բայց ես հանդիպում խնդրեցի ինձ համար չափազանց հուզիչ հարցի շուրջ։

Խնդրում եմ, Վեհափառ Տեր, ես ձեր տրամադրության տակ եմ։

Նախ անհրաժեշտ է համաձայնեցնել հիերարխների տեղափոխման առաջարկները։ Տամբովի արքեպիսկոպոս Լուկան (Վոյնո-Յասենեցկի) պետք է նշանակվի Տուլայում, արքեպիսկոպոս Ֆոտիոսը (Տոպիրո) Կրասնոդարի՝ ինչ-որ ազատ տաճարում, Ստավրոպոլի արքեպիսկոպոս Անտոնին (Ռոմանովսկի)՝ Կրասնոդարում։

Ինչ վերաբերում է Ֆոտիոս և Անտոնիոս արքեպիսկոպոսներին, ես առարկություն չունեմ, իսկ Ղուկասին պետք է սպասել։ - Կարպովը սեղանից մի փաստաթուղթ հանեց և դրեց իր առջև։ - Ես կկարդամ մեզ հասած ուղերձից մի հատված. «Ղուկաս արքեպիսկոպոսը վիրաբուժական հիվանդանոցի իր աշխատասենյակում սրբապատկեր է կախել և աղոթում է վիրահատություններից առաջ: Նախագահության սեղանի շուրջ էվակուացիոն հիվանդանոցների բժիշկների հանդիպմանը նա եպիսկոպոսական զգեստներով էր։ 1944-ի Զատիկի օրերին նա փորձեր արեց աստվածային ծառայություններ մատուցել չգործող եկեղեցիներում, զրպարտիչ հայտարարություններ արեց վերանորոգող հոգևորականների առնչությամբ...»,- Կարպովը մի կողմ դրեց փաստաթուղթը և շարունակեց. Կան պաշտամունքների մասին գործող օրենսդրության խախտումներ. Ես չեմ կարող դա մերժել: Եվ ուրեմն արժե, միգուցե, անհանգստանալ ոչ թե նրան այլ թեմ տեղափոխելու, այլ հանգստանալու համար աշխատանքից ազատելու համար։

Մի՞թե Վլադիկա Լյուկի մեղքերն այդքան ծանր են: - ոտքի կանգնեց պատրիարքը: -Եթե նա ինչ-որ բան խախտի, մենք նրա ուշադրությունը կհրավիրենք դրա վրա։ Բայց Ղուկասը ցանկանում է և կարող է դեռ երկար տարիներ ծառայել եկեղեցուն: Մենք ուրախ ենք դրա համար։ Իսկ նրան ծառայության նոր վայր տեղափոխելու համար մեզ դրդում է այն, որ Տուլայում Առողջապահության ժողովրդական կոմիսարիատը նրան հիվանդանոցում վիրաբույժի տեղ է խոստանում։

Եթե ​​նման պայմանավորվածություն լինի, բոլոր մանրամասները կճշտենք ժողկոմիսարիատից, հետո վերջնական որոշում կկայացնենք։ -Հաշվի առնելով, որ Լուկայի հարցն ավարտված է, Կարպովը սկսեց իր առաջարկները հայտնել։ -Մի փոքրիկ խնդրանք ունեմ քեզ. Առաջիկա օրերին կհայտարարվի երրորդ պետական ​​ռազմական վարկի մասին։ Ցանկալի կլիներ, որ Մոսկվայի պատրիարքարանը եւ հոգեւորականները ժամանակին եւ կազմակերպված մասնակցեին վարկի բաժանորդագրությանը։

Գեորգի Գրիգորևիչ,- ժպտաց պատրիարքը,- չկասկածեք, մենք կարձագանքենք հայրենիքի կարիքներին... Եվս մեկ հարց կա, որ տանջում է ինձ. Հիշում եմ՝ անցյալ աշնանը խնդրագիր էի ներկայացրել կառավարություն՝ ներման ենթարկելու համար։ Այնքան ժամանակ է անցել, և դեռ ոչ մի նորություն:

Պատրիարքը խոսեց, իսկ ինքը նայեց Կարպովին՝ փորձելով գուշակել սպասվող պատասխանը նրա դեմքի արտահայտությունից։ Նա կարծես սպասում էր այս հարցին։ Իսկ պատրիարքին թվում էր, թե զրուցակիցը ցանկանում է բացասական պատասխան տալ. Շտապելով կանխարգելել նրան այս հարցում և լիովին բացատրել իր դիրքորոշումը նման զգայուն հարցի վերաբերյալ, պատրիարքը շարունակեց.

Ես ինքս ինձ վրա չեմ վերցնում այն ​​հարցը, թե որքանո՞վ էին այդ անձինք արժանի պատժվելու, բայց վստահ եմ, որ եթե իշխանությունը նրանց ողորմություն ցուցաբերի, դա կդրդի նրանց ցույց տալ իրենց լիակատար հավատարմությունը քաղաքացիական իշխանությանը, փոխհատուցել իրենց մեղքը։ .

Իվան Նիկոլաևիչ, խորհուրդը փորձել է ամբողջական տեղեկատվություն հավաքել նամակում Ձեր նշած անձանց մասին։ Բայց մեզ հաջողվեց մի փոքր սովորել, և միայն այս հանգամանքը ստիպեց չշտապել պատասխանի հարցում։ Բայց քանի որ դու պնդում ես...

Կարպովը վեր կացավ, գնաց աշխատասենյակի անկյունը և ետ քաշեց վարագույրը, որի հետևում պահոց էր դրված, դռան մեջ արդեն բանալի էր ցցված։ Շրջելով այն՝ նախագահողը հանեց մոխրագույն նիհար թղթապանակ։ Վերադառնալով սեղանին, դրեց այն սեղանի վրա և բացեց այն։

Քանի որ դուք պնդում եք,- կրկնեց նա,- ես կկարդամ ԼՂԻՄ-ի արխիվից ստացված տեղեկատվությունը։ - Նա սկսեց դանդաղ, կարծես ակամա կարդալ. - «Կալանքի վայրերում տարբեր ժամանակներում կատարված հարցումների համաձայն՝ նրանք մահացել են. Պավել Պետրովիչ Բորիսովսկի - Յարոսլավլի մետրոպոլիտ Պավել; Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Կուզնեցով - Սարապուլի արքեպիսկոպոս Ալեքսեյ; Պյոտր Կուզմիչ Կրոշեչկին - Մոգիլևի արքեպիսկոպոս Պավլին; Վլադիմիր Սերգեևիչ Կոզլով - Ուֆայի Գրիգորի եպիսկոպոս; Անդրեյ Ալեքսեևիչ Շիրոկով - Վոլոկոլամսկի եպիսկոպոս Հովհաննես; Վլադիմիր Սերգեևիչ Սմիրնով - Պենզայի եպիսկոպոս Թեոդոսիոս: Նրանք կրեցին իրենց պատիժը և ազատ արձակվեցին, բայց ներկայիս բնակության վայրը անհայտ է. Սերգեյ Ալեքսեևիչ Կոզիրև - Բեժեցկի եպիսկոպոս Գրիգորի; Իլյա Կոնստանտինովիչ Պոպով - Բուգուրուսլանի եպիսկոպոս Իրակլի ... »:

Կարպովը լռում է։ Պատրիարքը նույնպես լռեց. Նա շատերին անձամբ ճանաչում էր, և այժմ ողբերգական լուրը վերջ դրեց շատերի ճակատագրին, ովքեր անհետացել էին մռայլ 1930-ականներին։

Բայց ինչ վերաբերում է մնացածին: - լրացրեց, վերջապես, պատրիարքի ձայնը.

Մնացածի հետ? Նրանց մասին տեղեկություններ չկան։ Բայց մենք ոչինչ պարզելու հույս չենք թողնում և արդյունքների մասին կտեղեկացնենք մոտ ապագայում։

Կարպովը զարգացրեց բիզնես, և որոշ առումներով նույնիսկ վստահելի հարաբերություններ Սերգիուս պատրիարքի հետ: Նրանց առաջին պաշտոնական հանդիպումը տեղի է ունեցել 1943 թվականի հոկտեմբերի 29-ին, իսկ վերջինը՝ 1944 թվականի մայիսի 5-ին։ Հանդիպումների ընթացքում պատրիարքն ու ատենապետը հանգիստ կարող էին քննարկել ԽՍՀՄ-ում և նրա սահմաններից դուրս ռուսական եկեղեցու կյանքի ամենադժվար խնդիրները։ Դա կարելի է դատել Կարպովի կողմից արված զրույցների պահպանված գրառումներից, և դա, իհարկե, երկուսի համար հեշտացրել է ելք գտնել ամենադժվար և շփոթեցնող իրավիճակներից։ Իհարկե, Կարպովն իր գործողություններում զերծ չէր ո՛չ իշխանություններից, ո՛չ էլ սեփական մոլորություններից ու սխալներից՝ հասարակության մեջ եկեղեցու դերի և տեղի, պետության կողմից թույլատրված ձևերի ու մեթոդների վերաբերյալ իր հայացքներում հասարակության մեջ եկեղեցու դերի և տեղի մասին։ կրոնական կազմակերպությունների գործունեությունը. Բայց, այնուամենայնիվ, նա ձգտում էր վարել եկեղեցու գործունեությանը նպաստելու քաղաքականություն։ Կարպովը չէր խորշում պատրիարքի հետ անձնական հարաբերություններից։ Դրանում նրան աջակցել է Մոլոտովը, ով առաջարկել է, մասնավորապես, պատրիարքի և եկեղեցու այլ առաջնորդների ծննդյան և տարեդարձերը նշելու գաղափարը։

1944 թվականի հունվարի 24-ին պատրիարքը դարձավ 77 տարեկան։ Նա մերժեց Ելոխովի տաճարում այս առիթով տոնակատարությունների առաջարկները և իր տանը ընդունեց միայն իր ամենամոտ աշխատակիցներին։ Պատարագը մատուցվել է պատրիարքի հայրենի եկեղեցում։ Նրան ծառայում էին վարդապետ Նիկոլայ Կոլչիցկին և նրա խուց սպասավոր Հովհաննես վարդապետը (Ռազումով): Մոսկովյան պատրիարքարանի բոլոր աշխատակիցները, երևանցիները, ովքեր եղել են Մոսկվայում, ինչպես նաև Մոսկվայի դեկանները հավաքվել էին աղոթելու։ Հակառակ մթնոլորտի բոլոր պարզութեան ու համեստութեան, հանդիսատեսը հանդիսաւոր ու աղօթական տրամադրութեան մէջ էր։ Նրանք ջերմեռանդորեն, թափանցող աղոթեցին և Տիրոջից խնդրեցին երկարացնել ավագ հայրապետի կյանքի տարիները։

Կամաց-կամաց խոսակցություն սկսվեց համեստ ճաշի շուրջ։ Հանկարծ միջանցքում ձայներ ու աղմուկ լսվեցին, և դահլիճ մտավ անսպասելի հյուր՝ խորհրդի նախագահ Կարպովը։ Կառավարության և իր անունից նա եկել էր շնորհավորելու պատրիարքին ծննդյան օրվա առթիվ և նվիրեց այն ժամանակվա համար պարզապես թագավորական նվերներ՝ գրեթե 30 հազար ռուբլի՝ նվերներ՝ տարբեր նյութեր և գործվածք՝ պատրիարքի հագուստ և զգեստներ կարելու համար։ Սերգիուսը հուզվեց։ Հյուրերը ժպտացին և աշխույժ քննարկեցին տեղի ունեցածը։ Կարպովը պատրիարքին բոլորի ներկայությամբ ոսկե շղթայով ժամացույց է նվիրել և առողջություն մաղթել։ Ի դեպ, օրվա հերոսի համար բերված կոնյակը, շամպայնը, խավիարը, մրգերը եկել էին, քանի որ դա անհնար էր։

Դա Գ.Գ. Կարպովը, բարձր գնահատելով Ռուս եկեղեցու հայրենասիրական գործունեությունը, առաջարկեց պետական ​​պարգևների հանձնել երևանցիներին, հոգևորականներին և ակտիվ հավատացյալներին։ Առաջին մեծ մրցանակը տեղի ունեցավ 1943 թվականի աշնանը, երբ նշվեց Լենինգրադի հոգեւորականների գործունեությունը քաղաքի շրջափակման օրերին։ Մեկ տարի անց՝ 1944 թվականին, «Մոսկվայի պաշտպանության համար» մեդալները շնորհվեցին Մոսկվայի և Տուլայի հոգևորականների ներկայացուցիչներին։