かつて祝福されたヒエロニムスは、最高の福音の花から香りのよい悔い改めの花輪を集め、それをベツレヘムの洞窟から遠く騒がしいローマの友人に送り、それを額に置き、同時に罪を引き受けるようアドバイスしました。すべての共通の父である主からの慰めを求めて、鳩の軽い翼と飛びます。 ナイル修道士の憲章は、その構成において、祝福されたヒエロニムスの花輪に似ています。 この崇高で瞑想的で実践的な規則をできるだけ簡単に、明確に、そして正確に概説したので、教会の偉大な教師の例に倣い、私たちの親愛なる同胞たちに、この規則を、私たちの香りのよい花輪のように額に置くようアドバイスします。ソラ仙人は、気配りのある人々に香りを与えるために、最高の聖職者の花から彼によって集められました。
ソルスクの修道士ニルの生涯は特に注目に値し、彼の作品は非常に有益です。
チェルニゴフ大司教グレース・フィラレットは、人生、特に聖ニルの規則について非常に同情的に語ります。 「ニル修道士の人生が特別な人生であったのと同じように、それ以前のロシア教会にはそのような仕事はありませんでした。ニル修道士のスケートな人生の規則とは何ですか。」と彼は言います。 この憲章は、序文、11 の指示、あとがきで構成されており、最も奥深い精神的生活を深く理解するための優れた作品であり、修行者の指示への信頼よりも神の言葉と思考への信頼が優先されます。長い人生経験によってテストされたフロー...魂の行動の深層心理的観察。 彼は魂の働きを、ほとんど知覚できない最小の部分に分解します。 彼は、罪のない思考が徐々に罪深い行動に変わっていく様子をこう名付けています。」（ロシア精神文学概説、第 1 巻、169-170 ページ）。
ニルス修道士の仕事をよく知ると、フィラレット右牧師の意見が極めて公平であることが明らかにわかります。 聖ナイルは、その禁欲主義と教えにおいて、まさにロシア教会の偉大な父です。 彼の人生と彼の教えの模範は、今後も大いに役立つ可能性があります。
残念ながら、彼の生涯と著作に関する既存の版にはすべて多くの欠点があるため、彼の教えを理解するには、その聖なる修行者から学びたいと願う人のために、その教えをすべて明確にし、できるだけ簡単かつ正確に提示する必要があります。 。
修道士ニルスの指導の主な主題は、最も内なる精神的な生活です。 しかし、私たちは隠された霊的生活が隠者や放浪者にのみ当てはまると本当に考えているのでしょうか？ いいえ、いいえ、これはすべての人にとって必要な問題です。修道士だけでなく、正統派信徒にとっても必要です。なぜなら、私たち全員が洗礼を受けて、肉欲的で罪深い人生に死に、霊的で聖なる人生に生まれ変わったからです。
したがって、一つの調和のとれた全体として明確かつ正確に定められたニル修道士憲章が、敬虔な生活に熱心なロシアのすべての修道士、修道女、キリスト教徒の参考書となることが望ましい。

神を宿した私たちの尊敬すべき父、ソルスクのニルの生涯...

ロシア教会の偉大な父は、その禁欲主義と教えに従って、スキートの簡素さと瞑想的な生活の教師である、マイコフという愛称を持つ修道士ニルが 1433 年に生まれました。 僧侶ニルスの起源と出生地については何も知られていません。 しかし、間違いなく、彼は偉大なロシア人であり、重要人物との広範なつながりと高い教育から判断すると、彼自身がボヤール家の出身であると考えられなければなりません。 確かに、ニル修道士は自分自身を無知であり村人であると呼んでいますが、彼は深い謙虚さから自分自身を無知であり、村人であると呼ぶことができました。なぜなら、彼は村人の中で祖先の祖国に生まれ、住んでいたからです。
ニル牧師は修道誓願を受け、修道院での修道生活の始まりを信じた 聖キリルベロゼルスキー。 ここで彼は、後に聖三位一体セルギウス大修道院の指導者となり、大都市圏に招待された、知的で厳格な長老パイシウス（ヤロスラヴォフ）のアドバイスを利用したが、謙虚な姿勢でこの偉大な威厳を拒否した。
聖キリルのベロエゼルスキー修道院に数年間住んでいたニルは、学生であり協力者でもあるボヤールのオフレビニン家の修道士イノケンティとともに、聖なる場所、東方へ旅行し、世界の精神的な生活を見るために旅をした。そこでの修行者の経験。彼の言葉によれば、彼は「アトス山、コンスタンティノープルの国々、その他の場所にいた。
数年間アトス山に住み、コンスタンティノープルの修道院を旅していた修道士ニルスは、特に当時、砂漠の偉大な教祖たちの教えによって精神を養った。彼らは、内なる浄化と絶え間ない祈りを通して、精神によって行われた。心は聖霊の明るい輝きを獲得しました。 修道士ニルは、自分の頭と心を使って研究しただけでなく、神の賢明な父たち、アンソニー大王、大バシレイオス大王、シリア人エフライム、シリア人イサク、マカリウス大王、バルサヌフィウス、梯子のヨハネ、アバ・ドロテウス、懺悔王マクシムス、ヘシキウス、新神学者シメオン、ダマスカスのペテロ、グレゴリウス、ニル、そしてシナイのフィロテウス。 だからこそ、これらの偉大な父親たちの言葉が、『スケテ生活の伝統』と呼ばれる彼の本に満載されているのです。
ベロエゼルスキー修道院に戻った修道士ニルは、もう修道院に住みたくなかったが、そこから遠くない柵の後ろに独房を建て、そこに住んでいなかった。 長い間人里離れたところで。 それから彼はこの修道院からソルカ川まで15マイル行き、ここに十字架を立て、まず礼拝堂と独房を設け、その隣に井戸を掘り、数人の同胞が同棲のために集まったとき、教会も建てました。 彼は、アトスのスケテのモデルに従って、特別な隠者の規則に基づいて修道院を設立しました。 それがスケテと呼ばれる理由であり、修道士ニルスは、より厳密で正確な構造で、ロシアにおけるスケテ生活の創始者として尊敬されています。
聖なる教父たち修行者たちは修道生活を 3 つのタイプに分けました。1 つ目のタイプはホステルで、多くの修道士が一緒に暮らして働きます。 2 番目のタイプは庵であり、一人の僧侶が孤独に働きます。 3 番目のタイプは放浪であり、僧侶が 2 人または 3 人の兄弟と一緒に住み、共通の衣食を持ち、共通の労働と針仕事をしながら働きます。 これは、いわば最初の 2 つの修道生活の間の最後のタイプの修道生活であり、修道士ニルスはそれを「王道」と呼び、自分のスキーテで実現したいと考えていました。
ニル修道士のスケテには類似点がありました。私たちの非共同修道院では、非常に多くの場合 2 人か 3 人、時には 5 人や 10 人の修道士で構成されていましたが、ニルのスケテでは、彼の人生の終わりに近づくにつれて、修道院の数がさらに増えました。 12に増加しました。 そして、修道院の場合、放浪者たちは仕事、衣服、食べ物という共通のものを持っていたからです。 しかし、ニロフスキーテは、その内部の方向性、つまり、すべてのスケーターにとって関心と努力の主要な主題であるべき賢明な行動において、他のすべての修道院とは異なっていました。 新しいスケテで、修道士は聖書と教父の業を研究し続け、それらに従って自分の人生と弟子たちの人生を整えました。
彼の内面の物語は、僧侶の強い要望に応じて、側近の一人に宛てた手紙の中で僧侶自身によって部分的に明らかにされた。 「私はあなたに手紙を書いています」と彼は言います。 私たちは単純に、偶然に従うのではなく、聖書と教皇たちの伝統に従って行動しなければなりません。 私が修道院（キリロフ）から追放されたのは魂の利益のためだったのでしょうか？ ねえ、彼女のために。 彼らが神の律法や先祖たちの伝統に従ってではなく、自分たちの意志と人間の理性に従ってそこに住んでいるのを私は見ました。 あまりにも間違った行動をとりながら、自分たちが高潔な人生を送ることを夢見ている...うまくやった人はさらにたくさんいます。 放浪の終わりに、私は修道院に来ました、そして、修道院の外、その近くで、自分のために独房を手配して、できるだけ長く生きました。 今、私は修道院から離れ、神の恵みによって、私の考えによれば、あなた自身が見たように、世俗の人々がほとんどアクセスできない場所を見つけました。 一人暮らしの私は、霊的な書物のテストに取り組んでいます。まず、主の戒めとその解釈、使徒たちの伝統、次に聖なる父たちの生活と指示をテストします。 私はそれらすべてについて瞑想し、私の推論によれば、慈善的で自分の魂にとって役立つと思うものを、自分自身のためにコピーします。 これが私の人生であり、呼吸です。 私の弱さと怠惰のために、私は神と最も純粋な神男に信頼を置きます。 何かやるべきことが私に起こり、それが聖書の中に見つからない場合、私はそれが見つかるまで当分脇に置いておきます。 私は自分の自由意志と自分の論理から、あえて何もしません。 あなたが隠者として住んでいるか、ホステルに住んでいるかにかかわらず、聖書に耳を傾けて先駆者の足跡をたどるか、言葉、人生、論理において霊的な人として知られる人に従いましょう... 聖書神を恐れて謙虚になり、世俗的な考えから離れたくないが、自分の情熱的な意志に従って生きたい人にとってのみ残酷です。 聖書を謙虚に試すことを望まない人もいます。あたかも聖書は私たちのために書かれたものではなく、私たちの時代に成就されるべきではないかのように、人はどのように生きるべきかについて聞きたくありません。 しかし、真の禁欲者にとって、古代も現代も、そしてあらゆる時代においても、主の言葉は常に精製された銀のような純粋な言葉です。主の戒めは彼らにとって金や宝石よりも大切であり、より甘いものです。蜂蜜と蜂の巣。
修道士ニルスが選んだ新しい人生の道は、同時代の人々を驚かせました。 確かに、特に弱者にとっては驚くべきことがあった。
目撃者の証言によると、ニル修道士がスキートのために選んだ場所は荒野で薄暗く、人けのない場所だった。 スケテの全域は低地で湿地帯です。 神の聖人にその名を与えたソルカ川自体は、下流にほとんど伸びておらず、流れる川というよりは沼のように見えます。 そしてここでロシアの隠者が働きました！ ニル修道士が掘った池、治癒に使われるおいしい水が湧き出る井戸、聖なる修行者の衣服、針のように刺す髪。
修道士のスキート社会全体は、ヒエロモンク、執事、および12人の長老で構成されていました。 その中には、ズヴェニゴロド王子のディオニュシウスと、スモレンスク王子の子孫であるニル（ポレフ）もいた。二人ともヴォロコラムスクのヨセフ修道院出身である。 なぜなら、そのときニル修道士はベロエゼルスカヤの砂漠で発光体のように輝いていたからだ。
聖なる長老とその隠者たちの手による寺院と墓の建設のために、湿地の土壌に高い丘が注がれ、兄弟たちの必要のために、修道士ニルスが川の上に建てました。 小さな工場をソークします。 各独房は一段高い台の上に置かれ、それぞれ神殿と他の独房から石が投げられるほどの距離にありました。 東方の例に倣い、遊牧民たちは土曜、日曜、祝日のみ教会に集まり、それ以外の日は全員が自分の独房で祈り、働いた。 徹夜スケテは文字通り一晩中続いた。 それぞれのカティスマの後、神父たちから 3 つと 4 つの朗読が捧げられました。 典礼中、彼らは「三度の聖なる賛歌」、「アレルヤ」、「ケルビック」、「価値ある」のみを歌いました。 他のものはすべて、詠唱の中で読み上げられました。 土曜日には、兄弟の墓で死者の鎮魂のための共通の追悼式が行われた。 これがスケテの構造とソルスクの聖ニルの教会憲章でした！ 外部の行動と活動に関して、僧侶ニルスは、すべてにおいて完全な非取得性と単純さを規定しています。 人生に必要な命令は、使徒の言葉を繰り返し、手の労働によってのみ獲得する必要があります。「誰かがそれをしたくない場合は、彼に食事を減らしてください。」
「修道院の施しとは、兄弟が必要なときに言葉をかけて助け、悲しみに暮れている兄弟を霊的な論理で慰めることです。 魂が肉体よりも高いのと同じように、精神的な慈善は肉体よりもはるかに優れています。 見知らぬ人が私たちのところに来たら、私たちは私たちの力に応じて彼を落ち着かせ、もし彼がパンを必要とするなら、私たちは彼に与えて解放します」と僧侶ニルスは言いました。
ルースのこれまで知られていなかった新しい、スケテの生活、教会の教科書の損傷と、可能であればそれらを正そうとする努力について頻繁に表明された霊的な悲しみは、もちろん牧師の不快感を引き起こしましたが、彼は辛抱強く自分の道を歩みましたそして善良な聖人や偉大な王子たちさえも尊敬していました。
修道士ニルスは1491年に異端者のユダヤ化に関する評議会に出席していた。 正教の熱狂者自身、大司教 ノヴゴロツキー・ゲンナディ、1492年、彼らの場合、困惑の主題についての修道士ニルスの判決を個人的に見聞きしたいと考えていました。 平 大公ニル（マイコフ）と彼の教師パイシウス（ヤロスラヴォフ）に大きな名誉を与え続けた。 未亡人司祭と助祭に関する1503年の評議会の終わりに、ニル長老は、その強靭な人生と偉大な美徳のゆえに独裁者との接触があり、独裁者からも尊敬されているとして、修道院と執事の近くに村を設けるべきではないと提案した。修道士たちは自らの手で労働して生きていくことを。 ベロゼルスクの修行者全員が彼に同意した。
僧侶ニルは遺言の中で、自分の遺体を動物の餌として砂漠に捨てるか、軽蔑して穴に埋めるよう弟子たちに命じ、「それは神の前に重大な罪を犯しており、埋葬に値しない」と書いた。そしてさらにこう付け加えた、「私の力はどれほどのものか、私はこの世でいかなる名誉も享受しようとはしなかったので、それは死後にしましょう。 ニル修道士は 1508 年 5 月 7 日に亡くなりました。修道士の聖遺物は荒野のブッシェルの下に眠っています。
ディオニュシウスは、ヨセフ修道院のパン屋に住んでいたとき、毎日77の詩篇を歌い、腰から3,000回のお辞儀をしながら二人で働きました。
そして聖父は死後も自分自身に忠実であり続けました。 それで、1569年に皇帝イワン雷帝は、彼の熱意に従って、修道士のスキートを欲しがりました。 ナイルは木造の神殿の代わりに石の神殿を建てようとしましたが、聖ナイルはジョンに現れて、そのような神殿を建てることを厳しく禁じました。

神を宿す私たちの尊敬すべき父、ニル・ソルスコの著作...

ソルスクの修道士ニルから、彼の書簡とスケテ生活憲章が私たちに届けられました。
聖ニルスの書簡は内面の禁欲的な生活を主題としており、それについて彼は「スケテ生活の規則」の中で自身の考えを詳しく述べています。 修道士ニルスは、ギリシャの王女ソフィアとともにロシアに来て、しばらくロストフ大司教ヨアサフの下で貴族として奉仕し、1504年にウグリチ修道院で修道士として亡くなった、剃髪されたマヴヌクの元王子カシアンに2通の手紙を書いた。 。 聖なる長老は、彼の書簡の一つで、キャシアンに思考に対処する方法を教え、そのためにイエスの祈りを勧め、針仕事をし、聖書を学び、外部の誘惑から身を守ること、そして指導者や他の人への従順についての一般的な指示をいくつか示しています。キリストにある兄弟たち、謙虚さ、悲しみの忍耐、最も敵のための祈りなどについて。 2 番目の手紙の中で、修道士は、キャシアンが若い頃から経験した災難と悲しみ、高貴な両親、捕虜、異国での再定住について簡単に思い出し、彼を慰めたいとの思いを込めて、聖書から彼に次のことを明らかにしました。すべての聖人、預言者、殉教者は苦しみを通して救いを達成したということは、神を愛する人々にしばしば悲しみをもたらします。 特にヨブ、エレミヤ、モーセ、イザヤ、洗礼者ヨハネなどを指摘し、聖徒たちがあれほど耐えたのなら、私たち罪人は地上でなおさら耐えるべきであり、これらを利用すべきであるという結論を導き出しています。罪と救いから自分を清めるための災害と悲しみ。 当時すでに特別な修道院を設立していたもう一人の弟子であり仲間であるイノケンティへの手紙の中で、修道士ニルスは、自分自身について、ベロゼルスキー修道院での彼との生活について、そして旅の終わりに定住したことについて簡単に語っている。東側、修道院の外には、彼のスキーテの理論的根拠、聖書、教父たちの生涯とその伝統の絶え間ない研究について。 そしてイノケンティウスに、主の戒めを守り、聖人たちの生活を真似し、彼らの伝統を守り、同じことを兄弟たちに教えるように指示します。 さらに 2 通の手紙が修道士ニルスによって無名の修道士に宛てて書かれました。 それらの1つでは、非常に簡潔に、彼は修道士に死の記憶、罪への悲しみ、独房での永続的な滞在、謙虚さ、祈りを命じました。 別の、かなり広範な記事では、ある長老が提案した次の 4 つの質問に対する答えを示しています。それは、淫行の考えに抵抗する方法、冒涜的な考えを克服する方法、世から退く方法、そして真の道から逸れない方法です。 これらの答え、特に最初の 2 つの質問に対する答えは、ほぼ文字通り「スケート ライフのルール」に記載されています。 聖ニルの書簡の内容から、彼が長い間集中していたことが明らかであり、多くの人々が彼のスケテ生活規則に収集され体系的に記載されたまさにその考えを必要としていました。
ナイル川の後に私たちに残された最も貴重なもの、そしてもちろん、修道院の生活を映す不滅の鏡として何世紀にもわたって受け継がれるであろうものは、最初の時代にふさわしい、その瞑想的な本管、またはスケテ規則です。それはアンソニーとマカリウスの精神が染み込んでいるからです。
「スケテ生活憲章」または「スケテ生活の伝統」が主要であり、最も重要なものです。 重要なエッセイ教師 ナイル。 規則の序文の中で、聖なる長老は修道士たちの外面的な行動に触れ、修道院長への服従、肉体労働、飲食、見知らぬ人を受け入れること、修道士だけでなく貧困と悲惨を観察するようにという命令について簡単に語ります。監房だけでなく、神殿の装飾にも銀や金が一切使われないようにし、牧師の意志なしにスケートを離れること、女性をスケートに入れること、若者をその中に留めておくことを禁じている。 しかし、規則そのものの中で、聖父はもっぱら知的活動または精神的活動について語り、その名の下に内なる精神的な禁欲主義を理解しています。 以前、聖書の言葉と教父たちと、この内なる働きが外的な働きよりも優れていること、内的な働きがなければ外的な働きが一つだけでは不十分であること、隠者だけでなく生きている人々にとっても後者の必要性について話してきました。セノビティックな修道院では、修道士ニルスが憲章を 11 章に分けています。第 1 章では精神戦の違いについて述べています。 2番目 - 思考との闘いについて。 3番目では、思考に対する偉業においてどのように強化されるかについて。 4 番目では、彼は業績全体の内容を示しています。 5番目では、彼は8つの考えについて話します。 6番目 - それぞれとの闘いについて。 第7回では、死と裁きを思い出すことの重要性について。 8番目 - 涙について。 9番目 - 悔い改めの保持について。 10番目 - 世界の死について。 11日には、すべてを期限内に行うべきだということです。 ただし、これらすべての章は 3 つのセクションに簡単に要約できます。
1) 最初の 4 章では、聖なる長老は、内なる禁欲主義の本質、つまり私たちの思考や情熱との内なる闘いについて、そして私たちがこの闘いにどのように取り組むべきか、その中で自分自身を強化する方法、達成する方法について概説します。勝利。
2) 最も重要かつ広範な第 5 章では、特に、他のすべてが生まれる 8 つの罪深い思考と情熱のそれぞれに対して内なる戦いを繰り広げる方法を示しています。淫行、貪欲の情熱、怒りの情熱、悲しみの精神、落胆の精神、虚栄心の情熱、誇りの考えに対して。
3) 残りの 6 章では、彼は霊的戦いを成功裏に遂行するために必要な一般的な手段を概説しています。それは、神への祈りと神の聖名を呼び求めること、死の記憶、そして神への祈りです。 最後の審判、内なる悔い改めと涙、邪悪な考えから身を守ること、あらゆる心配事から身を取り除くこと、沈黙、そして最後に、数えられた職業や行動のそれぞれについて、適切な時間と方法を観察することです。 あとがきで、修道士ニルスは、どのような心境で自分の規則を提案したのかを述べています。
ナイル修道士の著作から多くのことを学んだのは、コメルのコルネリアス修道士であり、その直後に修道院憲章に従ってキリロフで働き、聖ナイルの対話者であるイノセントも、聖ナイル修道士の11の精神的な章をまとめ、彼のコエノビティック修道院は、彼を現代の修道院生活のエレガントな表現、精神的教祖の熱狂者と呼び、霊感を受けた著作から、魂の救いのため、そして修道院のモデルとして、霊的知恵が染み込んだこれらの主要なものを収集したと述べています。人生。
私たちも、この禁欲的な生活の純粋な鏡を見つめ、そこから抜粋を作成しましょう。ただし、この問題に関係する考えを一つも省略することなく、必要かつ可能であれば、まさにその表現に固執します。聖なる父は、この方法で、可能であれば、彼自身の啓発における禁欲的な生活についての完全な教えを描写するためです。

序章

弟子たちを彼の教えに紹介するこの短い序文の中で、セント・ニールは精神活動一般について、誰がそれに従事したか、どこから借りたのか、教父たちがそれについてどのように考えたか、それが誰にとって必要なのか、何のために必要なのかについて語ります。そのために必要なこと、どんな気持ちでやるべきなのか。
精神活動とは、熟考、熟考、熟考、そして心からの祈り、あるいは主との内なる会話です。
多くの聖なる教父たちがこれに携わり、神の恵みに触発されたさまざまな会話の中で、心の働き、思考の遵守、魂の保存について、それぞれ自分の理解に従って宣言しました。 。
聖なる父たちは、邪悪な考えは心から生まれ、人を汚すからである、器の内部を清めるよう命じられた主ご自身からそうすることを学び（マタイ23:26、15:18-19）、彼らはそれを理解しました。霊において御父を礼拝することがふさわしいこと、および4:24）。 彼らはまた、次の使徒の言葉を思い出しました。 私の心は不毛です。 私は霊で祈りますが、心でも祈ります。」 (1コリント14:14-15)。 したがって、同じ使徒の次の戒めに従って、彼らは精神的な祈りに特別な注意を払いました。「私は舌で10語ではなく、心で5語を話したいのです」（1コリント14：19）。
内なる働きについて聖アガトンは次のように述べています。「肉体的な働き、つまり外的な祈りは葉っぱにすぎません。 内部、つまり 賢明な祈りは実りであり、主の恐ろしい言葉によれば、実を結ばない木はすべて、つまり、 賢い行いをすると、たまたま切り倒されて火の中に投げ込まれることになります。口だけで祈り、心を無視する人は、空に向かって祈っています。神は心の声を聞いてくださるからです。 聖バルサヌフィウスはこう述べています。「神との内なる働きが人を助けないなら、その人は外面的に働いても無駄である。」 シリア人の聖イサクは、霊性のない肉体労働を不毛のベッドや枯れた乳首に例えています。なぜなら、それは人を神の理解に近づけないからです。 そして、シナイのフィロテウスは、単純さゆえに精神的戦いを理解せず、そのために魂を無視しているような僧侶たちのために祈り、悪行から積極的に遠ざかると同時に彼らの心も浄化するように彼らを鼓舞するよう命じています。目の魂、またはその視覚力です。
以前は、先代の教父たちは砂漠の沈黙の中に心を保ち、冷静さと霊的純粋さの恵みを獲得しただけでなく、新神学者シメオンやその祝福された教師シメオン・スタディットのように、都市の修道院に住んでいた教父たちの多くもいた。彼らは混雑したツァレグラードの中で暮らし、霊的な賜物でそこで発光体のように輝いていた。 ニキータ・スティファットや他の多くの人についても同様のことが知られています。 したがって、シナイの祝福されたグレゴリウスは、すべての聖人が戒めの成就を通じて、最初は感覚的に、次に霊的に御霊の恵みを受けていることを知っていて、心の保護ではなく、心の保護である節制と沈黙を教えるように命じました。隠者だけでなく、共同体に住んでいる人々も同様です。これがなければ、この素晴らしく偉大な賜物は得られないからです、と聖なる父たちは言いました。 エルサレム総主教ヘシキウスによれば、「人が飲食なしで生きることが不可能であるのと同じように、自分の心を守らなければ、たとえ恐れを犯さないように強制したとしても、魂の霊的な気分を達成することは不可能です」将来の苦しみのために。」 「神の戒めを真に執行する者には、外面的な行動によってそれを履行するだけでなく、命令されたことに違反しないように自分の心と心を保つことが求められます。」
スピリチュアルな仕事には経験豊富な指導者が必要です。 新神学者聖シメオンは次のように述べています。「多くの人は指導を通じてこの輝かしい業を獲得したが、達成の努力と信仰の温かさによって神から直接それを受けた人はほとんどいない。そして、指導を受けることは小さな成果ではない」私たちを欺かない自分自身、つまり経験豊富な知識と聖書の霊的な道を獲得した人です。」 禁欲的な時代にはすでに、媚びない指導者を見つけるのが難しかったとしても、精神的に貧困になった今では、それを必要とする人にとってはさらに困難です。 しかし、指導者が見つからなかった場合、教父たちは、主ご自身の言葉に従って、聖書から学ぶように命じました。「聖書の中に永遠の命があると思うから、聖書を試しなさい」（ヨハネ5:39）。 エリカは聖書の中であらかじめ定められており、私たちに罰を与えるようあらかじめ定められていた、と聖使徒は述べています（ローマ15:4）。
このようにして、聖なる教父たちは、肉体的に努力すると同時に、心のブドウを霊的に育て、こうして心を情熱から清め、主を見つけ、霊的な知性を獲得したのです。 情熱の炎に燃え上がった私たちは、聖書の源から生ける水を汲むように命じられました。その水は、私たちを焦がす情熱を鎮め、私たちを真の心に導くことができます。 したがって、ニル修道士は、自分自身について、多くの罪深く愚かであり、聖書や教父たちが私たちに語ったものから何かを収集したことについて、自分自身を思い出させるためにこれを書いたと述べています。なぜなら、それ以前は、彼には精神的にも肉体的にもすべての美徳がなく、一種の奴隷のように不適切な情熱に買われ、すべてにおいて罪に屈服していたからです。 私はこれらすべてを自分の健康に満足して、冷静な沈黙を利用して集めたのではなく、情熱的な病気の絆で自分を縛り付け、自分自身からではなく聖書から、たくさんの中から少しを抽出して集めました。主の言葉による食事から落ちる穀物を食べる犬、祝福された父親たち。 小さなことでもいいので真似してみましょう。

第 1 節 [思想との戦いについて]

最初のセクションでは、修道士ニルスの教えを提案しています。 1) 私たちに対するさまざまな行動と、私たちを情熱に陥らせないために精神的に戦う必要がある私たちの中の思考の動きについて 2) 必要な主な方法について攻撃的な思考に対抗すること、そしてそのような方法でどのように行動するかについて 3) 私たちに対して立ち上がってくる敵勢力に対して偉業を達成するために、どのように、そして何を使って自分自身を強化するかについて。 結論として、すべての活動と修道院生活の本質についてすべてが語られています。

1. 戦わなければならないさまざまな思想活動について

2. 対立する考えとの主な対決方法について

3. 私たちに向かって立ち上がってくる敵軍に対して、どのように、そして何を使って自分たちを強化するか

ディビジョン 2 [8 つの思考]

第 2 セクションでは、修道士ニルスが、特に、他のすべてが生まれる 8 つの罪深い考えと情熱のそれぞれに対して、内なる戦いを繰り広げる方法を示します。すなわち、暴食、淫行の考え、情熱との戦いです。貪欲、怒りの情熱、悲しみの精神、落胆の精神、虚栄心の情熱、高慢な考えに対して。
主な情熱的な思考に対する闘争と勝利について言えば、聖ニルは、邪悪な思考との戦いが行われ、その闘争の勝利は道徳の尺度や程度に応じてさまざまな方法で勝ち取られる、と教父によれば教えています。努力する人々の完成は、すなわち、思考のための祈りを通して、彼らとの議論を通して、彼らの屈辱と追い払いを通してです。 最も完璧な人だけが思考を辱め、抑圧し、追い払うことができ、成功した人はそれを叱責したり反対したりすることができますが、新しい人や弱い人は、聖イサクが命じているように、それらのために祈り、それらを良いものに変換する必要があります。情熱を防ぐか、ダマスカスのペテロが言うように、思考の良い付属物であり、行為はそうするように運命づけられています。 他の父親も同様でした。 ですから、考えが私たちを圧倒し、平安と内なる沈黙の中で祈ることができないときは、その考えそのもののために祈り、邪悪な考えを有益な考えに変える必要があります。 そして、これまたはその考えのために正確にどのように祈るべきか、そして悪を善に変える方法について、私たちはこれについて聖書を提示します。
教父たちは、主に 8 つの情熱的な考えがあり、そこから他の多くの考えが生まれると述べました: a) 食いしん坊 b) 放蕩 c) お金を愛する d) 怒りっぽい e) 悲しい
したがって、父親たちが大食漢の考えを最初に置いたように、私たち愚かな人々が賢者の階級を変えないように、私たちも最初にそれについて話します。私たちは聖なる父親の言葉に従ってこれを行います。

1. 最初に考えたのは大食い

2. 考え直して - 淫行

3. 3番目の考えはお金への愛です

4. 4番目の考えは怒りです

5. 5番目の考えは悲しみです

6. 6番目の考えは落胆です

7. 7番目の考えは虚栄心です

8. 8番目の考えはプライドです

ディビジョン 3 [霊的戦いの手段]

第三のセクションでは、私たちの聖なる教師は、霊的戦いを成功裏に遂行するために必要な一般的な手段を概説しています。それは次のとおりです。 1) 神への祈りと神の聖名を呼び起こす 2) 死と最後の審判の記憶 3) 内なる悔い改めと涙 4 ）邪悪な考えから身を守ること 5）あらゆる心配事から自分を取り除くこと - 沈黙 6）最後に - カウントされた活動や行動のそれぞれを適切な時間と方法で遵守すること

1. 神への祈りと神の聖名を呼び起こす

2. 死と最後の審判を思い出す

3. 心の傷と涙

4. 邪悪な考えから身を守ることについて

5. あらゆる心配から自分を遠ざける - 沈黙

6. 計算されたそれぞれの職業と行動を適切な時間とマナーで遵守すること

あとがき

あとがきで、修道士ニルスは、どのような心境で自分の規則を提案したのかを述べています。 「私たちは神の助けによってこれを行うことができますが、私たちは愚かです、私たちの心の薄さに従って、私たち自身と、彼らが望むなら教えられる人々の中にいる私のような人たちを思い出すために手紙を書きます。 これらの著作の冒頭のように、私自身からではなく、理性によって啓発された聖なる父たちの神の霊感を受けた聖書からです。 すべては、ここでも、聖書の証拠がないわけではありません。 そして、神に喜ばれず、魂にとって有益でもないことが彼らの中で起こったとしても、愚かなことを言っておきますが、そうならないようにしてください。 しかし、神のご意志が完全で好ましいものであるように、それが起こりますように。しかし、私は許しを求めます。 しかし、これらのことをますます有益に理解する人がいるなら、その人にそうしてもらいましょう。そして私たちはこれを嬉しく思います。 そして、誰かがこれらから利益を得て、罪人である私のために祈ってもらいたいなら、神の御前で憐れみを受けさせてください。

セントナイルの精神的証書

「私の性格の本質である永遠の主であり兄弟であるナイル川にまだふさわしくありませんが、私は祈ります。私の死後、私の体を砂漠に投げ込んでください、そうすれば獣や鳥がそれを取り除くでしょう、なぜなら神だからです」彼は多くの罪を犯したので、埋葬を食べるに値しません。 そうしないなら、私たちが住んでいる場所に溝を掘り、あらゆる不名誉で私を埋めてください。 大アーセニーが弟子たちに残した言葉に注意してください。「もしあなたが私の体を誰かに差し出すなら、私は裁きの際にあなたたちとともに立ちます。」 私にとっても、勤勉さは私の力よりも優れていましたが、私はこの時代の名誉と栄光に値するものではありません。この世と同様、私の死後も同様です。 私はみんなに祈ります、私の罪深い魂のために祈ってください、そして私はすべての人に許しを求めます、そうすれば許しは私から与えられます：神が私たち全員を許してください。
「終わりは霊感のある言葉によって到達される。」

トロパリオンとコンタキオンを僧侶ニルスに

トロパリオン、トーン4

コンタキオン、トーン8

聖ニルの記念日におけるヒエロスキーマモンク・ニルによる説教

私たちのニルス神父の甘くて最も神聖な思い出を祝いながら、彼がどのような人生で、どのような美徳を持って神聖さと尊敬の高みに達したのかを注意深く考えてみましょう。
しかし、最初に、称号または称号、つまり牧師について考えて説明しましょう。
この名前は、「似ている」という言葉に由来しています。 たとえば、画家は生きている人物のイメージや肖像画を描きますが、その肖像画はその人物に似たものになります。 しかし、この技術で最も熟練した別の人は、同じ人物から、より巧みで最初のものに似たイメージを書きます。 そして前者は生きている人間に似ており、もう一人は前者と比較して牧師、つまり牧師と呼ぶことができます。 最初のものに似ています。
神は人を創造するとき、「私たちに似せて、私たちに似せて人を造ろう」(創世記1:26)と言われました。 したがって、すべての人は、理性的な魂の中に、創造主である神の似姿と似姿を持っています。 しかし、誰もが神の似姿を保っているわけではありません。 多くの罪と汚れた不純物に身を置き、豚のように罪深い汚れの中に身を潜めているすべての人は、神のイメージを暗くし、傷つけ、分別のない家畜のようになっています。 そしてああ、そのような人は神の似姿からどれほどかけ離れているのでしょうか。 そして、罪深い汚れから身を守り、主なる神に好かれる者たち 善行、それらの霊的な神のイメージは美しく、明るく、創造者に似ています。 そして、神を喜ばせるために熱心に働けば働くほど、神の姿と似姿はその人の中でより明るく輝きます。
敬虔な信徒の中で、主を喜ばせようと努力し、神を恐れて生き、その道を歩んでいるのは誰ですか？ 傷のない主のすべての正当化、その魂の中で神の似姿は神に似ています。 そして、世を捨て、修道生活を受け入れて、未婚の住居と汚れのない純粋さを保つという偉大な偉業に触れ、日々自分を辱めるために努力している人は、神をより喜ばせるそのような平信徒の魂の中で、次のようなイメージを持っています。神は神に最も似ています。 したがって、修道生活において神を喜ばせる人は牧師と呼ばれます。 神を喜ばせる人の多くは、謙虚さ、柔和、慈悲、悪意のないこと、偽りのない愛、そして多大な労力を必要とせずに得られるその他の美徳において、都合よくキリストに例えられます。 そして、主にこの世界に住んでいる人々は、これらの美徳によって神のようになることができますし、そうすべきです。 友好的で、慈悲深く、柔和で、優しく、謙虚になることは難しいことではありません。 また、人を傷つけないこと、殺さないこと、盗まないこと、他人の物を望まないこと、盗まないこと、嘘をつかないこと、非難しないこと、非難しないこと、その他の美徳を実践することなど、それほど手間をかけずにできる仕事とは何でしょうか？敬虔に生きる人は、それによってキリストに似た者となるための努力でしょうか？ しかし、苦しみ、苦労して十字架を背負い、磔刑に処せられたキリストに似た者はほとんどいません。 ここに私たちの勝利の犯人であるモンク・ナイルがいます。 なぜなら、彼は、自らのうちに十字架につけられたキリストをよりよく描写し、キリストに崇拝されるようにするために、修道生活の十字架を自ら引き受け、忍耐強くそれを担ぎ、毎日その十字架に十字架につけられて死んで、キリストにこう言いました。一日中死に至る（詩 43:23）。 ああ、ナイル牧師の真の姿です！ あなたは、霊的に十字架につけられたあなたの主キリストに似ているだけでなく、他の人たちと同じように、真に主を崇拝しています。
リスナーの皆さん！ 死には二面性があります。自然的な死と霊的な死、そうでない場合は罪に対する死です。 自然なものは一般的なものであり、精神的なものは単なる恣意的なものです。 なぜなら、主はこう言われるからです。「わたしに従いたい者は、自分を捨てて自分の十字架を背負いなさい。」これは、主が誰にも強制するのではなく、望む者、望む者に強制することを意味します。 私たちが探しているのは、自然死は 1 つだけですが、キリストの聖人にとっては 2 つです。最初は霊的な死、次に自然な死です。 霊的な死が先行しない限り、自然の死は主の前で名誉あるものではありません。 そして、自然な霊的死の前に死ななければ、誰も永遠の命を得ることができません。 そして、自分の中にある罪深い欲望を屈辱によって打ち負かさない限り、誰も永遠の命に入ることはできません。 ああ、死ぬ前に、そして墓に埋葬される前に、罪に対して死ぬことを学び、悔い改められた体に自分の情熱を埋めた人は、何と幸いなことでしょう。
そのような死とともに、私たちの父である修道士ニルスは死ぬ前に毎日亡くなりました。 そして、世と悪魔がお世辞で彼を十字架から引きずり下ろそうとしたとき、彼らはいつも彼が死んで動かなくなっているのを見つけました。 というのは、人が虫に食われた死骸を忌み嫌うのと同じように、修道士ニルスも、永遠の命の希望を持たず、日々の悩み、噂、反乱という虫に絶えず蝕まれている死んだ世界のようにこの世界を軽蔑したからである。 こうして、悪魔のいる世界は成功も恥辱も伴わずに彼から去りました。
修道士ニルスもまた、自分の肉体に応じて、さまざまな苦痛を伴うすべての肉欲を十字架につけて死んだ。 ああ、この国内の敵は何と強いのでしょう、そして少数の人々に打ち負かされるのです。 何よりも、非常に多くの人がそれに打ち勝っています。 そして何よりも哀れなことに、彼は時々聖人たちに打ち勝つのです。 敵、つまり私たちの肉体はとても強いのです！ 常に攻撃し、克服しようとするため、強くて迷惑な敵であり、これによって修行者を大いに怒らせます。 ある聖なる長老は、「肉の苦しみに耐えられる人は、すべてを捨てて、ファラオの奴隷から逃れるイスラエルのように、この世から逃げなさい。」とすばらしい言葉を残しました。 「肉の悲しみ」という言葉は推論に値します。 肉が支配し、霊がそれに奴隷にされている場合、この世では肉に対する侮辱はありませんが、次の人生では、灼熱の地獄で辱めを受けることになります。 そして、霊が肉を支配しようと努めるところでは、絶え間ない悲しみ、重荷、肉に対する戦いがあり、時には自然と闘い、時には罪深い願望によって引き起こされる誘惑と闘います。 そして実のところ、彼は肉体の悲しみに耐えることができる真の修道士です。 なぜなら、この重荷は、生きている人間にとって腐った死体のように、私たちの精神に重いからです。
歴史は、ある拷問者、ティレニンスキー王を思い起こさせます。彼はそのような非人道的な拷問で捕虜を拷問しました。死者の死体は生者としっかりと結びつけられ、顔と顔、手と手、足と足を合わせました。 そして、死体が腐ってその悪臭で生者を殺すまで、生者は死者を産んだ。 ああ、何というひどい苦しみでしょう！
これが肉体と精神の結合です。 罪を愛し、いつも悪いお菓子を欲しがる体は、悪臭を放つ死体のようなものです。 復活、 - 聖預言者ダビデは言います - そして「私の愚かさの顔から私の傷を屈めました」（詩 37:6）。 そして神を喜ばせることを切望する霊は、永遠を見つめる生きている人間のようなものです。 ああ、生きている人間にとって、死体を縛り付けて運ぶのはなんと難しいことでしょう。 ああ、霊にとってそれはなんと大きな重荷なのでしょう。 肉欲、罪深い欲望と情欲に耐えなさい！ 使徒は次のように述べています。 誰が私をこの死の体から救ってくれるでしょうか？」 （ロマ 7:24）イマームたちの欲望は解決されるでしょう。
したがって、彼は真の僧侶であり、肉の悲しみに必ず耐えることができる勇敢な修行者です。
ナイル修道士の修道生活を見たい人は、彼の明白な偉業を経験しないでください。 そのようなテストは無駄です。 なぜなら、私たちの謙虚で賢明な父は、あらゆる方法で自分の行為を人々から隠そうとし、侵入不可能な砂漠の独房に体を閉じこめ、一方で神への知性と心を深めながら、導く神に対して密かにあらゆることを行ったからです。断食、絶え間ない祈り、最も過酷な労働、肉体のさまざまな屈辱。なぜなら、神を宿す私たちの父は、修道生活の中で輝く世界最大の灯火から、人々の顕現のために何も創造しないことを学んだからです。 というのは、エジプトの砂漠や庵に住んでいた古代の修道士たちについて書かれているが、彼らは他人に知られるほどの善行は修道士にふさわしいとは考えていなかったからだ。 しかし彼らは、それは修道士に特有の美徳であり、それについては神を除けば誰も知らなかったと考えていた。 おお、神聖なる人々の神聖な知恵よ！ ああ、生きた天使の肉体の謙虚さの極みよ！ それでは、誰が謙虚さの深さに浸った僧侶の行いを試すことができるでしょうか？ 確かに、修道行為の「試練が消えた」ので、世俗的な人は「始まり」ますが、謙虚で賢明な修道士の「心」は「深い」です。 このような真の修道院生活の気質は、神に正直に休息するまでの間、修道士ニルス自身の中に常に観察されていました。 そして何よりも驚くべきことは、彼が弟子たちに書いた遺言から明らかなように、彼は生前だけでなく死後も、人々からいかなる栄光や栄誉を受けることを望まなかったのです。 ああ、奇跡よ、兄弟たち！ ああ、偉大な父親の計り知れない、そして非常に創造的な謙虚さ！
それで、すべてを見て、彼が最も完璧な僧侶であり、悪のすべての火の矢を消し、敵のすべてのネットワークを粉砕する善良な僧侶であったことを理解してください。 というのは、謙虚な賢人ではないにしても、誰が悪魔の複雑に編まれた網を都合よく通り抜けることができるでしょうか？ 私たちのこの偉大な父は、自分自身について使徒的な言葉を大胆に言うことができました。 そしてこの言葉：主よ、私の謙虚さと私の働きを見てください。 この悲惨な谷での彼の生涯は、毎日の殉教でなければ何だったのでしょうか。 彼の汗の一滴一滴は、キリストのために流された殉教者の血の一滴のように、主に喜ばれました。 なぜなら、キリストの愛のために日々自分の肉体を犠牲にする勤勉な修行者の汗と、一時間で死ぬ殉教者の血は同等の名誉だからである。 なぜなら、彼らは同等の恵みと奇跡の力を受け入れるからです。 キリストのために血を流した聖殉教者が癒しを与えるかどうかにかかわらず、聖人たちも癒しを与えます。 殉教者が奇跡を起こすかどうかにかかわらず、聖人も奇跡を行います。 彼らはキリストを喜ばせるために多くの汗を流したからである。 パウロの手によって奇跡が起こり、癒しがもたらされたことは驚くべきことではありません。 なぜなら、彼らは縛られ、殴られ、キリストのために多くの苦しみを味わったからです。 しかし、使徒言行録にこれについて書かれているように、パウロ自身の手と同じ奇跡的な力を、何の被害も受けなかった彼の被り物とウブラスが持っていたことは驚くべきことです。 同様に、陣痛の中で研ぎ澄まされたパウロの汗には、苦しみの中で流された血と同様に、奇跡的な力がありました。 正直さの本質、聖徒たちの汗のしずく、殉教者の血のしずくも同様です。
神の前での最後の本質は、ほとばしる汗ではなく、キリストの日々の殉教者である私たちの尊い父ニルス、あなたの汗です。 私たちは、聖なる殉教者たちが苦しみを味わったのと同じように、あなたも自分たちの偉業で神を喜ばせたと信じています。 見よ、聞いている皆さん、私たちは聖なる父ナイルが修道生活を送っていたとき、霊的な十字架でこの世とすべての欲望を十字架につけ、キリストとともに十字架につけられ、敵のすべての非難を打ち破ったときの、聖なる父ナイルへの畏敬の念を知るようになりました。死んで罪に対して無力に創造されたが、神に対して生きていると使徒に語りました。「しかし、私はこのために生きているのではなく、キリストが私の内に生きておられます。」（ガラテヤ 2:20）
しかし、私たちのナイル川の牧師であり神を生む父であるあなたは、今勝利の教会のキリストの玉座に立っておられますが、私たちを忘れず、愛情を込めてあなたの聖なる思い出を祝い、天の昇天から私たちの薄さを観察してください。 私たちの良き父よ！ 子どもたちを優しく見守ってください。 私たちの良き羊飼いよ！ あなたのこの群れを軽蔑しないでください。 あなたはあなたの聖さによって罪人から破門されていますが、私たち罪人から引き離されないでください。あなたの慈悲によって、目に見えない形で私たちに臨在し、あなたのしもべを供給し、常にすべてのことを助け、あなたの祈りによって私たちに慈悲深い主と私たちの神を創造してください。私たちのために彼に。 あなたの最も神聖な行いと汗によって聖化された、私たちが住んでいる修道院、そしてあなたが懸命に働いた場所を見てください。 そして、私たちと、私たちの人生の愛、援助者、仲介者、後援者、保護者、提供者、そして管理者としてあなたを尊敬するすべての人たちに目覚めてください。 仲裁者、私たちの暖かい！ 黙って私たちのために主に叫び、世界の平和、私たちの忠実な皇帝、沈黙、繁栄、敵の克服、そしてすべての一時的かつ永遠の祝福を求めてはいけません。 アーメン。

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「正統性と平和。

ニル修道士は、その禁欲主義と教えにおいて、ロシア教会の偉大な父です。

彼は1433年に生まれたマイコフの貴族の出身で、聖シリル・ベロゼルスキー修道院で修道生活を始めたと考えられていました。 ここで彼は、後にセルギイ大修道院の修道院長となり、大都市になることを望まなかった、知的で厳格な長老ペイシイ・ヤロスラヴォフのアドバイスを利用した。 それからニルは実験で精神的な生命を見るために東へ旅し、彼の言葉を借りれば「アトス山、ツァレグラドの国々、その他の場所にいた」。 東から帰ってきたら 短時間彼はキリロフ修道院の塀の外の独房に住んでいた。 それから、修道院から15マイル離れたソルカ川沿いに、礼拝堂と独房を備えた自分自身の十字架を立て、自分と功績を分かち合いたい人々のために、修道生活としてではなく、修道者としての人生を提供しました。スケテ。

彼の内面の歴史の一部は、彼の熱心な要請に応じて、王子僧侶ヴァシアンへの手紙の中で僧侶自身によって明らかにされました。

「私はあなたに手紙を書いています」と彼は自分自身を示しながら言います、「神によるあなたの愛が私にそうすることを強制し、自分自身についてあなたに手紙を書くために私を狂わせました。私が修道院（キリロフ）から追放されたのは、修道院（キリロフ）のせいではありませんでした」 「魂の利益ですか？はい、彼女のためです。私は彼らが神の法や先祖たちの伝統に従ってではなく、自分たちの意志と人間の理性に従ってそこに住んでいるのを見ました。そのように行動している人は他にもたくさんいます。彼らは、高潔な人生が過ぎ去ろうとしているという間違った夢を見ています...私たちが修道院（キリロフ）であなたと一緒に住んでいたとき、あなたは私がどのように世俗的な束縛から身を引いて聖書に従って生きようとしたかを知っていますが、私の怠惰のせいでそうしました「時間がありません。私は修道院（キリロフ）に来て、修道院の外、その近くに、自分専用の独房を用意して、できるだけ長く生きました。今、私は修道院から離れました。神の恵みによって、私は修道院から離れました。」あなた自身もご覧になったように、世俗的な人々にはほとんど近づきがたいことを私の考えの中に置きましょう。 まず第一に、私は主の戒めとその解釈、使徒たちの伝統をテストし、次に聖なる父たちの生涯と教えをテストします。 私はそれらすべてについて瞑想し、私の推論に従って、神が喜ばれ、私の魂にとって役立つと思われるものを、自分自身のためにコピーします。 これが私の人生であり、呼吸です。 私の弱さと怠惰のために、私は神と最も純粋な神男に信頼を置きます。 何かやるべきことが私に起こり、それが聖書の中に見つからない場合、私はそれが見つかるまで当分脇に置いておきます。 私は自分の自由意志と自分の論理から、あえて何もしません。 あなたが隠者として生きているか、共同体に住んでいるかにかかわらず、聖書に耳を傾けて父たちの足跡をたどるか、あるいは言葉、人生、論理において霊的な人として知られる人に従うかにかかわらず...聖書は厳しいものです。神を恐れて謙虚になり、世俗的な考えから離れたくないが、神の情熱的な意志に従って生きたい人たち。 謙虚に経験したくない人もいます 聖書彼らは、聖書が私たちのために書かれたものではなく、私たちの時代に成就されるべきではないかのように、人がどのように生きるべきかについてさえ聞きたくありません。 しかし、真の禁欲者にとって、古代も現代も、そしていつの時代も、主の言葉は常に精製された銀のように純粋な言葉です。 彼らにとって主の戒めは金や宝石よりも大切であり、蜂蜜や蜂の巣よりも甘い。」

この手紙は、とりわけ、ナイル川が選んだ人生の道が同時代の人々を驚かせたことを示しています。 確かに、特に弱者にとっては驚くべきことがあった。

修道士ニルがスキートのために選んだ、荒れ果てた薄暗い人気のない場所。 これは、自然の美しさがたくさんあり、空気が生命を与え、果物が贅沢なアトスの地域ではありません。

ロシアの神の聖人にその名を与えたソルカ川は、流れる川というより沼のように見え、わずかに下っています。 スケテの全域は低地で湿地です。 そしてここでロシアの隠者は働きました。 ニル修道士が掘った池は今もそのままの状態で残っており、修道士は治療に使用する美味しい水をよく汲み上げています。 ナイルの衣服はまだ無傷です。 彼女の髪は針のようにチクチクします。

修道士のスキート社会全体は、ヒエロモンク、執事、および 12 人の長老で構成されていました。 その中には、ズヴェニゴロド王子とスモレンスク王子の子孫であるニル・ポレフのディオニュシウス修道院のジョセフからのものもありました。 そのうちの最初の人は、ジョセフに住んでいたとき、「パン屋で二人で働き、その上、毎日77の詩篇を歌い、腰から3,000回のお辞儀をしました。しかし、孤独に恋をしたので、彼はお願いして受け取りました」ナイル神父のもとに行くことができて祝福されました、神父はベローゼロの砂漠で輝いたかのように輝いていました」と同時代人は語る。

兄弟たちの必要に応じて、ニルス修道士は川沿いに小さな工場を設立しました。 神殿を建てようと決めたとき，多くの仕事をする必要がありました。 特に兄弟の墓もここにあることになっていたため、湿地の土地に神殿のために高い堤防を作る必要がありました。 聖なる長老と彼の放浪者の手によって、神殿と墓のために高い丘が注がれました。 各独房は一段高い台の上に設置されており、それぞれの独房は他の独房や寺院から石を投げるほどの距離で隔てられています。 スキトニクたちは東部の例に倣い、土曜日、日曜日、祝日のみ寺院に集まりました。 別の日には、全員が彼の独房で祈り、働きました。 徹夜のスケテは、言葉の完全な意味で一晩中続きました。各カティスマの後、父親からの3回、4回の朗読が提供されました。 典礼中、彼らはトリサギオン、アレルヤ、ケルビム、そして価値あるものだけを歌いました。 それ以外はすべて、歌うような長い声で読み上げられました。 土曜日、彼らは兄弟の墓を訪れ、死者の鎮魂のための追悼式が行われた。 これがナイル川の教会憲章です。

修道士ニルスは、教会の教科書の腐敗を心から嘆き、それを正そうとした一人でした。 これは、これまで知られていなかったスケートの人生と同様に、彼に対する不快感を引き起こした。 彼は辛抱強く自分の道を歩きました。

1491年、異端者のユダヤ化に関する評議会で修道士ニルスが登場します。 彼らの場合、正教の熱狂者である福者ゲンナディは、1492年に、困惑の主題に関する彼の判断を聞くために、修道士ニルスに直接会いたいと望んだ。

「パイシウスの弟子であるニル・マイコフは聖なる山にいました。大公は彼ら（パイシウスとナイル）を非常に名誉に保ちました。修道院に座って、彼らの手の労働によって生きていたでしょう。」ベロゼルスキーの隠者も彼に加わりました。 別の同時代人も同じことを言っている。「沈黙と孤独な生活（その中には最初の聖なるナイル川）を過ごし、愛する一部の父親たちは、チェルノリツィ人に必要な非独占性についての父親の教えをしっかりと覚えていて、修道院が村を所有していることを悲しみ、そして、修道士によるこの世の放棄は無駄であると信じていた。なぜなら、彼らも信徒と同じように興奮して信徒と口論し、彼らの間で法廷に行ったり訴訟を起こしたりするからである。それは偉大な美徳であり、独裁者によって尊敬されている。」 。 両同時代人のニュースによると、大聖堂ではジョセフ・ヴォロコラムスキーらは修道院の所有物について異なる意見を述べ、彼らの意見は尊重されたという。

僧侶は遺言の中で、自分の遺体を獣の餌として砂漠に投げ込むか、軽蔑して穴に埋めるよう弟子たちに命じ、「それは神の前に重大な罪を犯しており、埋葬に値しない」と書いている。それから彼はこう付け加えた、「私はどんなに力があっても、地上でもこの世でも名誉を享受しようとはしませんでした。死後も同様です。」 僧侶は 1508 年 5 月 7 日に休息しました。

聖人の遺物は一ブッシェルの下に眠っています。 1569 年の恐ろしいツァーリは、木造の寺院ではなく石の寺院を建てたいと考えていました。 しかし、修道士はヨハネに現れて、そのような寺院を建てることを厳しく禁じました。 したがって、彼は墓を越えてスケートのシンプルさの熱狂者であり続けます。

修道士ニルスの人生が特別であったのと同じように、彼の著作の中で彼は、それまでロシア教会には存在しなかった指導者となっています。 彼は瞑想的な生活の教師です。

セントナイル島のスケテ生活の規則では、精神活動についての序文の後に、次のような指示が示されています。

1）心理戦の違いについて。

２）思想との戦いについて。

3) 思考に対する偉業において強化される方法。

４）霊的戦いの内容について。

5) 8 つの考えについて。

6) 彼らそれぞれとの闘いについて。

7) 死の記憶はどれほど重要なのでしょうか。

8) 涙について。

9) 悔い改めの保持について。

10) 世界の死について。

11) 時間内にすべてが何をすべきかについて。

結論として、聖ニルスはどのような気質で憲章を提案したのかを述べています。 「賢い祈りは、肉体的な祈りよりも高いものです。肉体的な行為は葉っぱであり、心の中で賢いのは果実です。口だけで祈り、心を軽蔑しない人は、空中で祈ります。神は聞いてくださるからです」と彼は言います。内なる祈りの訓練は、人をより高い霊的状態に導き、その状態では霊は祈りも運動も独裁性さえも持たず、別の力によって指示されます。 この道では、祈りに加えて、思考との闘いも必要です。 「何も考えずに沈黙のうちに祈ることができず、心の中でそれが増えていくのを見ることさえできなくても、気弱にならずに、絶えず祈り続けてください。」 セント・ニールの思考に関する指示には、魂の行動に関する深い心理学的観察が含まれています。

彼は魂の働きを最も微妙な、ほとんど目立たない部分に分解します。 罪のない考えが徐々に犯罪的で危険な行動に移っていく様子を示しています。 外部活動に関して、修道士ニルスは、すべてにおいて完全な非取得性と単純さを規定しています。 人生に必要な命令は、使徒の言葉を繰り返して、自分の手の労働によってのみ獲得する必要があります。 「修道院の施しは、兄弟が困っているときに言葉をかけて助け、霊的な論理で悲しみを慰めることです。霊的な施しは、魂が肉体よりも高いのと同じように、肉体よりもはるかに高いものです。 修道士ニルスはしばしば父親たちの言葉を用いて語り、他の修道士よりもシナイのグレゴリウスや新神学者シメオンの言葉を引用することが多い。 最初のものについて彼はこう述べています。「この祝福された者は、すべての霊的父祖の著作の内容をその階級に応じて受け入れ、祈りに熱心に注意するよう命じています。」

15 世紀、ロシアの聖性の黄金時代は、ソルスクの修道士ニルによって完成されました。 聖ニルスの伝記は私たちに伝えられていません。 彼に関する情報は、彼自身の作品や当時の年代記の物語の中にほとんど見つかりません。

ニル修道士はマイコフ家の貴族の出身で、1433年にモスクワで生まれたことが知られている。 若い頃、彼は当時最も厳格な修道院の一つであるキリロ・ベロゼルスキーで脱毛を受けました。 そこから、彼は「ヘシキストの隠者たちの真の禁欲主義を自分の目で見る」ためにアトスへ行きます。

聖なる山で、ニール自身がこう回想しています。「私は蜂のように、ある花から別の花へと飛び回りました。それは、キリスト教徒としての生活の基本を学び、自分の頑なな魂を蘇らせて、救いに備えるためでした。」

ニルはアトスからホワイト湖に戻ったが、キリル修道院には留まらなかった。 彼は修道院から15キロメートル離れたソラ川沿いの人里離れた場所をその功績の場に選びました。 「神の恵みにより、私は世俗の人々がほとんどアクセスできない、自分の考え通りの場所を見つけました」とニールは生徒に書いています。 ニロヴァを訪れた庵の一人は、周囲の自然について次のように述べています。 土壌は平らですが湿地が多く、周囲には落葉樹というより針葉樹林が広がっています。この砂漠よりも人里離れた場所を見つけるのは難しいです。 徐々に、少数の修行者がナイル川の周りに集まります。

ここで、孤独の中で、修道士ニルスの見解が最終的に形成され、彼の数多くの書簡、弟子たちへの手紙、そしてスケテ人生憲章に述べられました。 彼の作品はすべて統合されており、内なる精神において統一されています。 それらはすべて、ただ一つのこと、つまり救いへの道を明らかにすることを目的としています。

ニール・ソースキーの推論には形式主義が欠けている。 彼は読者に考えるよう促し、良心に訴えます。 彼は議論するのではなく、分析します。 この中で、ニールは思想家であり微妙な心理学者としての扉を開きます。 彼は宗教的儀式の形式主義と自分自身を調和させたくないので、内部の精神的生活に対する外部の宗教性に反対します。 表面的な敬虔な偉業だけを行うことは、ナイル川にとって最も嫌われる罪である虚栄心につながります。 僧侶は、外部の偉業を排除することなく、内面の精神的な偉業、つまり「賢い仕事」、つまり邪悪な思考との戦いに焦点を当てます。 ニールは、人間の罪の程度を示しながら、人が気づかないうちに罪深い情熱に圧倒され、堕落する様子を描写します。

「魂の平安は罪深い考えによって乱されます。 それを遮断する必要がありますが、いつでも誰でも利用できるわけではありません、とソルスキー隠者は書いています。 - 弱い魂は思考に引き寄せられ、罪への甘美な傾向の道を歩み、囚われの身になってしまいます。 その状態は、人、物、思想に対する情熱に変わることです。

これは、ニルが「知的な祈りと心の冷静さ」によって魂の弱い力を強化し、戦うよう呼びかけている罪の道です。

修道士ニルスの生涯においては、兄弟たちへの奉仕において、行政や教育のために努力した姿は見られません。 ニールは修道院長にはなりたくないし、教師にもなりたくない。 彼は弟子たちにこう書いています。 私は弟子たちではなく、あなたたちをそう呼んでいます。 一人は私たちの教師、つまり神です。

15世紀末のロシアの修道院を代表する二人の偉大な人物、ヨーゼフ・ヴォロツキーとニル・ソルスキーの間の意見の相違についての意見がある。 歴史文学では、彼らは通常、ロシアの精神生活における2つの「反対の」方向、つまり外的な行為と内的な熟考の指導者として描かれています。 これは大きな間違いです。 ジョセフの憲章が外面的な厳しさによって区別される限り、ナイル川の創造物も内面の生活についての深い情報によって区別されます。 霊的労働と肉体的労働は、クリスチャンの召命の両面を構成します。 ロシアの修道院の伝統には両方の方向性が自然に共存し、互いに補完し合っていた。 ナイル川もジョセフも同じ目標に向かって努力し、それに向かって進んでいたと言えます。 違う方法 1つは「内なる人」の生活を深めること、もう1つは社会のあらゆる領域における教会の存在を強化することです。 1つは慈悲によるもの、もう1つは厳しさによるもの、1つは寛大さによるもの、もう1つは力によるものです。 ナイル川の道とヨセフの道は対立するものではなく、補完し合うものです。

ソルスキー隠者は 1508 年に亡くなりました。

弟子たちへの彼の遺言は写本に残されています。 獣や鳥に彼を引き裂いてもらいましょう。 または、お好みであれば、敬意を払わずに穴を掘ってそこに置きます。 私は生涯を通じてこの時代の名誉と栄光を避けてきました。 死んでもそんなことは望まない。」

修道士ニルスはロシアの修道院の歴史に深い足跡を残しました。 偉大な精神的偉業により、ロシア正教の人々は彼を「偉大な老人」と呼びました。

同じ偉大な長老から兄弟に宛てて、魂の利益のために手紙を書いてほしいと頼まれた手紙

（ソルスクのニル修道士から弟子へのメッセージ - キリロ・ベロゼルスキー修道院の修道士、ヘルマン・ポドルニー）

お父様、あなたが私に宛てて書いた手紙の中で、あなたへの返事として何か役立つことを書いて、私自身について知らせてほしいと頼まれました。 あなたがここにいたとき、あなたとの会話中に私たちが行ったスピーチのせいで、私があなたを悼んでいるように思えます。 そしてそれについては、私を許してください。 私は、「私の秘密を私と私の家の息子たちに明らかにします」と書かれているように、いつも私に愛されているように、自分自身とあなたに思い出させながら、それは単にそのようなものではなく、たまたま起こったことではなく、それが適切であることを忠告しました。私たちはどんな行為をしてもよいのですが、聖書と教父たちの伝統によれば、まず第一に、これは修道院を離れることに関するものです。私たちが見守る必要があるのは、私たちがそれを魂の利益のために行うかどうかだけです。しかし、誰もが自分の意志や人間の計画に従って生きており、多くの人にとって、私たちは最も堕落したことを行っており、これを行うことで徳を果たしていると想像していることがわかります。しかし、私たちはそれを無視して人間関係に携わっています。

私がこのようにあなたに話した理由は、あなたが偽りではなく心から神の言葉を聞き、それを実現したいと思っているからです。 そして私はお世辞でもなく、狭くて残念な道の厳しさを隠さず、あなたに言葉を捧げました。 他の人とは、それぞれの尺度に従って会話します。 いつものように、あなたは最初から私の薄さを知っています、私の霊的に愛する人よ。 したがって、今でも私はあなたに手紙を書き、自分のことについて率直に話しています。ボーズによれば、あなたの愛が私を駆り立てて、私があなたに自分のことについて書く気を失っているからです。

私たちが修道院で一緒に住んでいたとき、あなた自身も、私が世俗的なしがらみから身を引いて、聖書に従ってできる限り行動していることを学びましたが、私の怠惰と怠慢のせいでそれに対処することはできません。 それから、放浪して修道院に戻った後、近くの修道院の外に独房を建てて、できる限り同じように暮らしました。 しかし今、私は修道院からさらに遠くに引っ越しました。なぜなら、あなた自身が見たように、世俗的な人々がそこに到達するのは難しいからです。神の恵みの助けを借りて、私は私の心を喜ばせる場所を見つけたからです。

そして特に私は聖書を研究しています。まず第一に、主の戒め、その解釈と使徒の伝統、次に聖なる父たちの生涯と教え、そしてこれに注意を払っています。 そして、神を喜ばせ、魂に利益をもたらすという私の考えと一致するものを、私は自分で模倣し、それによって学び、その中で私の命と息吹を持っています。 そして、私の弱さ、怠惰、怠慢を神と神の最も純粋な母に負わせました。

そして、何かをしようと思ったとき、それが聖書の中に見つからないときは、それが見つかるまでしばらく延期します。 なぜなら、私は自分の意志で、自分の理由で、あえて何もしないからです。 そして、もし誰かが霊的な愛から私にしがみついているなら、私はその人に同じようにするようにアドバイスします。特にあなたには、最初から霊的な愛で私に近づいているのですから。 したがって、私はこの言葉をあなたに宛てて、私の魂に関して良いことをアドバイスしました。 私もそうしようとしているので、あなたに言いました。

さて、私たちは肉体的には離れていますが、霊的な愛によってつながり、団結しています。 そして、この神の愛の法則に従って、私はその時あなたと話し、そして今、私は魂の救いのために書いています。 そして、よろしければ、私から聞いたこと、書かれているのを見たことを真似してください。 聖なる父の息子、そして後継者になりたいと願って、主の戒めと聖なる父の伝統を守り、一緒に住んでいる兄弟たちにも同じようにするように伝えてください。

あなたが一人で住んでいる場合でも、兄弟と一緒に修道院に住んでいる場合でも、聖書に注意を払い、聖なる父たちの足跡をたどってください。 なぜなら、聖典は私たちに次のように命じているからです。バシレイオス大王がその教えの中で次のように書いているように、言葉と心によってその行為が霊的人物として証されるような人に従うかのどちらかです。 （マタイ 11:28））、あるいは、それが見つからない場合は、たとえ兄弟たちと一緒に修道院に滞在していても、無意味に放牧する人々のように無分別ではなく、聖書に従って神に従いなさい。自分は従順であると信じて、肉の意志と無謀な心に導かれ、自分たちが何をしているのか、何を肯定しているのかを理解せずに、同じように愚かにも庵に入るのです。 そのようなはしごのジョンについて、言葉の中で議論しています さまざまな種類サイレンスさんは，「彼らはうぬぼれから，指導に従うよりも自分たちでうまく泳ぎたいと願っていたのです」と述べています。 私たちに何が起こらないでしょうか！ しかし、あなたは、キリストの恵みの助けによって、聖書に従って、また聖なる父たちの居住に従って行動するなら、罪を犯すことはありません。

しかし、あなたが悲しんでいるので、今私は悲しんでいます。 だからこそ、あなたが悲しまないように、私は無理をしてあなたに手紙を書きました。 すべての喜びと慰めを与えてくださる神が、あなたの心を慰め、あなたへの私たちの愛を告げてくださいますように。 もし私があなたに失礼なことを書いたとしても、そのときは他の誰にではなく、私の変わらぬ最愛の人であるあなたに宛てて、あなたの嘆願書を軽蔑したくありません。 というのは、あなたがこれを愛を持って受け止め、私の愚かさを非難しないことを願っているからです。

そして私たちの行為について、私はあなたの神社に尋ねましたが、あなたはそれをうまく手配してくれました、私はそれについて誓います。 あなたの働きに応じて神があなたに報いてくださいますように。

これに対して、私はまたあなたの神聖に祈ります。あなたがあの時私たちが話した言葉を悲しみと思わないでください。 なぜなら、外見的には残酷に見えますが、内面は有用性に満ちているからです。 なぜなら、私は自分の言葉ではなく、聖書に基づいて話したからです。 これらは、主を恐れて真にへりくだり、肉の知恵から離れたくないが、聖書に従ってではなく、自分の情熱的な意志に従って生きたい人にとって、本当に残酷です。 そのような人は、霊的に謙虚に聖書を研究しません。 しかし、彼らの中には、聖書に従って人生について聞くことすら望まない人もいます。まるで「聖書は私たちのために書かれたものではないので、現在のやり方に留めておく必要はない」と言っているかのようです。

しかし、真の働き者にとって、昔も今も永遠に、主の言葉は銀のように純粋で、七回溶かされ精製され（詩篇11、7節参照）、主の戒めは彼らにとって明るく望ましいものである。ゴールドよりも、 貴重な石そして彼らは蜂蜜や蜂の巣よりも彼らを喜ばせ、彼らはそれを保管します。 そして、それを守ると、多くの人が報復を受けるでしょう（詩18:9および11-12参照）。

主にあってこんにちは、父上、私たち罪人のために祈ってください、そして私たちは額であなたの聖所を打ちます。

出典: Bogoslov.ru、ABC of Faith

5月20日（5月7日、古いスタイル）最も厳格な敬虔な修行者の一人の追悼が祝われる 古代ルーシの - ソルスクのニル牧師、現在の「」のイデオロギー的インスピレーションの源です。 非所有者」と述べ、大規模な修道院の土地所有に反対し、修道士たちにアトスの修道士たちの模範と生き方に従うよう促した。 修道士ニルはルーシのスキート庵の創設者となり、少数ながらも非常に深い精神的な内容を残しました。 瞑想的な祈り- 修道院生活の憲章に取り組んでいます。

ソフィアの下で、イタリアの最高の職人がモスクワに呼び出され、以前の木造聖歌隊の代わりに新しい被昇天大聖堂、多面的な部屋、そして新しい石造りの宮殿が建設された。 同時に、クレムリンでは複雑で厳格な儀式が始まり、イワン3世は初めて自らを「全ルーシの王」と呼び始め、彼の印章にはロシアの象徴である双頭の鷲が現れました。ビザンチン皇帝の王権。 同時に、王権の神聖な起源に関する理論が現れ、その発展は聖ペテロによって大いに促進されました。 ジョセフ・ヴォロツキー。 そこで例えば、「王は本質的にはすべての人々と似ているが、権力においては至高の神に似ている」と彼は主張した。

すでにイワンの配下にあるⅢ、ワシリー政権下ではさらに一層、最高権力はモスクワの主権者を社会の残りの部分からはっきりと隔てた後光で自らを取り囲んだ。 ヴァシリー治世下のモスクワを視察したドイツ皇帝ヘルベルシュタインの大使は、この大公は父親が始めたことを完成させ、臣下に対する権力においては世界のほぼすべての君主を上回っていると述べている。 彼は、モスクワでは主権者の意志である大公について話していると付け加えた。- 神の意志、主権者-神の意志を実行する者。 モスクワ人が未知の、あるいは疑わしい事柄について尋ねられると、彼らは表情を硬くして答えます。「私たちはそれを知りません。神と偉大な君主が知っているのです。」 ハーバースタインによれば、彼らは自分たちの主権者を神の鍵番やベッド番人とさえ呼び、そのような高貴な関係にモスクワ法廷の言葉を当てはめたという。 したがって、ヴァシーリーの後継者イワンの時代までにIV モスクワでは、その政治概念の規範が準備され、白雲母ロシアはそれを非常に長く生きました ()。

1490年、「ユダヤ主義者の異端」に対する最初の評議会が開催された。この機会にヴォルガ川沿いの長老パイシウスとニルがモスクワに招待された。 僧侶は1503年の評議会にも出席した。 それからセントとの論争で。 ジョセフ・ヴォロツキーは、ニル修道士は修道院が領地、つまり居住地の管理から解放されるべきだと主張した。 キリロ・ベロゼルスキーの修道士の多くと他の修道院の一部はナイル川の意見に固執した。 彼の反対の中で、牧師。 ジョセフは主に次のような議論を展開しました。 正直な長老たちがいないとしたら、どうやって大都市、大司教、司教、そしてあらゆる種類の正直な権威と対決できるでしょうか？ そしてもし正直で高貴な長老がいなければ、信仰は揺らぐでしょう。」 そして、勝利は修道院の土地所有者の支持者に残ったが、非所有者たちは将来自分たちの信念を放棄することを考えなかった。

の。 しかし、クリュチェフスキーは、この問題に関して全体としていわば平均的な立場をとっており、修道院の所有者についてかなり否定的な特徴を与えています。

ジョセフの追随者たちが「ヨセフ派」と呼ばれた「ヨセフ派」の最も著名な反対者は、この論争における王子兼修道士のヴァシアン・パトリケエフと、アトスからの新人であるギリシャ人マクシムであった。 ヴァシアンの著作-告発的なパンフレット：師であるナイル・ソルスクを超えて、明るく、しばしば正直に鋭い顔立ちで、彼は修道院の非修道生活、修道士の経済的うるささ、強者や富裕層に対する彼らの執拗さ、利己心、貪欲さ、残酷な扱いを描いています。彼らの農民の...ヴァシアンは、同じ考えを持つクルブスキー王子が後に直接表明したのと同じ非難にスピーチを向けています：貪欲な修道士たちは農村管理で農民の土地を台無しにし、魂への節約の貢献についての提案で彼らは軍の階級を作りました、地主に仕えることは貧しいカリクより悪いです。 修道院の土地所有権に反対するギリシア人マクシムスの著作には、議論の余地がありません。 彼は冷静に主題をメリットに基づいて分析していますが、場所によっては鋭い発言がなければできません。 ジョセフは修道院に厳格な共同生活を導入し、修道院の生活を正し、修道院の財産放棄と修道院の土地富との間の矛盾を、実践的というよりも弁証法的な組み合わせによって解消したいと考えた。ホステルで。-すべては修道院に属し、修道士に特別に属するものは何もありません。 それはすべて同じです、マキシムは、あたかも誰かが強盗団に加わって富を略奪した後、捕まった人が拷問によって自分自身を正当化し始めたかのように反対します：それは私のせいではありません、すべては私の仲間に残されたので、しかし、私は彼らから何も受け取りませんでした。 真の修道士の資質は、貪欲な修道院生活の態度や習慣と決して両立しません。これがギリシャ人マクシムの論争の主な考え方です（）。

修道院の地所の支持者と反対者の間の矛盾の主な理由は、ルーシにおける修道院形成の初期の歴史を注意深く研究すればわかります。 の。 クリュチェフスキーは、そのような修道院の2つのタイプについて話しています：「砂漠」と「世俗的」です。 「砂漠」修道院の創設者たちは、深い内なる使命に基づいて、通常は若いうちから偉業を成し遂げました。 ホステルで適切な経験を積んで、彼らは孤独に入る準備ができていました。そして、教化できる禁欲的な長老たちが彼らの周りに若い同胞を集め、こうして新しいホステルが誕生しました。 砂漠の僧侶たちは、あらゆる過剰を避け、労力を費やして厳しい修行と祈りに日々を費やしました。

「世俗的な」修道院にはまったく異なる歴史がありました。 それで、たとえば、裕福な貴族や商人は、生涯祈り、善を行い、魂に最大の利益をもたらす死の安らぎを望む修道院に場所を持ちたいと考え、教会と独房を建て、集まりました。兄弟たちに維持管理と不動産を提供します。 主権を有する君主は首都を回廊で飾り、時には都市でも田舎でも社会全体の援助を受けて修道院が建てられましたが、都市に独自の修道院がないことは非常に恥ずべきことであると考えられていました。 修道院は都市部でも農村部でも必要とされており、信徒が老後に散髪をしたり、亡くなった際には死後の追悼式を行って「魂を整える」場所があった。 建築業者が教会奉仕のためにそのような世俗的な修道院に募集した兄弟たちは、雇われた巡礼者と同等の価値があり、修道院の財務省から「奉仕」の給料を受け取っていました。 老後、世俗的な修道院で世俗的な関心から安らぎを求めた人々は、修道院憲章の厳格で積極的な規則を満たすことができませんでした。 アイデアprp。 ソルスキーのニルはここでは受け入れられませんでした。そのような修道院は当初独自の領地を持っており、まさにそのような「世俗的な」修道院の住民は当時すでにロシアの修道院の重要な部分を構成していたためです（）。

主に修道院の領地に関する決定を下した1503年の評議会に続き、1504年12月に「ユダヤ教徒の異端」に対して第2回評議会が開催された。 議長はソフィア王女の長男ワシリー大公が務めた。 老王子は実際には大聖堂の活動に参加せず、今回は非所有者の代表も招待されませんでした。 1490 年と比較して、被告にははるかに厳しい判決が下されました。 ジョセフは西ヨーロッパの例に導かれ、しばしば次のように言及しました。 旧約聖書、現在、最も厳しい刑罰を要求し、「異端者と背教者は非難されるだけでなく呪われるべきであり、王、王子、裁判官は刑務所に送られ、激しい処刑にさらされるべきである」と主張した（）。 その後、モスクワでフョードル・クリツィンの弟イワン・フォルク・クリツィン、イワン・マクシモフ、ドミトリー・プストセロフが特別に建てられた木製の丸太小屋で焼かれた。 ネクラス・ルカヴォフは言語を削減するためにノヴゴロドに送られ、そこでユリエフのカシアン大司祭や弟のイワン・サモチェルヌイらとともに火刑に処された。 残りは修道院に送られました。

異端者の処刑はロシア社会にさまざまな反応を引き起こした。 混乱は、処刑の実践と福音、教父の著作、および教会規範との不一致によって引き起こされました。 『イルミネーター』で述べられた議論に対抗して、「トランス・ヴォルガの長老たちの返答の言葉」が編纂され、その著者は主に僧侶で王子のヴァシアン・パトリケエフに帰せられる。 この手紙は非常に厳しく、率直に聞こえ、ヴォロツク修道院長に対する直接の非難を含んでいます。

そして、ジョセフさん、あなたも自分の神聖さを試してみませんか？ あなたはアーキマンドライト・カシアンをマントで縛り、彼が燃え尽きるまで火の中に縛り付けておくでしょう！ そして、出てきた炎の中から、あなたを三人の若者の一人として受け入れます！ ジョセフさん、モーセ、エリヤと使徒ペテロ、使徒パウロの間には大きな違いがあること、そしてあなたと彼らの間には大きな違いがあることを理解してください。

当時の「ユダヤ化者の異端」に対する闘争そのものが、2つの法廷グループ間の権力をめぐる政治闘争と密接に絡み合っていた。すなわち、ヨハネス3世の最初の結婚からの孫であるディメトリアスを支持するグループであり、すでに1498年に大公国と結婚していた。 、そして彼のライバルである将来の大公ヴァシーリー3世、ソフィア・パレオロゴスの長男の一行。 最終的にワシリーが勝利し、ドミトリー自身とその母親エレナ・ヴォロシャンカを含む主な反対者全員が異端の罪で有罪となり、さまざまな程度の刑罰を受けた。 イヴァン3世はドミトリーを相続人に任命する決定を無効にし、1502年4月11日、義理の娘と元相続人に投獄を命じた。 エレナ・ヴォロシャンカは1505年1月に刑務所で「必要な死」（つまり殺された）で死亡した。

ジョン大公は死に際に、長男の孫の前で悔い改めなければならないという内なる必要性を感じた。 知識豊富なオーストリア大使ジギスムント・ヘルベルシュタインは、永遠の境目前に国王がドミトリーを呼び寄せてこう言ったと主張した。 私はあなたを呼び起こします - 失礼を許してください。 自由になって、行って権利を行使してください。」 ドミトリーはこの演説に感動し、祖父の罪を喜んで許しました。 しかし、部屋から出るとき、彼はガブリエル叔父（後のヴァシリー3世大公）の命令で捕らえられ、投獄されました。 飢えと寒さで亡くなったと信じる人もいれば、煙で首を絞められたと信じる人もいる。 孫のドミトリーは1509年に刑務所で死亡した（）。

15 世紀末の王朝危機には多くの疑問や空白点があり、入手可能な情報源からは非常に乏しい情報しか収集できません。 たとえば、モスクワ王位の正統な相続人であったイワン3世の長男、イワン若世の突然死の本当の原因は不明である。 イヴァンの足の病気の治療を託されたソフィア大公妃からヴェネツィアから特別に処方された医師から薬を飲み始めた後、彼は31歳で亡くなった。 研究者の中には、その後のルーシの分裂の前提条件がすでに明確に現れていたのは15世紀末からであると信じている人もいます。 特に、ロシアの広報担当者 G.P. フェドトフは「我々の神聖な歴史は16世紀末までに終わる」と書いている。

牧師の理論 ジョセフ・ヴォロツキーは、後に司教座に昇格するために「正直で高貴な」人々を剃毛する必要があると述べたが、ロシア教会の歴史の中ではその実際的な正当性は見出されなかった。 修道院の所有権を最終的に確保した1503年の公会議からわずか1世紀半後、裕福で繁栄した修道院を収奪したすべての司教（コロメンスキーの聖パウロを除く）は不屈の精神を示すことができず、同意を与えたロシアにとって有害な革新に対して。 一方、聖ペテロのような神学の父であり指導者であることが知られています。 聖ニコラス・オブ・マイラ バジル大王、St. ヨハネ・クリュソストムや当時の聖なる大牧師たち、厳格な禁欲者や苦行者たちは、司教の座に昇るまで、厳しい禁欲主義と荒野の生活の搾取に何年も費やしており、彼らは皆、堅固で妥協のない真の信仰の告白者でした。 古代ビザンチウムにおける異端との闘いの何世紀にもわたる歴史を通して、正教の主な拠点は修道院でした。 しかし、ルーシでは、ソロヴェツキー修道院とスキートの修道者だけが、17世紀の教会の革新に対して公然たる抵抗を示し、他の大きな修道院は組織的な反対をしなかった。信仰の純粋さが明らかになったはずです。 それどころか、当時の最も重要な修道院の多くが、古代の敬虔な信仰を告白する者にとって過酷な刑務所となったのです。 さらに数十年後、ピョートル一世のもと、特に1764年のエカチェリーナ二世の法令のもとで、教会の土地の完全な世俗化が行われ、荒廃した新信者修道院からかつての特権がすべて剥奪された。

本当の修道生活は隠されたものに隠されていた 古い信者のスケテス彼らは聖ペテロの憲章に従った。 ニル・ソルスキー。 世俗の喧噪から遠く離れたここには、古来の敬虔への忠誠のために勇敢に命を賭けた厳格な修行者たちが集まっていた。 牧師は話した。 ナイル:

私たちは墓に移りますが、この世からは何も奪われておらず、美しさ、栄光、権力、名誉、その他の人生の遺産も何も奪われていません。

聖ペテロの作品とは対照的に、彼の創造の中心にあります。 ジョセフ・ヴォロツキー、未来の時代への心と心の転換は、義人が永遠の報酬と言葉では言い表せない喜びを待っているということであり、私たちは魂のすべての力でそれに向かって努力しなければなりません。 彼は弟子たちに、世俗的な誘惑に逆戻りするのではなく、自分たちの考えを永遠に肯定するよう常に勧めました。 実生活クリスチャン、地上放浪の最終目標:

あなた自身も経験から、この過ぎ去っていく世界がどれほどの悲しみと腐敗を抱えているか、それを愛する人々にどれほど激しい悪を引き起こしているか、そしてそれがどれほど嘲笑し、奴隷となった人々から離れ、彼らを愛撫するときに彼らに甘くあるかを知っています。物事に対する感情は、後で苦いものになることがわかります。 というのは、人々は、それによって抑制されているとき、その祝福が何倍にもなるだろうと想像する限り、彼らの悲しみは増大するからである。 そして、その見かけ上の祝福は一見善であるが、その内側は多くの悪に満ちている。 だから、本当に良い心を持った人には、世界ははっきりと現れるのです-彼らに愛されないようにしましょう。

この世の行いが終わった後はどうなるでしょうか？ 私の言うことの考えを確立してください：それを守る人々に世界はどのような利益をもたらしましたか？ 栄光、名誉、富を持っていた人もいたが、それらはすべて無に帰したのではないか、そして影はどのように通り過ぎ、煙はどのように消えたのだろうか？ そして彼らの多くは、この世の事柄に関わり、その動きを愛していましたが、若く繁栄していた頃に死によって刈り取られました。 野の花のように、咲くとすぐに散り、欲望に反してここから連れ去られてしまいました。 そして、彼らはこの世にいたとき、その邪悪な悪臭を理解せず、肉体の装飾と平和に気を配り、この世で利益を得るのに適した方法を発明し、この世で体に冠をもたらすものについて訓練を受けました。過ぎていく年齢。 そして、彼らはこれらすべてを受け取りましたが、将来と終わりのない至福の世話をしませんでした。では、そのようなことについてどう考えるべきでしょうか？ ただ、ある賢明な聖人（）が言ったように、世界には彼ら以上に狂った人はいないということだけです。

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1.V.O. クリュチェフスキー「ロシアの歴史について」、パート1、188-189ページ。
2.V.O. クリュチェフスキー「ロシアの歴史について」、パート1、201ページ。
3.V.O. クリュチェフスキー「ロシアの歴史について」、パート1、231-232ページ。
4.V.O. クリュチェフスキー「ロシアの歴史について」、パート1、221-222ページ。
5.「イルミネーター」、ch. 13.
6. A. ヴォロビョフ『イワン3世』、87ページ。
7. Rev. ニール・ソースキー「メッセージ」。