古い信念の祈り

朝夕の祈り

朝、眠りから起きて、ベッドで「神の子、主イエス・キリストよ、罪人の私を憐れんでください」と祈ります。
女性は「罪深い」の代わりに「罪深い」と言うべきです。 また、すべての祈りにおいて、その種類に応じて偏向を行う必要があります。
ベッドから起き上がり、顔を洗い、夕方に眠りにつくとき、敬意を持って聖なるアイコンの前に立ち、それらを眺めながら、目に見えない神とその聖人たちに思いを向け、真剣に、ゆっくりと、のしるしで自分を守りましょう。十字架をかがめて頭を下げて、取税人の祈りを優しく唱えてください。



祝福され、汚れのないテオトコス、そして私たちの神の母、最も正直なケルビム、そして最も輝かしい真のセラフィムによって真に祝福されているかのように、神の堕落のない、私たちは誕生の言葉を讃美します。現在の神の母（弓は常に地上のものです）。



神の子、主イエス・キリストよ、あなたの最も純粋な母のために、正直で命を与える十字架と私の守護聖なる天使の力によって祈ります、そしてすべての聖徒たちのために、憐れんで救ってください。私は罪人です、なぜなら私は善良で人類の恋人だからです。 アーメン（十字架のしるしなしで地にひれ伏す）。
これらの祈りは、あらゆる祈りの規則の最初と後に行われるため、「始まり」、または出入りの礼拝と呼ばれます。
その後、お辞儀をしながら取税人の祈りを繰り返します。
神よ、罪人の私を憐れんでください（お辞儀）。
私を主として創造し、私を憐れんでください（お辞儀）。
多くの罪を犯さずに、主よ、罪人である私を憐れんで赦してください（弓）。
そして敬意を持って朝の祈りを始めます。
私たちの聖徒たちの祈りのために、私たちの父たち、神の御子、主イエス・キリストが私たちを憐れんでくださいますように。 アーメン（常に腰からお辞儀をする）。

自分自身を交差させて3回言います：
私たちの神よ、あなたに栄光あれ、あらゆる点であなたに栄光あれ。

朝の祈り ヴェリカゴのマカリー
神よ、私を罪人として清めてください、私はあなたの前に何も善いことをしませんでした（お辞儀）、しかし私を邪悪な者から救い出してください、そしてあなたの御心が私のうちにありますように（お辞儀）、しかし私は非難も賛美もなしに、ふさわしくない私の口を開きます あなたの名前聖なる：父と子と聖霊、今も、そして永遠に、そして永遠に、アーメン（一礼）。

インデントされた祈りは夕方には読まれません。

聖霊への祈り
自分自身をクロスさせて読んでください：
天の王、慰め者、真の魂、どこにでもおられ、すべてを満たして下さる方、善の宝、命の与え主よ、来て私たちの中に住み、すべての汚れから私たちを清め、私たちを救ってください、祝福されますように、私たちの魂よ。

聖三位一体への祈り
聖なる神、聖なる強き者、聖なる不滅の者たちよ、われらを憐れんでください。 （弓で3回）。 この祈りはトリサギオンと呼ばれます。

聖三位一体への簡単な寄付

聖三位一体への祈り
聖三位一体私たちを憐れんでください。 主よ、私たちの罪を清めてください。 主よ、私たちの咎を赦してください。 聖徒よ、私たちの弱さを訪れて癒してください。 あなたの名前のために。
主よ憐れんでください、主よ憐れんでください、主よ憐れんでください。
今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ、アーメン。

主の祈り
天におられる私たちの父よ。 あなたの御名が崇められますように。 あなたの王国が来ますように。 あなたの御心は天と地のように行われます。 今日、私たちに毎日の糧を与えてください。 そして、私たちが債務者を赦すように、私たちの負債も赦してください。 そして私たちを誘惑に導かないでください。 しかし、私たちを悪者から救い出してください。
主の祈りの後に、イエスの祈りを唱えてください。
神の御子、主イエス・キリストよ、私たちを憐れんでください。
アーメン。
主よ、憐れんでください（12）。

聖三位一体への朝の祈り
眠りから起き上がり、聖なる三位一体よ、あたかも多くの人々が善意と辛抱強さのおかげで、トヴォエロの罪深い怠け者である私に腹を立てず、不法行為で私を滅ぼさなかったように、私はあなたに感謝します。しかし慈善活動。 そして絶望の中に横たわっている私を目覚めさせ、あなたの無敵の力を称賛してください。 そして今、最も聖なる神、主よ、私の心の目を照らし、あなたの御言葉を口から学び、あなたの戒めを理解し、あなたの御心を行い、心の告白であなたに歌えるように私を開いてください。 あなたの最も名誉ある素晴らしい御名、父と子と聖霊を歌い、讃えましょう。今も永遠に、そして永遠に、アーメン。

夕方には、この祈りの代わりに、「栄光、そして今」が読まれます。

さらに、朝と夕方に次のことを読んでください。
さあ、私たちの神の王にお辞儀をしましょう（お辞儀）
さあ、皇帝であり私たちの神であるキリストを礼拝しましょう（礼）。
さあ、王であり私たちの神である主イエス・キリストご自身にひれ伏して拝みましょう（礼）。

悔い改めの詩篇50篇。
神よ、あなたの大いなる憐れみに従って、私を憐れんでください。 そしてあなたの多くの慈悲に従って、私の咎を消し去​​ってください。 まず第一に、私を咎から洗い、罪から清めてください。 私は自分の咎を知り、目の前の罪が取り除かれるからです。 私は一人であなたに対して罪を犯し、あなたの前で悪を行いました。 あたかも自分の言葉で正当化され、判断するときに征服されたかのように。 私は不法行為の中で身ごもり、罪の中から母である私を産みました。 見よ、あなたは真実を愛し、あなたの曖昧で秘密の知恵が私に明らかにされました。 ヒソップを振りかけてください、そうすれば私は清められます。 私を洗ってください、そうすれば私は雪より白くなるでしょう。 私の耳に喜びと喜びを与えてください。謙虚な人々の骨は喜ぶでしょう。 私の罪からあなたの顔を背け、私の咎をすべて清めてください。 神よ、私の中に純粋な心を創造し、私の胎内で正しい精神を新たにしてください。 私をあなたの臨在から遠ざけたり、あなたの聖霊を私から奪ったりしないでください。 あなたの救いの喜びを私に与え、横暴な精神で私を強めてください。 わたしは悪人たちにあなたのやり方で教えます、そうすれば悪人たちはあなたに頼るでしょう。 血まみれの神、私の救いの神から私を救い出してください。 私の舌はあなたの義を喜びます。 主よ、私の口を開いてください、そうすれば私の口はあなたの賛美を宣言します。 あたかも犠牲を望むかのように、彼はそれを与えただろう。 全焼のいけにえを好まないでください。 神への犠牲 - 精神は悔い改めます：心は悔い改めて謙虚です、神は軽蔑されません。 主よ、シオンの善意をもってください。 そしてエルサレムの城壁を築きましょう。 そして、義の犠牲、昇栄、全焼のいけにえを喜んでください。 それから彼らは子牛をあなたの祭壇に捧げます。

信仰の象徴
十字架のしるしでうやうやしく身を守りながら、私たちは最初のエキュメニカル公会議の聖なる父たちの言葉を深い注意を持って宣言します。
私は、すべての人に見える、そして目に見えない、天と地の創造者、全能の父なる唯一の神を信じます。
そして、唯一の主イエス・キリストにおいては、神の御子、独り子であり、万世以前に父からお生まれになりました。 光からの光、真の神からの真の神、生まれ、創造されたものではなく、父と同一の実体であり、神はすべてバイシャです。
私たち人間のため、そして天から降臨し、聖霊によって受肉し、聖母マリアが人間となった私たちの救いのために。
ポンテオ・ピラトのもとで私たちのために十字架につけられ、苦しみながら埋葬されました。
そして聖書に従って三日目に復活しました。
そして天に昇り、父の右に座されました。
そして、生者と死者を裁く栄光のある未来の群れ、彼の王国には終わりがありません。
次に、第二エキュメニカル公会議の教父たちの言葉は次のとおりです。
そして、聖霊において、まことの命を与える主は父から出て、父と子とともに崇拝され、栄光を受け、預言者を語られました。
そして、一つの聖なるカトリックと使徒の教会に。
私は罪の赦しのための洗礼を告白します。
私は死者の復活をお茶にします。
そして次の世紀の暮らし。 アーメン。

神の聖母よ、喜びなさい、喜びなさい、マリアよ、主はあなたとともにおられます、あなたは女性において祝福され、あなたの子宮の実も祝福されています、あたかもあなたが私たちの魂の救い主である救い主キリストを産んだかのように（三回、弓で） ）。

0! すべてを歌う母よ、すべての聖人たちを産む 最も神聖な言葉、現在の捧げものを受け取り、すべての不幸と将来の苦痛からすべての人を救い出し、Tyに叫びます：アレルヤ（三回、地に頭を下げて）。

正直で命を与える主の十字架の無敵の神聖な力よ、あなたを信頼する罪人として私を放っておかないでください（弓）。

私の至聖なる聖母テオコスよ、私を憐れみ、私を救い、今、この人生、私の魂の結末、そして将来においても助けてください（お辞儀）。
すべての天の力、聖なる天使と大天使、ケルビムとセラフィム、私を憐れみ、罪人である私のために主なる神に祈り、今、この人生、私の魂の結末、そして将来において私を助けてください（弓）。
私の守護聖人であるキリストの天使よ、私を憐れみ、罪人である私のために主なる神に祈り、今、この人生、私の魂の結末、そして将来において私を助けてください（お辞儀）。
主の預言者であり先駆者である聖なる偉大なヨハネよ、罪人である私を憐れんで主なる神に祈ってください、そして今、この人生、私の魂の結末、そして将来において私を助けてください（お辞儀） 。
聖なる輝かしい使徒たち、預言者、殉教者、聖人、聖人、義人、そしてすべての聖徒たちよ、罪人である私を憐れんで主なる神に祈り、今、この世で、そして私の魂の出発において私を助けてください。そして将来的には（弓）。
この後、次の祈りを三回お辞儀をして祈ります。
神の御子、主イエス・キリストよ、罪人の私を憐れんでください。
主に栄光あれ、あなたの聖なる十字架に。
神の聖母よ、あなたの罪深い僕である私を救ってください。
キリストの天使よ、私の聖徒の守護者よ、あなたの罪深い僕である私を救ってください。
聖なる大天使と天使たちよ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる偉大なヨハネ、預言者であり先駆者、主の洗礼者よ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる栄光の預言者エリヤよ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる先祖よ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる預言者よ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる使徒たちよ、罪人である私のために神に祈ってください。
聖なる栄光の使徒と福音記者たち：マシュー、マルコ、ルコ、そして神学者ヨハネよ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる栄光に満ちた最高使徒ペテロとパウロよ、罪人の私のために神に祈ってください。
聖なる偉大な三位主、バジル大王、神学者グレゴリウス、ジョン・クリュソストム、罪人の私のために神に祈ってください。
キリストの聖ニコラスよ、罪人である私のために神に祈ってください。
私たちの牧師であり、神を産む父たち、宇宙の羊飼いであり教師である皆さん、罪人の私のために神に祈ってください。
聖徒の皆さん、罪人の私のために神に祈ってください。
その後、あなたの名前を冠した聖人、この日に祝われた聖人、そしてあなたが望む他の聖人にも祈ります。 祈りと悔い改めを忘れないでください。あなたは霊的な父に対してどのような敬意を払っていますか。
次に、両親、親戚、愛する人の健康を祈り、三回お辞儀をして言います。
慈悲深い主よ、あなたのしもべたち（名前、名前、弓）を救い、憐れんでください。
すべての悲しみ、怒り、必要性（弓）、すべての精神的および肉体的な病気（弓）から彼らを救い出してください。 自発的であろうと非自発的であろうと、彼らのあらゆる罪を赦してください（弓）。 そして私たちの魂に役立つもの（弓）を作成してください。
それから、あなたの両親や愛する人たち、霊的な父親たち、そしてあなたが熱心に思っている人たちの冥福を祈って、三度お辞儀をしてこう言います。
主よ、亡くなったあなたの僕の魂よ、安らかに（名前を唱え、お辞儀をする）。
そして、この世のモミの木は、あたかも人々が罪を犯したかのように、あなたは人類の神として、彼らを赦し、憐れんでください（お辞儀）。 永遠の責め苦（弓）を与える。 天の国の伝達者（弓）。 そして私たちの魂に役立つものを作りましょう（弓）
祈りが終わったら、こう言ってください。
主よ、私が生涯罪を犯したことによって、あるいは言葉、行為、あるいは思考によって、あなたの憐れみのゆえに私を憐れみ、赦してください（地にひれ伏す）。
私の希望のすべてをあなたに託しました、神の母よ、私をあなたの血の中に留めてください（地にひれ伏します）。
私の希望は神であり、私の避け所はキリストであり、私の後援者は聖霊です（地にひれ伏します）。
それは食べる価値があります...（すべての祈りと地にひれ伏します）。
父と子と聖霊に栄光あれ（弓）。
そして今も永遠に、そして永遠に、アーメン（一礼）。
主よ慈悲あれ、主よ慈悲あれ、主のご加護を（お辞儀）。
神の御子、主イエス・キリストよ、あなたの最も純粋な御母と私たちの尊者、そして神を産む父たち、そしてすべての聖人たちのために祈ります、罪人である私を憐れんで救ってください、私は善良で人類の恋人だからです、アーメン。
そして、体を組まずに、地面にかがんで、次のように読みます。
弱めよ、離れよ、神を手放しなさい、私の罪を、自由で無意識に、言葉でも行為でも、知識でも知識でもなく、思いでも思考でも、昼も夜も、私たち全員を赦してください。善良で人類の恋人として、アーメン。
起きて、お辞儀をしながらこの祈りを読んでください。
人類を愛する主よ、私たちを憎み、傷つける者たちをお赦しください。 善を行う者たちに善を行いなさい、兄弟たち、そして私たちの親戚全員、たとえ人里離れた者であっても、嘆願と永遠の命の救いのためでさえ、すべてを彼らに与えてください（弓）。
存在の病気の中で、訪れて癒し、生きた自由のダンジョンで、浮遊の水の上で、支配者は目覚め、途中にいる人々は修正し、急いでください（お辞儀をします）。
主よ、そして私たちの捕虜の兄弟たち、正教の信仰の仲間たちを覚えておいてください、そして彼らをあらゆる悪の状況から救い出してください（弓）。
主よ、私たちに施しを与え、ふさわしくない私たちに、彼らのために祈り、許し、憐れみなさい（お辞儀をする）ように命じた人々を憐れんでください。
私たちに働き、仕え、慈悲を与え、私たちを養ってくださる主を憐れんでください。救い、嘆願、永遠の命まで、すべてを彼らに与えてください（お辞儀）。
主よ、亡くなった父たちと私たちの兄弟たちの前を思い出し、あなたの御顔の光が来る場所を彼らに教えてください（お辞儀）。
主よ、私たちの薄さと貧しさを覚えておいてください、そしてあなたの聖なる福音の心の光で私たちの心を照らし、あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖徒たちの祈りで私たちをあなたの戒めの道に導いてください、アーメン（お辞儀をする） ）。
これらの祈りは、通常の七礼の始まりで終わります。
朝と夕方の祈りの終わりに、十字架のしるしをし、十字架に口づけし、まず祈りで十字架で身を守ります。
神の御子、主イエス・キリストよ、命を与えるあなたの十字架の力によって私を祝福し、聖別し、救ってください。
夕方、寝る前に、私たちは十字架への祈りを読みました。
神が再びよみがえりますように、そして煙が消えるように神を憎む者たちが神の顔から逃げますように、火の顔から蝋が溶けるように彼らも消えますように、神を愛し、しるしによってマークされた者の前から悪魔が滅びますように。十字架の十字架、そして私たちを喜びましょう：喜びなさい、主の十字架、私たちの主イエス・キリストの力によって悪霊を追い出し、地獄に降りたあなたの上に十字架につけられ、悪魔の力を正し、私たちに彼の名誉あるものを与えてくださいましたあらゆる敵を追い出すためにクロスします。 0! 聖なる命を与える主の十字架よ、至聖なる聖母テオトコスと天の聖なる力のすべてをもって私を助けてください、いつも、そして今も、これからも、そして永遠に、そして永遠に、アーメン。

大四旬節は土曜日、日曜日、祝日を除き、夕方の「天の王」の祈りの後、 朝の祈り偉大な地上の弓が予定されています。 そしてすべての弓は地球のものでなければなりません。
解雇の前に、最も正直な天使に最後まで祈りが読まれ、地球に大きくお辞儀をします。 そしてさらに、主の御名において、祝福あれ、父よ。 私たちの聖徒たちの祈りのために、私たちの父たち、神の御子、主イエス・キリストが私たちを憐れんでくださいますように。 アーメン。
そしてシリア人聖エフライムの祈りが敬意を持って読まれます。
私の人生の主であり主人よ、落胆、怠慢、お金への愛と無駄話の精神よ、私を私から追放してください（地に大礼）。
貞操、謙虚、忍耐、愛の精神をあなたのしもべよ、私に与えてください（地に大礼を）。
やあ、王なる主よ、私の罪を見て、私の兄弟を裁かないでください、あなたは永遠に祝福されています、アーメン（地に大礼）。 祈りを込めてさらに 12 回の地上の弓:
1 - 2. 神の御子、主イエス・キリストよ、罪人の私を憐れんでください（二回お辞儀をします）。
3.神よ、罪人の私を憐れんでください（お辞儀）。
4.神よ、私の罪を清め、私を憐れんでください（お辞儀）。
5. 私を創造してください、主よ、憐れんでください。 （弓）。
6. 多くの罪を犯さずに、主よ、私を赦してください（お辞儀）。
それらを繰り返してください。 それから聖ペテロの祈りを全文読んでください。 シリア人エフライム（そして地への大弓、合計17の弓）。

今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ、アーメン。 主よ憐れんでください、主よ憐れんでください、主よ憐れんでください。 そして去る; さらに、祈りの中で示されているように。

0 聖なる復活祭の祈り
出入りするお辞儀では、「価値がある」の代わりに、「輝け、輝け」（イースター聖典の9番目の歌のアーモス、地に礼をする）。
明るい週には、朝の代わりに、 夕方の祈り上で概説したように、過越の儀式で真夜中のオフィスを祈ることができます。
トマスの週からパシャの授与まで、私たちは天の王の代わりにキリストが復活されたと読みます（3回）。
朝の祈り（そして真夜中のオフィスで）は教区でお辞儀をした後、そして私たちの聖なる父たちの祈りのために。 アーメン。 キリストは復活されました（3回）。 私たちの神よ、あなたに栄光あれ、あらゆる種類のゆえにあなたに栄光あれ（三度）。 神よ、罪人である私を清めてください（最後まで） それから：トリサギオン、その他は習慣に従って。
三位一体から天の王へのパシャの授与からは読めません。

何か仕事を始める前に、自分に十字架をかけてこう言いなさい：主よ、祝福してください。
すべての仕事の終わりに、自分自身を十字架にしてこう言いなさい：主よ、あなたに栄光あれ。
クリスチャンの家に到着したら、入り口で立ち止まり、大声でイエスに祈りを捧げます。そうすれば、家にいる人がそれを聞いて、「アーメン」と答えます。 そして家に入ったら、キリスト教の習慣に従い、聖ペテロの前で祈りなさい。 取税人の祈りのアイコン:
神よ、罪人の私を憐れんでください（お辞儀）。
私を主として創造し、私を憐れんでください（お辞儀）。
多くの罪を犯さずに、主よ、罪人である私を憐れんで赦してください（弓）。
そして家の中の人たちに言いなさい、「この家に平和がありますように」。 そして彼らはこう答えます：私たちはこの世界を受け入れるのです（場所によっては「どういたしまして」と答える習慣がある）。 それから彼らに挨拶してください。
家を出るので、最初に取税人の祈りで3回お辞儀をし（神、慈悲深い...）、それから家に残っている人たちに別れを告げて、常に平和と愛の中でみんなと一緒にいられるようにします。神に栄光を。

先生の前での祈り

私たちの聖徒たち、私たちの父祖たち、神の御子、主イエス・キリストの祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。
アーメン。
知恵の指導者と老人の意味、賢明でない罰者と哀れな保護者が私の心を確認し、啓発してください、主よ、御言葉を私に与えてください、父の独り言は誰ですか。 見よ、私は私の口があなたを呼ぶことを禁じません：慈悲深い人、倒れた私を憐れんでください。
そして取税官の祈りで3回お辞儀をします：「神よ、慈悲深い...」。

先生のあとの祈り

あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖徒たち、神の御子、主イエス・キリストの祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。 アーメン。
神の母よ、あなたを本当に祝福してください。それは食べる価値があります。 永遠に祝福され、汚れのない、私たちの神の母です。 最も正直なケルビムであり、最も輝かしい真のセラフィムであり、現在の神の母を誕生させた言葉なる神の堕落のない、私たちはあなたを讃えます（腰から頭を下げる）。
父と子と聖霊に栄光あれ（弓）。
そして今も永遠に、そして永遠に、アーメン（一礼）。
主よ慈悲あれ、神よ慈しみあれ、主のご加護を（お辞儀）。
毎週休暇（毎日）。
そして祈りを込めて3回お辞儀をします：神よ、慈悲深く……。

食事前の祈り
食事の準備をした後、聖なるアイコンの前に立って、こう言います。

天におられる私たちの父よ。 あなたの御名が崇められますように。 あなたの王国が来ますように。 あなたの御心は天と地のように行われます。 今日、私たちに毎日の糧を与えてください。 そして、私たちが債務者を赦すように、私たちの負債も赦してください。 そして私たちを誘惑に導かないでください。 しかし、私たちを邪悪な者から救い出してください（弓）。
父と子と聖霊に栄光あれ（弓）。
そして今も永遠に、そして永遠に、アーメン（一礼）。
主よ慈悲あれ、主よ慈悲あれ、主のご加護を（お辞儀）。
あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖徒たち、神の御子、主イエス・キリストの祈りのために、私たちを憐れんでください。 アーメン（礼）。
神よ、罪人の私を憐れんでください（お辞儀）。
私を主として創造し、私を憐れんでください（お辞儀）。
多くの罪を犯さずに、主よ、罪人である私を憐れんで赦してください（弓）。
敬意を持ってテーブルに座ります。
数人が昼食をとっている場合、テーブルに座っている長老はイスソフに大声で祈りを唱え、出席者は「アーメン」と答えます。
そして彼らは言います、「食べることができて幸いです」。 長老は「神のご加護を」と答え、祈りと沈黙をもって神の栄光のために食べ物を食べます。
キリスト教徒の一人がたまたま食事中に上の部屋に入ってきたら、「天使が食事中です」と言うべきで、テーブルに座っている人たちは「目に見えないところにいます」と答えます。

午後の祈り

食事が終わったら、十字架の印で身を守り、テーブルを離れてください。 聖なるアイコンの前に立って、こう言います。
私たちの聖徒たち、私たちの父祖たち、神の御子、主イエス・キリストの祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。 アーメン。
常に祝福され、汚れのない神の母、そして私たちの神の母であるあなたを本当に祝福してください。 最も誠実なケルビムであり、最も輝かしい真のセラフィムであり、現在の神の母を誕生させた言葉なる神の腐敗のない、私たちはあなたを讃えます（腰から頭を下げる）。
父と子と聖霊に栄光あれ（弓）。
そして今も永遠に、そして永遠に、アーメン（一礼）。
主よ慈悲あれ、主よ慈悲あれ、主のご加護を（お辞儀）。

そして、イエスの祈りで12回ひれ伏します：主イエス・キリスト、神の子よ、罪人の私を憐れんでください。
次に、慈悲深く養われている人々の健康と救いを祈ります。
慈悲深い主よ、私たちを憐れみ、養ってくださるあなたのしもべたちを救い、憐れんでください（川の名前、弓）。
彼らをすべての悲しみ、怒り、必要から救い出してください（お辞儀）。
精神的および身体的（弓）のあらゆる病気から。
そして、自発的であろうと非自発的であろうと、彼らにあらゆる罪を許します（弓）。
そして私たちの魂に役立つもの（弓）を作成してください。
それから取税官は「神よ、憐れみ給え」と三礼して祈りました。
その後、食事に感謝し、次のように言います。
「キリストはあなたを救い、何年もあなたを守ってくださいます！」
いくつかの場所では習慣があります。「健康と救い」の祈りの後、「そして何年もそれらを保ってください」と3回歌い、その後、取税人の祈りで3回お辞儀をし、食事に感謝します。

夕食前の祈り

私たちの聖徒たち、私たちの父祖たち、神の御子、主イエス・キリストの祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。 アーメン。
貧しい者は食べて満足し、主を求める者は主を賛美し、彼らの心は永遠に生き続ける。
父と子と聖霊に栄光あれ（弓）。
そして今も永遠に、そして永遠に、アーメン（一礼）。
主よ慈悲あれ、主よ慈悲あれ、主のご加護を（お辞儀）。
あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖徒の祈りのために、神の子、主イエス・キリスト、私たちを憐れんでください、アーメン（礼）。
それから取税官は「神よ、憐れみ給えますように」と三礼して祈りました。 そして、夕食前の祈りに示されているように、すべてが始まります。

夕食後の祈り

私たちの聖徒たち、私たちの父祖たち、神の御子、主イエス・キリストの祈りのために、私たちを憐れんでください（お辞儀）。 アーメン。
今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に栄光あれ、アーメン。 主よ憐れんでください、主よ憐れんでください、主は祝福してください（弓なしで）。
あなたの子宮となり、聖なる食事となり、キリストの天のパンを持ち、神の母、養い主であるすべての人のスピーチのように、キリストから食べる人は誰も死にません。
最も正直なケルブであり、最も輝かしい真のセラフィムであり、現在の神の母を誕生させた言葉なる神の腐敗のない、私たちは讃えます（お辞儀）。
主よ、あなたはあなたの創造を私を喜ばせてくださいました、そしてあなたの御手の行いを私は喜びます。 主よ、あなたの顔の光は私たちに知られています、あなたは私の心に喜びを与え、あなたの小麦、ワイン、油の実から増えました、あなたが主であるように、私は一緒に世界で眠り、休息します、私に唯一の希望を与えてくれた人。
父と子と聖霊に栄光あれ（弓）。
そして今も永遠に、そして永遠に、アーメン（一礼）。
主よ慈悲あれ、主よ慈悲あれ、主のご加護を（お辞儀）。
あなたの最も純粋な母とあなたのすべての聖徒の祈りのために、神の子、主イエス・キリスト、私たちを憐れんでください、アーメン（礼）。
それからイエスの祈りで12回の礼拝。 そして、夕食後の祈りに示されているように、すべてが起こります。

聖なる復活祭の昼食前と後、夕食前と後の祈り

明るい週、キリストの日曜日から金曜日まで、大憲章の指示に従って、「私たちの父」の代わりに夕食前、「食べる価値がある」の代わりに夕食後、「貧しい人々は食事をしています」の代わりに夕食前そして夕食後は、「栄光よ、そして今」「あなたの子宮にありなさい」と「主よ、あなたは私を喜ばせてくださいました」の代わりに、「キリストは死からよみがえりました」（3回）を読みました。 さらに、栄光、そして今（弓で）、そして上で示したように、すべてが順調です。
土曜日から 明るい一週間そして、第6週の火曜日（復活祭の前夜）まで、食事（昼食と夕食）の前後の祈りを含めて、「私たちの聖なる父たちの祈りのために...」の後に、次のように書かれています。 「死者」（3回）、その後、「食べる価値があります」の代わりに、今年の残りの部分と同じ祈りを夕食後にのみ行います-「輝いて、輝いて」。
説明：復活祭のお祝いは水曜日ですが、私たちは礼拝の後に食事を始めます。彼らは解雇を宣告しました - 降伏は完了しました。 したがって、過越の祭りの水曜日、夕食前と祈りの後に、私たちは通常の日と同じように創作をします。 これが、この日の食事の際の祈りに関する大規則の指示の意味です。 同様の解釈が明るい週の土曜日にも当てはまります。

加えて。 古い信仰の祈りから抜粋
悪霊を追い払い、悪魔から守るための祈り
一日の始まりに捧げられる３つの祈り
祈りその１
私の神であり創造者であるあなたに、聖三位一体における栄光の父と御子、そして
聖霊よ、私は自分の魂と体を崇拝し、委ねて祈ります。
私を、そしてあらゆる世俗的、悪魔的、そしてあらゆるものから祝福してください。
肉体的な悪をもたらす。 そして今日という日が罪のない栄光の世界で過ぎていきますように
あなたの、そして私の魂の救いのために。 アーメン。
祈りその2
おおわが神よ、あなたの大いなる慈悲の手に、私は私の魂と体を委ねます
私のこと、私の感情、私の言葉、私のアドバイス、考え、私の行動、そしてすべて
身も心も私の動き。 私の入り口と出口、私の信仰と私の住居、
私のお腹の経過と終わり、私の呼吸の日と時間、
私の安息、私の魂と体の安息。 あなた、お慈悲よ
神よ、乗り越えられない罪を抱えた全世界の、善良さと優しさよ、
主よ、すべての罪人よりも私をあなたの手に取ってください
あなたを守り、すべての悪から救い出し、多くの人々を浄化してください
私の咎よ、私の邪悪で呪われた人生が正されるのを待ってください
そして来るべき罪深い堕落から、いつも私を喜ばせてください、しかし何もありません
私があなたの慈善活動に怒りを感じたとき、彼らと一緒に私の弱さをカバーしてください
悪魔と情熱と 邪悪な人々。 見える敵と見えない敵
禁じて、私を救われた道に導き、避難所であるあなたのところに連れて行ってください
私の土地と私の欲望。 私にキリスト教徒の死を与えてください、恥知らずに、
あなたの恐ろしい判断で、悪意の空気の精霊から平和を守ってください
あなたのしもべを憐れんでください、そして私をあなたの祝福された者の右に数えてください
しかし、私は彼らとともに、私の創造主であるあなたに永遠の栄光を捧げます。 アーメン。
祈りその3
王よ、全能の神、あなたの神聖なる神よ、あなたに栄光あれ。
慈善の摂理が、罪深く価値のない私に保証を与えてくれた、
眠りから起き上がり、あなたの聖なる家への入り口を受けてください。おお主よ、お迎えください。
私の祈りの声は、あたかもあなたの神聖で知的な力と恵みのようです
純粋な心と謙虚な精神で、あなたを賛美し、
私の悪い唇はそうであるかのように、そして私は光とともに賢い乙女たちの仲間になります
私は私の魂に光を与え、父と栄光の神の御言葉である御霊においてあなたに栄光をもたらします。
アーメン。

聖者の祈り オプティナのネクタリウス
生者と死者を裁くために来られる神の御子、主イエス・キリスト、
私たち罪人を憐れんでください、私たちの人生全体の堕落を赦してください、そして
隠された荒野で反キリストの顔から私たちを隠す運命を天秤にかけてください
あなたの救いを。
聖十字架への祈り
朝夕の祈りの終わりに、身を守りながら 胸十字,
言う：
神の御子、主イエス・キリストを祝福し、聖めてくださいますように。
命を与えるあなたの十字架の力によって私を救ってください。 その後キス
クロス。
そして、十字架への祈りを読み、自分自身を交差させます。
神が立ち上がって、神の敵が散らされ、神を憎む者たちが神の御前から逃げますように。
彼は、まるで煙が消えるかのように、それらを消えさせます。 蝋が火の前から溶け出すように、彼らは滅びてしまいましょう
神を愛し、十字架のしるしによって示される人々の前から悪霊、そしてそうです。
川を喜ぶ：喜びなさい、主の十字架、力ずくで悪霊を追い払ってください
地獄に降り、矯正された私たちの主イエス・キリストよ、あなたに
悪魔に力を与え、あらゆるものを追い出すための名誉ある十字架を私たちに与えてくださいました。
敵対者。 だいたい！ 聖なる命を与える主の十字架よ、私を助けてください。
至聖なる聖母テオコス、そして天のあらゆる聖なる力をもって、
いつも、今、そして永遠に、そして永遠に。 アーメン。
詩編 90
主はこう言われます。「あなたは私のとりなし手であり、私の避け所であり、私の神です。そして私はナンを信頼します。」
Yako Toy はあなたをハンターの網から、そして反逆者の言葉から救い出します。 プレシュマ・スボイム
あなたを覆うでしょう、そしてあなたの翼の下であなたは望みます。 武器があなたの周りを取り囲むでしょう、神の真実ではありません
夜の恐怖、昼に飛んでくる矢を恐れなさい。 暗闇の中にあるものから
はかない、混乱と真昼の悪魔から。 あなたの国から千人が落ち、そして暗闇になるでしょう
あなたの右手にいますが、それはあなたの近くには来ません。 あなたの目を見て、そして
罪人の報いを見てください。 あなたのように、主よ、私の希望、いと高き方よ
あなたはあなたの避難所です。 悪はあなたのところに来ず、傷は体に近づきません
あなたの。 あなたについて命令する天使のように、あなたをあらゆる方法で守ってください。
彼らはあなたを手に取りますが、石に足をつまずいた場合はそうではありません。 ASP上で、
バジリスクを踏み、ライオンと蛇を越えます。 わたしはわたしを信頼しているので、必ず成し遂げます。
と、まるで自分の名前を知っているかのようにカバーします。 彼は私に呼びかけます、そして私はそれを聞きます。 私は彼と一緒に食事をします
彼を悼み、骨を抜き、讃美するのだ。 私は日の長さを満たし、彼に救いを示します
私の。

腐敗からの解放を求めるイエス・キリストへの祈り
主イエス・キリストよ！ 神の子！ あなたの聖徒とともに私たちを守ってください
私たちの純粋な聖母テオコスの天使と祈り、そして
永遠の聖母マリア、正直で聖なる方の力によって 命を与える十字架、神聖な
神の大天使ミカエルと他の無形の天の力、聖なる力
預言者であり主の先駆者バプテスマ者 福音記者ヨハネ,
ヒエロ殉教者キプリアヌスと殉教者ユスティナ、聖ニコラス
リュキアのワンダーワーカーの世界の大司教、聖ニキータ
ノヴゴロツキー、 聖セルギウスそしてラドネジの修道院長ニコン、
セラフィム牧師サロフ・ワンダーワーカー、聖殉教者ベラ、
希望、愛、そしてその母ソフィア、聖人、そして正義のゴッドファーザー
ヨアヒムとアンナ、そしてあなたの聖徒たちよ、ふさわしくない私たちを助けてください。
神の僕（名前）。
敵のあらゆる中傷、あらゆる悪、魔術、
魔術と狡猾な人々が彼に害を及ぼすことができないように
悪はありません。
主よ、あなたの輝きの光を、朝のために、午後のために、夕方のために、取っておいてください。
来るべき夢を見て、あなたの恵みの力によって立ち去り、すべての悪を取り除いてください
悪事、悪魔の扇動に従って行動すること。 考えて実行した人は戻ってください
彼らの悪を地獄に帰せ、王国と力と栄光はあなたのものだから
父と子と聖霊よ！ アーメン。

腐敗、悪霊、魔術からの守護天使への祈り
祈りの中で私はあなたに頼ります、私に良いものをもたらしてくれる聖なる天使です
キリスト。 全能の創造主の性急な僕であるあなたは誰ですか？
すべての生き物とすべてのアンデッドを支配します。 したがって、意のままに
全能の神が、弱くて弱っている私をさまざまな不幸から救ってくださいますように。
汚れた獣やその他のアンデッドのイメージ。 そしてブラウニーもゴブリンも
プシュチェヴィク、誰も私の魂を破壊させず、私の体に触れさせないでください。
聖なる天使よ、悪霊やすべてのものから守ってくださるよう祈ります
彼女の使用人たち。 主なる神の御心によって救って救ってください。 アーメン。

敵に対する祈り
私たちの神、主よ、モーセに従順に、私はあなたと人々に手を差し伸べました
イスラエルはアマレクに対して強化し、ヨシュアを戦いに迎え入れ、
太陽が昇るように命じています：あなたは今、主よ、主よ、私たちの話を聞いてください
あなたに祈っています：彼の軍隊を救ってください：あなたの天使を送って強化してください
彼ら：嘆願の救いのために、彼らにすべて同じことを与えてください：戦い、死、そして平和
承認。 主よ、あなたのしもべたちよ、目に見えないようにあなたの右手を送ってください。
すべてに介入し、あなたを裁いても、あなたの魂を戦場に置いてください。
信仰と祖国よ、彼らの罪を赦してください、そして義人の日に
あなたの報酬に不朽の冠を与えてください：あなたの支配権、王国、そして
力はあなたからのものです、どんな助けも受け入れます、私たちはあなたを信頼します、そしてあなたに栄光をもたらします
私たちは今も、そして永遠に、そして永遠に、父と子と聖霊に送ります。
アーメン。

すべての聖人たちと無形の天の力への祈り
聖なる神よ、聖徒たちの中に安らぎを、天使からの天の三聖なる声とともに
地上では聖徒たちによって称賛された人から栄光を受けました。 デイビー
あなたの聖霊によって、キリストの賜物の大きさに応じて、誰にでも恵みがありますように。
あなたの教会を任命した人、使徒、預言者、そして
しかし、伝道者、羊飼い、教師たちは、彼ら自身の説教の言葉をあなたに伝えます。
全てにおいて行動する人にとって、多くの人は聖なる者とされます。
いつの時代も、さまざまな美徳であなたを喜ばせ、
そしてあなたへ、私たちの善行の姿を喜びのうちに残してください
亡くなった人たちよ、備えよ、あなた自身もその誘惑に遭い、そして攻撃されている私たちも
ヘルプ。 これらすべての聖人たちを偲び、彼らの慈善活動を称賛し、
彼らの中で行動したサマゴよ、私は称賛します、そして善行の一つです
信じるというあなたの贈り物、私はあなたに熱心に祈ります、至聖所よ、私に与えてください
罪深い者たちは、彼らの教え、人生、愛、信仰、忍耐、そして忍耐に従います。
彼らの祈りに満ちた助けですが、あなたの全能の恵み以上のものです。
天国で彼らとともに栄光を讃え、あなたの至聖なる御名、父を讃美しましょう。
そして御子と聖霊は永遠に。 アーメン。

彼らはまた、子供の守護天使と偉大な殉教者ジョージ勝利者に祈ります。
神の聖大天使ミカエル
（大天使ミカエル（ヘブライ語から翻訳。「誰が神に似ているのか」）は主によって定められた）
天使の9つの階級すべてを統括し、天の戦いを指揮する
悪魔とその召使。 大天使ミカエルはアイコンに描かれています
彼の手には燃えるような剣があり、すべての悪を罰します。 預言者ダニエルは、
大天使ミカエルが後者のキリスト教徒を保護すると予測されています
反キリストの迫害のときから。）
まずは祈り。
主よ、偉大な神よ、始まりのない王よ、あなたの大天使を送ってください
マイケル、あなたのしもべ（名前）を助けてください。 大天使よ、私たちを守ってください。
目に見えるものも見えないものも、すべての敵。 ああ、大天使主よ
マイケル！ デーモンスマッシャー、すべての敵の戦闘を禁止する
私によって彼らをあなたのようにし、彼らの邪悪な心を謙虚にし、彼らを打ち砕いてください、
風に面した塵のようなもの。 ああ、大天使ミカエル様よ！
六翼の第一王子とヴォエヴォダ 天の力- ケルビムと
セラフィムよ、あらゆる困難、悲しみ、悲しみにおいて私たちの助けとなってください。
砂漠と海の上は静かな安息の地。 ああ、大天使主よ
マイケル！ あなたが聞くたびに、悪魔のあらゆる魅力から私たちを救い出してください
あなたに祈り、あなたの聖名を呼び求める私たち罪人。 スピードアップ
私たちを助け、正直者の力で私たちに敵対するすべての人々を克服してください。
いのちを与える主の十字架、至聖なる神の祈りとともに、
聖なる使徒、聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー、アンドリューの祈り、
キリストのために、聖なる愚か者、聖。 預言者エリヤとすべての聖徒たち
偉大な殉教者たち: St. 殉教者ニキータとユースタティウス、そしてすべての尊い人たち
太古の昔から神を喜ばせてきた私たちの先祖たち、そしてすべての聖なる天の軍勢。 だいたい、
大天使ミカエル様！ 私たち罪人（名前）を助けてください、そして
臆病者、洪水、火、剣、そして無駄な死から、偉大なる者たちから私たちを救い出してください。
悪、お世辞を言う敵から、非難される嵐から、邪悪な者から私たちを救ってください
いつも、今もこれからも、そしてこれからもずっと。 アーメン。 聖なる大天使
神のミカエルよ、あなたの稲妻の剣で私から霊を追い払ってください
狡猾で、誘惑的で、私を苦しめます。 アーメン。
祈りその２。
ああ、大天使聖ミカエルよ、あなたの要求を要求する私たち罪人を憐れんでください。
とりなしよ、神の僕（名前）である私たちを、目に見えるすべてのものから救ってください。
さらに、目に見えない敵は死の恐怖と恥ずかしさから強化されます
悪魔、そして私たちを恥知らずにも私たちの創造主の前に立たせます。
彼の恐ろしい、そして正義の裁きの時。 ああ、本当に神聖で偉大なマイケル
大天使！ あなたに助けを求めて祈る私たち罪人を軽蔑しないでください。
この世と未来におけるあなたのとりなしですが、私たちがそこで一緒にいることを保証してください
あなたによって、父と子と聖霊が永遠に栄光を現します。 アーメン。
天使の皆さんへ
すべての聖なる天の無形の力よ、私に打ち砕く力を保障してください
すべての悪と情熱が私の足元にあります。
聖なる肉体のない熾天使よ、私を燃えるような存在にふさわしいものにしてください
心を神に。
聖なる体のないケルビムよ、私を知恵を持つに相応しいものにしてください
神の栄光。
聖なる身体なき玉座よ、私に真実を見分けることを保証してください
虚偽。
聖なる無形の支配よ、私を統治するにふさわしい者にしてください
精神が肉体を奴隷にすることができるように、情熱を持ちます。
聖なる無形の力よ、果たせる勇気を私に与えてください。
神の意志。

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神学

マキシム・ユダコフ司祭

ロシア議会にある古教徒の聖職者における神の典礼の司教奉仕の特殊性

典礼の階層的儀式を研究するための重要な情報源である古儀式派の遺産の記念碑の研究が行われました。 いわゆる代表者。 古い儀式の、つまり17世紀半ばのニコンの改革に先立って、伝統的に典礼書の使用において厳格な一貫性を宣言しており、改革者-改革者の手はそれには触れていませんでした。 しかし、改革前の典礼の階層的順序には、ある種の困難が伴います。 長い間持っていなかった 自分の司教、そして聖体拝領に受け入れられたのは「新しい信者」からのものでした。 この記事は、ロゴシスキー墓地にあるロシア最大の古儀式派センターの記念碑を例に、テキストの起源と改革前の伝統との関係を追跡しようと試みます。

キーワード: 階層的奉仕、神の典礼、古儀式派、ニコニアン以前の典礼、書籍改革、階層的奉仕、階層的典礼。

序章

17 世紀半ば。 結果として 教会改革モスクワ総主教ニコンによって典礼実践は変化を遂げ、司祭職だけでなく階級的奉仕にも影響を及ぼした。 同時に、総主教ニコンの改革は古儀式派の分裂を引き起こした。 古儀式派は新しい聖典を受け入れず、総主教ヨセフのもとで出版された典礼書を使って神聖な奉仕を行った。

ニコン総主教の改革に公然と反対した唯一の首長であるコロムナとカシルスクのパベル司教は亡命生活を送られ、そこで死亡した。 したがって、古儀式派は新しい司祭や執事を任命できる司教職を持たないまま残された。 2つの主な流れがあります。1つは「ニコニアン」からの聖職者を受け入れることを拒否した非司祭、もう1つは聖職者として聖職者を既存の階級で受け入れる逃亡者です。 後者は長い間、この方法で司教を聖体拝領に受け入れる機会を模索していましたが、彼らの試みは1846年にのみ成功を収めました。その後、古儀式派の司祭たちは、過剰な司教アンブローズ（パパ・ジョルゴポリ）を聖体拝領に受け入れました。生まれはギリシャ人で、ベラヤ・クリニツァ村のとりなし修道院で安静にしていました。 メトロポリタン・アンブローズはベロクリニツキー階層の基礎を築き、その代表者がモスクワにセンターを置く大司教区を設立した。 ロゴシスキー墓地.

一部の古儀式派司祭はベロクリニツキー階層を認めず、1923年に革新主義者のニコライ大司教（ポズドネフ）を聖体拝領に受け入れ、後にノヴォジブコフスカヤと呼ばれる独自の階層を設立した。

マキシム・アレクサンドロヴィチ・ユダコフ司祭 - 正教会聖ティホン人道大学神学部卒業生、神学修士。 モスクワのマリアナ・ロシュチャにある神の母のイコン「予期せぬ喜び」の神殿の聖職者。 正教会聖ティホン神学研究所の家庭教師サービスの上級指導者 ( [メールで保護されています]).

古儀式派の階層的崇拝の伝統を研究するとき、私たちは主に古儀式派自身が自由に使える文書に興味を持ちます。 しかし、問題は、総主教ジョセフが書物の改革を完了する時間がなかったという事実にあり、その結果、古儀式派の階層が使用できた一般に受け入れられている階層ミサ典書が印刷されなかったという事実があります。 彼らが自由に使えるのは、何世紀にもわたって日付が異なり、互いに異なる手書きの記念碑だけでした。 この点で、私たちは古儀式派の階層ミサ典書の起源に関する質問に答えなければなりません。 できるだけ多くのそのような情報源を見つけるために、私たちは最大の古儀式派書籍コレクションに目を向けました。

ベロクリニツカヤ図書館

まず、かつて執り成しの修道院にあったベロクリニツカヤメトロポリスの図書館について言及する価値があります。 第二次世界大戦中、図書館は 2 つの部分に分割され、そのうちの 1 つはソ連軍の侵攻前の 1944 年末にブカレストに疎開されました。 もう 1 つは、1970 年代初頭まで、ベラヤ クリニツァの古儀式派によって秘密に保管されていました。 サンクトペテルブルクの科学アカデミー図書館（BAN）には移管されなかった。 ベロクリニツァ図書館のその部分は最終的にブカレストに移されたが、現在はルーマニア正教会のシノドス図書館に保管されている。 しかし、このコレクションにはアクセスできないため、私たちはそれを知ることができませんでした。

BAN のベロクリニツァ コレクションのすべての写本のうち、階層省に関連する可能性のある本は 2 冊だけ見つかりました。これらは BAN の写本です。 ベロクル。 30と84。

最初のものである司教公式は 1844 年に書かれており、典礼の順序は含まれていません。 この写本の各章は、あらゆる教会および神聖な学位への聖別と叙階の儀式、クリスマスの儀式、世界の奉献、アンチメンション、司教の埋葬を扱っている。 原稿自体に示されているように、ほとんどの章はフィラレット総主教の下で出版された印刷された礼拝書からコピーされたものです。

それにもかかわらず、公式の記事の 1 つは、典礼の階層的奉仕の特殊性を示唆するものを含んでいます。 ここでは、聖書を読む前にオモフォリオンを取り除くことの意味について、テサロニケの聖シメオンの著作から 2 回抜粋しています。

2 番目の写本は最も興味深いもので、特に古儀式派を対象とした階層典礼の新しいテキストを作成する試みを反映しています。 1848年12月、ベロクリニツァのメトロポリタン・キリル（ティモフェエフ）の命令で、ブレイルのオヌフリー司教（セイルズ）はこの作品の執筆に着手した。 どうやら、オヌフリー司教の作品はキリルメトロポリタンによって厳しく批判されたようです。なぜなら、典礼の本文には彼の手による多数の修正が加えられているからです。 たとえば、ここに長い版で書かれている、汚れからの悔い改めの祈りの場所です。 たくさんのなどを含む罪。 定命の者たちに鉛筆でバツ印を付け、次のように書いた。 彼と一緒にね。」 そして畑ではl。 6日、メトロポリタン・キリルは「この文盲と愚かさはすべて修正され、書き直されるべきである」という短い要約を残した。 それにも関わらず、オヌフリー司教は、フォルに関する本の最後の記載以来、少なくとも 1873 年まで、何らかの形で彼によって書かれたテキストを使用し続けました。 52: 「メトロポリタン・キリルは1873年12月3日午前11時に死去した。」

現在ルーマニアにあるベロクリニツカヤ図書館の別の部分を知ることができなかったという事実を考慮すると、階層典礼の新しい古儀式派の儀式の編纂作業が行われていたかどうかは定かではありません。その後も作業が継続されるか、作業が未完了のままになります。

いずれにせよ、このテキストの特徴についてさらに詳しく検討する必要があります。 この本は未完のメノロギオン（9月1日から12日まで）、聖ペテロの典礼で構成されています。 ジョン

クリュソストモス、聖体拝領後の感謝の祈りは、聖ペテロの言及で却下されました。 オヌフリー大王とさまざまな内容の 3 つの短い記事。

司教が神殿に向かう行列には、祝宴のスティケラの歌声が伴います。 入り口では、副執事たちがろうそくと十字架を持って司教を出迎えます。 興味深いのは、ロシアのニコニアン以前の階級だけでなく、改革後の階級も含む単一の階層ミサ典書が、十字架の提示について何も述べていないことです。 さらに、17世紀半ば。 ニコン総主教の改革に反対した人々は、階層的な神事での十字架の提示をラテン主義と革新とみなした。

祝日を除いて、聖職者たちは司教を追って家に入るのではなく、寺院の入り口で司教を迎えるという発言は、1677年の役人から正確にコピーされたものである。

教会に向かう途中、司教は「鐘が鳴るとき」などと非哲学的祈りを唱えた[1]。司教の玄関では、祭壇の十字架を持ってプロスコメディアを行う司祭が出迎え、司教はこれで祝賀会を祝福した。聖職者。

入場の祈りの儀式の代わりに、典礼の本文では古儀式派の司祭ミサ典書に言及しています。 「主よ、手を降ろしてください」という祈りが祭壇で読まれ、最後に司教が玉座にキスをして塩の上に進み、そこで聖歌隊が「E1d yao^a etp, Zshyaota」を歌います。

祭服の聖句はその場で書かれていませんが、「慣例どおり」という表示があります。 祭服の終わりと時間の開始前に、リーダーまたは副執事として叙階を行うことができます。 ただし、この場所は、読者への叙階が3時間目に、副執事への叙階が6時間目に行われるように修正されています。 上記で分析した不当販売者はそのような慣行を知らないことに注意してください。 しかし、明らかに、この新しい慣行は、ニコニアン以前の慣行と比較すると、それにもかかわらず、古儀式派の階層的奉仕の中にしっかりと根付いている。というのは、現時点では、祭司長は3時間目に任命され、朗読者は6時間目に任命されているからである。 9番目の副執事。

時報朗読の際、司教は礼拝前に祈りを読み上げます。最初の祈りは「主は死を望まれません」という冒頭と「汚れから」という見出しがあり、さらに悔い改めの性質の短い祈りがさらに2つあります。 「主イエス・キリストよ、私たちの神、御子、生ける神の言葉よ、羊飼いと子羊に、世の罪を取り除いてください。そして憐れみ深い主が私を憐れんでくださいますように。」そして「主イエス・キリストよ、すべての善を求めたのですから、それが与えられますように。」

三サギオンを歌う間、司教は最初に次の言葉でディキリオンを唱えて福音を覆います。私たちの神であるキリスト」、そしてトリキリオンによって「三位一体の出現」というトロパリオンを発音します。 その後、司教はソレアに出て、「主よ、主よ、天から見下ろしてください」という言葉とともにトリキリヤとディキリヤで礼拝者を覆い隠します。

高い所に登るとき、位長はこう言います。「主の御口の霊によって力を尽くして天を確立するよう主に命じましょう。」 山に登った後に発音されます。 大絶賛。 長年にわたり、司教は祭壇で歌う聖職者のトリキリヤを影で覆い隠すことで対応してきた。

使徒の朗読中、その後17世紀に広がりました。 実際に、司教と共同司祭は祭壇の十字架に「主よ、あなたの貴重な十字架の力と織りによって、罪人である私を憐れんでください」という言葉を口づけした。 福音書の終わりの直後、礼拝者たちは聖歌隊「E1d yao^a et ^、Zoayaota」を歌いながら、トリキリヤとディキリィ（「五つの光」）の影に覆われます。

信条が歌われるとき、共同司祭は霊長類の頭上に空気をかざし、霊長類は 1677 年の公式文書に記述されているとおりに玉座に頭を下げます。

1 典礼科学における非フィロテエフの祈りは、通常、コンスタンティノープルの総主教フィロテウス（コッキン）によって編纂され、XNUMX世紀初頭にロシア教会に広まった典礼憲章に直接関係しない祈りと呼ばれます。 この憲章はその後、ミサ典書のすべての印刷版に組み込まれました。

2 ニコンの改革の過程で、階級的典礼の新たな段階を編纂する試みがなされ、1677年にモスクワ総主教ヨアヒムの下で階級的省の最初の完全な印刷物が出版されて最高潮に達した。ロシア教会の典礼実践。

聖体拝領中に、典礼の祈りの基本的な構成とは関係のない祈りが追加されました-「神聖な血...」3。

オモフォリオンとマイターの使用順序に関する記述はしばしば一貫性がなく、支配的な教会の実践、つまり改革後のことに焦点を当てています。 使徒の時代にはオモフォリオンが取り除かれた形跡はないが、それでも、執事が福音を持って説教壇に昇る瞬間には、執事の一人が聖職者とともに祭壇に立っていると言われている。彼の手にはオモフォリオン。 その結果、オモフォリオンは聖書が朗読される前に取り除かれました。 いわゆる。 大入り口には2番目のプロスコメディアはなく、手を洗った後、司教はオモフォリオンを着用し、移動の前にそれを外しました。 聖なる門での贈り物を伴う行列の際、オモフォリオンは再び司教の肩に置かれました。 対話の後、アクセス・アド・アルターレ、オモフォリオンは脇に置かれ、確立された言葉の前に着用され、エピクレーシスの後、再び脱ぎ捨てられます。 「聖なる者へ」と宣言する前に、司教はオモフォリオンを受け取り、解任されるまで典礼を削除しません。 さらに、典礼本文の該当箇所には、叙階式の前にオモフォリオンが着用され、その後取り外されることが示されています。

ミトラは、福音の朗読、偉大な入り口、世界へのキス、設立の言葉の宣言、エピクレイシス、そして彼の聖体拝領の時間のために延期されました。

私たちが研究している典礼形式の発言からわかるように、トリキリオンとディキリオンの影は支配的な教会の命令に従って行われました。つまり、トリキリオン司教が受け取ったものです。 右手、そしてディキリウム - 左。 さらに、古儀式派の指導者たちは20世紀にもこれを行いました。 たとえば、1915 年にプロップ教会で撮影された写真。 ゼカリヤと軍隊 ボゴロツクのエフドキア、古儀式派のメトロポリタン・マカリウス（ロボフ）が描かれており、その右側にはトリキリウムを持った執事が立っており、左側にはディキリウムを持った執事が立っています。

したがって、ベロクリニツカヤ写本の構成を分析したところ、それがジョセフ総主教のもとで出版された通常の（司祭の）典礼儀式に基づいた編纂であることが判明した。 階層的奉仕の要素は、1677 年の役人の版と一致しており、したがって支配的な教会の実践を反映しているか、ロシアの典礼実践にはまだ知られていない革新を表しています。 これはおそらく、彼に提供された階層典礼の儀式の完全なやり直しを命じたベロクリニツキーメトロポリタンの憤りを説明したでしょう。

ロゴシスキー墓地の図書館

1771 年以来、モスクワ近郊のロゴジスコエ墓地は、この章の冒頭で述べたように、19 世紀後半には正式に古儀式派コミュニティに割り当てられました。 ベロクリニツキー階層の代表者が大司教区を設立した。 ここでは、多くの教会や州の著名な古儀式派の人物の尽力により、典礼的および道徳的な手書き文献および初期の印刷文献の最大の図書館が収集されました。 古代写本の原本は図書館用に購入され、入手できない場合にはこれらの記念碑のコピーが作成されました。 1918年に国有化された後、ロゴシスキー墓地の図書館は州立図書館に移管された。 V.I.レーニン（現在はロシア国立図書館）。

ほぼ千のタイトルのうち、私たちが特定し、実際に研究したのは、階層的崇拝に関連する 19 世紀の 8 つの写本だけです。これらはミサ典書と RSL の職員です。 f. 247. 605、679、680、682、758、759、765、912。これらの記念碑のほとんどすべては大司教の所有物でした。 金持ちで知られるアンソニー（シュトフ）

3 祈りは、聖体拝領のフォローアップの最後の祈りのブロックから今日知られています。

4 玉座に聖なる賜物が置かれた後の大入場後の司教と従者の間、または司祭と執事の間の対話。

彼の死後、ロゴシスキー墓地のコレクションに移されました。 RSL の役員 2 人。 f. 247. 758 と 759 は、相互に、またはあるオリジナルからコピーされたように見えます。 さらに、2番目の役人は大司教自身によって筆記体で書かれました。 最初のシートの碑文からわかるように、1862 年のアンソニー。 どちらの本にも、正教会の勝利と司教選挙の週の儀式に関するさまざまな抜粋が含まれていますが、典礼形式は含まれていません。

このコレクションの他の階層的な典礼は、典礼の儀式が含まれているため、非常に興味深いものです。

RSL原稿。 f. 247. 605 は 19 世紀を指しますが、紙にスタンプやフィリグリーが施されていないため、年代は複雑です。 聖ペテロの典礼の本文 この写本のヨハネ・クリュソストムは、「古代文字の役人から書き記され、典礼の前に時代遅れの典礼が失われた」という言葉で先行されています。 この箇所から、平和の連祷以前の典礼の始まりがオリジナルのミサ典書では失われていることが明らかになります。 このリストを作成できる写本として私たちに知られている記念碑のうち、唯一の選択肢がそれ自体を示唆しています - 16 世紀のミサ典礼書。 禁止。 11月。 918. 階層的典礼の最初の部分が失われたのはこの記念碑であり、そのテキストは「三度の聖なる歌の祈りをし、三度の聖なる歌の祈りを終えると、聖人は座るであろう」という言葉で始まります。彼の礼拝堂に行って、大きな声で「オクテン、テイ、執事」と言いなさい。」 まったく同じテキストが聖ペテロの典礼の始まりです。 RSLのジョン・クリソストム。 f. 247.605。

同時代のミサ典書にある別の同一の典礼形式との比較は、BAN におけるそれを確立するのに役立ちました。 11月。 918、RSLが続きます。 f. 247.605には、集会の儀式、入場の祈り、祭服、礼拝前の祈りが欠けています。 RSL の構成についてのより詳細な考察。 f. 247. 605 は BAN からのことを示しました。 11月。 918年には典礼だけでなく、叙階と叙階に関する章も書き直された。 同時に、聖ペテロの典礼も行われました。 バジル大王と前聖化された者、ヴェスパースとマティンスの祈り、そしてペンテコステの次の祈り。 他の情報源からの情報によると、この原稿には、聖職者に宛てた教育的な内容の最後の 3 つの記事が含まれています。

この写本の構成は、聖公会の奉仕を説明する儀式を写本に含めたいという筆記者の願望によるものであると考えられます。 これはBANからの事実を説明します。 11月。 918 聖ペテロの典礼 バシレイオス大王と聖別された者、ヴェスパースとマティンスの祈りは、階層的な特徴が含まれていないためです。

19世紀後半の写本。 RSL。 f. 247. 679、680、および 765 は同じ情報源に基づいているため、一緒に検討する必要があります。

RGBの役員。 f. 247.680 はスクロールの形式です。 それは 15 世紀の写本から正確にコピーされたもので、その写本の末尾にあるオリジナルの署名によって証明されています - 「6932 年 2 月 22 日 (1424 年) に、ヒエロモンク、テオドストスが記事 2 の巻物を写した」。

巻物の片面には、聖ペテロの典礼の基本的な祈りのセットが書かれています。 ジョン・クリュソストムには、聖職者の行動を規制するジアタクシスのない称号があり、司教の奉仕の特徴もありません。 巻物の裏側には、司祭保持者、朗読者、副執事のカイ・ロテシアの階級が書かれています。 死者のための祈り（タイトルなし）。 長老と執事の任命。

RSL コード。 f. 247. 679 は巻物とまったく同じ構成です。典礼には基本的な一連の祈りがあり、副執事の叙階文の間に死者のための 2 つの祈りが置かれ、儀式の名前に「そしてアナノスト」が追加されています。朗読者と歌手のイニシエーションでは、司祭叙階がディアコナルに先立って行われます。 おそらくこのミサ典礼書は巻物からコピーされたものと考えられますが、原本からのものなのかコピーからのものなのかは不明です。

RSL原稿。 f. 247.765 は 2 つの部分で構成されます。 ミサ典礼書の最初の部分（シート 1-110v.）は、1625 年にモスクワのフィラレット総主教のもとで出版された、印刷された奉仕書から削除されました。 このセクションには世界の奉献の命令と反対意見が含まれています。 司教の葬儀。 聖木曜日には足を洗います。 神聖および教会の学位への叙階。 「ストーブアクション」。 写本の第 2 部 (fol. 111-135) は聖ペテロの典礼からなる。

ジョン・クリュソストムと叙階の儀式は、やはり RSL のロールの構成を完全にコピーしています。 247.680、fol.で述べたように。 135: 「階層階級による典礼の神聖な奉仕は、6932 年 (1424 年) 2 月 22 日の月に司祭テオドアアイオムによって羊皮紙に書かれた古代の巻物から抹消された、起訴 2。」

したがって、RSL の原稿の 3 つのテキストはすべてです。 f. 247. 679、680、および 765 は 1424 年のミサ典礼巻物からコピーされたものですが、残念ながら 30 年代以降に失われています。 19 世紀。 したがって、彼らが書かれた時期は19世紀の最初の3分の1を指します。 ロゴジ写本に加えて、1424 年の巻物からの他のコピーがあることにも注意してください。 正確なコピー 19世紀 - RGIA。 f. 834.Op. 3. No. 4026. そして、印刷された説明から明らかなように、それはサラトフのスパソ・プレオブラジェンスキー大聖堂からのものです。 15世紀の巻物以来。 さまざまな地域で知られていることが判明しましたが、まだ特定されていない他のコピーがあった可能性があります。

RSL の司教ミサ典書。 f. 247. 912 は、1863 年から 1864 年にかけて書かれ、奥付のシート 17 から明らかなように、アントニウス大司教 (シュトフ) の個人使用でした。そして手書きで署名しました。」 シート 1 には紙が貼り付けられており、「アーチの死後。」と書かれています。 つまり、この役人はネヴォのオフィスで発見され、委員は目録には入っていなかった」ということは、この原稿の最後の所有者はジョン大司教（カルトゥシン）だったことを意味する。 ミサ典書は4つの部分から構成されています。 1つ目は、ヴェスペルとマチンズの儀式（祝日のオプションあり）、死者への鎮魂歌、3つの典礼、叙階を規定したものであった。 聖職者の教え。 この部分は、おそらく 17 世紀半ばの総主教ミサ典書からコピーされたものです。 ギム。 シン。 ただし、祈りの全文が復元され、必要に応じて追加が加えられています。 2番目の儀式では、さまざまな行事のための大小の聖別の水の奉献が、印刷されたジョセフ印章の要求事項からコピーされています。 この署名を信じるなら、司教の教区都市への入場の儀式を含む3番目の部分は、「リヴィウ図書館の原稿から」削除されたことになります。 4 番目の部分には月が含まれます。

最後に、RSL のロゴシスキー コレクションからの最後のミサ典礼書です。 f. 247. 682、19 世紀半ばに書かれましたが、この年に大司教がこの写本を入手したため、遅くとも 1854 年以降には書かれていました。 アンソニー。 ミサ典書には、ヴェスパーズとマティンス（祝日のオプションあり）、死者への鎮魂歌、聖ペテロの典礼が含まれています。 ジョン・クリュソストム、およびいわゆる者の階級と憲章。 良い教会 - シェイクミールの祈りを伴うキャンプ教会の建設と清算に関する指示。 この写本の構成を分析したところ、それが州立歴史博物館の総主教ミサ典書にも遡ることがわかりました。 シン。 690 ですが、RSL の場合と同様です。 f. 247.912、彼女の祈りは欠けているテキストで満たされています。 例外は、ポトレブニクから書かれた「良い」教会に関する最後の章です。

もう 1 冊の写本があることを付け加えておきますが、これは 1918 年以降、州立図書館に持ち出された本の数に含まれていませんでした。 この写本は現在、ロゴシスキー墓地のポクロフスキー大聖堂に保管されており、最も重要なことに、今でも階層崇拝に使用されています。 このミサ典書は、モスクワ州ボゴロツク地区ベリヴァ村出身の古儀式派筆記者ラザール・オヌフリエヴィチ・カバノフによって1914年にモスクワで書かれた。彼はロゴシスキー墓地で働き、多くの本を写本した。 ミサ典礼書の全文が、RSL の以前の写本から正確にコピーされたものであることは、一目見ただけですでに明らかです。 f. 247.682、したがって州立歴史博物館が基礎となっています。 シン。 17世紀半ばの690年。

これとは別に、1910年にモスクワで聖会議の祝福を受けて『司教公式』を印刷し、国立歴史博物館の原稿の最初の部分が複製された同じ信仰のコミュニティについて言及する価値があります。 シン。 909 年は 16 世紀を指し、同時期の別の写本、つまり州立歴史博物館で以前に検証されました。 シン。 680. GIM とのすべての軽微な矛盾。 シン。 印刷版の欄外には680件の記載があった。

結論

国内最大の図書館およびアーカイブコレクションと協力した結果、私たちは階層的奉仕に関連する12の写本を特定し、そのうち9つは典礼の階層的儀式を含んでいます。 写本に加えて、1910 年に古信者仲間によって作成された印刷物もあります。

これらの写本の構成を分析した著者は、20世紀後半からのモスクワの古儀式派の慣行にそのような結論を下す理由を与えた。 2つの道が見えてきました。 一方で、この伝統は、古儀式派が利用できるロシアの古い写本を完全にコピーすることに引き寄せられており、そのテキストはニコンの書籍改革を受けていませんでした。 古儀式派の記念碑の大部分がこれです。 しかし、これらの記念碑はすべて、ニコン以前の時代の階層的礼拝のさまざまな実践を表しており、典礼の形での司教奉仕の特徴を含んでいません。 その一方で、「古い」司祭の典礼形式と、ニコン総主教の改革後にロシアで確立された伝統の階層的特徴を組み合わせることにより、司教によって祝われる独自の典礼順序を作成する試みがなされた。 しかし、いずれにせよ、記載された状況は、古儀式派の階層には階層ごとに神の典礼を祝うという単一の伝統がなかったという事実を証明するほかありません。

長い間、司祭たちに司教がいなかったという事実を考慮すると、「古い」階級的奉仕の生きた伝統は中断されました。 長い時間、その結果、それは永久に失われます。 同時に、改革前の伝統の司教的特徴を備えた奉仕書の古儀式派集会に存在していたことは、おそらく古儀式派司教たちの間で「古い」階層階級を再構築しようとする試みがあったことを示している。 しかし、ミサ典書が異なる時代のものであり、互いに異なるという事実を考慮すると、一貫した復元の可能性には疑問が生じます。 古儀式派司教は階層的礼拝に関する蓄積された資料を一般化して理解することに失敗したか、時間がなかったため、コレクションにはさまざまな階層的ミサ典書が含まれていましたが、それらは決して単一の「古い」儀式を証明するものではありませんでした。

現代の古儀式派（少なくともモスクワ）の階級崇拝の実践に関して言えば、それは革命後にロゴシスキー墓地の共同体が自由に使える唯一の記念碑にのみ基づいている。 この原稿の本文は、州立歴史博物館の総主教ミサ典に遡ります。 シン。 690 は、改革以前の儀式が典礼の「古い」階層的奉仕のモデルになりえないことを証明しています。 たとえば、司教奉仕書のエディノヴェリエ版は、ベロ・クリニツァ古儀式派の文書よりもはるかに古い文書に基づいています。 古ロシアの崇拝に関する資料を研究するあらゆる可能性が現れた今、利用可能なすべての情報源を考慮して、古儀式派の伝統を最も詳細に分析する必要があります。

情報源と文献

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マクシム・ユダコフ司祭。 ロシアのコレクションに所蔵されている古い儀式主義者ヒエラティカの階層的神聖典礼の特徴。

この記事は、階層的な神の典礼の構造を理解するための重要な情報源である、旧儀式主義者（古儀式派）運動の典礼文書の研究に専念しています。 いわゆる古い儀式、つまり17世紀半ばのニコン総主教による改革以前に用いられていた儀式の代表者たちは、伝統的に改革前の典礼書の使用を厳格に遵守していると述べている。 しかし、改革前の典礼の階層秩序は複雑なケースである。古儀式派自身が長い間自分の司教を持たず、司教が得られると改革された典礼からの聖体拝領が受け入れられたからである。 この記事では、ロゴシスキー墓地にあるロシア最大の古儀式派センターの典礼文書の例に基づいて、文書の起源と改革前の伝統との相関関係を追跡する試みが行われます。

キーワード: 階層的奉仕、神聖典礼、古儀式、ニコニアン以前の儀式、書籍の校正、アーキエラティコン、階層的神聖典礼。

マクシム・ユダコフ司祭 - 聖ペテロ神学部卒業生 ティホン正統人道大学、神学修士、モスクワのマルイナ・ロシュチャ「予期せぬ喜び」教区の牧師。 聖ペテロの個別指導サービスの上級リーダー ティホン正教会神学研究所 ( [メールで保護されています]).

17 世紀半ばまでに、主要な典礼書はすべて印刷されました。 以下に主な名前のリストと内容の簡単な説明を示します。 これらの書籍の一部については、電子版へのリンクが Web サイトに掲載されています。

サービスブック

教育書籍

家庭礼拝を行うための、正統的に承認された正確な規則はありません。 しかし、神殿から遠く離れた私たちの場合、あらゆる機会を利用して家庭礼拝を教会に近づけるべきです。 もちろん、これは自分自身の強み、知識に従って、そして霊的父のアドバイスに従って行われなければなりません。

最近教会に来た人、本を持っておらず、スラヴ語も読めない人は、主な祈りを暗記する必要があります。 イエスの祈り, « 私達の父», « 食べる価値あり», « トリサギオン」。 これらの祈りと敬意の助けを借りて、人は家庭の規則、さらには毎日の典礼サークル全体を遂行することができます。 お辞儀と祈りによる礼拝の遂行に関する憲章は、本で入手できます。 祈りの本、オールド・ビリーバー・メトロポリスから出版された。 そのような本がない場合は、古儀式派の牧師や聖職者に、これらの祈りとお辞儀を読む順序について尋ねることができます。 家の規則の祈りとひれ伏しの回数については、あなたの霊的および体力のレベルを知っている霊的父親と話し合う方がよいでしょう。

家庭祈り憲章について少し

もう少し難しいのは、特別な典礼書に従って家庭で礼拝することです。 経験によれば、家庭で毎日の礼拝サイクルを完全に再現するのはほぼ不可能ですが、パフォーマンスは 教会の礼拝に 日曜日大型連休はかなり実現可能だと思われる。 本格的な神聖な礼拝（すなわち、晩祭、同伴者、行列、時間、昼食）には、規則の分野に関する一定の知識と典礼文献の完全なセットが必要です。 さまざまな機関が発行する専門的な典礼カレンダー 古儀式派は同意する。 特定の祝日に礼拝を行うためのシンプルでわかりやすい指示があります。

典礼書がない場合は、礼拝の一部をカティスマスや聖典に置き換えることができます。 日曜や祝日の時事や聖典などの礼拝には、時事集と聖典集があれば十分で、寺院から離れた場所でも全文を読むことができます。 また、家庭での祈りの条件においては、歌うことを朗読に置き換えることも認められます。

概して、家庭礼拝は、エルサレムに従って（典礼書を使用）、またはスケテ規則に従って（礼拝の一部を詩篇の朗読、イエスの祈り、または礼に置き換えて）行われる修道院の礼拝に近づくことができます。 。 また、家庭での祈りの方が、教区教会での祈りよりも教会憲章の要求に従う方が簡単な場合もあります。 たとえば、夕方にマチンズを祝うという比較的最近の伝統が教会で確立された場合、憲章の要件に従ってわざわざ家で朝にマチンズを本来あるべきように祈る人はいません。 また、小教区では信者の便宜を図るため、他の礼拝の時間については憲章の指示に従うこともできます。

家庭の祈りのための基本的な本：詩篇、時報、時報、シェストドネフ

家庭での祈りのための実用的な最低限のものは本です 。 聖ワシリイ大王は詩篇について次のように書いています。

詩篇ほど神を讃美する本は他にはありません...彼女は...全世界のために神に祈ります。

教父たちも現代の研究者も、宗教的な霊的経験をこれほど完全に明らかにしている聖書は他にないということに同意しています。 旧約聖書、詩篇のように。 したがって、旧約聖書のどの本も、詩編集ほどキリスト教会の生活において大きな役割を果たしているわけではありません。 実際、礼拝のほとんどの部分と要素は、詩篇とその言い換えで構成されています。「晩節」、「晩節」、「真夜中のオフィス」、「時間」、「プロキームニー」などです。近年、詩篇のいくつかのバージョンが現代の古儀式派出版社で出版されています。また、同じ信仰の出版物や革命前の古儀式派の出版物を入手することも難しくありません。 詩篇は、毎日の礼拝の輪のあらゆる部分のために祈るために使用できます。 詩篇のほとんどの版には、詩篇を歌うための憲章、礼拝の簡単な指示、その他の典礼情報も含まれています。 また、最も一般的な規範も見つけることができます。病人のため、施しをする人（つまり、恩人のため）、亡くなった人のため、死者のためです。

家庭にとって二番目に重要な本、そしておそらく教会の礼拝にとって最も重要な本は、 時報。 この本には、毎日の典礼サークルのすべての固定部分が含まれています：晩節、大晩節、中期節、小晩節、毎日、土曜日と日曜日の真夜中のオフィス、マチンズ、時間のある時間、そしてトロパリアとコンタキア - さまざまな日のお祝いの賛美歌の要素今年の。 しかし、時事書が1冊あれば、十分に祈ることができるのは、時間、夕方のオフィス、深夜のオフィスだけです。 他の礼拝を祈れるようにするには、追加の本が必要です。

奇妙な種類の時短書が今や希少本になりました - 詩篇をフォローする。 これには、時間の書、詩篇、および選択された詩篇の解釈からの礼拝の固定部分が含まれています。

本 - これは、逆に、時の書の最も圧縮されたバージョンです。

チャソヴニクに印刷されたサービスのテキストは、多くの場合「連続」、つまり連続的には行われていませんが、他の書籍への参照によって示されるギャップがあります。 一方、チャソヴニクには 2 つの珍しい礼拝があります。福音、正典、必要なスティケラを伴う第 6 音の日曜日版のマチンズとヴェスペル、そして「私たちの主イエス・キリストへの終日の礼拝」です。いつでも祈られます。 これらの礼拝は特に家庭礼拝に適応されており、他の本がなくても祈ることができると言えるかもしれません。

個人的な崇拝に関する次に重要な本は次のとおりです。 6日。 この本は、より大きなオクタイ典礼本の一部です。 シェストドネフで収集 日曜礼拝 8つの声すべて、使徒と福音の毎日の朗読、日曜日のコンタキアとイコス。 シェストドネフの助けがあれば、日曜日に完全な奉仕を行うことができます。

典礼書：四旬節三極管とカラー、メナイオン、使徒、福音書、聖書

Lenten Triode、Colored Triode、月刊メナイア 12 巻礼拝の変更部分が含まれています: 祝祭と聖人のための規範、トロパリアとコンタキア、スティケラ。 このような典礼図書館は 14 冊もの大判本でかさばるため、これらの書籍の完全なセットが家庭礼拝で使用されることはほとんどありません。 これらの本は寺院での礼拝中に使用されます。 これらの目的のために特別に指定された部屋を備えた公共の礼拝室が作成される場合、これらの本を入手することは理にかなっています。 自宅では、お祝いのメナイオンと一般的なメナイオンを購入することをお勧めします。 最初の本には、十二日およびその他の主要な祝日の礼拝の可動部分が含まれており、二番目の本には、あらゆる聖人の崇拝に使用できる特別な聖典、スティケラ、およびトロパリアが含まれています。

家庭用にも、休日や選ばれた聖人のためのさまざまな祈りのカノンのコレクションが広く使用されています。 このような聖典を読むのに教会憲章に関する特別な知識は必要ないため、クリスチャンであれば誰でも家庭での祈りに勧めることができます。 礼拝や家庭での読書に本は欠かせません。 使徒、福音と 聖書（イワン・フェドロフのオストロフ版）。

祭壇の福音書とオストロジスカヤ聖書

本で礼拝するか、イエスの祈りを朗読してひれ伏すか、どちらを選ぶでしょうか？

現代の家庭の祈りでは、毎日の規則とお祝いの礼拝を、イエスの祈りを朗読するお辞儀に置き換えることができるという意見があります。 確かに、初心者や体の弱い人、あるいは本を購入する資力がない人にとって、お辞儀は本格的な礼拝の良い代替品となりえます。 残りの人々は、可能であれば典礼書を入手するよう努めるべきです。 現在、それらは多くの古儀式派出版社から出版されており、豊富に入手可能です。 彼らのための祈りは、教会の礼拝と教父たちが礼拝で定めた信仰の教義を理解するのに役立ち、人を内面的に訓練し、教会の知識を広げ、大きな霊的利益をもたらします。

コンテスト「信仰と宗教」の参加者から選ばれた作品を紹介します。 現代ロシア」は最終的なコレクションには含まれませんでしたが、プロジェクトのモデレーターとキュレーターによって注目されました。

この作品の著者は、正教聖ティホン人道大学神学部の4年生、パーベル・アレクサンドロヴィチ・クズミニフ氏です。 この作品は、2012年夏の遠征への参加結果（ロシア科学アカデミーアーカイブの上級研究員であるN.V.リトヴィナと、文化研究の候補者で博士課程の学生であるO.B.クリストフォロワとともに）の結果に基づいて、2013年に書かれました。 IVGI RSUH の）。 この研究の特異性は、それが 3 つの要素の交差点に位置しているという事実にあります。 科学分野- 宗教学、典礼神学、民族誌。

歴史的、文化的地域としてのヴェルコーカミエ。

研究対象地域は地理的に西シス・ウラルのカマ高地に位置しています。 ヴェルコーカミエという地名は、「18 世紀の第 2 四半期には既に歴史的および芸術的記念碑で広く知られるようになった」。 現代の行政と領土の区分によれば、ヴェルコーカミエは次のように考えられます。 和解次の地区 - ヴェレシチャギンスキー地区、シヴィンスキー地区（ペルミ準州）、ケズスキー地区（ウドムルト）。 これらの土地の位置は、約60x60 kmの面積をカバーしています。

Verkhokamye は 1973 年の夏に科学界に公開されました。 研究は当初から、歴史家、考古学者、音楽学者、民俗学者、言語学者、民族学者など、さまざまな分野の専門家によって行われました。 数十年にわたる研究により、2,000 を超えるキリル文字の記念碑が確認されました。

私がたまたま参加した遠征隊は3人で構成されていました。 組成にはNVも含まれていました。 リトヴィン (ロシア科学アカデミーアーカイブの上級研究員) と O.B. Khristoforova (文化研究の候補者、IVGI RGGU の博士課程の学生)。 遠征隊員は2012年6月30日から7月13日まで「現地」にいた。 インタビューを受けたのは約40人で、そのほとんどが「大聖堂」（伝統の積極的な担い手）だった。 また、遠征隊のメンバーは、ベスポポフ古信者の洗礼の際、ベロクリニツキーの同意を得た古信者の礼拝（イワンの日）、使徒ペテロとパウロを偲ぶ大聖堂の祈り（ローマ教皇庁での）において、二度観察者として参加した。ベスポポヴィテス）。 遠征の資料は音声メディア (サービス、インタビュー)、カメラ (約 700 枚の写真) に記録され、現場日記が毎日記録されました。

ヴェルコーカムイにおける古い信仰の簡単な歴史

この地域に最初の入植地が現れたのは 17 世紀末、実際、ロシア教会分裂という悲劇的な出来事の直後でした。 情報筋によると、ヴェルコーカミエの最初の住民はモスクワの射手たちで、母なる聖地から千マイル以上も離れたここに逃げてきたという。 当時すでに「約4000人のロシア古儀式派の農民がここに住んでいたが、彼らは孤立を保ち、近隣の正統派ロシア住民だけでなく、コミ・ペルミャク人やウドムルト人とも一切接触しなかった」。 当時の古儀式派の最大の中心であったヴィグから西シベリアへの道はヴェルコーカムイを通っていました。 このようにして、ポメラニアンの古儀式派の伝統との密接な関係が確立されました。 1735年、ヴィゴフスキー共同体長セミョン・デニソフはヴェルホフカムスク古儀式派の兄弟たちに次のような手紙を書いた。 危険な時期... ほんの辺鄙な国で」。 1866年、二人の指導者の間に不和が生じ、1888年までにヴェルホフカムスク・ポモール人は最終的に「マクシモビ派」と「デミニ派」の2つに分裂することになった。 現時点では、この地元の分裂は、モスクワ・ポモール共同体の活動のおかげで条件付きで治癒したと考えられており、その指導者たちは地元の聴罪司祭の「普遍的な」奉仕を祝福した。 しかし、誰もがそのような結合を受け入れたわけではありません。 コミュニティの中には、自分たちの同意に忠実であり続け、他人のアイデンティティに溶け込むことを望まないものもあります。 ほとんどの場合、宗教活動が失われたとしても、古儀式派の子孫は自己認識としていずれかの宗派に属し続けます。 別の契約に移行する場合、父方の信仰の遵守も確認されることがよくあります。 で。 遠征隊の展開の主要地点であるセピッチには、そのような状況がはっきりと表れている。 ベズプリーストヴォからベロクリニツキーの同意に移ったサブロワ・マトリオナ・フェドロヴナ（1934年生）は、自分の選択を次のように評価している。 そしてお寺が建てられたので、お寺に行きました。 法的には、すべての「マキシモフ」と「ドーミン」コミュニティは RS DPT (旧正統ポメラニアン教会ロシア評議会) に含まれています。 これらの場所の出身であるヴェルコーカミエの研究者、A. ベズゴドフは、現代の古信仰を次のように計算しています。若者たちは急いで参加するつもりはない。 それにもかかわらず、いくつかの季節ではポメラニアンのケルザクの割合は70〜80％に達します。 ヴェルコーカミエには合計1万人以上の「洗礼による洗礼者」がいる。

古い信者ベスポポヴェツの個人的な祈り

古儀式派の最高司祭の共同体（ヴェルコーカムイだけでなく、一般にすべてのベズポフストヴォ）は、互いに内接する2つの円として表すことができます。 内側のものはコミュニティの中心、いわゆる「大聖堂」を示し、そのメンバーは「大聖堂」と呼ばれます。 そして外側の円の境界は曖昧になり、それは伝統の担い手とそれに属する人々が条件付きで無期限に固定されることを意味する。 外側の円にいる人たちは素人です（あまり一般的には使われていない素人）。 大聖堂の人々はコミュニティの根幹であり、大聖堂の祈りに全面的に参加しています。 結婚前、または婚姻関係を解消することによって公会議人になることは可能です。 これは、結婚に対する否定的な態度というポモールの古い伝統を証明するものであり、この結婚は「霊的反キリスト」の世界ではすでに不可能（そして結果として違法）と考えられており、ベルホカムスクのベスポポフツィの間に保存されています。 ヴェルコーカミエのポモル族の間に存在する結婚令は、秘跡としてではなく、祝福の一形態としてのみ理解されています。 コミュニティのメンバーを「大聖堂」として形成することは、「参加する」、「始める」、「大聖堂に行く」など、さまざまな呼び方があります。 大聖堂の生活様式は修道士と似ており、それは実際の修道院の祈りの実践、断食の規制、肉食の拒否、世俗的な娯楽の拒否などに現れています。 これに、大聖堂間に存在するさまざまな禁止事項の複雑なシステムを追加しなければなりません。これにより、大聖堂が「平和」になることは許可されません。 世界と通信します。 「平和」は、祈りや非公会議の人々との共通の食事、禁じられた食べ物を食べる、「非信者」との共通の料理の使用、公共交通機関の利用などを通じて実現します。 - 一般に、罪深い堕落した世界とのあらゆる接触を通じて。 「世俗的」とは、大聖堂の家族のメンバー、古儀式派の村の住民、そして時には大聖堂のメンバーではないすべての人を指します。

私たちの研究分野には、大聖堂の古儀式派の実践があります。 コミュニティの中心となる大聖堂の数は非常に少なく、5〜10人です。 マクシモフスキーとデミノ（北のコムナール村、セピッチ村）という 2 つの大聖堂が 1 つの村に同時に配置されることがあります。 他の場所では、合併が行われたか、1 つの同意のみの代表者がそこにコンパクトに住んでいます。 世俗的な人々は自分たちのコミュニティへの関与を認識していますが、「カトリック的な方法で」生きようと努めている人はほとんどいません。 ほとんどの場合、人々は定年退職後に「大聖堂に行く」ことになりますが、「スタートを切る」ということは、多くの規制や禁止事項に満ちたライフスタイルを完全に受け入れることを意味します。

情報提供者（古儀式派大聖堂）にインタビューすることにより、ヴェルフカマ・ポモルツィの典礼実践に関する情報源として使用できる資料が入手されました。 全体像を表に模式的に示します。

上の表からわかるように、ヴェルコカムスク住民の間での独房の祈りの習慣は多様かつ不変である（季節に応じて、農民の日々の経済的および家庭生活に直接影響を与える。祈りのカルトを実行するなど）。 しかし、はしごで奉仕するという伝統が主導的な位置を占めていることはすぐにわかります。 同様の「はしごの祈り」は古代ロシアの記念碑にも見られますが、これは 1 人以上の修道士に対するケリオット式の礼拝を目的としたものでした。 このような独房支配の歴史（はしごを求めるイエスの祈り）は、「古代の隠者、砂漠の住人の伝統にそのルーツがある」。

ヴェルコーカムスキー・ポモルツィの大聖堂の祈り

遠征中、私たちは使徒ペテロとパウロの追悼の日に、デミノで行われた工場「北コムナール」村（ペルミ地方のシヴィンスキー地区）で、ベスポポフツィの大聖堂の礼拝に偶然居合わせました。古き信者たち。 ベルホフカムスク大聖堂タイプのサービスの特徴を例にして、いくつかの結論を引き出すことができます。

まず、ベスプリーストの大聖堂での祈りの顕著な特徴は、祈りのための恒久的な場所（礼拝堂や祈りの家）が存在しないことです。 祝日や行事（記念式、新築祝いなど）に大聖堂が行う礼拝は、祈りに招く古信者（大聖堂と信徒の両方）の家で行われます。 多くの場合、招待の動機は選択肢 2 です。 あらゆる機会に。

第二に、ベスプリーストたちの世俗主義に関する教えの文脈では、典礼実践において「大聖堂と世俗」という明確な区別が際立っています。 祈りに参加する信徒は、ちょうど大聖堂の信徒と同じように、礼拝に積極的に参加することができます。つまり、歌うこと、読むこと、お辞儀をすること、十字架のサインをすること以外はすべて、たとえ二本の指を使ってでも（！）行うことができます。 大聖堂のものだけが洗礼を受ける権利を持っています。 「コントロール下にある」人々。

第三に、大聖堂（細胞も）崇拝の帰属的特徴を特定することによって、伝統的なヴェルホフカムスキーの実践の極端な禁欲主義についての結論に達することができます。 これは、祈り（はしごに沿って）、共同動作（地面に頭を下げる、長時間の礼拝中に立ったまま）、礼拝参加者の服装、および休息のイメージに現れます。

第四に、ベルコカムスクの人々の公会議奉仕における準典礼的要素に注目する必要がある。 まず第一に、いわゆるものについて言及する価値があります。 「理由のための読書」は、人間の文化とヴェルホフカムスクのリテラシーに直接関係しています。 朝の礼拝（メインサービス）中、カティスマスを読んだ後、大聖堂の老婦人たちは輪になって座っていました。 老師であるエフドキア・アレクサンドロヴナ・チャドワは、19世紀の写本コレクションから有益な物語を読み始めた。 読んだ後、全員が集まって、話を中断することなく、聞いたことについて話し合い、順番に霊的生活についてお互いに教え合いました。 さらに、指導の特権は聴罪司祭E.A.に留保されていました。 チャドバは、礼拝を行い、テキストに「含める」方法として祈り、それを体験するというカリスマ的なスタイルで、他の人たちよりも特に目立っていました。 公式テキスト（詩篇、時短書、メナイオン）を読んでいるときでさえ、彼女は定期的に立ち止まってコメントを述べました。当然のことながら、かつてはこのデミノ大聖堂の図書室に多数ある教則本から引用したものでもありました。 その後、「理由を考えて読む」ことをさらに 2 回繰り返しました。 教会カレンダー DOCと死者についての会話（その日のピーターとポールへの礼拝は葬儀の祈りと組み合わされていたため）。 興味深いのは、古いロシアのスケテ法の内容に、教会で読まれた内容についての会話という同様の要素が含まれていたということです。

また、準典礼現象の分野から、ヴェルコーカミエでは祈りの仕事の終わりに共同での食事が義務付けられています。 もちろん、美食は教会の暦のリズムに左右されます。 特徴「大聖堂」の食事には多くの料理（最大10皿の場合もあります）が存在します。 しかし、礼拝者はもっぱら自分の小さな「大聖堂」カップ（それぞれに個別のものがある）から食べ物を取り、食後はタオルに包んで持ち帰ります。

もう一つの準典礼的な行為は、礼拝の終わりに霊的な聖句を歌うことです。 精神的な詩の機能、つまり精神的な詩の演奏に対する祈りの実践の影響は、音楽学的研究によって確認されています。

17世紀に「古代の敬虔な熱狂者のサークル」の「神を愛する者たち」によって戦うよう呼びかけられ、ヴェルコーカムスキーのベスポポフツィの間で初歩的な形式として保存された典礼現象の1つについて言及する価値があります。 私たちはポリフォニーについて話しています。ポリフォニーとは、典礼文の一部を歌い、他の部分を「密かに」（つまり、独り言のように）読むという典礼文の演奏方法のことです。 ヴェルコーカミエでは、正典は同様の方法で読まれます。

まず、イルモスが歌われ、次に一人の読者が聖典のトロパリアを密かに読み、大聖堂の残りの全員が同時に祈りの歌を歌います（たとえば、聖使徒ペテロとパウロ、私たちのために神に祈ってください）。

ご覧のとおり、古儀式派のベスポポフスカヤによるヴェルコーカミエの実践には、典礼的現実の異質な要素が飽和しています。 これらの要素の多くは古風なもの（ポリフォニー、「偶数」文化）、典礼テキストの伝統的な層を吸収したもの（たとえば、霊的な聖句を歌うこと）、いくつかの現象はニューエイジの産物（故郷へ帰る）であると考えられます。しかし、それらはまた、カーマの上流域の儀式や習慣のデザインにおいてそのニッチを埋めました。