19-րդ դարի երկրորդ կեսին ռուսական պոեզիայում նոր հայեցակարգ մտավ
- տիեզերական գիտակցություն. Բարձր խելացի բանաստեղծներին,
ուներ «տիեզերական» գիտակցություն, նրանք համարում էին մի քանիսին, որոնց թվում մեկին
հիմնական տեղերից հատկացվել է Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևին։

Բովանդակություն:

19-րդ դարի երկրորդ կեսին ռուսական պոեզիայում նոր հայեցակարգ մտավ
- տիեզերական գիտակցություն. Բարձր խելացի բանաստեղծներին,
ուներ «տիեզերական» գիտակցություն, նրանք համարում էին մի քանիսին, որոնց թվում մեկին
հիմնական տեղերից հատկացվել է Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևին։
«Տիեզերական» թեմա, տիեզերքի թեմա, իմաստի մասին փիլիսոփայական մտորումներ
մարդկային կյանքը Տյուտչևի բանաստեղծական տաղանդի ամենավառ կողմն է։ Բանաստեղծ
զարգացրեց «սուր բարոյական զգացողություն», ինչը նրան հանգեցրեց դրան
տիեզերական, փիլիսոփայական գիտակցություն։ Հոգեւոր ուժերի սրացումը ծնեց
պոեզիայի իսկական գլուխգործոցներ, տիեզերքի իրական պատկերներ՝ փիլիսոփայական
մանրանկարներ:
«Համընդհանուր լռության գիշերը որոշակի ժամ է
Եվ այդ երեւումների ու հրաշքների ժամը
Տիեզերքի կենդանի կառքը
Բացահայտ գլորվում է դրախտի սրբավայրը...» («Տեսիլք»):
Բանաստեղծի կյանքն արտացոլվել է նրա բանաստեղծությունների տողերում և փիլիսոփայական մանրանկարներում։
Տյուտչևի փիլիսոփայությունը նրա ներքին երկակիության արդյունքն էր։ Մեկով
մյուս կողմից՝ սոցիալական կյանքը՝ իր հոգնեցուցիչ ընդունելություններով, փայլուն գնդակներով,
նորաձև հյուրասենյակներ. Մյուս կողմից՝ հոգեկան մենակություն, դժգոհություն,
մեծ, անիրատեսական բանի կարոտ:
Բանաստեղծը անընդհատ փնտրում էր կյանքի իմաստը և հաճախ չէր գտնում այն.
«... Քաջի՛ր, սիրտ, մինչև վերջ.
Իսկ ստեղծագործության մեջ արարիչ չկա։
Եվ աղոթելն իմաստ չունի»։
Տյուտչևն անընդհատ որոնումների մեջ էր։ Նրան տանջում էր անքնությունը։ Գիշեր, աստղերը դարձել են
բանաստեղծի հավերժական ուղեկիցները.
Արևը, աստղերը...
Տյուտչևը ինքնատիպ փայլուն աշխարհ է իր սեփականով
կանոններ և օրենքներ։ Արևի տակ կան բծեր: Բայց երբ բանաստեղծը մտածում էր արևի մասին,
նա մոռացել է բծերի մասին: Տյուտչևը բնության մեջ փնտրեց կյանքի փիլիսոփայությունը։ Նա տեսավ
դրա մեջ միաժամանակ կա մեծություն, հաղթանակ, քաոս։ Բանաստեղծը վախենում էր այն չգտնել բնության մեջ
հանելուկ, կորցնում է հավատը նրա անմահության և զորության նկատմամբ:
Ֆ. Ի. Տյուտչևը իր փիլիսոփայական մանրանկարները նվիրել է մեծ զգացողությանը.
Սեր։ Եվ կրկին բանաստեղծի սերը վեհ չէ, այլ ճակատագրական։ Տյուտչևի բանաստեղծությունները
սերը կարելի է համարել նրա հոգու մտքերի պտուղը, անհանգիստ ու վրդովված հոգին,
սիրելն ու ատելը, նրա հոգեւոր մտքի բանաստեղծական ավարտը։
Բանաստեղծի կյանքի վերջին տարիները կապված էին կորուստների հետ։ Մայրն ու ավագ որդին մահացել են
թոռնուհի Մարիա, կրտսեր, սիրելի դուստր, ավագ եղբայր Նիկոլայ: Տյուտչևը հոգնել է
մահերը և բազմաթիվ բանաստեղծություններ է նվիրել այս թեմային:
Այնուամենայնիվ, մահը Տյուտչևի համար այլևս հեռավոր և սարսափելի չէր թվում:
Նա փիլիսոփայորեն սպասում էր նրան՝ չվախենալով նրա մոտալուտ ժամանումից: Բոլորի արդյունքը
Ֆյոդոր Տյուտչևի փիլիսոփայական որոնումները և մտորումները իրավամբ կարելի է դիտարկել
մանրանկարչական քառատող, որը բանաստեղծը նվիրել է Ռուսաստանին.
«Մտքով չես կարող հասկանալ Ռուսաստանը,
Ընդհանուր արշինը հնարավոր չէ չափել.
Նա կդառնա հատուկ,
Դուք կարող եք միայն հավատալ Ռուսաստանին»:

Հոդված՝ նվիրված Ֆ.Ի. Տյուտչևի հիշատակին Զապորոժիեի շրջանային գրադարանի ռուսական մշակութային կենտրոնում։ Երեկոն վարում էին Ուկրաինայի գրողների կոնգրեսի Զապորոժիեի մասնաճյուղի անդամները։

Տիրոջ բարկությամբ լցված բաժակից
Արյունը հոսում է եզրին, և Արևմուտքը խեղդվում է դրա մեջ.
Ձեր վրա էլ արյուն կհոսի, մեր բարեկամներ և եղբայրներ։ –
Սլավոնական աշխարհ, ավելի մոտ...

«Միասնություն»,- հայտարարեց մեր օրերի պատգամը,
Երևի երկաթով ու արյունով է զոդվել...»:
Բայց մենք կփորձենք զոդել այն սիրով, -
Եվ հետո կտեսնենք, թե որն է ավելի ուժեղ…

Հարկ է նշել, որ 19-րդ դարի կեսերին այն ժամանակվա բազմաթիվ առաջատար ուղեղներ փորձում էին հասկանալ Ռուսաստանի և Արևմուտքի միջև տարաձայնությունների պատճառները։ Սրանք այն մտքերն են, որոնք արտահայտել է Ա. Ս. Խոմյակովը «Օտարերկրացիների կարծիքը Ռուսաստանի մասին» հոդվածում, որը հրապարակվել է «Մոսկվիթյանին» ամսագրի 1845 թվականի չորրորդ համարում. «Մյուս ժողովուրդների չար կամքը մեր հանդեպ ակնհայտորեն հիմնված է երկու պատճառով. Ռուսաստանի և Արևմտյան Եվրոպայի հոգևոր և սոցիալական զարգացման բոլոր սկզբնաղբյուրներում տարբերությունների խոր գիտակցության և այս անկախ ուժի նկատմամբ ակամա զայրույթի վրա, որը պահանջում և վերցրեց եվրոպական ժողովուրդների հասարակության հավասարության բոլոր իրավունքները: Նրանք չեն կարող մեզ մերժել մեր իրավունքները. մենք չափազանց ուժեղ ենք դրա համար։ Ուստի մենք չենք կարող ակնկալել լիակատար սեր և եղբայրություն, բայց մենք կարող ենք և պետք է ակնկալենք հարգանք»:
Դիվանագիտական ​​ծառայության ընթացքում Տյուտչևն առաջինն է ընդգծել պատմական կյանքըԱրևմուտքը ռուսական, քրիստոնեական, ուղղափառ մտքի լույսով առաջինն էր, որ արևմտյան հասարակության հետ խոսեց ռուսերենի և ուղղափառի լեզվով և չվարանեց ամբողջ աշխարհին ցույց տալ դա. նոր աշխարհմտքերն ու ոգին. Այս ամենը հիմք տվեց Ի. ազգային ինքնագիտակցություն».
Ֆ. Ի. Տյուտչևը մտավ ռուսական պոեզիայի պատմության մեջ, առաջին հերթին որպես փիլիսոփայական տեքստերի հեղինակ, բայց նա նաև գրել է մի շարք ուշագրավ գործեր այլ թեմաներով: Բնության, սիրո մասին բանաստեղծությունները և բանաստեղծի փիլիսոփայական բանաստեղծությունները կապված են քնարական հերոսի ընդհանրությամբ, խաչաձև մոտիվներով, առնչվում են հնչյունային բուռն դրամատիզմով։
Սիրո մասին նրա բանաստեղծություններից շատերն ունեն ինքնակենսագրական դրոշմ:
Ֆյոդոր Իվանովիչն իր ամբողջ կյանքը նախկինում վերջին օրերըկանանց սիրահար, որոնք նրանց մեջ գրեթե առասպելական հաջողություններ են ունեցել, երբեք այն, ինչ մենք անվանում ենք ազատամիտ, դոն Ժուան, կնամոլ: Ոչ մի նման բան. Նա պոեզիայի այնպիսի հարստություն, զգացմունքների այնպիսի նուրբ նրբություն, այնպիսի մեղմություն բերեց կանանց հետ հարաբերություններում, որ ավելի շատ նման էր իր կուռքի առաջ խոնարհվող քահանայի, քան երջանիկ տիրոջ։
Կանանց նկատմամբ այս վերաբերմունքը մենք պարտական ​​ենք քնարական նվիրումների խորաթափանցությամբ և հիշողության ամենագեղեցիկ կանայքում հետ ճակատագիրը միավորեց Տյուտչևին։ Սա նաև դարձավ ընտանեկան դժբախտությունների և նրա բազմաթիվ տաղանդների չիրականացման աղբյուր։
Տյուտչևը կարիք չուներ իր գործերի համար կրքեր հորինելու։ Նա ուղղակի գրի է առել այն, ինչ տեսել է իր աչքով, այն, ինչ ապրել է իր սրտով։
Երջանկության անցողիկության, սիրո աղետալի բնույթի և սիրելի կնոջ առաջ մեղավորության մոտիվները հատկապես բնորոշ են այսպես կոչված «Դենիսևսկու ցիկլի» բանաստեղծություններին («Բաժանման մեջ կա. բարձր արժեք...», 1851; «Մի ասա. նա սիրում է ինձ, ինչպես նախկինում…», 1851, «Ամբողջ օրը նա պառկած էր մոռացության մեջ…», 1864 և այլն):
Ելենա Դենիսևայի ուշացած, վերջնական կիրքը Ֆյոդոր Իվանովիչի համար առանց հետքի չանցավ։ Հանուն սիրած կնոջ՝ Տյուտչևը գրեթե խզվում է ընտանիքի հետ, անտեսում է դատարանի դժգոհությունը և ընդմիշտ փչացնում իր շատ հաջող կարիերան։
Այս հանգամանքները բացատրում են, թե ինչու են բանաստեղծի բանաստեղծություններից շատերը նշանավորվում ողբերգական հնչյունով, ինչպիսին է սա.

Ախ, ինչքան սպանաբար ենք մենք սիրում,
Ինչպես կրքերի բուռն կուրության մեջ
Մենք ամենայն հավանականությամբ կկործանենք,
Ինչն է հոգեհարազատ։

Մինչև իր օրերի ավարտը Տյուտչևը պահպանեց կանացի հմայքի «չբացահայտված առեղծվածը» հարգելու ունակությունը. իր հետագա սիրային բանաստեղծություններից մեկում նա գրում է.

Կա՞ նրա մեջ երկրային հմայքը,
Թե՞ ոչ երկրային շնորհք։
Իմ հոգին կցանկանար աղոթել նրան,
Եվ սիրտս ցանկանում է պաշտել...

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Տյուտչևը խստորեն ասում. ոչ թե «տիրել», այլ «պաշտել»:
Ֆ.Ի. Տյուտչևն իր ողջ կյանքի ընթացքում սիրում էր մի քանի կանանց: Նա սիրում էր նրանց խորապես, վեհ, անկեղծորեն: Բանաստեղծի զգացմունքները յուրաքանչյուր սիրելիի հանդեպ անկեղծ էին: Դրանք հաճախ ուղեկցվում էին տառապանքով։ Բայց նրանք արտասովոր խորություն, կիրք և անձնուրացություն բերեցին բանաստեղծի կյանքում: Եթե ​​չլինեին այս կանայք, չէին լինի հիանալի բանաստեղծություններ, որոնցում բանաստեղծը մերկացնում էր իր հոգին և բացահայտում հիանալի զգացմունքի՝ սիրո գաղտնիքը։
Տյուտչևի սիրային պոեզիան, որը ներկայացված է համեմատաբար փոքր թվով ստեղծագործություններով (պոետի ստեղծագործական ժառանգությունն ընդհանուր առմամբ փոքր է ծավալով), եզակի երևույթ է ռուս գրականության մեջ։ Հոգեբանության խորության առումով նրա բանաստեղծություններից շատերը համեմատելի են Ֆ.

Տյուտչևում հանդիպում ենք բազմաթիվ փիլիսոփայական մանրանկարներ, որոնք աֆորիստիկ ձևով պարունակում են նրա մտքերը սոցիալական և բարոյական տարբեր արժեքների մասին՝ մարդու, հայրենիքի, սիրո, երջանկության մասին։ Վերցնենք, օրինակ, «Բաժանման մեջ բարձր իմաստ կա...» բանաստեղծությունը՝ մանրանկար սիրո մասին, որը պարունակում է կարևոր փիլիսոփայական գաղափար կրքի փխրունության, իսկական զգացմունքների ուժը ստուգելու անհրաժեշտության մասին: Բաժանումը այս փորձություններից մեկն է, որը կա՛մ ամրապնդում է սիրահարների զգացմունքները, կա՛մ ամրապնդում նրանց հոգևոր մտերմությունը, կա՛մ արագացնում է սիրո մարումը: Բանաստեղծության պարադոքսն այն է, որ բաժանումը միշտ բացասաբար է ընկալվում սիրողների կողմից, բայց հեղինակը, ընդհակառակը, պնդում է դրա «բարձր նշանակությունը»։
Կամ վերցնենք մեկ այլ հայտնի մանրանկարչություն.

Դու խելքով չես կարող հասկանալ Ռուսաստանը,
Ընդհանուր արշինը հնարավոր չէ չափել.
Նա կդառնա հատուկ,
Դուք կարող եք միայն հավատալ Ռուսաստանին.

Գոլիշևայի խոսքերով, բանաստեղծությունը «հանգչում է» բայերի վրա, որոնք «ստեղծում են պատկերի ներքին շարժումը»:
Քառատենը բազմիցս օգտագործվել է փիլիսոփաների կողմից ռուսական մտածելակերպը քննարկելիս։
ՌԴ նախագահ Վ.Վ.Պուտինը, ընդունելով Ֆրանսիայի նախագահ Ն.Սարկոզին, մեջբերեց Տյուտչևի տողերը՝ փոխարինելով «միայն Ռուսաստանին հավատալ» տողով:
Ֆրանսիայի նախկին նախագահ Ժակ Շիրակը, արժանանալով Ռուսաստանի Դաշնության պետական ​​մրցանակի, կարդաց Տյուտչևից տողեր՝ «Ռուսաստանին խելքով չի կարելի հասկանալ...»։
Բացի այս բանաստեղծությունից, Տյուտչևը գրել է բազմաթիվ այլ փիլիսոփայական մոնոստրոֆիկ մանրանկարներ («Երբ բնության վերջին ժամը հարվածում է», «Բնությունը սֆինքս է», «Մեզ թույլ չեն տալիս գուշակել»: Այս բանաստեղծական մանրանկարների գրեթե բոլոր արտահայտությունները դարձել են. աֆորիստիկ արտահայտություններ և օգտագործվում են տարբեր խոսքի համատեքստերում:

* * *
Բնություն - Սֆինքս. Եվ որքան ավելի հավատարիմ է նա
Նրա գայթակղությունը կործանում է մարդուն,
Ինչ կարող է լինել, այլևս ոչ
Հանելուկ չկա, և նա երբեք չի ունեցել:

* * *
Մենք չենք կարող կանխատեսել
Ինչպես կարձագանքի մեր խոսքը, -
Եվ մեզ ցավակցում է,
Ինչպես շնորհ է տրված մեզ...

ՎԵՐՋԻՆ ԿԱՏԱԿԼԻԶՄԸ

Երբ բնության վերջին ժամը հարվածում է,
Երկրի մասերի կազմը կփլուզվի.
Այն ամենը, ինչ տեսանելի է, նորից ծածկվելու է ջրերով,
Եվ նրանց մեջ պատկերված կլինի Աստծո դեմքը:

1870 թվականի օգոստոսի 7-ին Կարլսբադում (այժմ՝ Կառլովի Վարի) ռուս բանաստեղծ Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևը գրեց իր հայտնի «Ես հանդիպեցի քեզ...» բանաստեղծությունը։
Այն նվիրված էր Կ.Բ.-ին՝ 62-ամյա բարոնուհի Կրուդեներին, ում 67-ամյա բանաստեղծը հանդիպել է ջրերի վրա՝ գրեթե կեսդարյա բաժանումից հետո։
Մինչ ամուսնությունը բարոնուհին կրում էր Ամալյա Լերխենֆելդ անունը և երիտասարդ բանաստեղծի բուռն զգացմունքների առարկան էր: Այնուհետև 16-ամյա Ամալիան ապշեցրեց Տյուտչևին իր գեղեցկությամբ, կրթությամբ և զգացմունքների խորությամբ։ Տյուտչևը հիացած էր. Սակայն սիրահարներին, ինչպես գիտենք, վիճակված չէր կապել իրենց կյանքը։ Տյուտչևն ամուսնացավ ուրիշի հետ, իսկ Ամալիան դարձավ Մյունխենում Ռուսաստանի դեսպանատան առաջին քարտուղար բարոն Կրուդեների կինը։
Տյուտչևի և Ամալիայի վերջին հանդիպումը տեղի ունեցավ 1873 թվականի մարտին, երբ նրա երիտասարդության սերը հայտնվեց այն անկողնում, որտեղ պառկած էր անդամալույծ բանաստեղծը։ Տյուտչևի դեմքը փայլեց, արցունքները հայտնվեցին նրա աչքերում։ Նա երկար նայեց նրան՝ հուզմունքից ոչ մի բառ չասելով...
Նվիրման գաղտնիքի մեկ այլ վերծանում կա «Կ. Բ». ժամը հայտնի բանաստեղծություն, սակայն այս տարբերակը դեռ ամենահայտնին ու հավանականն է։

Շատ կոմպոզիտորներ երաժշտություն են գրել Տյուտչևի բանաստեղծությունների հիման վրա։ Ֆյոդոր Իվանովիչի 20-ից ավելի բանաստեղծություններ դարձան ռոմանսներ։ Այնուամենայնիվ, ամենահայտնին Իվան Կոզլովսկու կատարած մեղեդին էր Տյուտչևի «Ես հանդիպեցի քեզ - և ամբողջ անցյալը ...» բանաստեղծությանը: Երկար ժամանակովԵնթադրվում էր, որ երաժշտության հեղինակն անհայտ էր, և միայն վերջերս հայտնաբերվեցին Լ. Դ. Մալաշկինի (1842–1902) ռոմանսի «Ես հանդիպեցի քեզ» սիրավեպը, որը լույս է տեսել 1881 թվականին Մոսկվայում:

Երաժշտության վրա դրված բանաստեղծությունը դարձավ հանրաճանաչ սիրավեպ, որը հիացնում է ունկնդիրներին մինչ օրս: Երեկոյին բոլորը հնարավորություն ունեցան վայելելու այս ստեղծագործության խոսքերի և երաժշտության հրաշալի տանդեմը՝ քնարական տենոր Գեորգի Սազոնովի կատարմամբ։
Երեկոյի ընթացքում Զապորոժիեի կենտրոնական գրադարանում ներկաներից շատերը կարդացին Տյուտչևի բանաստեղծությունները, երգվեցին բանաստեղծի բանաստեղծությունների հիման վրա հիմնված երգեր։ Զապորոժիե բարդը, KLU-ի անդամ Եվգենի Գրինբերգը երաժշտություն է գրել Տյուտչևի «Ես դեռ մռայլ եմ ցանկությունների կարոտից...» (1848) բանաստեղծության համար: Նորաստեղծ սիրավեպը հնչում էր և՛ ոգեշնչված, և՛ լիրիկական։
Երեկոյի մարգարիտը ամուսիններ Գեորգի և Վիկտորյա Սազոնովների կատարումն էր, որոնք բոլոր ներկաներին միանգամայն բացառիկ հնարավորություն ընձեռեցին լսելու մի հնագույն մոռացված սիրավեպ՝ հիմնված Տյուտչևի «Ի՞նչ ես ասում ջրերի վրա...» (1835) բանաստեղծությունների վրա։ ), որը գործնականում չի կատարվել վերջին 100 տարվա ընթացքում։

Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևն այս երեկո կրկին հայտնվեց մեր առջև ոչ միայն որպես նուրբ քնարերգու և փիլիսոփա, այլև որպես խորաթափանց պետական ​​գործիչ։ 210 տարի առաջ ծնված մարդու բանաստեղծական խոսքի քաղաքացիական հնչեղությունն այսօր էլ արդիական է։

Տատյանա Օկունևա
P.S.
Տեղեկատվական հոդվածում մասամբ օգտագործվել են բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր Վիտալի Պրոխորովիչ Զվերևի նյութերը։

Բնության թեմամիշտ հետաքրքրել է բազմաթիվ ռուս բանաստեղծների և զբաղեցրել նրանց ստեղծագործության գլխավոր տեղերից մեկը: Ֆյոդոր Իվանովիչ Տյուտչևի կողմից գրված բնության մասին բանաստեղծությունները աչքի են ընկնում երիտասարդական կյանքի հատուկ զգացողությամբ։

Բնության կյանքում հակասություններ չկան, որտեղ ամեն ինչ ենթարկվում է մեկ, համընդհանուր կյանքի օրենքին: Բնությունն ինքնաբավ է, նրա գոյությունը՝ հանդարտ ու հանդարտ։ Դա երևում է «Ամառային երեկո», «Առավոտ լեռներում», «Ձյունոտ սարեր» և այլն բանաստեղծությունների օրինակով։ Այս քնարական ստեղծագործություններում բանաստեղծը շեշտում է լռությունն ու ներդաշնակությունը, որը փոխանցվում է։ հիմնաբառեր«երանություն», «շշուկ», «դող»:

Իր բանաստեղծական տաղանդի և կյանքի նուրբ զգացողության շնորհիվ նա անվրեպ գտնում է վառ համեմատություններ և էպիտետներ՝ սահուն անցումներ փոխանցելով ցերեկից երեկո, ամառից աշուն և այլն։ Օրինակ՝ «Ամառային երեկո» բանաստեղծության մեջ բանաստեղծը, որպեսզի ավելի լիարժեք ցույց տալ անցնող օրվա գեղեցկությունը, յուրաքանչյուր տողում միացնում են այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են «տաք», «աղբյուրի ջրեր», «ջերմություն», «տաք գնդակ», «ծովի ալիք»:

Այս համեմատությունն անմիջապես հիշեցնում է գիշերային բնության թարմության ու հանգստության հիշողությունները: Հավերժական խաղաղության գաղափարի մեկ այլ հաստատում կարող են լինել «Ձյունոտ լեռներ» բանաստեղծության տողերը.

Իսկ մինչ այդ՝ կիսաքուն

Մեր ստոր աշխարհը՝ զուրկ ուժից,

Անուշահոտ երանությամբ տոգորված,

Նա հանգստացավ կեսօրվա խավարի մեջ։

Այս նկարագրությունը մեզ ցույց է տալիս բնության ինքնաբավությունն ու անջատվածությունը մարդկանցից: Նա անտարբեր է մահկանացուների կրքերի նկատմամբ, քանի որ ինքը հավերժ է: Խորհրդավոր, ինչպես ստեղծման առաջին օրը.

Անհատ երկնքում այրվում է աստղազարդ տանտերը...

Տյուտչևի տեքստը պարունակում է մի քանի բանաստեղծական էսքիզներ, որոնք արտահայտում են մարդու և բնության հնարավոր միասնության նվիրական երազանքը։ Սա «Աշնանային երեկո» բանաստեղծությունն է։ Բանաստեղծը փոխանցում է բնության թառամելու «հուզիչ, խորհրդավոր հմայքը», և դա զգում է նաև քնարական հերոսը։

Տարերքի կենսական ուժերի բեկումը հստակ երևում է «Գարնանային ամպրոպ» բանաստեղծության մեջ, որը ներծծված է նոր կյանքի, նորոգության և ուրախության զգացումով։ Պատահական չէ, որ այստեղ կրկնվում են «առաջին», «երիտասարդ», «զվարճանք», «ծիծաղ» և այլն: Ամպրոպը վիթխարի պահ է, տարերք, նրա բռնությունը բնական է։ Հենց «գարուն» բառն արդեն պատմում է նոր կյանքի ծննդյան և զարգացման մասին։ Նմանատիպ մոտիվով է տոգորված «Ինչ զվարթ է ամառային փոթորիկների մռնչյունը...» բանաստեղծությունը... ամպրոպն այստեղ ցուցադրվում է որպես հանկարծակի երեւույթ։ Էպիտետներն ու փոխաբերությունները վառ կերպով փոխանցում են արթնացած բնության ծավալն ու ուժը («ավլած», «աճող», «անխոհեմորեն խելագարորեն», «դողացող», «լայնատերև և աղմկոտ»):

Փիլիսոփայական մտքերով լցված «Ծով ու ժայռ» բանաստեղծությունն այլ երանգ ունի. Բնության ուժն այլևս ուղղված չէ դեպի իր ինքնավերականգնումը, ինչպես ասվեց վաղ տեքստեր, և ոչնչացնելու համար այստեղ ցուցադրված է նրա մութ, ագրեսիվ կողմը: Եվ անհասանելի իդեալը և հավերժական երիտասարդության խորհրդանիշը և մարդու վերահսկողությունից դուրս անտարբեր ուժի անձնավորումը - նման հակասության մեջ նա տեսավ բնական տարրի իրական գեղեցկությունն ու էությունը: մեծ բանաստեղծ XIX դար F.I.Tyutchev.

Լանդշաֆտի վերլուծություն

«Ես սիրում եմ ամպրոպը մայիսի սկզբին…» - այսպես է սկսվում Տյուտչևի «Գարնանային ամպրոպ» բանաստեղծությունը, որը գրվել է նրա կողմից արտերկրում 1850-ականների սկզբին: Իր վերնագրում «գարուն» ածականը որոշակի իմաստ է բերում. գարունը Տյուտչևի համար բնության և մարդու հոգու նորացման խորհրդանիշն է: Ահա թե ինչու ամբողջ բանաստեղծությունը լցված է «իսկական, ուրախ» մայիսյան օրվա շնչով։ Կառուցված որպես քնարական հերոսի մենախոսություն՝ այն հուզում է իր անկեղծությամբ և գերում իր պարզությամբ։ Բանաստեղծը հիացած է, հիանում է երիտասարդ ամպրոպի խաղով, որը ուժեղ և բարձր ազդարարում է գարնանային հանդիսավոր երթը, ուրախ, գլխավոր երանգ տալով բոլոր կենդանի էակներին։ Նրա ձայներին արձագանքում են մրմնջացող երիտասարդ առվակներ, իսկ աղմկոտ լեռնային առվակներն արձագանքում են դրան:

Բանաստեղծ-փիլիսոփա Տյուտչևը բնությունը համարում է միկրոտիեզերքի մի մասը, որտեղ տիրում է ներդաշնակությունն ու կարգը, իսկ գարնանային ամպրոպը մեր կողմից ընկալվում է որպես կենդանի, մաքրող տարր, անտեսանելի դիրիժորի կողմից կառավարվող պոլիֆոնիկ նվագախումբ։ Բանաստեղծության ենթատեքստը, ծայրից ծայր պատկերները՝ երկինք, երկիր, արև և ջուր, փոխանցում են բնության և մարդու միասնության գաղափարը։ Գեղարվեստական ​​տարածությունը լցնող շողքն ու լույսը խորհրդանշում են աշխարհը միավորող սկիզբը։ Բանաստեղծն ընդգծում է աստվածային այս սկզբունքի կապը բնության հետ և ներկայացնում հին հունական առասպելների մոտիվը. Հավերժ երիտասարդության աստվածուհի Հեբեն կատակով, ծիծաղելով, որոտ ու կայծակ տեղաց երկրի վրա և ուրախանում է ցնծալի բնության հետ միասին։

Գարնանային ամպրոպի Տյուտչևի նկարը ներկայացված է շքեղ մանրամասներով («առաջին որոտը», «երիտասարդ ժայթքները», «ճարպիկ առվակը», «լեռնային աղմուկը»), հագեցած գույներով («կապույտ երկինք», «արևը ոսկեզօծում է թելերը» ) և հնչյուններ («ամպրոպը դղրդում է», «Ողջում են ամպրոպները»): Օգտագործելով ինվերսիա՝ բանաստեղծն առանձնացնում է ամենաիմաստաբանական բառերը.

Այս բանաստեղծության հնչյունային կազմակերպվածությունը աչքի է ընկնում. «g» և «r» ալիտերացիաները օգնում են լսել ամպրոպի ձայները, հնչյունային բաղաձայնների առատությունը դարձնում է ստեղծագործությունը մեղեդային և երաժշտական: Բանաստեղծությունը լի է վառ փոխաբերություններով, անձնավորումներով, էպիտետներով («անձրևի մարգարիտներ են կախված», «քամոտ Հեբե», «բարձր եռացող գավաթ», «ամպրոպային զվարթություններ և խաղեր»), որոնք պատկերները դարձնում են վառ, տեսանելի, գույն և արտահայտիչ։ ելույթ. Գրված այամբիկ քառաչափով, պիռիխով լուսավորված այս ստեղծագործությունը անսովոր մեղեդային է։ Բանաստեղծության թեթևությունը ձեռք է բերվում արական և իգական նախադասությունների փոխարինմամբ: Բայերի առատությունը և կարճ ածականների ու մասնիկների բացակայությունը ցույց է տալիս գործողության առկայությունը, կյանքի զարգացումը և ընդգծում բնության մեջ կատարվողի մեծությունն ու նշանակությունը։ Ըստ Տյուտչևի՝ գարնանային բնության աշխարհը («անտառային դին», «թռչնի դին», «լեռնային աղմուկ», «ճաշարժ հոսքի ձայներ») իդեալական պայծառ մաքրության մարմնացում է։ Բանաստեղծը վայելում է այս մաքրությունը և անկեղծորեն ընդունում է իր զգացմունքները. «Ես սիրում եմ...»:

Զարմանալի է նաև, որ կարող ես բանաստեղծություն գրել տիեզերքի հավերժական խնդիրների մասին, որը թույլ է տալիս ևս մեկ անգամ սուզվել բնության պայծառ ու խորհրդավոր, առեղծվածային ու հոյակապ աշխարհը, փորձել բացահայտել նրա մեծ առեղծվածը:

Կրքոտ, ինտենսիվ մտքով և միևնույն ժամանակ կյանքի ողբերգության սուր զգացողությամբ տոգորված՝ Տյուտչևի երգերը գեղարվեստորեն արտահայտում էին իրականության բարդությունն ու հակասական բնույթը։ Փիլիսոփայական հայացքներՏյուտչևը ձևավորվել է Ֆ.Շելինգի բնափիլիսոփայական հայացքների ազդեցությամբ։ Տյուտչևի տեքստը հագեցած է անհանգստությամբ. Աշխարհը, բնությունը, մարդը նրա բանաստեղծություններում հայտնվում են հակադիր ուժերի մշտական ​​բախման մեջ։ Մարդը դատապարտված է «անհույս», «անհավասար» ճակատամարտի, կյանքի, ճակատագրի և իր հետ «հուսահատ» պայքարի։ Բանաստեղծին հատկապես գրավում է բնության մեջ և ներսում փոթորիկներն ու ամպրոպները պատկերելը մարդկային հոգին. Բնության պատկերները ուշ քնարերգության մեջ գունավորված են ազգային-ռուսական համով, որը նախկինում բացակայում էր դրանցից:

Տյուտչևը, Է. Ա. Բարատինսկու հետ միասին, 19-րդ դարի ռուսական փիլիսոփայական պոեզիայի ամենամեծ ներկայացուցիչն է: Տյուտչևի գեղարվեստական ​​մեթոդն արտացոլում է ռուսական պոեզիայի ընդհանուր շարժումը ռոմանտիզմից դեպի ռեալիզմ։ Տյուտչևի տաղանդը, որը պատրաստակամորեն դիմեց գոյության տարերային հիմքերին, ինքնին տարերային բան ուներ։ Գաղափարական բովանդակությունՏյուտչևի փիլիսոփայական տեքստերը նշանակալից են ոչ այնքան իրենց բազմազանությամբ, որքան խորությամբ։ Ամենափոքր տեղըԱյստեղ զբաղեցնում է կարեկցանքի բառերը, որոնք, սակայն, ներկայացված են այնպիսի հուզիչ ստեղծագործություններով, ինչպիսիք են «Մարդկանց արցունքները» և «Ուղարկիր, Տեր, քո ուրախությունը»:

Մարդկային գիտելիքի սահմանները, «մարդկային «ես»-ի սահմանափակ իմացությունը, մարդու միաձուլումը բնության կյանքին, բնության նկարագրությունները, մարդկային սիրո սահմանափակումների մեղմ ու անուրախ ճանաչումը, սրանք են Տյուտչևի գերիշխող դրդապատճառները։ փիլիսոփայական պոեզիա. Բայց կա ևս մեկ շարժառիթ՝ սա կյանքի քաոսային, միստիկական հիմնարար սկզբունքի մոտիվն է։ Այստեղ Տյուտչևն իսկապես եզակի է և, եթե ոչ միակը, ապա, հավանաբար, ամենաուժեղը ողջ բանաստեղծական գրականության մեջ»: Այս մոտիվն արտացոլում է Տյուտչևի ամբողջ պոեզիան: «Սուրբ գիշեր», «Ինչ ես ոռնում, գիշերային քամի», բանաստեղծությունները: «Օ՜, իմ մարգարեական հոգի», «Քանի որ օվկիանոսը գրկում է երկրի գլոբուսը», «Գիշերային ձայները», «Գիշերային երկինք», «Ցերեկ ու գիշեր», «Խենթություն» և այլն ներկայացնում են եզակի: քաոսի, տարերային այլանդակության և խելագարության քնարական փիլիսոփայություն։

Տյուտչևի մոտ այս գիտակցությամբ են տոգորված և բնության նկարագրությունները, և սիրո արձագանքները. այս ամենի հետևում թաքնված է նրանց ճակատագրական էությունը՝ առեղծվածային, բացասական և սարսափելի: Հետևաբար, նրա փիլիսոփայական արտացոլումը միշտ ողողված է տխրությամբ, իր սահմանափակության մելամաղձոտ գիտակցությամբ և աննվազելի ճակատագրի հանդեպ հիացմունքով: Միայն Տյուտչևի քաղաքական պոեզիան գրավված է ուրախությամբ, ուժով և հույսերով, որոնք երբեմն խաբում էին բանաստեղծին։ Տյուտչևի քաղաքական բանաստեղծությունները զիջում են նրա փիլիսոփայական տեքստերին։

Այն ուղղության իսկական բանաստեղծ լինելու համար, որում գրել է Տյուտչևը, պետք է անկեղծորեն սիրել Ռուսաստանը, ճանաչել այն, հավատալ դրան: Տյուտչևի սեփական խոստովանության համաձայն, նա դա չուներ: 18-ից 40 տարի արտերկրում անցկացնելով՝ բանաստեղծը մի շարք բանաստեղծություններում չի ճանաչում իր հայրենիքը («Վերադարձի ճանապարհին», «Նորից տեսնում եմ քո աչքերը», «Ուրեմն, ես նորից տեսա», «Նայեցի՝ կանգնած. Նևան») խոստովանել է, որ իր հայրենիքն իր համար թանկ չէր և «իր հոգու համար հայրենի հողը» չէր։ Տյուտչևի նշանակությունը ռուսական քնարերգության զարգացման մեջ որոշվում է նրա պատմական դիրքով. նա՝ Պուշկինի աշակերտը, դարձավ հետպուշկինյան շրջանի քնարերգուների ուսուցիչ։ Նրան մյուսներից շուտ են գնահատել Նեկրասովն ու Տուրգենևը։ Ինչպես կանխատեսել էր Տուրգենևը, Տյուտչևը մինչ օրս մնացել է քիչ գիտակների բանաստեղծ. Հասարակական արձագանքների ալիքը միայն ժամանակավորապես ընդլայնեց նրա համբավը՝ նրան ներկայացնելով որպես իր տրամադրությունների երգիչ։ Տյուտչևը մտավ ռուս գրականության պատմության մեջ որպես փիլիսոփայական քնարականության հզոր, անմահ ներկայացուցիչ, բանաստեղծների համար պոեզիայի ուսուցիչ։

Փիլիսոփայական վերլուծություն

Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ այնպիսի լրջությամբ և խորությամբ ներկայացված տիեզերական թեման, ինչպես իր ժամանակի ոչ մի այլ բանաստեղծ, անհանգստացրեց ոչ միայն 30-ականների բնափիլիսոփաներին, այլև 60-ականների մարդկանց, որոնք ընկղմված էին քաղաքական բուռն շահերի մեջ: Մասնավորապես, Նեկրասովը բարձր է գնահատել այս բանաստեղծությունը. «Վերջին չորս համարները զարմանալի են. դրանք կարդալիս ակամա հուզմունք ես զգում», - գրել է նա տիեզերական ապոթեոզի մասին, որով ավարտվում է ստեղծագործությունը: Ինքը՝ Տյուտչևի համար տիեզերական թեմաբնության և նրա հետ մարդու փոխհարաբերությունների բնական և անհրաժեշտ արդյունքն էր:

«Դա այն չէ, ինչ դու մտածում ես, բնություն…» (1836) բանաստեղծության մեջ, որը գրվել է 18-րդ դարի քաղաքացիական մեղադրական տեքստերի ավանդույթներով, Տյուտչևը հարձակվում է այնպիսի արտահայտություններով, որոնցով Գ. կառավարիչներ և դատավորներ»), նրա զայրույթը բնության հանդեպ անտարբեր մարդկանց նկատմամբ, ովքեր դրա մեջ տեսնում են «ձուլվածք», «անհոգի դեմք»։ Տյուտչևը բնության հանդեպ սիրով ներծծվելու անկարողությունը և նրա լեզուն հասկանալու ցանկությունը համարում է անպիտանություն՝ բարոյական թերարժեքության նշան։

Ոչ այն, ինչ դու մտածում ես, բնություն.

Ոչ դերասանական կազմ, ոչ անհոգի դեմք,

Նա ունի հոգի, նա ունի ազատություն,

Սեր ունի, լեզու ունի...

..................................................................

Դուք տեսնում եք տերևն ու գույնը ծառի վրա.

Թե՞ այգեպանը սոսնձեց դրանք։

Կամ պտուղը հասունանում է արգանդում

Արտաքին, այլմոլորակային ուժերի խաղ.

Բանաստեղծությունը հաստատում է բնության ինքնիշխանության գաղափարը և ուղղված է ինչպես գռեհիկ մատերիալիստների դեմ, ովքեր քարոզում են մարդու անխոհեմ կամայական ներխուժումը բնության աշխարհ, նրա ենթակայությունը մարդու կամքին, այնպես էլ բնության մասին եկեղեցական դոգմայի դեմ։ Աստծո կամքի «ձուլված»:

Տյուտչևի ստեղծագործությունը բացահայտում է բանաստեղծի ստեղծագործական արձագանքի հստակ հետքերը Կ.Ն. Դրա արձագանքներն են պարունակվում նաև բանաստեղծի այլ ստեղծագործություններում («Ո՛չ, իմ կիրքը քո հանդեպ...», «Մեղեդիություն կա ծովի ալիքների մեջ...» և այլն)։

Այս բանաստեղծության մեջ Տյուտչևը զարգացնում է մայր բնության հետ մարդկային հարազատության գաղափարը և այն պարտավորությունները, որոնք այդ ազգակցական կապը պարտադրում է մտածող մարդուն: Տյուտչևի ստեղծագործության մեջ մարդու և բնության փոխհարաբերությունների խնդիրն իր արտահայտությունն է գտնում բնության ինքնիշխանության և մարդու վրա նրա բարոյական ազդեցության լիրիկական մոտիվներում, բնության հետ մարդու հարազատության և այն ամենի հետ նրա ճակատագրական անմիաբանության ողբերգության մեջ:

Հատկապես լավն են փիլիսոփայական մանրանկարները Ֆ.Ի. Տյուտչևան։ Մենք նրանցից շատերին անգիր գիտենք.

Ռուսաստանը խելքով չես հասկանա

Ընդհանուր արշինը հնարավոր չէ չափել.

Նա կդառնա հատուկ,

Դուք կարող եք միայն հավատալ Ռուսաստանին.

Մենք չենք կարող կանխատեսել

Ինչպես կարձագանքի մեր խոսքը, -

Եվ մեզ ցավակցում է,

Ինչպես շնորհ է տրված մեզ...

Բանաստեղծի փիլիսոփայական մանրանկարներում պարունակվող բազմաթիվ արտահայտություններ դարձել են աֆորիստական ​​արտահայտություններ և տեղ են գտել ժամանակակից օգտագործման մեջ. »: Այն, ինչ իր մեծ ընկերները վերածեցին մոնումենտալ էպիկական և դրամատիկական կտավների, Տյուտչևը պարփակեց լակոնիկ բանաստեղծությունների խիստ սահմաններում, որտեղ յուրաքանչյուր տող, թվում էր, ոչ պակաս նշանակություն ունի, քան վեպի գլուխը կամ դրամայի տեսարանը: Եվ փիլիսոփայական մտքի այս ծայրահեղ հակիրճության և կենտրոնացման մեջ արտահայտվեց Տյուտչևի հանճարի եզակի, ինքնատիպ բնույթը։

Տյուտչևի սիրային բառերը

Ֆ. Ի. Տյուտչևը մտավ ռուսական պոեզիայի պատմության մեջ, առաջին հերթին, որպես փիլիսոփայական տեքստերի հեղինակ, բայց նա նաև գրեց մի շարք ուշագրավ գործեր սիրո թեմայով: Բանաստեղծի սիրային և փիլիսոփայական բանաստեղծությունները կապված են քնարական հերոսի ընդհանրությամբ, խաչաձև դրդապատճառներով առնչվում են հնչյունային բուռն դրամատուրգին։

Եթե ​​իր փիլիսոփայական բանաստեղծություններում բանաստեղծը հանդես է գալիս որպես մտածող, ապա սիրային տեքստերում նա բացահայտվում է որպես հոգեբան և սուր քնարերգու։ Սիրո մասին նրա բանաստեղծություններից շատերն ունեն ինքնակենսագրական դրոշմ:

Տյուտչևը եռանդուն, կրքոտ մարդ էր։ Տյուտչևի առաջին լուրջ կիրքը Ամալյա Լերխենֆելդն էր, ում նա հանդիպեց Մյունխենում 1825 թվականին։ Նրան են նվիրված «Ես հիշում եմ ոսկե ժամանակը...» (1836) և «Ես հանդիպեցի քեզ - և ամբողջ անցյալը...» (1870) բանաստեղծությունները։ «Գեղեցկուհի Ամալիան» ամուսնացավ Տյուտչևի գործընկերոջ հետ, և մեկ տարի անց բանաստեղծը կրքոտ սիրահարվեց Էլեոնորա Պետերսոնին և ամուսնության մեջ մտավ նրա հետ, որը տևեց մինչև 1838 թվականը, երբ նա մահացավ: Բանաստեղծին ճանաչողների վկայությամբ՝ նա մոխրացել է կնոջ դագաղի մոտ գիշերելուց մի քանի ժամ անց։ Սակայն մեկ տարի անց Տյուտչևն ամուսնացավ գեղեցկուհի Էռնեստինա Դերպբերգի հետ։

Մինչև 1850-ականների սկիզբը Տյուտչևը սերը ներկայացնում էր հիմնականում որպես կիրք. «Ես սիրում եմ քո աչքերը, իմ ընկեր...» (1836); «Ի՜նչ երանությամբ, ի՜նչ կարոտով սիրով...» (1837); «Ինձ դեռ տանջում է ցանկությունների տառապանքը...» (1848): Բանաստեղծը ոչ միայն փոխանցում է սեփական ապրումների երանգները, այլև նկարագրում է իր սիրելիի հուզական վիճակը.

Հանկարծ, զգացմունքների ավելցուկից, սրտի լիությունից,

Ամբողջ դողալով, բոլորը արցունքներով, դուք ընկաք

Տյուտչևը կարող էր անողոք և սթափ լինել կանանց վերաբերյալ իր գնահատականում.

Դու սիրում ես, գիտես ինչպես ձևացնել, -

Երբ ամբոխի մեջ մարդկանցից գաղտագողի,

Իմ ոտքը դիպչում է քո ոտքին...

Դուք տալիս եք ինձ պատասխանը և մի կարմրեք:

Եթե ​​անկեղծ, անշահախնդիր կնոջ սերըլուսավորում է կյանքը «որպես աստղ երկնքում», ապա կեղծ և կեղծ սերը կործանարար է.

Եվ քո աչքերում ոչ մի զգացում չկա,

Եվ ձեր ելույթներում ճշմարտություն չկա,

Եվ ձեր մեջ հոգի չկա:

Քաջի՛ր, սիրտ, մինչև վերջ.

Եվ ստեղծագործության մեջ Արարիչ չկա։

Եվ աղոթելն անիմաստ է։

«Նստում եմ, մտախոհ և մենակ...» (1836) էլեգիայում բանաստեղծը ողբում է խունացած զգացում վերակենդանացնելու անհնարինության համար. ափսոսանքի, մեղքի, կարեկցանքի խոսքերով դիմելով իր ընկերուհու կերպարին՝ ՆԱ դիմում է պոկված ծաղկի ռոմանտիկ փոխաբերությանը.

Բայց դու, իմ խեղճ, գունատ գույն,

Քեզ համար վերածնունդ չկա,

Դու չես ծաղկի:

Երջանկության անցողիկության, սիրո կործանարարության և մեղքի դրդապատճառները սիրված կնոջ առջև հատկապես բնորոշ են այսպես կոչված «Դենիսևսկու ցիկլից» բանաստեղծություններին («Բաժանման մեջ կա բարձր իմաստ…», 1851; «Մի ասա. նա սիրում է ինձ, ինչպես նախկինում», 1851 կամ 1852 թ. «Նա նստած էր հատակին», 1858 թ , եւ ուրիշներ)։

Տյուտչևը Է.Ա.Դենիսիևայով հետաքրքրվեց 1850 թվականին։ Այս ուշ, վերջին կիրքը շարունակվեց մինչև 1864 թվականը, երբ բանաստեղծի ընկերուհին մահացավ սպառումից: Հանուն սիրած կնոջ՝ Տյուտչևը գրեթե խզվում է ընտանիքի հետ, անտեսում է դատարանի դժգոհությունը և ընդմիշտ փչացնում իր շատ հաջող կարիերան։ Այնուամենայնիվ, հանրային դատապարտման ծանրությունն ընկավ Դենիսևայի վրա. նրա հայրը հրաժարվեց նրանից, և նրա ցանցը ստիպված եղավ լքել Սմոլնի ինստիտուտի տեսուչը, որտեղ սովորում էին Տյուտչևի երկու դուստրերը:

Այս հանգամանքները բացատրում են, թե ինչու «Դենիսևսկու ցիկլի» բանաստեղծությունների մեծ մասը նշանավորվում է ողբերգական հնչյունով, ինչպիսին է սա.

Ախ, ինչքան սպանաբար ենք մենք սիրում,

Ինչպես կրքերի բուռն կուրության մեջ

Մենք ամենայն հավանականությամբ կկործանենք,

Ինչն է հոգեհարազատ։

Որքան վաղուց, հպարտանալով իմ հաղթանակով,

Դու ասացիր՝ նա իմն է...

Մեկ տարի չի անցել, հարցրեք և իմացեք,

Ի՞նչ մնաց նրանից:

«Նախասահմանություն» (1851) բանաստեղծության մեջ սերը հասկացվում է որպես «ճակատագրական մենամարտ» «երկու սրտերի» անհավասար պայքարում, իսկ «Երկվորյակներ» (1852 թ.)՝ որպես աղետալի գայթակղություն, որը նման է մահվան գայթակղությանը.

Իսկ ով չափից ավելի է սենսացիաներից,

Երբ արյունը եռում է և սառչում,

Ես չգիտեի քո գայթակղությունները,

Ինքնասպանություն և սեր։

Մինչև իր օրերի ավարտը Տյուտչևը պահպանեց կանացի հմայքի «չբացահայտված առեղծվածը» հարգելու ունակությունը. իր հետագա սիրային բանաստեղծություններից մեկում նա գրում է.

Կա՞ նրա մեջ երկրային հմայքը,

Թե՞ ոչ երկրային շնորհք։

Իմ հոգին կցանկանար աղոթել նրան,

Եվ սիրտս ցանկանում է պաշտել...

Տյուտչևի սիրային պոեզիան, որը ներկայացված է համեմատաբար փոքր թվով ստեղծագործություններով (պոետի ստեղծագործական ժառանգությունն ընդհանուր առմամբ փոքր է ծավալով), եզակի երևույթ է ռուս գրականության մեջ։