ジャン・ジャック・ルソーの代表作。ジャン＝ジャック・ルソー：基本的な考え方

ジャン・ジャック・ルソーの作品

作品の中には、記事、論文、詩、コメディ、小説、台本、オペラの音楽などがあります。

・『水仙』（1733年、制作～1752年、出版～1753年）
・『捕虜』（1743年、出版～1782年）
・「科学と芸術に関する談話」（1750年、論文）
・『村の魔術師』（オペラ、制作 - 1752年、出版 - 1753年）
・「人々の間の不平等の始まりと基礎に関する言説」（1755年、論文）
・『ジュリア、あるいは新たなエロイーズ』（1761年、手紙小説）
・『エミール、あるいは教育について』（1762年、教育小説論文）、
・「社会契約について」（1762年、可能な限り自然に近い理想社会に関する政治論文）
・『告白』（1766年 - 1769年、出版 - 1782年 - 1789年、自伝的小説）
・「ピグマリオン」（一幕物の抒情的な場面、制作 - 1770年、音楽はO. コイニエと共同）
・「対話：ルソーの裁判官ジャン・ジャック」（1775年 - 1776年、自伝）
・「孤独な夢想家の散歩」（1777年 - 1778年、出版 - 1782年、自伝）

ジャン・ジャック・ルソーの教育学的見解

ルソーは、フランス社会の「第三身分」（農民、職人、都市部の貧困層、商人、銀行家、製造業者）の利益を表明した。最初の 2 つの地所は、それぞれ聖職者と貴族に属していました。

ルソーは、各人自身の労働に基づいて、人々の自然な自由と平等の考えを発展させました。この考えの実現は、自分自身と他人の仕事と独立性を大切にする能力に基づいた適切な教育によってのみ達成できます。

ルソーは、著書「エミール、あるいは教育について」（1762年）の中で、教育理論と教育プログラムを体系的に発表しました。このプログラムの中心は、子どもの個性を中心とした自然で自由な育成論です。

彼の教育的概念では、J.-J. ルソーは現代の教育伝統を拒否した。彼の意見では、教会によって認可された古い教育制度は廃止されるべきである。その代わりに、子どもの生まれ持った才能を見極めるのに役立つ民主的な制度を導入する必要があると彼は考えた。教育が子供の発達に貢献するのは、それが自然な、自然に適合した性格を獲得する場合、それが個人の自然な発達に直接関係しており、子供が自主的に性格を身につけることを奨励する場合に限られます。個人的体験およびそれに基づいた知識。

教育、J.-J. ルソーは、自然、人々、周囲のものによって人間に与えられます。自然から受ける教育は、人間の能力と器官の内的な発達です。人々から受ける教育は、この発展をどのように活用するかを学ぶことです。物からの教育は人間による獲得である自分の経験彼に知覚を与える物体について。 J.-J によれば、これら 3 つの要素はすべて必要です。ルソー、一致団結して行動せよ。

教育における要素としての自然について J.-J. ルソーは次のように推論しました。子供は感覚的に受容的に生まれ、周囲の物体から感覚を通して印象を受け取ります。成長するにつれて、彼はより受容的になり、大人の影響を受けて環境に関する知識が広がり、深まり、変化します。学校教育システム全体が子供の年齢と個人の特性の両方を事実上無視していたため、この教育へのアプローチは当時としては根本的に新しいものでした。

人の育成は誕生から始まり、生涯を通じて続きます。育成の主な仕事は人を創造することです。 J.-J によれば、これは新しい教育です。ルソーは、子供のうちから善良なキリスト教徒と立派な市民を育てるという目標を掲げた古いルソーとは異なるものでなければならない。 J.-Jの場合ルソーの教育は、自分自身だけに依存して、人間の真の自由を開発する技術でした。その結果、彼は公教育制度を否定することになった。なぜなら、彼の意見では、祖国も国民も存在せず、抑圧された者と抑圧者だけが存在するからである。

しかし、自然は J.-J にとって意味のあるものでした。ルソーは人間の原始的な獣的存在ではなく、人間の自由と直接開発生まれつきの能力と傾向。同氏は親や教育者に向けて、子どもの自然性を育み、自由と独立の感覚、働きたいという意欲を植え付け、人間の個性とその有用かつ合理的な傾向をすべて尊重するよう促した。 J.-J.の自然への欲求ルソーは、人工的なものを拒否し、自然でシンプルで直接的なものすべての魅力を表現しています。

子 J.-J. ルソーは教育過程を中心に据えましたが、同時に子供たちを過度に耽溺させたり、子供たちの要求や気まぐれに譲歩したりすることに反対しました。彼は、教師の意志に対する子どもの意志の従属に基づいたいかなる教育形態も拒否し、同時に、子どもの発達を危険にさらすため、子どもを自分の思い通りに放置すべきではないと主張した。

教育者は子どものあらゆる試練や経験に寄り添い、子どもの形成を導き、自然な成長を促進し、発達の条件を整えなければなりませんが、決して子どもの意志を押し付けてはなりません。子供には、独立性と自由を獲得し、生まれながらにして備わっている良い始まりを実現できる特定の環境が必要です。

それは学習において重要であると、J.-J.は信じていました。ルソー、知識を生徒のレベルに合わせるのではなく、生徒の興味や経験と関連付けてください。子どもが自らこの課題に取り組むことができるように、知識の伝達を組織化することが重要です。これには、各生徒の興味を考慮し、伝達される知識の意味に基づいた教育的アプローチが必要です。

J.-J. ルソーは教育における労働の重要性を常に強調していた。仕事は子供に自分の行動に対する義務感と責任感を植え付けます。また、社会の中で生きていくと、人は自分の労働で生活を維持するための費用を支払う義務があります。労働は人間にとって避けられない義務です。 J.-J.の労働教育ルソーは道徳的、精神的、肉体的な向上に関連しています。 J.-J.によると、道徳教育の課題は次のとおりです。ルソーは、腐敗した社会や人工文化の影響から子供を守り、子供自身のニーズや興味の発展を監視することを目指しています。道徳教育は心の教育の後に行われるべきものであり、道徳教育の大前提は心の育成です。そしてそのときだけ - 道徳的資質の発達、社会的関係に関する概念の形成。

J.-J. ルソーは原則として宗教を否定しませんでしたが、子供には教父による誤った解釈を取り除いた、福音の本来の意味に基づく宗教が必要であると信じていました。 J.-J によれば、宗教ルソーは、慈善活動、自然への愛、「心の魅力」、人間の尊厳の保持に頼らなければなりません。

ルソーの教育学への重要な貢献は、子どもの発達の年齢に応じた時期区分と、それぞれの時期に対応する教育と育成の課題、内容、方法を概説しようとしたという事実にある。子育ての実際の問題を考慮して、J.-J. ルソーは子供の生涯を4つの時期に分けました。最初の期間、つまり子供の誕生から2歳までは、体育に主な注意を払う必要があると考えました。 2番目 - 2歳から12歳まで - 感情の教育。 3番目は12歳から15歳までの精神教育です。 4番目は15歳から18歳までの道徳教育です。

J.-J.の言葉を借りると、初期教育は次のように行われるべきです。ルソーは否定的であり、人工文化が子どもの性質に及ぼす影響を排除している。この時期が最も重要です。なぜなら、子供は自分の自然なニーズを感じていますが、それを表現することができないからです。したがって、子供の人生のこの時期に誰よりも責任を負うのは母親であるが、父親はいかなる外的事情によっても子供を養育する必要性から解放されないため、割り当てられた義務を厳格に果たさなければならない。彼は本質的に。

この時期の主な教育手段は忍耐力と忍耐力であり、それによって、たとえば子供の泣き声の原因を研究する必要があります。同時に、親は要求を厳しくし、子供の要求をすべて満たそうと急いではいけません。のために身体的発達この段階の子供にとって、身体の強化と継続的な運動は非常に重要です。

感覚経験のデータに依存しない心の活動には内容が欠けているため、2歳から12歳までの子供の人生は感情の教育の期間であるべきです。 J.-J. ルソーは、この発達期における本の使用に反対しました。子供は自分の感覚の助けを借りて自分自身で世界を学ばなければなりません、そうでなければ彼は多くの信仰を持たなければなりません、つまり他人の理性を利用しなければなりません。

子供による独立した知識の獲得という考え J.-J. ルソーは、次の段階での主要なものは精神教育であると考えており、彼の意見では、それはプログラム、スケジュール、教科書なしで実施されるべきである。子供は常に質問をし、教師がそれに答えるという状況に置かれるべきです。子どもが知っておくべき有益な科学については、J.-J. ルソーは、子どもの自然への興味と愛情を育むために、地理、化学、物理学、生物学を考慮しました。現代人文科学科目 J.-J. ルソーは偽科学を検討し、古代の哲学者や作家を研究することを提案しました。現代の本の中で、私が勧めたのは D. デフォーの小説『ロビンソンクルーソー』だけでした。彼の意見では、この小説は、自然とのコミュニケーションや仕事が人間の道徳性をどのように向上させるかを示しています。

子供の精神力を発達させる最も重要な手段の 1 つは、J.-J. ルソーは労働を考えた。しかし、同時に彼はナロークラフトの訓練の反対者でもありました。子供は日常生活で最も必要なすべての道具の使い方を学ばなければならず、さまざまな工芸品の基本に精通していなければなりません。 J.J.はこう信じた。ルソーは、その後彼が正直で独立したライフスタイルを送れるように支援します。

J.-J によれば、労働訓練の過程でルソー、子供はさまざまな工房を訪れ、職人の仕事を観察し、可能な限り自分に割り当てられた仕事を実行する必要があります。大人の仕事活動に子供が参加することは、子供に仕事のスキルを習得する機会を与えるだけでなく、人々の間の関係をより深く理解することを可能にします。仕事の活動は、一方が他方から休憩できるように、頭の体操と組み合わせる必要があります。それらの組み合わせが子供の身体的および精神的発達の両方に貢献します。

J.-J. ルソーは、子供は人間らしく生きることを教えられるべきであり、それは十代の若者が成人になるとき、つまり15歳から教えられるべきであると信じていました。 J.-J.のこの時期。ルソーはこの時期を、感情の爆発や精神的興奮が頻繁に起こる「嵐と情熱」の時期と呼んだ。現時点では、子供ではなく若者の道徳教育に気を配る必要があります。

J.-J. ルソーは現代社会を不道徳だと考えていました。彼は、その理由を人々の能力と欲望の間の矛盾、他者を犠牲にして自分の幸福を築きたいという願望、力と意志の間のバランスの欠如にあると考えました。彼は、そのような社会では、若者を腐敗、非人道的、残虐行為から守るのが難しいのと同様に、若者を純朴で無邪気な状態に保つことは非常に難しいと信じていた。道徳的基準を持たない若者は、生来の情熱、つまり自分自身への愛を持って人生に入るからです。

J.-J. ルソーは、道徳教育に「良い感情」「良い判断力」「良い意志」の発達という3つの主要な課題を設定しました。まず第一に、子供や若者の成長が必要ですポジティブな感情、人々に対する人間的な態度、優しさ、思いやりを目的としています。これらすべては道徳化によってではなく、人々との直接のコミュニケーションによって達成されます。善良な人そして良い例。 J.-J. ルソーは若者を学校から排除するよう助言した大都市、人々の道徳が理想から程遠い場所。

J.-Jの道徳教育には特に注意を払っています。ルソーは、いわば歴史に参加することなく人間の生活の現場を見ることを可能にする歴史の研究に専念しました。歴史は、人々の間の関係に関する最も重要な材料を教育のために選択することを可能にし、学生が自立した生活の困難に対処する準備をします。

宗教的にはJ.-J. ルソーは、少なくとも18歳以上の若者を紹介することを提案した。なぜなら、彼の意見では、人は成熟した年になって初めて神を真に理解できるようになり、宗教に何を求めているのか正確に理解し、宗教の選択ができるようになるからである。彼自身が彼の心を引き寄せる宗教である。子供は原則として神についての考えを持つことができず、大人が教え込んだことを繰り返すだけです。

J.-J. ルソーは、人々に善の意識と、幸福は正義の中にあるという理解を与えた神、神秘主義や人間の意志の抑圧のない神を認めました。人はそのような宗教と、神についての個人化されていない理解に到達しなければなりません。

学ぶのに最も適した年齢があるのと同じように、公務を遂行するのに最も適した年齢があり、それが20年後の年齢です。しかし、J.-J.の市民的義務は次のとおりであることに注意する必要があります。ルソーはそれを男性だけに課した。

彼は女性の人生の目的を妻と母親の役割に限定し、女性には科学を深く掘り下げる必要はないと信じていました。女性は裁縫、編み物、料理、歌、ダンスができなければなりません。彼女が賢くなる必要はありません;彼女の心は、読書ではなく、両親とのコミュニケーション、コミュニケーションをとる人々を観察する過程で発達する必要があります。

女の子は夫に対する謙虚さと従順を教えられるべきであり、健康な子供を産むことができるように身体的能力も開発されるべきです。若い男性とは異なり、少女は子供の頃から宗教を教えられるべきです。なぜなら、少女時代のJ.-J.はそう信じていたからです。ルソー、彼女は結婚するとき、母親の宗教と夫の宗教を告白しなければなりません。女性の公生活への参加を制限しながらも、夫や社会の側に女性への敬意を植え付ける必要があると考えた。

J.-Jのこの態度。女性の育成に対するルソーのアプローチは、第一に当時の伝統を反映しており、第二に、女性の公生活への参加は妻であり母親であるという本来の目的に反するというルソーの考えと一致していた。

彼の理想は、自由で統合的な人格である J.-J. ルソーは、同時代の 18 世紀の合理的文化を対比させました。彼はこの理想が自然教育に実現されると考えました。

ジャン・ジャック・ルソー (1712-1778) は、都市と田舎の小ブルジョワ層の利益を満たすブルジョワ急進主義という政治思想の新しい方向性の創始者でした。

ルソーは自然状態理論を堅持した。それによると、自然状態では私有財産はなく、人々は独立しており、したがって自由でした。

人は成長するにつれて、徐々に社会的なつながりを築いていきます。野蛮な状態からコミュニケーションの状態への過渡期、つまり不平等が年齢と体力の差だけになった時期を、ルソーは最も幸福な時代だと考えた。人類のさらなる発展は、主に土地の私的所有権の出現に関連して、財産の不平等をもたらし、その結果、富裕層と貧困層の間の闘争を引き起こしました。資産家は自分の私有財産を守る必要があります。それを実行するために、彼らは社会を紛争から守るために必要であるとされる国家の創設に関する合意に人々を説得することに成功した。実際には、国家は人々の社会経済的不平等の強化だけでなく、政治的不平等ももたらしました。人々は富裕層と貧困層だけでなく、支配者と被支配者にも分割され始めました。市民社会が自然状態に取って代わりつつあります。法律は富裕層の利益のために作られます。彼らは人々の自然な自由を破壊し、私有財産を確保しました。

自由と平等への移行は、主著『社会契約、あるいは政治法の原則について』の中で、社会契約の締結を前提としており、それに従って各人は自分の身体と財産を守る権利を放棄しなければならない、とルソーは書いている。コミュニティの好意。しかし、それと引き換えに、彼は「市民の自由と自分が所有するすべてのものの所有権」を獲得します。社会契約に基づいて、自由で平等な個人の連合体が設立され、共和国が形成されます。

社会契約の条項によれば、主権、つまり最高権力は国民に属します。国民主権は立法権にある。神は不可分であり、分割できないお方です。したがって、代表機関は必要ありません。彼の意見では、行政権は社会契約に基づいてではなく、主権者と臣民の間の仲介者としての主権者の決定によって創設されるべきである。主権者としての立法権が国民自身によってのみ行使されるべきであるならば、行政権は誰に委ねられるかに応じて、君主制、貴族制、民主制のいずれにもなり得る。

ジャン・ジャック・ルソー - フランスの優れた代表者悟り XVIII世紀。

伝記の事実と作品

ルソーはジュネーブの時計職人の素朴な家庭に生まれました。彼は幼い頃から、フランスやスイスを放浪しながら、さまざまな活動で生計を立てることを余儀なくされました。彼は新聞の写し屋、音楽家、内務大臣、そしてマナーハウスの使用人でした。裕福な貴族の領地の養子の立場に就いたルソーは、初めて独学する機会を得て、懸命な努力を通じて広範で多彩な知識を獲得しました。彼は作家になるが、彼の人生は依然として絶え間ない不安と放浪の中で過ごしている。

1749 年、ディジョンアカデミーは「科学と芸術の進歩は道徳の向上に貢献したか?」というテーマでコンテストを開催すると発表しました。ルソーはコンクールに参加することで、社会の深い関心を呼び起こした才能ある作品を生み出しました。彼は、文明を知らなかった古代では、人々はより道徳的で幸福だったと主張しました。その後、平等が支配し、人々の間の違いは、能力や仕事などの自然な理由によって決定されました。現在、人々はその出身地や富に基づいて人為的に分割されています。人間関係には不信、欺瞞、敵意が蔓延しています。

間もなく、ルソーは差し迫った社会問題についてさらに 2 冊の鋭い政治論文を書きました。彼らは彼の名を世界的な名声の高みにまで高めました。

ルソーは、一般の人々の幸福と自由の名の下に、時代遅れの秩序との戦いを熱烈に呼びかけた。しかし、人間の自然な欲求とそれを満たすための社会的条件との間に存在する矛盾をどのようにして解消するのでしょうか? 未来の自由社会はどうあるべきか？ルソーは著書『社会契約』の中でこれらの疑問に鮮やかな答えを示しました。この作品は、1789 年のフランスブルジョワ革命の著名な人物の見解に大きな影響を与えました。

社会契約は民主主義の考えを発展させます。人民の革命的エネルギーによって創造される新しい国家では、すべての政府機関は人民議会に従属し、各国民の意志は全員の利益を表明する州法に従属することになる。ルソーによれば、人々の力は一般的な合意によって形成されるため、この本のタイトルになっています。私有財産に関しては、それが社会的不平等の原因であったにもかかわらず、ルソーはそれを廃止しなかった。彼は、誰もが個人的な労働を通じて獲得したものの所有者になれると信じており、その規模を制限することだけを要求しています。

ジャン・ジャック・ルソーの教育論

社会を再生する最も効果的な手段の一つ ルソー考え育成。教育的発言は彼のイデオロギー的遺産の重要な部分を構成しています。彼の有名な小説の中で 「エミール、あるいは教育について」そして他の作品（特に同時代の人々に読まれた小説『新エロイーズ』）の中で、ルソーは、人間は生まれたときから優れた本能を持っているが、欺瞞的な文明の状況では堕落すると主張した。教育は人の自然な傾向を開発し、その人を歪める可能性のあるすべてのものを彼の道から排除する必要があります。

ルソーは人間の理想的な性質に対する深い信念を持っていたため、子どもたちの権利の擁護者となりました。幸せな生活。彼は、「喜びと幸福の時代が、涙、懲罰、奴隷制、そして絶え間ない脅迫のもとに費やされる」子どもに対する暴力に基づく封建的教育に対して強く抗議した。これとは対照的に、彼は子供たちに愛情を求め、自由な発達のための条件を提供し、自然に近い自然環境で育てることを要求しました。

教育学 J.J.ルソー。教師としてのルソーの思想

素晴らしい信用 ルソー前に 教育学- 子どもの発達における「自然な段階」の発見:

ルソーは真剣に注意を払った数少ない教師の一人でした 性教育. 「どんな訓練にも、知るべき時があり、その危険を避けなければならない」と彼は強調した。。年少の子どもたちには、次のルールに従うようアドバイスした。「何かに対する好奇心が時期尚早であったり、不必要な場合には、静かに口を閉ざしてもよい」。もう一つは、若者側のジェンダー問題に対する正当な関心です。「彼が16歳になったら、あなたが長い間注意深く隠してきた危険な秘密をすべて彼に教えてあげるのをためらわないでください。」この問題に関する若者の教育は正確かつ真剣でなければならず、明らかにする必要があります。本質この辺の人間関係。

「もちろん、厳密な真実を語らなければなりませんが、同時に、これが人間間の最も真剣で神聖な関係の一つであることを明確にさせなければなりません。」

しかし、人生のこの側面に対する若者の興味がどれほど自然なものであっても、それが彼の考えをすべて吸収し、想像力を働かせることを許すことはできません。私たちは彼の日々を真剣な勉強、素晴らしい有益な趣味、実践的な活動、肉体労働で満たせるよう努力しなければなりません。何よりも、無為な時間の浪費、無差別な読書、座ってばかりで贅沢な生活、怠惰な若者との付き合いを避けるべきです。」

思春期には、教師と生徒の間の誠実で親密な関係がこれまで以上に重要になります。初めての気持ちを年上の経験豊富な友人に伝えたいとき、生徒の気持ちを和らげます。青春の愛。ルソーは、そのような認識を非常に真剣に受け止めるようアドバイスしています。「あなたは、少女性と女性らしさの理想を彼の心に描き、彼の感情の純粋さと詩が男性としての最良の教育者となるように、彼が恋に落ちるのを手助けしなければなりません。」と彼は教師に向かいました。

教育学への貢献

多くの規定に矛盾や誤りがあるにもかかわらず、 ルソーの教育教義教育の理論と実践の発展において傑出した進歩的な役割を果たし、大きく貢献した 教育学への貢献。彼の作品には、一般の労働者に対する熱烈な愛が満ちており、彼らが新しい自由な社会を創造する能力に対する深い信頼が込められています。彼らは子供たちに対する人道的な態度を称賛し、彼らの育成と教育のための創造的な方法を提唱しています。ルソーは寄生主義を嫌い、労働教育の熱心な擁護者でした。彼の 教育的なアイデア他のすべての社会政治的教えと同様に、革命時代にフランスで絶大な人気を博し、その後世界的に認知されました。彼らはロシアで広く知られており、著名な代表者らから温かい共感を呼んだ。

ルソーの民主主義の教えを高く評価したN.K.クルプスカヤは、資本主義体制の全盛期にはブルジョワのイデオロギー学者がルソーを称賛したが、現代のブルジョワジーは彼を敵意と見下しの目で扱い、彼のアイデアを実現不可能だと言って扱ったと指摘した。ルソーは、その熱心な民主主義と、真の自由、平等、友愛が栄える新しい社会を創造する労働者の能力に対する楽観的な信念により、ソビエト国民に高く評価されていた。

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J.-J. Rousseau (1772-1778) - 世界的に有名なフランスの哲学者、作家、教師、教育者。彼はジュネーブの時計職人の家庭に生まれました。彼は体系的な教育を受けていませんでしたが、独学でその時代の最も偉大な頭脳のレベルにまで上り詰めました。仕事を求めて、彼はヨーロッパ中を何度も旅し、多くの職業を変えました。パリでは、有名な「百科事典」の著者たちと知り合い、友人になりました。ディドロの勧めで「科学と芸術の進歩は道徳の向上に貢献したか？」というコンペ作品の執筆に参加し、一等賞を受賞し世界的に名声を博した。『エミール、あるいは教育について』という作品の登場によりルソーは迫害され、フランスから亡命を余儀なくされる。この作品はパリの広場の一つで焼かれました。亡くなる直前に彼はパリに戻ります。ルソーは生涯のほとんどを貧困の中で過ごしました。

ルソーは、フランス社会の「第三身分」（農民、職人、都市部の貧困層、商人、銀行家、製造業者）の利益を表明した。最初の 2 つの州は、それぞれ聖職者と貴族に属していました。

ルソーは、各人自身の労働に基づく、人々の自然な自由と平等の考えを発展させました。この考えの実現は、自分自身と他人の仕事と独立性を大切にする能力に基づいた適切な教育によってのみ達成できます。

ルソーは、著書「エミール、あるいは教育について」（1762年）の中で、自身の教育プログラムを体系的に提示しました。このプログラムの中心は、子どもの個性を中心とした自然で自由な育成論です。

自然教育は、子供自身の性質と年齢の特性に応じてそれを実行する必要があることにあります。そのような教育は自然の中で、自然と密接に関わりながら行われるべきです。

ルソーは、周囲の世界の自然、人々、物体が子供たちに影響を与える主な要因であると考えました。人や物によって行われる教育の主な任務は、その影響を子どもの自然な発達と調和させることです。これに関連して、自然への適合の原則に関するルソーの解釈を理解する必要があります。自然な養育は、子どもの自由な発達を助け、それは子どもの自主的な人生経験の蓄積を通じて起こります。

無料の教育は、すべての人の自由に対する自然な権利に基づいて行われます。それは自然に従い、自然を助けます。ルソーは誠実さと自主性を主張する内なる世界小人のような子供。

彼は教育における権威主義を否定する。子どもたちは自然の法則によってのみ制限されるべきです。したがって、ルソーは教育における懲罰と強制の方法を否定しました。彼の意見では、子供の性質に従って、教師によって設定された制限を放棄する必要があります。子どもの自由は、物によってのみ制限されます。この点に関して、ルソーは、罰の方法を間違った行為からの「自然な結果」の方法に置き換えることを提案しています。

自由教育の考えを直接表現したものは、子供が自分の内容を自由に選択できるというルソーの要求です。教材およびその研究方法。興味のないこと、わからないことは教えてくれません。教師の仕事は、子供が自分自身が望んでいることを勉強しているように見えるように、子供に対するすべての影響を整理することですが、実際には彼が彼女に何を言うかです。

ルソーの教育学への重要な貢献は、子どもの発達の年齢に応じた時期区分と、それぞれの時期に対応する教育と育成の課題、内容、方法を概説しようとしたという事実にある。彼は4つの年齢期を挙げています。

幼児年齢 (0 ～ 2 歳)。子供が言語を習得する前の期間をカバーします。

幼少期または「心の眠り」（2～12歳）、世界についての子供の感覚的知識が優勢な時期。

青年期（12〜15歳） - 精神的発達（「知性の形成」）と労働教育の期間。

青少年（15～18歳）は嵐と情熱の時期であり、道徳と性教育の時期です。この時期から、教育において最も重要なこと、つまり人を愛することを学ぶことが始まります。

ルソーは、小説の主人公エミールの発達と教育の例を使用して、作品「エミール...」の最初の4つの部分で、特定された年齢期のそれぞれの特徴を明らかにしています。作品の最後の第 5 部は、エミールの花嫁であるソフィアの育成に当てられています。

最初の期間の主なタスクは、子供の正常な身体的発達、彼の硬化です。この年齢の子供は、できるだけ体を動かし、新鮮な空気の中で過ごす必要があります。

「心の睡眠」の期間中の主な仕事は、外部感覚の発達と身体的発達の継続です。この発達の方法は、子供の興味を満たす自然なものでなければなりません。この年齢の子供に、考えさせたり、詩やおとぎ話を暗記したり、道徳的な指針を読んだりすることを強制しないでください。体系的な教育は捨てられます。 12歳未満の子供は読み方をまったく知らなかった方が良いでしょう。ルソーによれば、この年齢では、抽象的で道徳的な概念は子供にとってアクセス不可能です。しかし、例外として、子供が利用できる唯一の概念は財産の概念である可能性があります。

第三期は教養を身につけ、自主的な思考力を養う時期です。感覚的知識から判断力への移行があります。ルソーによれば、精神的発達は労働教育と組み合わされる。

ルソーは体系的な知識を拒否します。彼の意見では、教える科目を選択するときは、子供の興味に基づいて選択する必要があります。ルソーは、子供の自主性、観察力、知性の発達に教訓の基礎があると考えています。すべては子供たちの認識のために最大限の明瞭さで提示されるべきです。ルソーは図解の明瞭さ（図面、絵画など）に反対。研究の対象は自然そのものであるため、ほとんどの授業は屋外で行われます。

第三の期間では、人の労働訓練も行われます。ルソーが主張するように、労働はすべての人の社会的義務である。自由を維持するには、自分自身で働くことができなければなりません。小説の主人公エミールは勉強します大工仕事、畑、庭、菜園、工房、鍛冶場で働きます。その一方で、ルソーには教育手段としての労働も登場する。それは、働く人に固有の前向きな道徳的資質の形成に貢献します。しかし、ルソーによれば、この年齢では、道徳的概念や人々の間の関係はまだ完全には理解できていません。

完全な道徳教育とそれに付随する性教育は、思春期に、そして社会の中でのみ行われます。エミールは人々とともに暮らすために街へ引っ越します。この期間中、彼は人々を愛し、人々の中で生きることを教えられる必要があります。ルソーは、道徳教育に 3 つの課題を設定しました。それは、理屈ではなく、実際の行為、模範を通じて、良い感情を育てることです。偉人の伝記や歴史などを学ぶことで正しい判断力を養います。善行を行うことで善意を育む。同時に、ルソーは道徳化を拒否します。

性教育に関してルソーは、有害で刺激的なもの、特に疑わしい本を子供の注意から取り除くことを提案しています。活動的な生活を送り、よく動き、肉体労働をすることも必要です。教師は性に関する質問を避けるべきです。しかし、子どもが尋ねてきたら、嘘をつくよりも黙らせたほうがよいでしょう。子どもの準備ができているなら、正しい答えを与える必要があります。

ルソーは特別な宗教教育を行わないよう要求した。彼は自然宗教のみを認めました。各人は独自の方法で宇宙の創造者を信じる権利を持っています。子どもたち自身も、遅かれ早かれ神の原理を理解し、宗教がただ一つ、「心の宗教」しかないことを発見するでしょう。

女性の教育に関して、ルソーは伝統的な観点を堅持した。これは、エミールの将来の伴侶であるソフィアの育成について語られている上記の小説の第 5 セクションから見ることができます。ルソーによれば、女性の主な役割は妻であり母親であることであり、彼女は自分の身体の健康を心配し、美的教育を受け、リーダーシップを教える必要がある家庭。女性には幅広い科学教育は必要ありません。

ルソーは明確な人格形成システムを開発しましたが、矛盾や欠点がないわけではありませんでした。

彼は子供の発達の法則を正しく判断できず、彼女の初期の精神発達を過小評価していました。彼のシステムにおける「心の睡眠」の期間は人為的に決定されます。ルソーは、子供の特定の資質の発達を育成年数に応じて誤って区別しています。さらに、彼は開発と教育をやや混同しており、それによって教育のプロセス自体を生物学化しています。

ルソーは学習の体系的な性質を過小評価し、本や口頭での学習を放棄します。子どもが自主的な経験の積み重ねによって獲得する知識は、量が少ないだけでなく、断片的、非体系的、非科学的です。

しかし同時に、ルソーの教育学は非常に価値のあるものであることが判明しました。フランスで「エミール…」が出版されてから 25 年間で、このテーマに関する作品はそれまでの 60 年間の 2 倍多く出版されました。

哲学者の伝記を読んでください。人生、主要な考え、教え、哲学について簡単に説明します。
ジャン・ジャック・ルソー
(1712-1778)

フランスの作家、哲学者。センチメンタリズムの代表格。彼は理神論の立場から、公的な教会と宗教的不寛容を非難した。彼は「自然に帰ろう！」というスローガンを掲げました。ルソーは、公法、教育、文化批評の観点からヨーロッパの近代精神史に多大な影響を与えました。主な作品：『ジュリア、あるいは新エロイーズ』（1761）、『エミール、あるいは教育について』（1762）、『社会契約について』（1762）、『告白』（1781-1788）。

ジャン・ジャック・ルソーは、1712年6月28日にジュネーブの時計職人の家庭に生まれ、母親のシュザンヌ・ベルナールは裕福なブルジョワ家庭の出身で、才気あふれる陽気な女性でした。彼女は息子の誕生から9日後に亡くなった。彼の父親、アイザック・ルソーは、自分の技術でかろうじて生計を立てていたが、気まぐれで怒りっぽい性格が特徴であった。ある日、彼はフランス軍の船長ゴーティエと口論を始め、剣で負傷させた。裁判所はアイザック・ルッソに対し、懲役3か月、罰金、教会での悔い改めを言い渡した。彼は裁判所の決定に従うことを望まず、10歳の息子を亡き妻の弟に預けたまま、ジュネーブに最も近い町ニヨンに逃亡した。アイザック・ルソーは 1747 年 3 月 9 日に亡くなりました。

ジャン・ジャックは幼い頃から、親切で愛情深い叔母のゴセルエとランベルシエに囲まれ、並外れた熱心さで少年を世話し、育てました。思い出す早い時期ルソーは生涯の中で、「人生の最初の数年間、王の子供たちが私の世話をしてくれた以上に熱心に世話をしてくれたものはありません。」と『告白』の中で書いている。印象的で、穏やかで親切な性格のジャン・ジャックは、子供の頃からよく本を読みました。多くの場合、彼は父親と一緒に、長い間座ってフランスの小説を読み、プルタルコス、オウィディウス、ボシュエ、その他多くの作品を読みました。

ジャン・ジャックは早くから独立した生活を始めましたが、困難と貧困に満ちていました。彼はさまざまな職業に挑戦しました。公証人の書記を務めたり、彫刻家に師事したり、従僕を務めたりしました。そして、自分の強みや能力の使い道を見つけることができず、放浪の旅に出ました。 16歳のルソーは、フランス東部、スイス、当時サルデーニャ王国の一部だったサヴォイアを放浪し、カトリック司祭ポンヴェールと出会い、彼の影響を受けて祖父や父たちの宗教であるカルヴァン主義を捨てた。ポンヴェールの勧めで、ジャン・ジャックはオート・サヴォワの主要都市アヌシーで、「サルデーニャ国王の言いなりになって暮らし」、とりわけ人材募集を行っていた28歳のスイス貴族ルイーズ・ド・ヴァランと出会った。若者がカトリックに。威厳があり、天性の才能に恵まれたジャン・ジャックはヴァラン夫人に好印象を与え、すぐにトリノの改宗者保護施設に送られ、そこで指導を受け、仲間に受け入れられました。カトリック教会（晩年、ルソーはカルヴァン主義に戻った）。

4か月後、ルソーはトリノを去った。すぐに彼はお金を使い果たし、病気の年老いた貴族の従者になることを余儀なくされました。 3か月後に彼女は亡くなり、ルソーは再び失業した。今回の就職活動は長続きしませんでした。彼は貴族の家の従者としての地位を見つけました。その後、彼は同じ家で内務大臣として働きました。ここで彼はラテン語のレッスンを受け、完璧なイタリア語を話すように教えられました。しかし、ルソーは慈悲深い主人たちと長くは留まらなかった。彼は依然として放浪することに惹かれ、さらに、ヴァラン夫人にもう一度会うことを夢見ていました。そしてこの会議はすぐに開催されました。ヴァラン夫人はルソーの若かりし頃の無謀な放浪を許し、自宅に迎え入れ、そこが長い間ルソーの隠れ家となった。ここで、ルソーとヴァラン夫人の間には親密で心のこもった関係が築かれました。しかし、ルソーの後援者に対する愛情と愛情は、明らかに、長い間彼に平穏と静けさをもたらしませんでした。ヴァラン夫人にはもう一人、スイス人のクロード・アネという恋人がいました。ルソーは失望して避難所を何度も去り、新たな試練の後、再びデ・バラナに戻った。クロード・アネの死後、ジャン・ジャックとルイーズ・ド・ヴァランの間に、完全な愛と幸福の牧歌が確立されました。

ド・ヴァランは、素晴らしい緑、ブドウ畑、花々に囲まれた山の谷にある城を写真に撮りました。「この魔法のような隅っこで」とルソーは『告白』の中で回想している、「私は夏の最高の二、三ヶ月を、自分の精神的な興味を見極めようとして過ごした。私は人生の喜びを満喫し、その価値をよく知っていたが、私たちの緊密な結合を社会と呼ぶことができるなら、心地よいほどリラックスした社会、そして私が獲得しようと努力した素晴らしい知識...」

ルソーは引き続きたくさんの本を読み、デカルト、ロック、ライプニッツ、マールブランシュ、ニュートン、モンテーニュの哲学的および科学的著作を徹底的に研究し、物理学、化学、天文学、ラテン語を学び、音楽のレッスンを受けました。そして、ド・ヴァランの家で過ごした長年にわたって、彼は哲学、自然科学、教育学、その他の科学において重大な成果を達成したと言わなければなりません。父親に宛てた手紙の中で、彼は自分の科学研究の本質を次のように表現しました。「私は心を啓発するだけでなく、心を美徳と知恵に教育することにも努めています。」

1740年、ルソーとド・ヴァランの関係が悪化し、彼は長期の避難所からの退去を余儀なくされた。リヨンに移住したルソーは、ここで市の裁判長メイブリー氏の家で子供たちの教師としての居場所を見つけた。しかし、家庭教師の仕事は彼に道徳的な満足も物質的な利益ももたらしませんでした。 1年後、ルソーは再びデ・バラナに戻ったが、もはや同じ好意は得られなかった。彼によれば、「かつて自分がすべてだった人の近くで」余計なものを感じたという。ド・ヴァランと別れたルソーは、1741年の秋にパリに移住した。最初、彼は自分の発明、つまり新しい音楽システムの成功を真剣に期待していました。しかし現実は彼の希望を打ち砕いた。彼が発明し、パリ科学アカデミーに提出した数字の表記法は承認を得られず、再び雑務に頼らざるを得なくなりました。 2年間、ルソーはメモをコピーしたり、音楽のレッスンを受けたり、マイナーな文学活動をしたりして自活した。パリ滞在により文壇における人脈や知人が広がり、フランスの指導的人々との精神的な交流の機会が開かれました。ルソーはディドロ、マリヴォー、フォントネル、グリム、ホルバック、ダランベールらと出会った。

彼はディドロと最も温かい友好関係を築いた。ルソーのような優秀な哲学者は、音楽と文学を好み、自由を求めて情熱的に努力しました。しかし、彼らの世界観は異なっていました。ディドロは唯物論的な哲学者であり、無神論者であり、主に自然科学的世界観の発展に従事していました。ルソーは理想主義的な見解に囚われており、社会政治的問題にすべての注意を移していました。しかし、1760年代の終わりに、イデオロギーや個人的な違いにより、ルソーとディドロの間に対立が生じ、それが二人の別れにつながりました。ルソーは『眼鏡についてのダランベールへの手紙』の中で、その対立について次のように書いている。私はもうそれを持っていないし、別のものも欲しくない。しかし私は彼のことを後悔してやまないし、私の心は私の著作以上に彼を恋しく思う。」

非常に窮屈な物質的状況にあったルソーは、より豊かな生活への道を見つけようとしました。彼は、上流社会の女性たちと知り合い、その影響力を利用するようアドバイスされました。ルソーは知人のイエズス会司祭から、ベザンヴァル夫人とその娘のブロイ侯爵夫人、裕福な納税農家の妻であるデュポン夫人、その他の女性たちへ、いくつかの推薦を受けました。

1743年、ド・ブロイ夫人を通じて、ヴェネツィアのフランス公使の書記官の職に就いた。約1年間、ルソーは忠実に職務を遂行した。自由な時間にはイタリア音楽に親しみ、行政に関する本の資料を集めました。特使モンタギュー伯爵の傲慢で失礼な扱いにより、ルソーは外交官を辞めてパリに戻ることを余儀なくされた。ルソーはパリで、若い裁縫師テレサ・ルバスールに出会ったが、彼によれば、彼は素朴で親切な気質の持ち主だったという。ルソーは晩年まで34年間彼女と暮らした。彼は彼女を成長させ、読み書きを教えようとしましたが、この方向への彼の努力はすべて無駄でした。

ルソーには5人の子供がいました。家族環境や生活環境が不利だったため、子供たちは孤児院に入れられました。「私は、この貧しい育ちの家族に彼らを預けなければならないことに身震いしました」と彼はテレーズ・ルヴァッセールさんの家族について書いている。これが私が下した決断の根拠です...」

多くの伝記作家や哲学史家は、テレサとの関係はルソーにとって大きな不幸であると考えた。しかし、ルソー自身の証拠はこれを否定しています。彼は告白の中で、テレサが唯一の本当の慰めであると主張した。彼女の言葉には、「私は自分が必要としていた充実感を見つけました。私はテレサと一緒に暮らしたのと同じように、世界で最も偉大な天才と一緒に暮らしていたでしょう。」

ちなみに、この長期的な関係はルソーが他の女性とデートすることを妨げるものではなく、もちろんテレサを動揺させました。ジャン・ジャックのソフィー・ドゥデトへの愛は、彼女にとって特にばかばかしく不快に思えたかもしれませんが、ルソーと彼の友人たちは、彼の深い情熱の主題に近いエルミタージュへの移住に対する彼の情熱的な愛を許すことができませんでした。

ルソーの伝記からは、彼がバランスの取れた人物だった、あるいは禁欲的であったと結論付けることはほとんどできません。それどころか、彼は明らかに非常に感情的で、落ち着きがなく、バランスの取れた人間でした。しかし同時に、ルソーは並外れた才能のある人物であり、善と真実の名の下に絶対にすべてを犠牲にする準備ができていました。

1752 年から 1762 年にかけて、ルソーは当時のイデオロギーの革新と文学的および芸術的創造性に新鮮な精神をもたらしました。

ルソーは、ディジョン・アカデミーが発表したコンクールに関連して最初のエッセイを書きました。「科学と芸術の復活は道徳の向上に貢献したか」（1750年）と呼ばれるこの著作の中で、ルソーは社会思想史上初めて、今日の状況との矛盾について明確に語った。科学技術の進歩と人間の道徳の状態と呼ばれます。ルソーは、文化が自然に対立しているという事実だけでなく、歴史過程における多くの矛盾にも言及しています。その後、これらの考えは社会プロセスの矛盾に関する論争の中心となるでしょう。

ルソーのもう 1 つの重要なアイデア。これは、彼の著書「人間間の不平等の起源と基礎に関する談話」（1755 年）と主著「社会契約、または政治法の原則について」（1762 年）で展開されました。、疎外の概念と関連付けられています。人間から人間への疎外の基礎は私有財産にあるとルソーは宣言する。ルソーは、すべての人々の平等なしに正義を想像することはできません。

しかし、彼の意見では、自由は正義にとっても同じくらい重要です。自由は財産と密接に関係しています。財産は社会を腐敗させ、不平等や暴力を生み出し、人間による人間の奴隷化につながるとルソーは主張した。「この考えを最初に攻撃し、土地の一部を柵で囲み、『これは私のものだ』と言い、人々がそれを信じるほど単純な考えを見つけた人が、市民社会の真の創始者だった」とルソーは『社会契約』で書いている。杭を抜いて溝を埋めて隣人にこう叫ぶ人なら、どれほど多くの犯罪、戦争、殺人、どれほど多くの災害や恐怖から人類を救えるだろうか。、地球の果実はみんなのものであり、地球は誰のものでもないということを忘れることができたら、あなたは迷っています。」

そして、逆説的に見えるかもしれないが、そのような革命的な怒りを抱くことができる同じルソーは、人間の独立と自由を保証できるのは財産であり、人生に平和と自信をもたらすことができるのは財産だけであると主張しています。ルソーは、財産を平等にすることにこの矛盾を解決する方法があると考えています。彼は、平等な所有者がいる社会において、社会生活の公平な構造を理想と考えています。ルソーは『社会契約』の中で、人々は公共の安全を確保し、国民の自由を守るために国家を設立することに合意したという考えを展開しています。しかしルソーによれば、国家は国民の自由と安全を保障する機関から、時が経つにつれて人々を抑圧し抑圧する機関に変わったという。

この「他者性への」移行は、最も公然と君主制絶対主義国家で起こる。ルソーによれば、国家、ひいては市民国家が誕生する以前、人々は「自然状態」の中で暮らしていた。彼は「自然法」の考えを用いて、生命、自由、財産に対する権利などの人権の不可侵性を実証しました。「自然状態」についての話は、啓蒙時代を通じて一般的になります。ルソーに関しては、他の啓蒙家とは異なり、第一に、所有権を「自然な」人権とは考えておらず、それを歴史的発展の産物とみており、第二に、ルソーは社会的理想を社会と結び付けていない。私有財産と個人の民事的地位。

それどころか、ルソーは「未開人」を私有財産やその他の文化の成果をまだ知らない生き物として理想化します。ルソーによれば、「野蛮人」とは気立てが良く、信頼でき、友好的な生き物であり、すべての腐敗は文化と文化から来るものである。歴史的発展。ルソーによれば、国家だけが「自然状態」の理想を実現することができ、ルソーはそれを自由、平等、友愛の理想と考えている。しかしルソーにとって、これらの理想を実現できる国家は共和制のみである。

小説『ジュリア、あるいは新たなエロイーズ』では、17 世紀の 60 年代から 70 年代にかけて、階級間の不和を知らず、自由な愛の抗しがたい力について初めて誠実な言葉が聞かれました。偽善。この本の成功は前例のないものでした。エロイーズは中世の哲学者ピエール・アベラールの花嫁の名前でした。エロイーズは女性の忠実さ、人間の自然さの理想となった。ルソーによれば、人間の自然な感情は、人間の人格が構築されるべき基礎です。ほとんど適切なシステム教育は人間の感情に依存するシステムです。そしてルソーは、自然が子供と若者を育てるのに最も適した場所であると考えました。

ルソーは、いわゆる「センチメンタリズム」の創始者です。センチメンタリズムはあらゆる面で感情を理性よりも優先します。ルソーは、人間の道徳原則はその人の本質に根ざしており、理性よりも深く、「より自然」であり、より根本的なものであると信じています。それは自給自足であり、唯一の情報源、つまり私たちの良心の声だけを知っています。しかし、この声は「文化」によってかき消されてしまう、とルソーは言う。それは私たちを人間の苦しみに無関心にさせます。したがって、ルソーは「文化」に反対します。実際、彼は古代の作家に続いて、非社会的進歩の文化を批判した最初の人物です。

ルソーは演劇に反対し、舞台芸術は意図的で不自然なものであると考えていました。ルソーは、公式の教会に対する敵意にもかかわらず、人間の人格の根底にある道徳的感情は本質的に宗教的感情であると信じていました。そして至高の存在への崇拝がなければ、それは無効です。ルソーは理神論者です。しかし、彼の理神論はヴォルテールのような宇宙論的な性質というよりは、むしろ道徳的な性質のものです。そして、ルソーによれば、本質的に不道徳な貴族主義とは対照的に、有機的道徳は民衆民主主義の特徴であるため、ルソーは無神論を貴族的な世界観とみなした。

ルソーは、教育小説『エミール、あるいは教育について』（1762年）の中で、封建的・学問的教育制度の堕落を明らかにし、先進的公共の価値を知る勤勉で高潔な国民を形成・育成できる新しい民主主義制度の概略を見事に概説した。興味のあること。この論文はゲーテ、ヘルダー、カントから肯定的な反応を引き起こした。そして活動家はフランス革命 M.ロベスピエールこの本は文字通り参考書でした。

さらにルソーは、ダランベールとディドロが編集した百科事典に現在の政治、経済、音楽、その他の問題に関する記事を執筆しました。

1755 年に出版された百科事典第 5 巻の「政治経済について」という彼の記事は興味深いものです。彼はその中で特に次のような社会経済的問題を強調した。財産関係、行政、公教育。 1756 年、ルソーはシャルルドサンピエールの膨大な著作『恒久平和に関する談話』の内容を概説しました。民主的ヒューマニズムの精神に基づき、彼は血なまぐさい略奪戦争を強く批判し、人類から破滅的な戦争を排除し、すべての国々を単一の友好的な家族に変えることへの平和への熱烈な願望を表明した。この作品は死後の 1781 年に出版されました。

しかし、文学的な成功はルソーに十分な資金も心の平安ももたらしませんでした。彼はフランス、スイス、オランダの聖職者や王室職員らから猛烈な追跡と迫害を受けた。小説『エミール、あるいは教育について』と政治論文『社会契約について』の出版後、パリ議会は「悪意のある」作品の作者に対して雷と稲妻を投げ始めた。王立法廷は『エミール』に続いて『社会契約』に火刑を宣告し、ルソーの逮捕命令を出した。迫害から逃れたルソーは夜にスイスへ逃亡した。しかしここでも、パリと同様に彼らは彼を迫害し始めた。ジュネーブ政府も『エミール』と『社会契約』を非難し、著者がジュネーブ地区内で出廷することを禁止した。トロンシン検事総長の報告書によると、1762年6月19日、ジュネーブ共和国の小議会は、ジャン＝ジャック・ルソーの『エミール』と『社会契約』の作品に関する決議を採択した。市庁舎の前で、大胆で、恥ずべきスキャンダラスで、邪悪で、キリスト教とすべての政府の破壊を狙ったものとして、焼き払って燃やしてください。」

ルソーには他国に後援と保護を求める以外に選択肢はなかった。彼はフリードリヒ2世に手紙を送り、ヌーシャテルへの定住を許可するよう求めた。当時、ヌーシャテルはノイブルクの小さな公国であり、プロイセン王の統治下にありました。フリードリヒ2世は総督に「フランス亡命者」と途中で面会するよう命じた。

ルソーはヌーシャテルに2年以上住んでいました。最初、彼は総督のキース卿とともにコロンブのダーチャに定住し、次に丘陵地帯の風光明媚な地域にあるモティエ村に定住しました。この孤独の中で、ルソーは比較的少ないものを書きました。最初は休んでいました。しかし、ジュネーブ当局の迫害と陰謀に対抗してモティエ村で書かれた内容（「山の手紙」、「クリストファー・ド・ボーモン大司教への手紙」など）は、ヌーシャテルの聖職者の憤りと大規模な抗議活動を引き起こした。プロテスタントの世界では。ルソーはモティエから逃亡し、ビール湖のサン・ピエトロ島に定住した。しかしここでも政府は彼を放っておかなかった。ベルン上院はルソーに対し、24時間以内に島とベルン地域から立ち去るよう要請した。

避難場所を求めて、ルソーはテレサを伴いストラスブール市へ向かった。しかし、ここでも長くは居られなかった。その後、ルソーはイギリスに行くよう説得され、哲学者のデヴィッド・ヒュームに招待されました。ルソーは海峡を渡りロンドンに到着した。ヒュームは彼をロンドン近郊のチェズウィックに定住させた。しばらくするとテレサもやって来た。しかし、イギリスの首都に近いことがルソーには合わなかった。あらゆることを経験した後、彼は平和と孤独を求めていました。この欲求はヒュームと彼の友人たちによって満たされました。ルソーはダーベンシャーにある城を自由に使えるように与えられました。しかし、ルソーもテレサも英国の城に安らぎを見つけることができず、異常な状況によって抑圧され、抑圧されていました。ヒュームには知られていなかったが、ルソーはすぐに城を出て近くのウートン村に移り、そこで『告白』の執筆を続けた。ここでもルソーは平安を見いだせなかった。かつてのフランス人の友人たちと同じように、ヒュームも彼から離れてしまったように彼には思えた。

そんな方に「元友人「ルソーは、ヴォルテールがルソーに対する嫌悪感を何度も痛烈に示したことを、ヴォルテールのせいだとしている。

ジャン＝ジャックがスイスから受け取った手紙も、彼はどこにでも敵や悪意のある人たちに囲まれているという彼の考えを裏付けていました。これらすべてがルソーに深刻な病気を引き起こした。長年にわたり、ルソーは迫害マニアと猜疑心に苦しんだ。ヒュームを不誠実な友人、敵の手中にある従順な道具だと考えた彼はウートンを去ることを決意し、1767年5月に突然英国の避難所を去った。

ルソーはフランスの地に再び自分自身を見出したが、ここでも自由に呼吸することができなかった。彼は市民レヌという名前で身を隠すことを余儀なくされた。友人のデュ・ペイルやミラボー侯爵などが、ルソーのために穏やかで安全な生活環境を作ろうとどれほど懸命に努めたとしても、ムードン近郊のフルーリー邸でも、ジゾール近郊のトリュー城でも、ルソーは安らぎを見つけることができなかった。孤独と突然の攻撃に対する痛ましい恐怖が常に彼を苦しめ、抑圧した。 1768 年の夏、ルソーはテレサをトリエ城に残し、古い有名な場所への旅に出ました。シャンベリで彼は古い知人に会い、思い出に圧倒されてド・ヴァランの墓を訪れた。そしてここ、墓の前で、私は彼女の友情と好意の中で見つけたユニークで美しいものすべてを思い出しました。ルソーは、人生の「貴重な時期」を過ごした、心の大切な場所を離れることを望まず、リヨンとシャンベリの間にある小さな町ヴォルゴンに定住した。やがてテレサもここに到着した。ここで嬉しい驚きが彼女を待っていました。ルソーは結婚によってテレサとの関係を強化することを決意した。

1年後、夫婦は隣町のモンケンに引っ越した。ルソーは『告白』の後半に再び取り組み始めた。 1765年から彼はパリに戻ることを考え始めた。ルソーが５年間かけて取り組んだ『告白』は未完成のままだった。首都に戻りたいという願望が彼に取り憑いたため、捕らえられる危険を無視してパリに移り、プラトリエール通り（現在のJ.J.ルソー通り）に定住しました。 1770年、王太子とマリー・アントワネットの結婚に関連してフランス政府が政治的弾圧を控え始め、ルソーも喜んで自由に街頭に出たり、友人・知人を訪問したりできるようになった。

でここ数年ルソーは生前、大きな創造的な計画を持っていませんでした。彼は主に自己分析と過去の行動の自己正当化に取り組んでいました。この点で非常に特徴的なのは、「告白」と並んで、エッセイ「ルソーはジャン・ジャックを裁く」、対話篇、そして彼の遺作である「孤独な夢想家の散歩」である。ルソーの伝記作家によれば、この時期、彼はもはや孤独から抜け出す方法を探そうともせず、新たな知り合いを作ろうとも努めなかったという。確かに、彼は自分の告白を公に朗読しようとしましたが、デピネ夫人の強い要求により、警察はこの朗読を禁止しました。「告白」の中で、ルソーは驚くほど率直に自分の人生について語り、その最も見苦しい側面についても沈黙を保っていません。

読者にとって最も予想外だったのは、テレサと結婚した後、ルソーが最初に第一子を、次に第二子を吐くことを彼女に強制したと認めたことだ。について近年ジャン・ジャック・ルソーの生涯を、ドイツの作家ヘンリエット・ローランド＝ホルストはこう書いています。

「彼の人生は正確かつ均等に分配されました。彼は午前中の時間をメモのコピーと植物の乾燥、分類、接着に費やしました。彼はこれを非常に注意深く、細心の注意を払って行いました。このように準備されたシートをフレームに挿入して、彼らに渡しました」彼は知人の誰かから音楽を再び勉強し始め、この数年間でこれらのテキストに基づいて多くの小さな歌を作曲し、このコレクションを「人生の悲しみにおける慰めの歌」と名付けました。

夕食後はカフェに行って新聞を読んだり、チェスをしたり、パリ郊外で長い散歩をしたりして、最後まで散歩が大好きでした。」

1778年5月、ジラルダン侯爵はパリ近郊のエルムノンヴィルに邸宅をルソーに与えた。この美しい郊外に引っ越した後も、彼は朝の散歩をしたり、知人や崇拝者たちと会ったりする、以前のライフスタイルを続けました。

1778年7月2日、長い散歩を終えて家に戻ったルソーは、心臓に鋭い痛みを感じ、横になって休んだが、すぐに大きなうめき声を上げて床に倒れた。テレサが駆けつけて立ち上がるのを手伝ったが、再び倒れ、意識が戻らないまま死亡した。突然の死と額の出血傷の発見により、ジャン＝ジャック・ルソーは自殺したのではないかという噂が流れた。

16年後の1794年10月11日、ルソーの遺灰は厳粛にパンテオンに移され、ヴォルテールの遺灰の隣に安置された。

彼が埋葬されたエルムノンヴィルの「ポプラ島」は巡礼の地となった。彼の墓では、マリー・アントワネット、後に処刑されたアラスの弁護士マクシミリアン・ロベスピエール、そして後の皇帝ナポレオンに出会うことができた。

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18世紀には、イデオロギー的、哲学的、科学的な方向性である「啓蒙」が現れました。ホッブズ、ロック、モンテスキュー、ヴォルテール、ディドロ、その他の優れた教育者は、安全、自由、繁栄、幸福への権利を確保するために国民と国家の間の社会契約を提唱しました...ドイツ古典の代表者 - カント、フィヒテ、シェリング、ヘーゲル、フォイエルバッハ - 人間は自然の世界ではなく文化の世界に生きていることに初めて気づきました。 19世紀は哲学者と革命家の世紀です。世界を説明するだけでなく、世界を変えようとする思想家が現れました。たとえば、マルクス。同じ世紀に、ヨーロッパの不合理主義者が登場しました - ショーペンハウアー、キェルケゴール、ニーチェ、ベルクソン...ショーペンハウアーとニーチェは、多くの信奉者と後継者を抱えた否定の哲学であるニヒリズムの創始者です。ついに 20 世紀になり、世界思想のあらゆる潮流の中で実存主義が区別されるようになりました - ハイデッガー、ヤスパース、サルトル... 実存主義の出発点はキルケゴールの哲学です...
ベルジャエフによれば、ロシア哲学はチャアダエフの哲学的書簡から始まる。西側で知られるロシア哲学の最初の代表者、Vl。ソロヴィエフ。宗教哲学者のレフ・シェストフは実存主義に近かった。西側で最も尊敬されているロシアの哲学者はニコライ・ベルジャエフです。
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ジャン・ジャック・ルソーの代表作。 ジャン＝ジャック・ルソー：基本的な考え方