金持ちと貧乏人の推論をテーマにしたエッセイ。
私がこのトピックを選んだのは、貧困と富というトピックは、あらゆる社会システムに常に内在するすべての社会問題の中で最も重要であると考えられるからです。 富と貧困の問題は、私有財産と不平等の出現により、原始的な共同体「共産主義」の時代が終わり、原始的な平等を貫く文明に移行した大昔から、何百万人もの人々の心を悩ませてきました。それは、お金、権力、教育、名声などの社会の最も限られた資源が、人口の異なる層（層）間で不均等に分配されることを特徴とする社会階層化に取って代わられました。富と貧困の問題は、特に今日でもその関連性を失っていません。ロシアのために。 ロシアの市場経済への移行は、社会の富裕層と貧困層への急速な階層化を伴った。 ロスタットの公式データによると、2013年に最低限の収入しかない人の数は1,960万人に達した。 したがって、貧しい国民はロシアの総人口の13.8％を占めています。 ダールの辞書やオジェゴフの辞書に至るまで多くの辞書を調べた結果、 百科事典 F.A. ブロックハウスと I.A. エフロンによれば、貧困と富の概念は、一定レベルの収入と支出を特徴とする、お金と財産に関する人々の経済状態として定義できます。 人が金持ちか貧乏かは、お金と必要な物品の量、そしてそれらへのアクセスによって決まります。 人々が言うように、「貧しい者は虚しいが、金持ちは厚い」。 貧しい人々の間で 低レベル収入と支出が減少し、その結果、望ましい生活水準を維持できなくなります。また、裕福な人は、金銭、生産手段、不動産、個人資産などの有形および無形の資産を豊富に持っています。 自ら進んで貧乏になりたい人はいませんし、誰もが金持ちになりたいと思っています。 では、なぜほとんどの人はお金持ちになれないのでしょうか？ アリストテレス、プラトン、T. ホッブズ、P.-J. などの多くの科学者が、この質問に対する答えを求めました。 プルードン、F. ニーチェ、G. マルクーゼ、E. フロム、F. ハイエク。 M. ウェーバー、T. ヴェブレン、W. ゾンバルト、K. マルクス、P. ソローキン、F. エンゲルス。 A.スミスら。 貧困は、多様で相互に関連した理由の結果であり、それらは次のグループに分類されます。 経済的（失業、貧困、貧困） 賃金、低い労働生産性、業界の競争力のなさ）。 社会医学的（障害、高齢、高い罹患率）; 人口統計（ひとり親家庭、家族内に多数の扶養家族）; 教育および資格（教育レベルが低く、専門的訓練が不十分）; 政治的（軍事紛争、強制移住）。 地域地理的（地域の不均一な発展）。 運命論的（貧困の原因は、運の欠如と運命のいたずらに見られます）。
それ以外にもあると思います 客観的な理由貧困につながるには主観的な理由もあります。 今、科学者たちは貧困心理の存在について話しています。
貧困という状況に対するある程度の責任はその人自身にあります。 怠惰、受動性、人生の目標の欠如、適応力の低さ、自尊心の低さ、恐れ、変化への恐怖、積極性や自発性の欠如、アルコール依存症などの性格特性も貧困の原因となります。 お金持ちの人は、貧乏な人とは全く違う考え方を持っています。 金持ちは自分の能力に自信を持ち、成功を信じ、困難を恐れず、目標を達成するためにあらゆる可能性を検討しますが、貧乏人は自分には成功しない、自分には何も依存しないと信じており、障害に執着しています。 貧しい人は手の届かない富だけを夢見ており、金持ちはそれを手に入れるために行動を起こし、富は悪であり、金持ちはすべて不誠実で悪であると考え、敗者と付き合い、金持ちを妬み、その成功に憤りを感じます。 お金持ちは成功者から学び、彼らを賞賛し、成功するためにあらゆることをします。
私の意見は、貧困と富は金ではなく、金に対する態度によって決まるということです。
そうです、古代の知恵は言います。「幸せなのは、たくさん持っている人ではなく、十分に持っている人なのです！」
物質的な幸福は精神的な富と組み合わされなければなりません。 多くはその人自身、その選択に依存します。 私たちは人々に物質的にも精神的にも豊かになるように教える必要があります。
貧困を恐れる者は富を得るに値しない。
ヴォルテール
貧困についての引用
富にすべての希望を置く人は本当に貧しい人です。
アンドレイ・ラヴルキン
貧困を恐れる者は富を得るに値しない。
耐えられないのは貧困ではなく、軽蔑である。 何もなくても大丈夫だけど、それを誰にも知られたくない。
貧困は自然な状態のように見えますが、それと比較するものはまだありません。
アレクサンダー・クルグロフ
貧困の中で生活しなければならなかった人なら誰でも、貧しいことがどれほど難しいかを知っています。
貧乏に耐えられないのは恥ずかしいことだ。 努力してもそれを取り除くことができないことはさらに恥ずかしいことです。
ペリクレス
「貧困は悪徳ではない」。 それでもいいでしょう！ Viceはとても楽しいものです。
ポール・レオトード
貧困を恥ずかしいとは思わないかもしれないが、その厳しさを感じずにはいられない。 冬と同じように、毛皮のコートなしで歩くのは恥ずかしいことではありませんが、寒いです。
ヒョードル・N・グリンカ
貧困は悪徳ではありません。 それが悪徳だったとしても、彼らはそれを恥じることはないでしょう。
ジェローム ジェローム
貧困をなくすことは、1階のない家を建てることと同じくらい不可能です。
イーゴリ・エフィモフ
貧困は奴隷制ですが、過剰な富も奴隷制です。
太古の昔から、人間は豊かさと繁栄を求めて生きてきました。 あなた自身、あなたの家族、あなたの人々、そして時にはすべての人々のために。 賢者、発明家、旅行者、将軍、それぞれが独自の方法で豊穣の時代を近づけようとした。 悲しいかな、世界は理想的ではありません。 完全に豊かな時代は、人類にとってまだ夢物語です。 この問題をより深く理解し、解決する方法を見つけるには、貧困と富という 2 つの基本的な概念を学ぶ価値があります。
世界のどの民族にとっても、貧困は常に恐ろしい試練となってきました。 科学者は、貧困を、特定の最低限の必需品を所有する余裕がない個人または人々のグループの経済的特徴と定義しています。 哲学者と詩人は貧困を異なる見方で見ていました。 古代ギリシャの哲学者プラトンは、「貧困とは財産の減少ではなく、暴食の増加である」と考えました。 有名な俳優チャーリー・チャップリンは、「貧困には何の魅力も教訓も感じられない」と貧困について語った。 彼らは作品の中で貧困のテーマを扱った さまざまな人: 哲学者
そして詩人、芸術家、政治家。 A. N. オストロフスキーはそれらを彼の著作でうまくまとめています。 「貧困は悪徳ではない」とオストロフスキーは三篇で語る 簡単な言葉で言うと何百万もの意見をまとめています。
貧困の正反対は富です。 富の科学的定義は次のとおりです。「富とは、お金、生産手段、不動産、個人資産などの有形および無形の資産が個人または社会に豊富にあることです。」 富は世界的な豊かさを達成するための欠けているマイルストーンなのかどうかという疑問が生じます。 ロシアの作家D.I.フォンヴィージンは富について次のように書いています。 彼らが賢ければ、彼がいなくてもなんとかなるだろう。 そして愚かな息子にとって富は役に立ちません。 現金には現金の価値はありません。 黄金の愚か者は誰にとっても愚か者である。富は世界の繁栄を生み出す上で決定的な役割を果たすことができないことがわかった。」 しかし、私たちに何ができるでしょうか？ 私には、解決策は簡単で、富と貧困を、全体の半分として調和させて組み合わせることにあるように思えます。
もちろん、これは言うは易く行うは難しです。 富と貧困の間には大きなギャップがあります。 しかし、共通の幸福は一緒に築かなければなりません。 世界歴史人間の強さは他者との団結にあることを人間に繰り返し証明してきました。 だからこそ、一人一人が自分の幸せを築いて、それを他の人たちと分かち合えば、必ず豊かな時代が来ると思います。
太古の昔から、人間は豊かさと繁栄を求めて生きてきました。 あなた自身、あなたの家族、あなたの人々、そして時にはすべての人々のために。 賢者、発明家、旅行者、将軍、それぞれが独自の方法で豊穣の時代を近づけようとした。 悲しいかな、世界は理想的ではありません。 完全に豊かな時代は、人類にとってまだ夢物語です。 この問題をより深く理解し、解決する方法を見つけるには、貧困と富という 2 つの基本的な概念を学ぶ価値があります。
世界のどの民族にとっても、貧困は常に恐ろしい試練となってきました。 科学者は、貧困を、特定の最低限の必需品を所有する余裕がない個人または人々のグループの経済的特徴と定義しています。 哲学者と詩人は貧困を異なる見方で見ていました。 古代ギリシャの哲学者プラトンは、「貧困とは財産の減少ではなく、暴食の増加である」と信じていました。 有名な俳優チャーリー・チャップリンは、「貧困には何の魅力も教訓も感じられない」と貧困について語った。 哲学者、詩人、芸術家、政治家など、さまざまな人々が作品の中で貧困というテーマを取り上げました。 A. N. オストロフスキーはそれらを彼の著作でうまくまとめています。 「貧困は悪徳ではありません」とオストロフスキーは言い、何百万もの意見を3つの簡単な言葉に要約します。
貧困の正反対は富です。 富の科学的定義は次のとおりです。「富とは、金銭、資本財、不動産、個人資産などの有形および無形の資産が個人または社会に豊富にあることです。」 富は世界的な豊かさを達成するための欠けているマイルストーンなのかどうかという疑問が生じます。 ロシアの作家、D.I. フォンヴィージンは富について次のように書いています。 彼らが賢ければ、彼がいなくてもなんとかなるだろう。 そして愚かな息子にとって富は役に立ちません。 現金には現金の価値はありません。 黄金の愚か者は誰にとっても愚か者である。富は世界の繁栄を生み出す上で決定的な役割を果たすことができないことがわかった。」 しかし、私たちに何ができるでしょうか？ 私には、解決策は簡単で、富と貧困を、全体の半分として調和させて組み合わせることにあるように思えます。
もちろん、これは言うは易く行うは難しです。 富と貧困の間には大きなギャップがあります。 しかし、共通の幸福は一緒に築かなければなりません。 世界の歴史は、人間の強さは他者との団結にあることを繰り返し証明しています。 だからこそ、一人一人が自分の幸せを築いて、それを他の人たちと分かち合えば、必ず豊かな時代が来ると思います。
マリアはキエフで生まれました。父親のピンカス・カーンズは、彼女が生まれるほぼ 20 年前の 1873 年に、スイス西部の小さな町ラ・ショー・ド・フォンからやって来ました。 私の父は3代目の時計職人で、当時世界中で勝利を収め始めていたスイスの小さな会社と同じように、自分の会社を設立するつもりでした。 ピンカスは、後にオメガ社の創設者となる時計工房のオーナー、ルイ・ブラントと友好的な関係にあり、このアイデアを彼に与えたのは彼でした。 ピンカスは一流の組み立て職人であり、その勤勉さと誠実さがあれば、キエフでスイスの部品を使った時計の組み立てを確立し、新しい場所で現金で豊かな収穫を得るコレクターになれただろう。 ルイ・ブラントはこの取り組みに部分的に資金提供もしました。
ピンカスは新しい場所に慣れて地元の男性と結婚したものの、西側資本主義の代表者としての名誉ある使命を徐々に果たせなくなった。 ユダヤ人の女の子には3人の息子とマリアという娘がいました。 私は時間をかけて両方の新しいことを学びました スラブ言語。 彼の故郷ラ・ショー・ド・フォンでは、フランス語に加えてドイツ語もほぼ同等に存在しており、この習慣的な二言語使用は、さらに二つのユダヤ語、つまり母国語であるイディッシュ語と「高地」言語によって補われていたため、彼らの組み合わせは彼にとってよく知られたものだった。ユダヤ人にふさわしいヘブライ語。
移転と手配に投資したスイスの資金は完全に無駄にはならなかった。なぜなら、カーンズは自分の貿易事業が手工芸品の事業よりはるかに悪化しているとすぐに確信し、あらゆる種類の、しばしば完全に雑種の作品を修理するための工房を開設したからである。マリインスコ・ブラゴヴェシチェンスカヤ通りの地元の職人たち。 彼は自分の工芸品を高く評価し、商業を一種の詐欺であると考えて軽蔑した。 マルクスの『資本論』はこの時までにすでに書かれており、まだ本格的に活動を開始していなかった世界的天才は、この有望な本の中でピンカスの故郷であるラ・ショー・ド・フォンについて最もお世辞の方法で言及しました。資本主義による生産の専門化の例として、時計職人はこの共産主義の聖書を決して読んだことがない。 彼は生涯を通じて職人であり続け、共産主義思想だけでなく資本主義思想にも成長しませんでした...
しかし、彼の子供たちは人類の先進的な考えを早くから習得し、親切で陽気で全方位ポジティブな父親を愛し、彼の古風な習慣、フランスなまり、そしてほぼ40年間着続けた昔ながらのスイスのフロックコートを常にからかっていました。カーンズの子供たちは皆フランス語でさえずり、この状況が彼らを奇妙な鳥に変えました - 彼らの仲間の部族は別の方言を話しました。 この時計職人の子孫は母親の言語を完璧に操っていましたが、街中ではまったく使われていなかった貴族のフランス語で仲間内で話すのが好きでした。 彼らは自宅で教育を受け、長男のマークとジョセフの二人の息子には、家族が比較的繁栄していた時期に教師が雇われ、弟は没落後、長老たちから教えを受けた。 ミハイルは成長して妹と一緒に勉強しました。 で 良い時代音楽教師のコサルコフスキー先生でさえ、家族の友人になった生徒から家に行きました...マリアは教育に非常に熱心を示しました。 カーンズの子供たちは皆、最も優しい関係を持っており、妹は崇拝の対象でした。 他人、特に男性への愛に対する自信が、人生において彼女を大きく失望させることがある。 大人の生活、しかし若い頃、それは彼女に魅力を与えるだけでした。
当時の状況により、ケアンズではパーセンテージ基準のある体育館が子供たちのために閉鎖されていることが判明しました。 長男のジョセフは早くからプロレタリアートに参加した。 次兄のマークはコンテストに合格せず、ミハイルは挑戦さえしませんでした。両方とも外部学生としてギムナジウムコースを受講しました。
ピンカス・カーンズと会社オーナーのルイ・ブラントとのビジネス上の関係は長い間行き詰まっていたが、 良い関係、彼らの中で 書面で, 後継者である長男ルイが続きました。 ピンカスは期限内に借金を返済し、時々オメガから時計の部品を購入しました。 家族はゆっくりと確実に貧乏になっていきました。
貧しいにもかかわらず、この家は常にもてなしの精神を持ち、お茶会や音楽の夜が絶えず開かれ、多種多様な若者が集まりました。 自由な発想…特に人が多く集まりました 暖かい時間数年前、彼らはアパートの1階に隣接する小さな中庭にサモワールを置いた。貧困は楽しみを妨げませんでした。
1905 年 10 月、キエフでユダヤ人のポグロムが勃発し、このゆっくりとした破壊のプロセスが完了しました。作業場は完全に破壊され、家族の財産は略奪されました。 彼らが持ち去らなかったものは台無しになった。 彼らはサモワールを踏みにじることさえできた。
キエフの貿易と工芸品 ユダヤ人は壊滅的な打撃を受けましたが、ポグロムの影響は本質的に物質的なものだけではありませんでした。このポグロムを生き延びたユダヤ人たちは、完全な破壊から自分たちを隔てている薄い膜のように感じました。
学術的なタルムード主義者たちは、神聖な文書と千年前の歴史情報で満たされ、落胆と悲しみに陥った。 シオニズムは、歴史的なイスラエルを復興するために聖地に亡命ユダヤ人を集めることを説いて流行しましたが、社会主義の考えも同様にユダヤ人の若者の間で成功を収めました。 1905 年の革命は敗北しましたが、新たな浄化と解放の革命の考えは心を悩ませました。 政治はファッショナブルになった。 ピンカス・カーンズだけは、幼い頃から自分の理解できる言語で新聞を読むことが一番の楽しみだったが、ジャーナリストと政治家との争いに興味を失い、新聞を読むのをやめ、代わりに骨董品の修理を始めた。 オルゴール、ポグロミストによって不自由にされました。 非人道的に構造化された社会の再建、これから起こる変化、そしてピンチャ老人が新たなポグロムと困難以外何も期待していなかった闘争について、息子たちとその友人たちが延々と交わす会話を黙って聞きながら、彼はただため息をついた。
10月18日から20日までの3日間、ヤコヴェンカさんの近所の人たちによるポグロムに苦しんだ15歳のマルシャさんは、 善良な人、寝室に保管され、地下での最も危険な時間帯に、彼女はキリストを愛する急進派として日の目を見ました。 キエフにとってこの恥ずべき日々の中で、彼女の人格は完全に成熟し、それまで友好的だった世界は今や、何の影もニュアンスもなく、おおまかに二つに分けられた。ある者は人間の尊厳と自由のための戦士であり、他の者は敵、搾取者、そしてブラック・ハンドレッドだった。 マルシャを隠し、この悲惨な日々を養い、養ってくれたヤコヴェンキは、第一人者にも第二人者にも属さず、便宜上、自然な親近さのおかげであなたが愛する親戚の中に彼らをランク付けしました。
ペラゲヤ・オニシモヴナ・ヤコヴェンコが、2つのフレームの間の窓に飾られた聖母と子の小さなイコンを取り出している間、マルシャはこの塗装された木片を見て、両方に対して複雑な感謝の気持ちを感じた。つまり、小さな目の記念碑的なウクライナの隣人に対してである。そして、頭上の三つ編み、そしてユダヤ人女性ミリアム、彼女の同名マリアと、自分たちをキリスト教徒と呼ぶ人々の叫び声をあげる残忍な群衆から彼女を守った幼子キリストと。
この場所では、ある種の思考の旋風が起こり、内なる確信は崩れ去り、世界はもはや善と悪で半分に分けられるのではなく、別の方法で分けられました。
ペラゲヤ・オニシモヴナとタラスおじさんは君主主義者で、二軒の家と居酒屋の所有者、つまり搾取者でしたが、彼らは善良な人々であり、英雄的に善良でさえありました。 この悲惨な時代に、ポグロミストがユダヤ人の老婦人を保護していたロシア人一家を殺害したという噂が流れた。 ヤコヴェンキ家はおそらく、マルシャを家に迎えることで大きなリスクを負ったのだろう…すべてが彼らの心の中でひどくまとまっており、一つの考えが別の考えに干渉し、明晰さや秩序はなく、ただ不安と、何とかしなければならないという感情だけがあった。人生を劇的に変える。 そう、彼女自身も、マルシャの決断なしに変化した。ポグロム時代に武器をとった人々と同じように、ユダヤ人の自衛部隊の一員だった兄のジョセフは、イルクーツク州に3年間追放された。 マークはさらに早く家族を去りました。サンクトペテルブルク大学法学部を卒業した後、彼は首都に残り、法律事務所で副職を受けました。 父親にとって残念なことに、マークは父親が安いと考えていた「高等」教育の費用を支払い、ルター派を受け入れました。 恥ずかしい病気について話さないのと同じように、家族でもそのことについて話しませんでした。
生涯を通じて新聞を読んでいたピンカス老人は、宗教的熱狂者ではなかったが、頻繁にシナゴーグに通い、仲間の信者との絆を断ち切ることはなかった。 長男の行為を認めなかったが、沈黙を守り静かに悼んだ。 マークは弟のミハイルがサンクトペテルブルクで勉強できるように多くの努力をしました。 すぐにミハイルはキエフを離れ、サンクトペテルブルク大学にボランティア学生として入学した。
家族全員がポグロムから生きて出てきたという事実を除けば、家族の状況は悲しいものでした。 しかし、人生は自然に良くなりました。 「ポグロムの犠牲者のために寄付を集める委員会」は、お金や物品を送ってくれました。少し使い古されていますが、サイズが大きいものだけでした。 母親は座って裁縫、裁断、トリミング、裾上げをしました。 マルシャはこれまでこれほど美しいドレスを持ったことがありませんでした。それは、シルクのパイピングが付いた栗色のウールのジャケットで作られていました。 初めて子供用ではなく、かかとが付いたボタン付きのブーツを購入しました。 マルシャは若い女性になりました。兄弟たちが去ったとき、マルシャは家に来る多くの若者の注目に甘やかされ、文化的な会話、激しい議論、家庭での楽しみ、冗談、いたずらに慣れていて、自分が他人の人生を食べていることに気づきました、彼女自身何もなかったし、誰も彼らの家に来なかったが、今では退屈な遠い親戚、以前一緒に勉強していたミーシャの友人イワン・ベローソフ、そして元音楽教師で現在はオペラのクラリネット奏者であるボグダン・コサルコフスキーを除いて、彼は行かなくなった。劇場のオーケストラ。
憧れ、憧れ。 彼らの家では音楽がかからなくなりました。古いピアノは暴徒たちによって粉々に砕かれ、現在の状況では新しいピアノを購入することは不可能でした。 陽気なごちそうの代わりに - 兄や多くの人々からの珍しい手紙 ショートカードサンクトペテルブルクの活気に満ちた生活を描いたミハイルの言葉。 これらのポストカードはマルシャの気分をさらに悪化させました。父は作業場とアパートの壊れた窓を取り替え、壁を白塗りし、素晴らしいバネと鉄片が入っていた時計箱を修理し、仕事机の近くに掛けました。 父は一日のほとんどを工房で過ごしましたが、来客はほとんどなく、オルゴールの修理で忙しかったのです。 ピンカスは、楽譜の役割を果たしていた凹んだシリンダーを丹念に修復しました。修復した音符ペグを再び損傷した「音拾い」コームに合わせて調整するという骨の折れる作業でした。
絶えずつぶやく母よりも、父と静かに一緒にいるほうが好きだったマリアは、父の仕事場の片隅に落ち着き、古い椅子に丸まって次から次へと本を読み、それを奇跡的に弟のミハイルが受け取った。
この贈り物、つまり 200 冊の本が収められた図書館全体は、ポグロム中にユダヤ人学生の本がすべて引き裂かれ、破壊されたことを知った作家コロレンコによって家に送られました。これらの本がミハイルの残りの生涯に付き添い、有名な書籍コレクションの基礎となることを誰が予想できたでしょうか。このコレクションは今でもノラ・オセツカヤのまたいとこである彼の孫娘リュバによってトヴェルスカヤ通りのアパートに保管されています。 。<...>
「ブクニク」ありがとう「エレナ・シュビナ編集」 リュドミラ・ウリツカヤの小説『ヤコブのはしご』からの抜粋を出版する機会をご提供いただきました。.
