リガでのダライ・ラマ法王の教えへのチケット。 リガでのダライ・ラマ法王の教えへのチケット 苦しみの原因、それはどこから来るのか
私たちはすでに2015年にインドでダライ・ラマの教えに到達しようとしましたが、代わりに韓国に行き着きました。 ゲシュタルトを完成させる必要がありました。 真面目な話、ダライ・ラマ法王に亡くなる前に少なくとも一度は会うことが、長い間私の「義務」の一つでした。
ロブサン・テンパ僧侶は私たちの教えを訪ねる旅について次のように言いました。
「これはとても幸運なことです！ 法王と個人的なつながりを築くのは非常に貴重な機会です。 幸いなことに、私たちの時代では、必要に応じて（豊富なブロードキャストのおかげで）後でメンテナンスすることは簡単です。」
高くない。私はその練習のためにほぼ最も安いチケットを購入しました。 友人は、割引チケットのセールを見つけて、サンクトペテルブルクからラックスエクスプレスバスでリガに安く行く方法を提案してくれました。 また、Booking で最大 50% の割引でホテルを予約することもできました。 そして、クラスノダール地方からサンクトペテルブルク行き、そしてモスクワから戻る飛行機のチケットを（スカイスキャナー経由で）かなり安く購入することができました。 この点では、状況は有利でした。
演習のトピック- インドの哲学者ダルマキルティの著作「プラマナヴァルティカ」。 演習の前夜にすでにリガにいて、優秀な生徒になろうと、準備をすることにしました。 私は『プラマナヴァルティカ』の第 2 章を開いて読み、そして...閉じました。 仏教の論理。 「ダライ・ラマに説明してもらいましょう」と私は思いました。 率直に言って、演習のテーマは私にとって重要ではありませんでした。 私はただダライ・ラマに会いたかった、彼の御前にいたかっただけです。
組織と雰囲気
練習は人工芝の屋内競技場で行われましたが、緑が大好きな私にとっては目にも楽しいものでした。 すべてがシンプルでありながら、同時に高いレベルで専門的に整理されました。 人々への愛を込めて。 食べたり飲んだりできる場所がありました。
5,000ユーロからの美しいタンカの展示、ダライ・ラマの写真の展示、あらゆる種類の仏教の本、画像、ロザリオなどを購入できるショッピングアーケード。 テレビのロバート サーマンとバリー カージンが、犬の傷口からウジ虫を舌で移すアサンガなどの仏教の物語を語った展示。
妻がタンカを見ている間、私は美しくて清楚な女の子たちのグループを見て、正直に言うと、私の足は彼らのところへ運ばれました。 彼らは鍵のかかった奇妙な金庫の隣に座っていました。 私は尋ねた：
- ここで何が起こっているのですか、美しい人たち？ なぜそんなに着飾ってここに座っているのですか？
「20分間充電するために携帯電話を携帯電話に入れたままで大丈夫です」と彼らは答えました。
携帯電話を充電できる！ そして、村人である私は、このようなものをこれまで見たことがありません。
そしてクールなシーン:
4000人がいたにもかかわらず、騒がしさはありませんでした。 雰囲気も良くて穏やかな雰囲気でした。 人々は世界中から集まりましたが、主にロシア連邦、特に仏教共和国の代表者、そしてラトビアとウクライナから来ていました。 たとえダライ・ラマが少なくとも5時間滞在したとしても、そこにいるのは快適で退屈しませんでした。
パン。演習参加者全員に美味しいパンが1袋用意されました!! そしてその他の食べ物。 なんと素敵なことでしょう！ グルメ好きで有名なお腹の達人である私も大満足でした！ トレーニングセッションの合間の休憩時間には、おいしいジューシーなパンをお茶と一緒に楽しみました。
演習
私たちはステージから遠く離れたところに座っていたので、ダライ・ラマは見えましたが、とても小さかったです。 関係ありません、すべてが大画面で放送されました。 先ほどほのめかしたように、演習のテーマは複雑でした。 ダライ・ラマ自身も、プラマナヴァルティカを完全には理解していないと正直に認めました。 そして、教えを与える前に、自分自身でいくつかの指導を受け、解説を読み、少なくとも1か月はテキストを黙想するのは悪いことではないと付け加えた。 それでも法王は、今回はあまり難しいとは思われないような方法で私のためにテキストを開いてくださり、そこから何が読み取れるのかが分かりました。
2日目、ECは在家の誓いを立て、菩提心生成の儀式を行うことを決定した。 導入として、ダライ・ラマは菩提心、空、智恵、無私などのテーマについて教えを説きました。 短い分析瞑想も行いました。 これはすべて「Pramanavarttika」よりもはるかに簡単でした。 とても面白かったです。 次に、法王は儀式を執り行い、口頭でいくつかのイニシエーションを行い、すべてに詳細なコメントを与えられた。 権限が与えられるとは知りませんでしたが、EUのダライ・ラマ法王からのメッセージを受け取り、誓いを新たにする機会を得られたことをとてもうれしく思いました。
私が言いたいのは、ダライ・ラマの御前で話を聞いて、ある種の没入感を感じたということです。正確にはISSではありませんが、国家とさえ言えますが...ダルマ、仏教、世界への具体的な没入感を感じました。ダライが私たちに伝えたい価値観 - ラマ。 たとえ教えの具体的な点が不明瞭だったとしても、その中には知識というよりもある種のエネルギーのようなものがあった。
知識に関して言えば、ダライ・ラマは確かに非常に博学で博学である。 時折、彼はさまざまなテキストの一節を引用しました。 準備は真剣です。 81歳になっても素敵な思い出になりました。 同時に、そのシンプルさとオープンさが魅力的です！ 彼は聴衆からのいくつかの質問に答えました：「わかりません...」 全知を主張することはできません。 一般に、私はダライ・ラマのEUに対して楽しい印象しか持っていない。
ステージのそばで
法王が登場されると、大勢の信者が壇上でロックスターのように法王を出迎えた。 私はEUをもっと近くで見るために彼らに加わるべきだと決心しました。 ダライ・ラマの法話のステージ前の群衆と、パンクコンサートのステージ前の群衆はまったく異なるものです。 誰もが静かに平和に立って、先生が出てくるのを辛抱強く待っていました。 誰も叫んだり、押したりしませんでした。
私の目の前で起きた唯一のことは、ブリヤート人女性とカルムイク人女性の間で起きた世界で最もかわいらしい口論で、ブリヤート人女性がステージを見るのをスマートフォンで遮ったことだった。 そう、そこにはさまざまな機種のスマートフォンやカメラを持った手が林立していたのだ。 そのため、ブリヤート人女性とカルムイク人女性がお互いに写真を送り合うために電話番号を交換することで、口論はすぐに終わった。
私は法王の御前で現実をできるだけ明確に認識できるよう、心を観察し、心を落ち着かせ、思考を手放そうと努めた。 発売直前から少し不安になり始めました。 しかし、彼が出てきたとき、それはすぐに私の心に何らかの影響を与えました。私の考えはリラックスして静まり、霧散しました。 もしかしたら、それは自己催眠術かもしれないし、偶然かもしれないし、単に私がよく瞑想しただけかもしれないし、あるいはダライ・ラマは本当に心を落ち着かせる愛と慈悲の心を発しているのかもしれない。 それで彼が出てきて、私は彼をとても近くで見ました。 彼は象徴的にハダックを差し出しました。
ああ、意地悪な子よ！
あるとき、英語を話す僧侶が舞台から人々に何かを配っているのを見ました。 来て見てみることにしました。 彼はブリヤート人とカルムイク人の女性たちに種子を配布し、食べてはいけないが胸ポケットやバッグに入れておくべきだと英語で説明した。 しかし、女性たちは彼の言葉を理解できなかったので、彼は私に通訳するように頼みました。 私はすでに始めていましたが、別の若者が私を打ち負かしました。 そして僧侶はこれらの種を広げた手に配り続けました。 私も手を差し伸べました、どうしてですか。 そして私の番が来たとき、僧侶はこう言いました。
- もうあげたんですよ！
でも彼は私に何もくれませんでした！ 私は彼にそう言いましたが、手を離しませんでした。 彼は種を配り続けましたが、私が手を伸ばして立ち続けているのを見て、彼は再び私にこう言いました。
- ああ、意地悪な子よ！ もうあげちゃいましたよ！ -そして笑い始めました、そして周りの誰もが笑い始めました。 そして彼はついに、秘蔵の良い種を私の手に渡してくれました。 でも、その前に彼は私に何もくれませんでした！ 少なくともこの人生においては。 私は誓います！
パーティー
休憩中は、席に座ったり（おいしいパンを食べたり！）、行ったり来たりしていました。 人々はあちこちでぶらぶらしていて、ある者は食事をし、ある者はお茶を飲み、コミュニケーションをとっていました。 プラスチック製の芝生の上でグループになっている人もいました。 横になって休んでいる人もいました。 屋台の周りにはいつもたくさんの人がいて、生物トイレには陽気な長い列ができていました。 僧侶たちは用事があって左右に歩き回った。 そこで私たちは、すでに言及したロブサン・テンパ尊者とその同僚のトゥブテン・テンジン尊者という二人の馴染みの僧侶に会いました。
遠くからは韓国の僧侶たちの灰色の法衣も見えました。 韓国の禅の純粋な信奉者である私の妻は、幸せの涙を流しさえしました。彼女は自分にとって大切なものを見ることができてとても嬉しかったです。 そして彼女は私たちが彼らに会いに行くように主張しました。 修道女は韓国人２人とリトアニア人１人の計３人だった。 ロシア語を話すリトアニア人の彼女の周りには、興味を持った多くの人々が集まり、彼女は禅について話しました。 とりあえず、私たちは遠くに立っていた韓国人の修道女の一人と話をすることにしました。
— スニム、こんにちは！
「スニムって言ったのかと思ったのですが」と彼女は言いました、「韓国では僧侶に対してそう呼ぶんです…」
- 聞いてないよ!.
私たちは彼女と話をし、次にウォン・ボ・スニムという名前のリトアニア人女性と話をしました。 たとえば、ソヤ・スニムという共通の友人がいることがわかりました。 ウォン・ボはまもなく3年間の木戸隠遁生活に入る予定だった。 ちなみに、韓国の尼僧たちは法話中、チベット僧侶の集まりの中でダライ・ラマ法王の隣の舞台に座るよう招待された。 仏教の異なる宗派間でこのような友情と尊敬の念が見られたのはうれしかったです。
BG
法話の終わりにボリス・グレベンシコフ氏がステージに上がり、ダライ・ラマのために歌を披露した。 さらに、全員にとって嬉しいサプライズは、演習参加者全員へのBGからの贈り物でした：交響楽団とのボリス・グレベンシコフによる無料コンサート。 良いコンサートでした。 また、雰囲気はアットホームな感じでした。
結論
このような練習やイベントに参加する機会があったことをとてもうれしく思います。 EUのダライ・ラマに会えて、伝説を見て、この人を感じて、彼とカルマ的なつながりを築くことができて幸運だったことをうれしく思います。 まるで巡礼のようだ。 聖なる泉の飲み方。 ダライ・ラマは113歳まで生きると約束しているため、希望者にはまだダライ・ラマに会える機会がある。 しかし、それでも急がなければなりません、それはわかりません。
お金のせいで迷っている人には、私の経験が役立つかもしれません。 経済的に言えば、当時私たちにとって旅行に行くのは得策ではありませんでした。 しかし、私の人生において、どこでも青信号があることはめったに、あるいはまったく起こらないことに気づきました。 それでチケットを買って、この状況にもかかわらず行きました。 そしてまあ...その後、私はその結果を刈り取らなければなりませんでした：現金不足、財政的困難。 だから何？ たとえ旅行に行かなかったとしても、私は同じ問題を経験していただろう。 でも私はダライ・ラマを見ました！
エクササイズビデオ
ダライ・ラマ14世法王は、自らを「素朴な仏教僧」とよく呼んでいるが、チベット、モンゴル、ヒマラヤ地域、ロシア連邦の仏教領（カルムイク、ブリヤート、トランスバイカリア、トゥヴァ）およびその他の国々の精神的指導者である。 。 彼は、現在の 14 番目の転生では、 3つの主要な義務:
人間の価値観
人類の代表として、法王は慈悲、忍耐、自制心、許し、少しのもので満足する能力といった普遍的な人間の価値観を促進することが主な責務であると考えている。 すべての人は平等です。 私たちは皆、幸せを望んでおり、苦しみを望んでいません。 宗教を信仰していない人でも、これらの普遍的な人間の価値観の重要性を認識しています。それらは、私たちが人生をより幸せにしたいのであれば必要なものです。 法王はこれらの価値観が世俗倫理の領域に属するものであると言及された。 彼は、旅の途中で出会うすべての人に、人間の普遍的価値観の重要性について話すことが自分の義務であると考えています。
宗教間の調和
宗教実践者として、法王は主要な宗教伝統間の調和と理解を促進することに尽力されている。 哲学的見解の違いにもかかわらず、世界の主要な宗教はすべて、同様に善良で親切な人々を育てるのに役立ちます。 したがって、すべての宗教運動の代表者がお互いを尊重し、他の宗教の価値を認識することが重要です。 「一つの真実、一つの宗教」という公式は個人に当てはまります。 しかし、社会には多くの真実と多くの宗教が必要です。
チベット
法王はチベット人であり、「ダライ・ラマ」という称号を持っています。 したがって、彼の 3 番目の義務は、チベットの仏教文化、平和と非暴力の文化を保存する活動に関連しています。
ダライ・ラマ法王の伝記、著書、演説のビデオ録画は、次の公式ウェブサイトでご覧いただけます。
3週間前の2016年10月10～11日、ダライ・ラマの法話はリガで行われ、雑誌「エロス・アンド・コスモス」の特派員も参加することができた。
ダライ・ラマは主にチベット語で話したが、その演説はロシア語、英語、ラトビア語、エストニア語、モンゴル語に同時に翻訳された。 このイベントは、ロシア語を話す仏教徒や仏教哲学、世界のさまざまな宗教的、精神的伝統に興味のあるすべての人にとって重要であり、伝説的なチベットの指導者の人柄にインスピレーションを受けています。
ダライ・ラマ法王が世界的な問題とその解決方法について語った問題は、仏教徒にとってだけでなく、非常に重要な意味を持ちました。 私たちの意見では、ダライ・ラマの主なメッセージは、世界中心かつ超自白的な世界観と、すべての宗教の根本的な尊重を求める彼の呼びかけに表現されています。
ダライ・ラマ法王によって与えられた教えの微妙なニュアンスをすべて網羅的に提示することは困難であり、その教えは時には非常に複雑であり、仏教論理の最も複雑な体系を掘り下げたものでもありましたが、それでも私たちは主なマイルストーンのいくつかを記録したいと考えています。私たちの特派員の心の中で主観的に屈折しました - エフゲニア・プストシキナ（雑誌編集長） タチアナ・パルフェノワ（フォトジャーナリスト）。 - EC
写真©タチアナ・パルフェノバ
「私」への執着により、
不快なことを楽しいこととして受け止め、
彼らはすべての[輪廻の領域]に飛び込みます。
したがって、渇きは輪廻の基礎です...誰か「私」を見たことがありますか？
[言葉を言う] 「私」には永続的なものへの欲求が含まれます。
この渇望は幸福への渇望に変わり、
渇きはすべての欠点を隠し始めます。美徳を見ると、[生き物]は完全にそれを渇望し、
「私のもの」と言うことで、彼らはそれを使おうとします。
それで彼らは（輪廻に）回り続けるだろう
「私」への執着が示されている限り。「私」があれば「他者」の意識もある。
「私」と「他者」への分裂から中毒と嫌悪が生まれ、
彼らとの密接なつながりから
あらゆる種類の悪が生じます。- ダルマキルティ、「プラマナヴァルティカ」
（第 2 章「プラマナシッディ」、A. バザロフおよび A. テレンチェフ訳、A. テレンチェフ編）
1日目
私にとっては、有名な人や優れた人に会うために努力するのではなく、自分の心に従って生きることが大切です。 もちろん、虚栄心や虚しさの瞬間はありますが、一般的には何でも起こります。 しかし、私の意識的な態度は、それらを不完全な人間性の自然な現れとして受け入れ、より本物であることを目指して自分自身に取り組むことです。
ダライ・ラマ、彼の理念、理想、知恵と慈悲の深さを知れば知るほど、私にとって彼はますます模範となるようです 非常に異常な人格。 彼の講義、彼についての物語、彼の人生についての物語を通して、私は深い知恵の源に出会いました。 私は修行者ではなく、宗教の神話化されたレベルには興味がありませんが、超越的な知恵としてのダルマとのつながりを培っています。
私にとって、ダルマは仏教、ヒンズー教、その他の宗教と同等ではありません。 これは神聖な知恵であり、錬金術的変容のヨーガであり、何世紀にもわたって、すべての主要な宗教を貫き、その記述の中で進化し、超越的な指示対象であり、それらが指し示し、その深い構造の中で現れ得る非概念的な現実です。 ダルマはキリスト教、イスラム教、仏教、シャイヴィズム、シャーマニズムの中にあります。 無尽蔵の源から湧き出る深海の湧き水のようなものは、真に真実で普遍的な音で魂の渇きを潤します。
写真©タチアナ・パルフェノバ
一般的に、私にとってダライ・ラマは、まさにその人柄と、仏教の教えの本質的な側面として私が認識しているものの理解の深さから、重要な人物です。 私がリガに行ったのは、このような貴重な機会がまだあるうちに、私に深く感動を与えたこの全く並外れた賢者の前に立つためでした。
午後になるとすでにかなり疲れていましたが、昼食前の前半と後半の部分で刺激を受けました。 私は、私の印象が朽ちる前に、時間の川に流されて、人間一般のすべてと同様に、私たちの意識構造を侵食する前に、書き留めておきたいと思っています。
ダライ・ラマは、全人類の統一、種としての私たちの実存的な兄弟愛と姉妹愛についての全体的な世界中心のビジョンを説くことから始めました。つまり、私たち全員、70億人は生まれ、生き、死に、苦しみ、幸福を経験します。
人類が直面している深刻な問題は、宗教間の対立や不信感だけでなく、宗教間および宗教間の紛争が多発していることです。 たとえば、仏教の宗派間の対立やイスラム教のスンニ派とシーア派の対立は、人為的な不和に対する悲しみと深い懸念を引き起こしますが、すべての主要な宗教はその根幹において慈悲と愛を説いています。 さまざまな能力やアクセントを持つ多くの人々が存在し、地球上には 60 億人が宗教を信仰しており、その全員がさまざまな見解や哲学体系を必要としています。 宗教の和解と宗教間の対話に取り組むことが重要です。
ダライ・ラマは、1つの真実をもたらす真の宗教は1つだけであると言うのは偏狭であると強調しました。今日、私たちは多くの宗教と多くの真実の世界に住んでいます。
ダライ・ラマは、1つの真実をもたらす真の宗教は1つだけであると言うのは偏狭であると強調しています。今日、私たちは多くの宗教と多くの真実が存在する世界に住んでいます。 ダライ・ラマ法王は特に次のように述べています。もしあなたが彼を友人だと思っているなら、慈悲と愛のメッセージを伝える世界のすべての宗教を尊重するよう求めています。 すべての宗教は、愛と思いやりのある世界を創造するという目標を持っています。 私たちにはさまざまな宗教が必要です。 人はそれぞれ異なるため、多くの異なる宗教が存在するはずです。同じ宗教がすべての人に適合するわけではありません。
仏教に関してダライ・ラマは、能力に応じて教えにはさまざまなレベルがあると述べています。 彼は、仏教を最低レベルの盲目的な信仰だけに限定しないように呼びかけています。なぜなら、そのような制限があると、仏教は長く続かなくなるからです。 仏教哲学と仏法の実践の洗練されたレベルを学ぶことが重要です。 他の宗教と同様に、仏教を、その起源となった封建社会の文化的痕跡から解放することも必要である。 例えば、インドの下位カーストの人々が今も苦しんでいる、容認できないほど厳格なカースト分割。 チベット仏教自体では、依然として女性に対する容認できない軽視があり、男性と比較して女性の役割や地位が軽視されています。 こうした過去の遺物は克服されなければなりません。
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たとえ伝統が違えば哲学的基盤に違いがあるとしても、人々を自分と他人に厳格に分けるべきではありません。 この考え方から離れ、より世界中心で宗派にとらわれないビジョンを支持することが重要です。
仏教にはさまざまな教えがあります。 パーリ語の聖典には、釈迦は普通の人として出発し、数年間の修行を経て悟りを開いたと書かれています。 サンスクリット語の正典では、この状況を少し異なる方法で捉えています: 悟りの基礎は釈迦牟尼仏の意識の中にすでに築かれており、釈迦は転生の際に悟りを取り戻しただけです。 これには仏陀の 4 つの身体が関係しており、私の意見では、そのビジョンは、意識と存在のより微細な次元の本質的な現実を考慮に入れて、教えを大幅に拡張したものです。
ダライ・ラマは、量子物理学の考え方と、何世紀も前に発展した仏教の哲学的見解との驚くべき類似点について言及しています。 私が特に覚えているのは、物体と意識は単一のカルマの痕跡の現れであるというフレーズです。 主体と客体の区別そのものが人為的なものである。
物体と意識は、単一のカルマの痕跡の現れです。 主体と客体の区別そのものが人為的なものである
さまざまなレベルのアプローチ: スートラのレベルはすべての人々に適した一般的な知識と原則を表しますが、タントラの教えは非常に個人化されています。 それぞれのタントラの教えは、特定の個人のユニークな資質や特性に個別に調整されています。 さまざまな性格タイプに応じたさまざまなタントラがあり、それらは個別に選択されます。
ダライ・ラマ法王は、私たちを21世紀の仏教徒とし、仏教の豊かさと多様性を学ばなければならない、と非常に元気づけられる言葉を述べました。 表面レベルを超えてください。 仏教の最も重要な方法は菩提心を実践すること、つまりすべてを空であると理解することです。 空虚とは、現象の相互依存的な共創を多次元的に認識することです。
あと数ページのメモがあります。 もちろん、一部の発言は文字通りの引用ではありますが、私はダライ・ラマの言葉を100パーセント伝えるつもりはありません。 おそらく明日も、私にとって最も感動的な瞬間についてのメモを共有し続けることになるでしょう。 わかりません。 その日、私の心に響いた論文はあと数ページあります。 もしかしたら明日はまた何かあるかもしれない。 この言葉が一人でも多くの人のためになりますように。
2日目
このセクションで述べた 1 日目の残りの部分と 2 日目全体の印象は、トレーニング期間中にまとめられたメモに基づいて 3 週間後に記録されました。
2日目の感想は演習終了直後に書く機会がなかったので、後半では特に興味深かった点や思い出を中心に書いていきます。
まず、一見些細なことのように見えましたが、非常に重要であると認識したことを覚えています。 ダライ・ラマは仏教哲学を学び、その原則を実際に試す必要性を強調した。 何事も当然のことと考える必要はありません。 しかし、これは非常に重要ですが、何かの真実を確信している場合は、それに従わなければなりません。 単純な考えに思えるかもしれないが、私や他の人々の人生で、高尚な洞察の真実性を繰り返し確信しながらも、惰性で古いものや古いものの枠組みの中で泳ぎ続ける例をどれだけ知っているだろうか。すでに干上がった水路。
自己完結型のゲシュタルト、つまり私たちの究極の自己存在意義の極端な見方に穴を開ける代わりに、私たちは分散を実践して、輝く現実のパノラマのビジョンを受け入れることができます。
ダライ・ラマ法王によって伝えられた、文献を読んだり講義を聞いたりすることで私が知っていたように思われた他の多くの事柄や原則が、新たな新鮮さとともに私の意識に記録されました。 私は、ダライ・ラマが自分自身と他者を「調整」し、暗くなった意識が主に自分自身に関係している場合に他者を気遣う実践として定式化した、平静さを養うという原則を、新しい感覚とともに少し違った見方で見ました。
私が分離しているという考えや、私が地球のへそであるという事実自体が構築されたものであり、慈悲深い知恵の能力の発達によって開かれるより大きな現実とは一致しません。 私たちの究極の自己存在意義の極端な見方である自己完結型のゲシュタルトに穴を開ける代わりに、私たちは分散を練習し、認識を平準化して、輝く現実のパノラマのビジョンを受け入れることができます。
写真©タチアナ・パルフェノバ
高い意識は、私が自分自身と世界について構築する基本的な現象学的および概念的な構築物を瞑想的に分析的に探求するという定期的かつ長期的な実践のダイナミックな成果になります。これらの構築物は、より正確には、多くの人々の影響下で私の現象学的分野に構築されます。原因と結果。 自分自身の重要性に固執し、自分の「私」と「外部」の両方の真実の（つまり、独立した、孤立した）存在にしがみつくことは、精神的な自己発見と意識の解放への障害となります。
たとえば、現象学的対象に関連したさまざまな感情や感情的な反応を考えることができます。 同じ怒りだ。 ダライ・ラマによれば、あらゆるものの魅力のなさ（または魅力）は、90％が私たちの心によって生み出されます — たとえば、ナーガールジュナが示したように。 私たちには、物体が外部的に独立して存在しているように見えます（そして私たちはそれらを純粋に認識します）が、これは絶対に当てはまりません。物体は別々に独立して存在することも、私たちの認識も純粋ではありません。 すべては相互依存性の共創の地平、つまり現象のすべてが空虚な状態で生じます。
分析瞑想は、マインドフルネスを養うための基本的な実践の 1 つであり、空の観点から精神パターンを洞察するものです。
私個人の意見として、過去 1 世紀にわたって発展してきた現代心理学はこのことをよく認識していると付け加えておきます。 意識の精神力学的側面の研究に関連する実践心理学の分野で働く人は誰でも、最終的には、私たちが主観的に認識する世界は、多くの点で私たちの意識の投影であると確信しています。 それは、客観的なものとしての世界が私の個人的な精神の主観的な創造物であるという存在論的な意味ではなく、現実の共同構築と私たちの反応が主に世界の中で生じた知覚のフィルターによって決定されるという事実の意味でです。個人および集団の歴史の過程、無意識の意識構造、その他の「盲点」。 私たちの心は、無我夢中で、しばしば非常に恣意的に出来事の評価にしがみつき、あらゆるものに混乱した概念的で感情的なラベルを貼り付けます。そして、これらのしばしば誤った反映されていない評価から、私たちの集合的なサムサリックな存在の共通の紡錘が織り込まれます。
ダライ・ラマは、マインドフルネスを養うための基本的な実践の1つである分析瞑想は、空の観点から精神パターンを洞察するものであると指摘しています。 認知的態度と感情（怒りなど）の両方の原因を探り、研究対象を広い視点から見る練習をします。 目標は、オブジェクトをあらゆる側面と角度から系統的に、つまりパノラマ的に視覚化することです。 彼によると、ダライ・ラマ自身は、世界の現れのこれらすべての現象と構造を毎日徹底的に瞑想的に研究し、私の言葉で言えば、それらを認識で満たしているとのことです。
これを理解して習得するのは、特に仏教哲学を知り始めたばかりの初期段階で、その瞑想的瞑想的装置に慣れていない場合には、それほど簡単ではありません。 空の教義は、時々理解されているように、特定の特定の精神状態とは関係がありません。それは、仏教科学者の深刻な認知的および精神療法的洞察を要約した、言葉では言い表せないダイナミックな現実に関するかなり深く微妙な教義です。 これを実現するには、あらゆる意味で高い能力の開発が必要です。
ダライ・ラマ法王が主張するように、能力が低く、ただ盲目的な信仰の観点から仏陀の教えに依存するなら、それは長くは続かず、消滅してしまうでしょう。
しかし、ダライ・ラマ法王が主張するように、能力が低く、ただ盲目的な信仰の観点から仏陀の教えに頼るなら、それは長くは続かず、消滅してしまうでしょう。 世界に最大限のサービスを提供するには、より高いレベルの解釈に依存し、その能力を開発することが不可欠です。 2日目の終わりに、ダライ・ラマ法王は、ご自身が常にさまざまな哲学書の研究に時間を費やしていることを明かし、出席者全員に毎日何か新しいことを学ぶよう奨励された。 常にさまざまな本や論文を読み、その意味を理解することが重要です。 多様な仏教哲学を総合的に理解することは非常に重要です。
ダライ・ラマは何度も愛の問題について語った。 ここでも彼は、実践者に「原始的影響」にとどまらず、成長するという深刻な道徳的要求を課すビジョンを展開します。 ある意味で、これは、全人類の統一という極めて高いビジョンを必要とする世界中心の使命を伴う西ヨーロッパ哲学の発展と真剣に一致しています。
写真©タチアナ・パルフェノバ
ダライ・ラマによれば、先入観や生物学的な愛は、心の訓練や発達から生じる愛に比べて完全ではありません。 私たちの意識と、そのすべての現れにおいて私たちが現実と結ぶ関係を発展させ、私たちの態度や感情のさまざまな前提条件を分析的に調べ、私たちの認知的および感情的な選択の長期的な結果を探求することが必要です。 結局のところ、愛の対象に対する過度の執着は憎しみに近いものです。 「愛から憎しみへは一歩である」ということわざのように。 そのような衝動性の中にどんな恵みがあるでしょうか？ 愛に関して大人で成熟した内省的に豊かな立場を築き、それを私たちの実存的現実のグローバル構造を理解するための深く賢明な哲学的基盤と結び付けることが重要です。
ダライ・ラマ法王が言うように、愛は盲目的にではなく、精神的な成長の結果として重要です。 いかなる狭い同一性や現象にも執着しない普遍的な愛は、真に精神の頂点であり偉大さです。 そのような真に崇高な、または普遍的な愛の発展への道における最も重要なマイルストーンは、すべての存在 — 「友人」と「敵」の両方に対する平静さについての瞑想です。 平静とは無関心を意味するものではありません。 これは魂における同様に慈悲深い態度であり、基本的な実存性のレベルで幸せな人生への特定の共通の願望を私たちと共有するすべての意識的存在に対する愛と同情の態度です。
狭い同一性や現象への執着とは無縁の普遍的な愛は、まさに精神の頂点であり偉大さである
2日目は、非常に有意義な、長くて熱心な質疑応答が行われました。 ダライ・ラマ法王は初日の質問の質とレベルに満足していなかったので、主催者は二日目に仏教の教えに関する真に本質的な質問を選ぶことに努めた。 その結果、質疑応答の部分は非常に興味深いものとなり、ダライ・ラマは「あと1、2回の質問」に答えるために正式な教えの開始を何度も延期したこともあった。
モスクワ仏教界の代表者がダライ・ラマに重要な質問をした。 質問者によると、法律の変更により、宗教団体は正式に登録されなければならず、その宗派は宗教儀式を執り行うために独自の寺院を持たなければならないとのことです。 さまざまな理由により、モスクワにはまだ仏教寺院がありません。 このような状況でどうやって仏法を実践できるのでしょうか？
ダライ・ラマの反応は異例に力強かった。 彼は、仏教には、宗教に関連し、それ自体重要な宗教的な部分だけでなく、仏教哲学や全人類に役立つ意識の科学に関する部分もあるという事実から始めました。アクセサリーの宗教的所属に関係なく。 そしてダライ・ラマは、仏教の宗教的な部分に焦点を当てるのではなく、科学的世界観に対する仏教の潜在的な貢献を研究できる、宗教的ではなく学術的な研究所をモスクワに設立することに焦点を当てるよう、明確かつ直接に勧告した。 20世紀初頭のロシアには仏教に関する科学研究の最強の学派があり、これらの研究は重要であり、今も研究が続けられています。
ダライ・ラマ法王は、大学が仏教哲学と意識の科学の研究の中心地となるべきだと何度も強調してきた。
ダライ・ラマは、大学が仏教哲学と意識の科学の研究の中心地となるべきだと何度も強調してきた。 そして僧院自体が、人々が改宗や宗教的実践を必要とせずに哲学や仏教の基礎を学べる非宗教学習の中心地となるべきである。 教えの中で、彼はナーランダ僧院大学のような機関が仏教の歴史の中で果たした重要な役割について何度も言及しました。この大学は、仏教の形成に巨大な役割を果たした銀河全体の仏教研究者や実践者を生み出しました。インド・チベット仏教の伝統。
ダライ・ラマ法王はまた、自分にとって真に重要なテーマは何であるかを繰り返し述べた。 このような仏教の学術研究に取り組む大学に各宗教の代表者を招き、宗教間対話の場を積極的に創出することが重要である。
写真©タチアナ・パルフェノバ
エロスとコスモスの編集者も質問のプロセスに参加しました。 フォトジャーナリストのタチアナ・パルフェノワが、精神的な解放と覚醒における美と美学の役割について質問しました。 事実は、ヨーロッパの哲学的伝統において、神秘哲学者プラトンの時代以来、ビッグトライアド — 真実、善、美 — が、汎ヨーロッパの世界観全体のシステムを形成し、総合する役割を果たしてきました（たとえば、私たちの現代の統合的な哲学では、この「ビッグ 3」が基礎です。19 世紀の偉大なロシアの哲学者ウラジーミル ソロヴィヨフは、世界を救う上でこの 3 つの美の役割を強調したため、ロシアの意識も重要なテーマです。ドストエフスキーはこれを作品に反映しており、ドイツの哲学者カントは美学を理論的知識と倫理的知識の最高の総合であると呼びました。 また、仏教も例外ではなく、世界のすべての宗教において、儀式や図像には非常に深刻な程度の美的側面が存在します。
私たちが正直に行動すれば、身体の行動、言葉、心、身体の外面的な現れもすべて良いものとなり、美しさの次元を伴うでしょう。
ダライ・ラマは、精神的な道における美の役割について、かなり長い答えを出しました。 より正確に言えば、彼の答えの中で彼は美の現れに焦点を当てていました。 仏教の修行では、美しい行い、体の動き、音などに対する見方が養われ、誠実に行動すれば、体の働き、言葉、心、身体の外面的現れ、すべてが良くなり、それらは美しさの次元を伴うでしょう。 美は私たちの行動の道徳性、その道徳的動機と密接に結びついています。他人に注意を払わず、自分の利益だけを考えていれば、たとえ自分自身を外見的に美しく見せようとしても、実際、人は愚かではありません。彼らはこれが単なる外面的な現れであることを理解するでしょう。 時間はかかるかもしれませんが、人は必ず外殻だけが存在し、本質が存在しないことを認識します。 あなたの行動と動機が完全に透明であれば、あなたの体の動作、思考、そして発する音声のすべてが美しくなります。
ダライ・ラマ法王によれば、私たちが他者に利益をもたらしたいという願望を持っている — それは美しさです。 あなたが他人に危害を加えようとする場合、あなたが他人に対して怒り、嫉妬し、貪欲である場合、これらの精神的行為には美しさが欠けており、私たちの身体、言葉、心の美しい表現や表現ではありません。 利己的な願望をごまかそうとしても、それはできません。 私たちの思考が美しいものに集中しているとき、善行をしようと努めているとき、私たちの体、言葉、心の現れは美しさで満たされます。
写真©タチアナ・パルフェノバ
質疑応答の終わり頃、ダライ・ラマは、仏教の教えの観点から、死後最初の瞬間、数時間、数日間に身体と意識に何が起こるのか、またどのように起こるのかについて複数の質問をされた。再生のプロセスが展開されます。 息を呑むような深さの反応が続き、宇宙的なスケールの交響曲で最高潮に達しました。 ダライ・ラマは、死後最初の数時間に、特にそれが意識的に行われた場合に起こり得る興味深い現象について説明することから始めました。 実際のところ、高度な形式の仏教ヨガの枠組みの中で、人生の間に適切な瞑想的態度が形成されていれば、意識は死体の中に残ることができます。 ダライ・ラマは、そのような慣行の結果として生じるいくつかの興味深い臨死現象について体系的かつ科学的に研究するよう求めた。
無限の数の宇宙の中で、人は精神的な変容のための空間を見つけることができます
次に、ダライ・ラマは、バルド、つまり中間状態（死後すぐにアクセスが開かれ、通常、準備ができていない人々を怖がらせるが、実際にはそのアクセスが開かれる）の現象に関連して仏教の輪廻理論について熱心に二、三の言葉を語った。解放への道）。 人間の意識が何日も残る死後のバルド状態では、非常に可塑的で従来の空間と時間に制限されないバルドの「微細体」が存在します。 仏教の宇宙観は無数の宇宙の存在を強調するため、バルドー状態にある存在は、この存在の海のどこにでも「精神的に」生まれ変わることができます。 無限の数の宇宙の中で、霊的な変容のためのスペースを見つけることができることも重要です。
ダライ・ラマが現代の科学天文学や宇宙論との類似点を示したのもここでした。 特に最初の銀河は、宇宙に無数の銀河が存在することを発見しました。望遠鏡が高性能であればあるほど、より多くの銀河が発見されるようになります。 ダライ・ラマは答えの中で、無数の宇宙という仏教の考えが、無数の星系やその他の銀河で満たされた巨大で無限の宇宙空間に関する現代の科学的知識とどのように正確に相関するのかという問題に対する情熱を明確に示しました。未知の物体。
後味
私はリガから帰国中にこの行を書いています。 おそらく、そのような旅行は人生に痕跡を残すでしょう。 10代の頃にプラハをどう見たか覚えています。 この街が私に残した痕跡は、まるで古い記憶が呼び覚まされたかのように今でも覚えています。 リガへの旅行については良い思いをしました。 彼らは正当化されたのです。 街も人も何もかもが信じられないほど美しい。 天気は私たちを失望させませんでした。
そしてもちろんダライ・ラマ法王についても、法話を終えてから一日以上経った今でも、私はダライ・ラマ法王の存在を感じているようです。 私はまさに私が求めていたものを手に入れました。私は、人生の年を経るごとに、ますますつながりを感じる人の分野にいたいと思っていました。 彼の慈悲と広い心、そして超越的な教えの原則に対する全体的で統合されたビジョンは、私の中に何か良いもの、純粋で正しいものを生き生きとさせてくれます。
数年前のある時点で、非常に重要なことが起こったことを覚えています。 時間と空間を超えた広大な大乗の教えと永遠の誓いが、私の内なる視線の前に開かれました。 永劫、何世紀にもわたって、世界の変革とあらゆる世界と時代のすべての意識的存在の解放に心を捧げ、精神の深さと深淵に対する自己実現と自己解放の希望を輝かせる誓い。私や他の誰のものでもありません。 この誓いのるつぼの中で、しがみつくものはすべて焼き払われ、虚偽の見解が破壊されます。
ボリス・グレベンシコフ、水族館と交響楽団。
リガでのダライ・ラマの教え後のコンサート（2016年）。
写真©タチアナ・パルフェノバ
人生の経験の流れの中で、私はすべての悩み、苦しみ、困難が、自分自身への執着、何かを手に入れて何かを拒否したいという利己的な欲求によって引き起こされていることに気づきました。 実際、正気の人間なら苦しみを選ぶ人はいないでしょう。私たちが苦しむのは、苦しみを生み出す原因を頑固に支持する選択をしているからです。 私たちは文字通り悪い精神習慣を刷り込まれており、健康な人の肺と比較すると喫煙者の肺のようなものです。
菩提心の矛盾は、慈悲と慈悲の見方を受け入れ、自己固着への依存を根絶することで、偉大な乗り物の山々のパノラマが開き、私たちを実存的な岸辺から別の岸辺へと運んでくれるということです。
私たちが苦しむのは、苦しみを生み出す原因を頑固に支持する選択をするからです。 心の悪い習慣は文字通り私たちに刷り込まれています。
他人の空間は空虚の認識で飽和しており、この鏡には自分の素顔が映っている。 すべての要素、連想系列、一連の記憶が気まぐれな冗談を演じ、宇宙の創造性、つまり宇宙の創造的な動きの中で渦巻き、回転します。 私はそうですが、永遠に囚人や捕虜ではありません。
一歩一歩、直感的に、私は自分の心に従って、どのような意味が非常に可能で現実的であるかについて重要なことを思い出します。 そしてこの巡礼は、最終的に、適切なタイミングで、ダライ・ラマの広範な活動と彼の存在によって開かれたダルマの空間に具体化された多層的な教えとの出会いにつながりました。
私たちは素晴らしい世界に住む奇妙な生き物です。 私たちには、世界は日常の自己認識の中で与えられており、私たちの日常の自己認識は究極の真実であり、唯一存在し得る意識の唯一の層を表しているように思えます。 これは私たちの誤った意識の素朴な自己中心主義です。
ボリス・グレベンシコフ、水族館と交響楽団。
リガでのダライ・ラマの教え後のコンサート（2016年）。
写真©タチアナ・パルフェノバ
私たちの通常の現象学的意識は、数十億年の進化の明確化、物質の一時的な動きと文化の混乱、人生の最初の数年間の経験のプレッシャー、そして人生のトラウマ的な経験の結果として生じた構築物です。周産期、および私たちの意図性によって行われる選択と傾向。 それは感覚の適応的なもつれであり、カルマの痕跡、普遍的な流れの乱流の痕跡と傾向の集合体です。
世界における私たちの存在であるそのような可塑的で多次元の構造が、実際には現実の二元論的なトンネルまたは日常生活のトランスとして指定できる表面層にのみ限定されていると信じるのは素朴です。 世界は、終わりのない、言葉では言い表せない、無条件の生命に満ちた神秘として、私たちにそれ自身と出会うよう呼びかけています。 私たちが二元論的な意識の中で世界について言えることはすべて、世界そのものを絶対に含んでいません。
私たちが二元論的な意識の中で世界について言えることはすべて、世界そのものを含んでいません。
永遠の輝きを放つものとの出会いは震えを引き起こすが、地に落ちた穀物は発芽するために敢えて死ななければならない。 過去はなく、現在はすでに朽ち果てており、現在に展開される想像力以外に未来はありません。 広大に広がる現在という地平の中で、あらゆる出来事は超越的な原初意識の火の中で踊り、燃え上がる。 起こることすべてを遅らせることはできず、現在のすべては一連の結果によって解き明かされます。 私たちの手放しと死は現在においてのみ展開されます。 そして、些細な構造のヴェールの背後に、別の存在面、この世界のすべての小さなものを通して輝く他者性を識別できるかどうかは、私たちにのみかかっています。 超越的な知識の洞察力である般若は、従来の現実の層を突き破り、後で見ることができないものを見ることを可能にします。 本来の真実を持ち続けるという破ることのできない誓いは、暗闇のすべての印象に光を当てるでしょう。
ボリス・グレベンシコフがダライ・ラマに捧げた楽曲。 演習の後は、グレベンシコフのプロジェクト「BGシンフォニア」の枠組みの中で交響楽団によるコンサートが開催された。
仏教徒の精神的指導者であるダライ・ラマ14世による次の一連の教えは、2016年10月10日と11日にラトビアの首都リガで開催される。 演習の詳細については、Web サイト http://lv.dalailama.ru/ でチケットを購入できます。 今後の法話のテーマは、リガでの前回の法話終了直後の2014年の組織委員会との会合でダライ・ラマ法王が自ら選んだもので、参加者と多数の聴衆にとって素晴らしい休日となった。インターネット放送。
2016年、ダライ・ラマ法王はリガでダルマキルティの有名な著作『プラマナヴァルティカ』（有効な知識に関するディグナーガの論文の解説）の第2章について法話をされる予定である。 第 2 章では、すべての真剣なスピリチュアル実践者に関わる重要な質問に答えます。スピリチュアルな探求の最高の目標である覚醒は達成可能ですか? それは、過去世と来世の存在、そして四聖諦（苦しみについて、苦しみの原因、苦しみの完全な停止の可能性とそれを克服する方法）に関する釈迦牟尼仏の基本的な教えを論理的に実証しています。
『プラマナヴァルティカ』の第 2 章は、その特別な深さのため、西側諸国ではダライ・ラマ法王の公の教えの話題になることはほとんどありません。 したがって、法王ご自身の選択は、リガの教えの聴衆に対する法王の特別な信頼を証明している。 テロ・トゥルク・リンポチェ率いる組織委員会が法王との面会の栄誉を受けるたびに、法王は大きな自信と喜びをもって、ダルマキールティの業について教えを授けるという意図を思い出し、必ずそれを実行すると繰り返し述べた。
ダルマキルティは、ダライ・ラマ法王がその精神的後継者をチベット仏教の信奉者とみなしている古代インドの僧院大学ナーランダの17人の優れた学者哲学者（パンディット）の一人である。 精神的指導者は通常、17 人のパンディットを「ナーランダの教授」と呼び、彼らの教えの現代世界との関連性を強調します。
「チベット仏教は、ナーランダ僧院と大学の伝統に根ざしており、今日存在する仏教の中で最も総合的な学派です。 仏教の宗教的実践は仏教徒のみに関心のあるものですが、仏教の論理と認知理論の研究、そしてナーランダの教師たちが開発した意識と感情の科学はすべての人に利益をもたらすでしょう」とダライ・ラマ法王は強調される。
ご質問がございましたら、次の宛先にメールでお問い合わせください。 [メールで保護されています]
組織委員会:
- 協会「セーブ・チベット」（リガ）
- 「セーブ・チベット」財団（モスクワ）
- チベット文化情報センター (モスクワ)
ダライ・ラマ法王は、2016年10月にリガで法話を行った。私は会場で話を聞いていたが、法王が話された内容ではなく、法王の人柄に感銘を受けた。法王から発せられるあまりにも多くの愛、受容、平安。これを言葉で伝えるのは難しいです。
この記事では、彼が語った仏教の哲学、愛と慈悲の呼びかけについてお話します。
私は通訳のためにメモを取りましたが、この方法で彼のスピーチのエネルギーを伝えることができることを願って、ここではフレーズを変更しませんでした。
仏教とその他の宗教
人類は一つであり、私たちは皆同じです。 しかし、すべての宗教は異なります。 アートマン（真我、魂）の存在を認める宗教もありますが、仏教はこれを否定します。
仏陀の教えは無私無欲に基づいています。
しかし、すべての宗教と哲学の学派には、思いやりと愛という 1 つの共通のメッセージがあります。
同時に、有神論的宗教は、宇宙に存在するすべてのものは創造主である神によって創造されたと主張します。 その本質は無限の愛と慈悲であり、私たちは皆この神の被造物です。 生命は神によって創造されました。 人々は神が自分たちの父親であると考えています。
一方、仏教やジャイナ教などの無神論運動は、創造主である神への信仰はないが、過去と未来の誕生については信仰があるという事実によって区別されます。 最初に創造があり、次に果実を刈り取り、原因と結果の法則を理解するために転生、つまりカルマがありました。そのため、人はネガティブな行為を避けなければなりません。 ここでも思いやりと愛が強調されています。
ブッダとは「悟りを開いた人」という意味です
私たちが成仏できるのは、「空」という基本的な心の状態があり、心のあらゆる「煩悩」を克服できるからです。
お釈迦様は6年間の修行を経て意識を集中させ、菩提樹の下に現れました。 彼は「私は甘露のような教えを発見した」と言いましたが、当時の宗教はすべてアートマンの存在を信じていたため、ブッダが説いた無私を認めませんでした。
その後、彼は 4 つの崇高な真理と 16 のその特徴を教えました。最初の 2 つは因果律、輪廻、最後の 2 つは道の停止です。 彼らの特徴は苦しみ、無常、空虚、無私です。
大乗 - 仏陀の教え
外部オブジェクトはそれ自体で存在するのではなく、主体によって認識されます。 たとえば、青い物体は、被験者の意識によっても青として認識されるはずです。 被験者の意識が物体を青として認識しない場合、その物体は青ではありません。
これは何を意味しますか? 外部オブジェクトがまったく存在しないということです。 量子物理学の説明は仏教の考え方と似ています。
仏教では、すべてのものは相対的なレベルで存在し、絶対的なレベルでは存在しないとも述べています。 本質的に真実な現象はなく、それは私たちの心にとっての真実です。
形も、音も、匂いも、真実なものは何もありません。 真実はそれ自体として存在するのではなく、相対的なレベルでのみ存在します。 こうして空虚の根拠が現れる。 道は基礎であり結果です。
信頼できる知識の源
仏教の最も重要な智恵である菩提心は、空を理解する智恵であり、無私を理解する智恵です。
自分の価値に固執せず、自分と他人を平等にする練習も必要です。 他人の世話をすると、私たちは幸せになります。
私たちが怒りを抱いているとき、怒りの対象は私たちにとって魅力的ではないように見えますが、実際には、その対象は私たち自身の心が作り出したものであり、私たちの間違った考えが怒りの原因であるなどです。 これらの物体は私たちには本当に存在しているように見えますが、実際には存在しません。 外部の物体は実際には私たちに見えているものではないという理解があれば、怒りの原因は消えます。 したがって、無私を発展させる視点を開発する必要があります。
仏教はこの無私の教えによって特徴づけられます。 そして、これは単に教えるだけではなく、実践しなければなりません。 心の中の幸せは外の幸せを生み出すのに役立ちます。 すでにこの世に存在しており、来世には存在しません。
身体的な衛生状態は、精神的な衛生状態と並行して行う必要があります。 どのような考えが私たちの心を混乱させますか、その混乱の原因は何でしょうか? これらの考えを見つけて、それらと反対の考えを強化する必要があります。
たとえば、怒りの場合、その怒りはどのような間違った考えから生じているのかを探ります。 それらは本当の状況を知らないことから生じます。 怒りは何かの原因によって生じます。 しかし、この物体をあらゆる側面から見てみると、私たちが最初にそれを見て怒りを経験したのと同じではなくなります。
有効な認識
信頼できる認識とは、現実に即した認識・理解であり、対象の理解に相当する。 現実の状況を理解する必要があり、そうでなければ結果を達成することは不可能です。したがって、特定の結果につながる具体的な理由を理解する必要があります。そうしないと、行動から期待される効果は得られません。
原因と結果の間には追加の要因があるため、結果は直接的な場合と間接的な場合があります。 結果を出したいなら、その理由を理解する段階から取り組む必要があります。
したがって、適切な教育は非常に重要です。 幸福や喜びも教育を通じて得られます。
有効な認識とは、対象を正しく、正確に認識する認識です。
仏教は不変の創造主の存在を否定する
原因は不変ではないので、不変の創造主（原因）も存在しません。
宇宙は均一ではなく、銀河が現れたり消えたりします。 宇宙の外容器は、地、水、空気、火、意識の 5 つの要素から生じます。
人の誕生と死は似ていますが、意識という要素が追加されます。この意識は内部空間と言えます。
自分の前世（子供）を覚えている人がいます。 子どもは幼い頃は覚えていますが、すぐに忘れてしまいます。 子供たちは成長し、発達しますが、その後、私たちの意識のサポートが増大し、以前の記憶が弱くなるという説明があります。
人が粗大な意識からより微細な意識に入ってくると、自分の過去世を思い出すことができます。 たとえば、3時間瞑想すると、前世を思い出すことができます。
科学者は脳以外に意識があることを未だに認めていない。 そして、死後には何らかの活動が存在するということです。
私たちは精神面でも体の不調を経験しますが、体は大丈夫でも精神的な不安があると、体に不快感が生じます。 意識の原因は意識の前の瞬間です。
精神的な意識は理解するのがさらに難しく、視覚や他の感覚とは異なり、身体から生じません。
それは信頼できるガイドのようなもので、私たちが信頼する人ですが、奇跡を示す人ではなく、何を受け入れて何を拒否するかを教えてくれる人です。
意識の原因
意識の原因は意識の前の瞬間です。
私たちの心は常に変化していますが、これには理由があります。 意識は変化するものであり、永続的ではありません。 理由としては次のことが考えられます。
- 実質的なもの（たとえば、花の場合は種子）
- 付随条件（土地、水など）
原因はビッグバンにまで遡りますが、ビッグバン以前には何が存在していたのでしょうか?それは宇宙の最小の粒子です。 これらの粒子の出発点を見つけることはできませんし、すべての存在の原点を見つけることもできません。 外部の物質的なものはそれ自身の同質の原因から生じるため、意識の根本的な原因は物質であることはできず、意識だけです。
意識ではないものは意識の原因となることはできず、意識に似たものだけがあり得るのです。
それは問題ではありません。 物質が意識の原因になることはできません。意識の原因となり得るのは意識だけです。
私たちの意識の流れをたどると、過去世があったという地点にたどり着きます。
大まかな意識と微細な意識
高い意識レベルには始まりも終わりもありません。 粗大な意識は脳の機能と関連していますが、微細なレベルでは意識の流れは止まらず、仏陀の意識に到達します。 最も微細な意識の流れは始まりがなく、終わりがありません。
学校で勉強し、その後大学で勉強することにたとえると、私たちは学校で得た知識を保持しており、再度取得する必要はありません。 このようにして、心の質を無限に高めることができます。
否定的な感情や執着（「妄想」）は、肉体と無知に基づいているため、有限です。 それらは無知と結びついています。 私性人格への執着の荒さが生じます。 より微妙な曖昧さは、より微妙な無知と関連しています。
たとえば、曇った慈悲、愛、信仰がありますが、本質的にはこれらは異なる状態、つまり存在にしがみついている場合です。
曇りのない意識の性質だけが無限に高めることができます。 2つのタイプの意識の間には大きな違いがあります。
すべての煩悩は偶然ですが、意識の美徳は自然なものです。 強力な解毒剤があれば、それらを浄化することができます。 愛、思いやり、信仰など、無知に依存しないもの - これらの性質は無限に高めることができます。
無私を理解する知恵は、妄想を完全かつ取り返しのつかないほど取り除くことができます。
不変性、愛、幸福などへの執着を取り除く必要があります。これらのものは無常であり、無常の側面を持っているからです。
苦しみの性質は輪廻の集合体であり、それらはカルマと曖昧さによって生み出され、生物学的な観点からは執着などの現れについて話しています。 これは輪廻、隠蔽です。
自己重要感への執着は、妊娠直後から始まります。 受胎後、不快なものに対する執着と嫌悪が生じます。
苦しみの原因とそれがどこから来るのか
誰も苦しみを望んでいませんが、私たちはそれを経験します。 私たち自身が無知による苦しみを生み出しています。
ほとんどの人は一時的な利益だけを求めて努力します。 したがって、意識状態を教えるために教育を変える必要があります。 愛と思いやりは教えられる必要があるものです。
人生から人生へと受け継がれるもの
精神的な意識は、人生から人生へと移り、その最も微妙な部分であり、感覚的な認識や感覚ではありません。
結果は原因の中にすでに存在している
したがって、すべては刻一刻と変化し、すべては永続的ではありません。 諸行無常、苦しみも仏もすべて。
原因があれば、その原因の影響を受けます。
何かが生まれると、すぐに老化が始まり、死んでいきます。
私たちは無知によってカルマを蓄積し、それゆえに苦しみを経験します。
無知は曖昧さから生まれます。
アートマン（魂）は特異なものです。 それも変化し崩壊する。
仏陀は独立した存在からの空虚と無私について語りました。
解放
苦しみは止めることができますが、それは永続的なものではなく、それに対する「解毒剤」があります。 たとえば、正しい認識によって無知を止めることができるのと同じように、熱いものは冷たいものによって止めることができます。
空を理解することは知恵であり、それは無知を排除します。
ここには 4 つの側面があります。
- 終了（解毒剤を見つける必要があります。そうでないと排除はできず、熱心に取り組みます）
- 平和（私たちがそれを止めるという事実はただ消えるだけではなく、私たちは平和を手に入れ、私たちの誤った認識が減少し、私たちにとって特別でこれまでにない平和を経験します、それは一種の素晴らしさをもたらします - 以前には存在しなかったものです）
- これら 2 つの要因は、私たちが不利な要因から自由を獲得し、それが現れなくなり、これが解放であるという事実につながります。 私たちは苦しみを知らなければなりません、そして苦しみから自分自身を解放しようと努力するとき、私たちはなぜ苦しみを経験するのかを理解し、適切な解毒剤を見つけなければなりません。
私たちは原因を取り除く方法を見つけなければなりません、そうすれば私たちは解放を達成することができます。 すべてのものには停止の性質があります。
真実の道とは解放に至る道である
知恵の理解は、信仰と優しさでは知恵の理解が得られないため、別個の練習が必要です。 さらに高みへ進むために、私たちは瞑想状態に入り、知恵の助けを借りて理解を深めます。 洞察力とは、瞑想を通じて得られる知恵による洞察力です。
意識は対象をありのままに認識しますが、執着や拒絶は対象の認識を歪めます。 愛などは認識の仕方を変えるものではないので、悪を完全に根絶するものではありません。
誰か私を見たことがありますか？
無私を認識する意識がないとき、そのとき、私のもの、私のものに対する愛着が現れます。 自己への執着は人々を輪廻の中に留めます。
執着や曖昧さを取り除くには、これらの曖昧さの対象は私たちが思っているような存在ではないことを理解する必要があります。 私たちはこれらの物体に対する誤った認識を取り除く必要があります。
物は生まれることも死ぬこともありません。それは名前だけであり、存在はありません。
しかし、これはそれらがまったく存在しないという意味ではありません。それらはラベル、つまり名前のレベルで存在します。物事には独立した実体的存在が欠けている
苦しみは私たちがラベルに執着するという事実によるものですが、苦しみはカルマを生じさせ、カルマは間違った考えです。
空虚とは何か
もし「空」と「無」が同じものであるなら、空についての仏陀の教えは存在しないでしょう。
お釈迦さまは最初から仏陀であったわけではなく、変化・変容の過程を経て仏陀となったのです。
すべての感情には解毒剤があり、したがって永遠に残ることはできません。冷たさと熱さは、激化すると他方を排除し、一緒に存在することはできず、光と闇は互いに打ち消し合います。 認識の対象が 1 つある状態を同時に認識することはできません。
心の明晰な光：執着、怒り、無知が私たちの中に現れると、私たちは苦しみますが、それらは常に現れるわけではありません。 心の澄んだ光の性質は私たちの心の性質そのものであり、善行はそれらを通して現れます。 私たちは本来、仏性を持っており、可能性を持っています。
空虚を認識するために粗末な心をどのように使えばよいのでしょうか？ 結局のところ、心の澄んだ光だけが空虚を理解するのです。 空虚は心の最高の現れです。
答えは至福と空虚の結合です。
私たちの心の基本的な性質は認識する能力であり、それは明るく、これらの性質は決して死んだり消えたりすることがないため、私たちは仏陀の性質を獲得する可能性を持っています。
衆生の心の空
仏の虚性と衆生の虚性は一体であり、衆生が空の悟りに沈めば、空は万物空の中に沈む。 しかし、精神的な汚れがある場合は、解毒剤が必要です。 目覚めを達成したいのであれば、その根底にあるのは慈悲であることを忘れないでください。
空の悟りは仏陀の悟りに先立ちます。
物事の形は私たちが想像しているものではありません。 物事にはそれ自体の本質はなく、存在する唯一の方法は名称とラベルのレベルにあります。 したがって、「個性」や「現象」というレッテルを貼る根拠となるのは無私である。
真我は身体にも脳にも存在せず、魂や真我も身体や精神には存在しません。
私は意識の中にあると言う人もいますが、意識は感覚的で精神的なものですが、ヤタム（仏教によれば）は存在しません。
自己とはニュートラルな心の状態（ポジティブでもネガティブでもない、ニュートラル）です。
意識は流れであり、過去の心の状態はすでに過ぎ去り、未来の状態はまだ現れていませんが、現在の瞬間も半分はすでに過ぎており、半分はまだ到着していません。 物質も心も意識も客観的な存在ではありません。 したがって、私は検出されません。
私たちには真我はハートの中に存在しているように見えますが、実際には存在しません。
私はどこにも存在しません。 あなたが真我と呼べるものは何もありません。
自己というものは、私たちが目にしているとおりには存在しません。
したがって、私たちの習慣的な思考や習慣的な認識は決して正当化されません。 私は存在しますが、それは呼称とラベルのレベルにすぎません。 私たちが想像しているような自己はまったく存在しません。 これを理解すると、私たちは自分の存在にしがみつくのをやめ、他の存在が自分よりも重要であることを理解します。
自己は全体と一つではなく、全体から分離したものでもありません。このような分析は、従来の自己は指定のサポートによってのみ存在するという結論に達するのに役立ち、その場合、私たちは空を理解することができます。
菩提心を実践する
私たちは皆、仏性を持っていますが、無知も持っています。 無知とは物事の歪んだ見方です。
空虚を理解することは、私たちの中にあるすべての否定的な感情を克服するのに役立ちます。
私たちは空の理解に基づいて発展していきますが、同時に他の存在への配慮も必要です。 自分以外にもたくさんの人がいるのに、自分のことだけを考えていると孤独のままになってしまいます。
他人を気遣うことは、人生の目標でもあり、意味でもあります。愛はあなたを幸せにするのに役立ちますが、孤独な人は幸せになることはできません。自分より他人のことを気遣う必要がある。
苦しみは人が自己中心的なときに始まります。
今、私たちは多くの問題を抱えており、目標を達成することができません。ですから、私たちは自己中心主義をやめ、他人の世話をする必要があります（これが菩提心、または利他的な態度です）。 菩提心の助けがあれば、より高い世界に生まれ変わることは簡単です。
空を悟る実践と菩提心を実践することは、仏教における 2 つの主要な実践です。